王向远《中国的东方文学理应成为强势学科》
近百年来,西方中心主义、西方文学优越论在我国根深蒂固。在学术研究中表现为以“中国”代“东方”、以“西方”代“世界”的“中西中心主义”;在大学课程教育中表现为许多大学不讲东方文学,使“外国文学史”变成“西方文学史”。这些都对我国的学术文化生态的平衡、对年轻一代完整健全的知识结构的养成造成了不利影响。我国学者的东方文学研究资源丰富,研究水平很高,但只有为数寥寥的精英学者,还不能使一个学科成为具有坚实的社会文化基础的强势学科。现在的迫切问题,是如何培养、如何扩大东方文学教学与研究的人材和队伍,如何通过学术研究与教学教育的手段,使东方文学进一步真正落实到我国的文学教育体制中,使东方文学研究的成果为更多的人所学习、所理解、所关注,从而使我国的东方文学成为强势学科,这必将有助于营造真正全面、而不是片面的对外开放的格局。
第一：从文学翻译上看,我国的外国文学翻译开始于清末时期,从一开始,就已经显示了东西方文学译介的不平衡。1920年代前期,印度的近代文学才首次进入中国文坛的视野。东方文学在中国的弱势,到了1940年代已经发展得极为明显。到了1940年代末期,西方19世纪上半期之前的西方文学古典作品,相当一部分都有了中文译本,俄罗斯文学、法国文学、英国文学、德国文学、美国文学的主要作家作品,已经得到了较多的翻译,并有了不少评论与研究文章,乃至研究专著。而东方文学翻译,相比之下仍然萧条。其中在此前译介最多的日本文学,由于日本发动侵华战争而未能持续,其他东方国家的文学译介,仍处于零星状态。
与西方文学相比,落差没有缩小,在有些方面反而进一步加大了。这主要表现在,在西方文学方面,在主要语种英、法、德、俄的文学译介上,我们已经进入了古典作品大量复译、译本多样化、对当下文坛及作家作品同步跟进、及时反应和及时译介的阶段;而在东方文学方面,除了日本文学外,古典作品的翻译尚且不齐,当代文学的译介完全是支离破碎的状态,我国读者和东方国家的文坛,基本处在雾里看花、模糊不清、支离破碎的隔膜状态,缺乏对当下东方各国文坛即时反应的能力。
第二：东西方文学在中国的这种不同待遇与境遇,也表现在中国大学的文学学科的课堂教学中。20世纪初,具有近代色彩的新型大学的文科,便开始将外国文学课程化,但除了梁启超、陈寅恪在清华大学所开始的以佛教为主题的佛经文学课外,进入大学课堂的外国文学只是西方文学。
但是尽管如此,在今天的中国,东方文化、东方文学,还没有全面地进入我国的大学教育体制。直接原因是主讲东方文学的专职教师长期缺位。而有关大学及有关院系的决策者,由于知识结构的欠缺、由于学术视野的狭隘,或者由于学科上的习惯与偏见等等原因,对东方文学缺乏应有的重视,不愿引进和补充东方文学方面的师资。
东方文学的弱势在硕士博士层次的人材的培养中也同样存在。
北京大学、北京外国语学院、上海外国语学院等大学均开设了东方语言西方学专业,但教师缺乏,专业规模偏小,招生人数很少,所培养的人材首先是为了满足政治、外交、商务等使用领域的急需,愿意从事、并能够从事东方语言文学研究的人如凤毛麟角。
“中心论”的影响
这种情况是由历史、政治、文化、历史等多方面原因造成的,而最直接的,是由我国文学界、学术界根深蒂固的“西方中心”论的观念所造成的。
无论是用西方文学的价值尺度衡量东方文学,还是用东方文学的价值尺度衡量西方文学,都是不公正的。以西方文学的价值标准衡量东方文学，得出西方中心、东方边缘、西方先进、东方落后的结论,凡具备东方文学、世界文学常识的人也无法接受。
由于西方中心论、西方文学中心论,既不符合史实,也不符合逻辑,而只是一种文化成见或
文化偏见。
我国的东方文学成为文学研究中的强势学科,虽有种种消极不利因素,但也具有不少独特的
优越条件。这主要表现为两个方面,一个是东方文学学术资源的丰富,一个是已有研究的水平与起点很高。
要使东方文学成为强势学科,不仅要有政府的支持推动,还需要全国同行们的共同努力。
杨建东方文学学科的东方学渊源初探
欧洲东方学：欧洲的东方学历史悠久,伊朗学者认为它始于中世纪基督徒与穆斯林之间发生的十字军战争时期,并把欧洲的东方学总体上分为两个阶段。
中世纪是第一阶段：对东方学的研究并没有步入正轨,而且研究受到了基督教会的诸多影响。与此同时,在中世纪东方学研究的首要目的是为了维护基督教徒的信仰和诽谤伊斯兰。
东方学研究的第二个阶段：是从欧洲文艺复兴时期开始的,在这一时期,东方学带有早期欧洲殖民主义强权专横的政治色彩。换句话说,随着欧洲权力范围的扩大和对东方国家的殖民,东方学成了欧洲殖民主义利用的工具。④
基督教西方,东方学的正式出现被认为是从1312年维也纳基督教公会ChrehCoeilofViee)决定`在巴黎、牛津、波洛尼亚、阿维农和萨拉曼卡’⑦等大学设立`阿拉伯语、希腊语、希伯来语和叙利亚语’系列教席开始的”。⑧国内学者根据其成熟的形态有建立于81世纪⑨和91世纪。两种说法。以上划分,主要依据一是殖民征服的起始时间,二是东方学成熟的标志。
如果从文化比照与借鉴的角度加以考察,这个时间还可以追溯到古希腊罗马阶段。早在古风时代(公元前8世纪一公元前6世纪),希腊就爆发了空前规模的“殖民运动”。
古希腊历史之父”希罗多德，在他看来,巴比伦人的日唇、埃及的太阳历、胖尼基的字母等,不仅优于而且是直接影响了希腊,他甚至认为东方是一切文化和艺术的发源地。
正因为早在古希腊罗马阶段西方人就有了东方这个参照系,所以中世纪欧洲文化精神的重建即得力于两希文化的融合,西方人在古罗马帝国的废墟上,在为自己设置的对立面—文化他者身上认识了自己,并在同对立面—异质文化的斗争与转化中求取新质,获得了新的自我意识。希腊美女跟着希伯来苦行僧走了,神取代人、“灵”取代“肉”的历史开始了。这是人性的压抑,也是人性的升华;是人性的失落,也是人性的寻觅。西方人不满足于物欲和情欲,希望追求更高的精神生活。
在殖民扩张过程中,一批西方学者在考古发掘的科学实证活动和对古代东方铭文的解读过程中,开始系统地对亚洲和北非一些文明古国的语言、文字、历史、宗教、艺术、风俗及其他物质的文化和非物质的文化进行研究。
直到20世纪初俄国东方学学者图拉耶夫的《东方文学论文集》等研究论著的问世,才标志着东方文学作为国际上一门独立的人文学科开始发展起来。图拉耶夫的东方文学研究有着俄罗斯深厚的东方学底子和文化背景,但我们不知道它是否也带有“东方主义”色彩?中国东方文学界为什么要以他的著作而不是别人的著作问世作为国际上东方文学学科产生的标志？
东方学实际上是一个学科群体。
从学科领域看,有东方历史、东方语言、东方文学、东方艺术、东方宗教、东方哲学、东方经济、东方社会等分支学科。
从研究区域看,有中国学(汉学)、西夏学、敦煌学、藏学、埃及学、赫梯学、亚述学、伊朗学、阿拉伯学、中东学、日本学、印度学、朝鲜学等分支学科。从研究角度看,有西方的东方学,也有东方的东方学。但以往的国际学术界不大重视现代东方文学学科的另一个源头—东方的东方学。从殖民主义到后殖民主义,从“欧洲中心论”到“西方中心论,因循着同样的种族优越感和殖民征服逻辑,东方学的话语权一直掌握在西方学者手里。随着后殖民主义批评兴起,虽然以萨义德为代表的后殖民批评家已经开始反思西方人建构起来的东方学学科并对“东方主义”进行了激烈的政治文化批判,但关注的焦点仍然是西方的东方学,特别是中东学,较多的投人使该学科历史和学科体系更加明朗,影响也更为显赫。不过,在萨义德那里,
“`东方’视角只是一个出于解构目的而临时使用的策略’,“赛义德们的目标则是从`他者’(东方)的视
角来批判陈腐的政治上和文化上的`欧洲中心主义’或`西方中心主义’,从边缘向中心运动,最后旨在消除所谓`中心’的意识”。东方学的本质被限定在西方人“对东方进行描述、教授、殖民、统治等方式来处理东方的一种机制:简言之,将东方学视为西方用以控制、重建和君东方的一种方式’,气东方人在这门“关于自己”的学科领域仍然是一个沉默的“他者”。而把东方和西方完全对立(或对抗)起来,也遮蔽了东西方之间多年友好往来和彼此借鉴的事实。本文认为,对西方的东方学研究应该突破萨义德的文化对抗和政治批判框架,从东方与西方的文化互补和借鉴角度再开辟出一条新路来,相关资料的挖掘对真正的学术研究会更为有利。
东方东方学：
东方人是长于自省的民族,东方国家也有着漫长的文化交流史,所以,东方的东方学很发达,伊朗、中国、日本、韩国等都建立了自己的东方学学科,也有着相应的文化机构和研究刊物。只是缺乏系统引进和彼此交流。
相比而言,中国对东方的研究最早,也最丰富,中国的东方文学学科与东方的东方学,特别是中国的东方学有着很深的渊源关系。
中华人民共和国成立后,中国东方学的研究内容由过去的语言、历史、文化、哲学、宗教发展到当代亚非国家的社会、政治、经济等问题的全面研究。
20世纪80年代以后,有关东方文学的各种学会也纷纷成立,如全国高等院校东方文学研究会、印度文学研究会、阿拉伯文学研究会、日本文学研究会等。主要期刊有《南亚研究》、《东南亚研究》、《阿拉伯世界》、《西亚·北非》、《日本研究》、《东方文化》、《东方研究》、《东方丛刊》、《东方文学研究通讯》等。近一二十年来东方文学学科的建立和发展,正是中国传统的东方学学科。再兴的标志,也显示了“东方文艺复兴”。的实绩。不过,我们也应该看到,东方的东方学既古老,也年轻,“还处在一个开拓和普及的阶段”。,从学科名称到学科历史,从学科资源到学科体系,还缺乏定义、梳理、发掘与整合。
何谓“东方学”(orientahsm?)西方的学者作出了回答,其中以萨义德的观点。最具权威性,也最有影响力。西方的东方学研究已经形成了体系性,但东方的东方学不仅没有自己的明确定义,甚至还没有认识到东方这门学科的存在。
在20世纪90年代沙特阿拉伯王国出版的《全球大百科全书》中,对东方学的诊释是:“外国学者特别是作家从事的关于东方文明尤其是伊斯兰和穆斯林的历史、信仰、教律、文化和文明等各个方面的学术研究。”
而据长期从事东方学研究的朱威烈先生。考察,中国大百科全书、不列颠百科全书和大美百科全书等大型辞书均未专门列此条目,只有《辞海》中有关于“东方学”的释义：“研究东方(亚洲、东北非洲)各国语言文字、社会历史、艺术、宗教以及其他物质、精神文化诸学科的的总称。产生于16一17世纪欧洲资本主义对外扩张时期。18、19世纪以来随着古文字译解的成功,该学科有新的发展并出现了埃及学、亚述学等专门学科。
而中国的东方文学学科在建立过程中表现出了极强的自主性和政治性，始终能够自觉地肃清“欧洲中心论”的影响。因为我们自己就是东方国家,我们应当更了解东方文学的价值。无论是古代的还是近代的东方文学都是富矿,有待我们深人地挖掘。
这6位专家分别是:中国社会科学院外国丈学研究所所长(注:当时任所长,这两年换局刚退下来)、研究员、博士生导师,中国外国丈学学会会长,中国外国丈学学会东方丈学分会副会长黄宝生先生.北京大学外国语学院东语系教授、士生导师,中国印度丈学研究会会长(现已退下,由黄宝生先生接任会长)刘安武先生;北京大学外国语学院东语系教授、博士生导师,中国阿拉伯丈学研究会会长仲踌昆先生;天津师范大学文学院院长、教授,中国外国文学
研究会东方丈学分会刹会长,中国比较文学学会教学委员会剐会长孟昭毅先生,河南大学文学院教授、圣经丈学研究所所长梁工先生;华中师范大学学报主编(当时任主编,2005年已从学报调回丈学院,不再担任主编一职,现任华中师范大学东方美学与丈化研究所所长)、丈学院教授、博士生导师年紫华先生.孟昭毅先生和梁工先生此后也已被增列为博士生导师。
杨建“东方文学”专家谈
孟昭毅：有的学者认为, 20世纪初俄国图拉耶夫的《东方文学论文集》等论著的问世标志着东方文学已发展成为国际上一门独立的学科,但那时,东方文学研究基本上是古代文学研究。然而,作为人文学科范畴的东方文学,它是动态的,内涵、外延始终处于发展变化中,且对文化传统有很强的依赖性。学科成立的时间与学科的发展。认为我国东方文学学科确立时间是在20世纪50年代末。1978年以后,东方文学教学和研究又发展起来: 1983年全国高等院校东方文学研究会成立。
第二：认为现在队伍差别越来越小，科研人员知识结构较新，文学功底较深，学历较高且有相当的英语水平，青年掌握两门外语，对研究东方文学是有利的。
黄宝生：研究队伍大致可以分为两部分:一部分是通晓东方语言的研究人员,另一部分是并不通晓东方语言的研究人员。这两部分研究人员长期以来并不互相隔绝,而是经常互相交流和合作,这在多种《东方文学史》教材和工具书的编写工作中有充分体现。因此,这两部分研究人员具有各自的优势,发挥各自的特长,都对我国的东方文学学科发展做出了贡献。
第二：东方文学基础翻译工作的确需要跟上去（对于教材雷同现象）
仲跻昆:谈了欧洲中心论的影响，但我们决不应当满足现状,我们应清楚地看到“欧洲中心论”的影响还很深,有待我们进一步肃清。如果说欧洲人搞“欧洲中心论”还有一定道理的话,我们也跟着搞,是一点道理也没有。因为我们自己就是东方国家,我们应当更了解东方文学的价值。无论是古代的还是近代的东方文学都是富矿,有待我们深入地挖掘。其实,西方人一方面宣扬“欧洲中心论”,另一方面却并没有放松对东方文学的译介、研究,他们在很多方面走在了我们前面。
刘安武：谈了东方文学存在的问题。
东方广大地区和国家发展较晚,所积累的文学遗产较少,甚至他们的文学很多是在接受其他国家的影响后才逐步发展起来的。近几百年来,整个东方的文学落后于西方了,为此而妄自尊大或悲天悯人都是没有意义的,我们既要尊重历史,又要正视现实。
我们对东方文学的总体不是很了解或熟悉,而又要急于求成、急功近利,质量不高是必然的,成为拼盘也是必然的,更谈不上探索其内部规律了。只有对东方各国的文学研究比深入,对主要的作家作品研究得比较透彻,然后由了解和熟悉东方各国文学(至少熟悉几个文学遗产比较丰富的国家和地区的文学)的学者主持编写有分量的《东方文学史》,再经过反复修改和补充,庶几可成为令人满意的著作,这应该是几代人奋斗的目标,而不是一二十年就能取得的成果。
第二：研究队伍萎缩
梁工：梵文翻译人才难寻
第二：欧洲中心论
杨建：东方文学教材雷同现象比较严重。
东方文学研究方法问题
邱紫华：从整体上看, 20世纪80年代中期,东方文学研究者的视野还不够开阔,不少研究者都限于对文学作品内容的介绍、对作品结构的分析和对人物形象的剖析。
在方法论上，基本上采用社会历史的批评方法,重视对作品的时代背景、作家生平、人物与其生活的时代、社会环境的分析上。缺点：缺乏多元化和多角度。
90年代：随着20世纪西方文学理论及多种研究方法的涌入,东方文学研究也开始发生了一
些新变化,这一变化的总体特征是:把各民族的文学同文化联系起来,把文学同其他学科联系起来。我认为,这是东方文学研究的重要突破口。
孟昭义：认为到了21世纪，进入了东学西渐的时代，是否考虑《东学西渐丛书》，
第二：重视东方文学与东方文化关系研究的倾向,东方文学和东方文化的交融性研究将会在今后的研究中形成另一大趋势。
第三：东方文学学科建设是在翻译、研究东方国别文学基础上发展起来的,终将导致东方文学总体研究出现,找到自己的规律性。正如著名东方学家季羡林先生语重心长的告诫:“希望研究东方文学时,要找出其内在规律来。”“只要我们肯钻研,勇于探索,是可以找出东方文学的规律来的。只要找出它的规律,东方文学才能真正成为一门具有独立体系的学科。”
梁工：以圣经为例，20世纪以后,西方研究界出现两大新潮,一是运用比较文学理论探讨“世界文学中的圣经元素”,二是借鉴各种新兴文论对圣经进行多维度观照。
刘安武：谈谈印度文学在中国的接受情况
中国对印度文学研究的重点大约有以下几点:
一是对印度文学史和语言文学史的研究;
二是对古代文学理论的研究;
三是对古代两大史诗的研究;
四是对泰戈尔的研究;
五是对普列姆昌德和其他作家的研究;
六是对印度文学和中国文学的比较研究。
这几方面有一批质量高的论文和专著发表、出版。
对印度文学的翻译介绍还存在一些空白和不足:最古老的诗集《梨俱吠陀》至今连一本选集也没有;古典长篇叙事作品基本上还没有触及;《往世书》的系统神话传说还没有去编译;现当代一些优秀作品译过来的很少。毋庸讳言的是,我国印度语言专业在萎缩,原有的孟加拉语专业、泰米尔语专业已经停办,现有的梵语专业、印地语专业、乌尔都语专业学生在少,师资也在减少,翻译队伍在缩小。
黄宝生：印度文学在东方文学中具有举足轻重的地位。在我国的东方文学研究中,应该继续加强和重视印度文学研究,其必要性至少体现在以下四个方面:一、中印两国都是文明古国,文化交流源远流长。二、中印两国都有悠久的文学传统和丰富的文学遗产,同时,两国古代文学都有各自鲜明的民族特色,文学形态的发展存在明显差异。三、印度古代文学可以分为前后两期。12世纪以前为前期,主要运用梵语创作。随着伊斯兰教入主印度,梵语文学于12世纪起日趋衰微。12世纪至19世纪为后期,主要运用印度各地区的语言创作。这一时期出现的印度教虔诚文学思潮及其与伊斯兰教文学(尤其是苏菲派文学)的交互关系,在我国印度文学研究中还缺乏比较全面深入的研究。这是我国印度文学研究中有待大力开掘的一个领域。四、19至20世纪是印度现代文学时期。印度具有悠久的文学传统,在现代文学世界中仍然称得上是一个大国。
仲跻昆：由于种种原因,在我国,前人对阿拉伯文学的译介、研究留给我们的遗产实在不多。从阿拉伯文译成中文的工作虽早在19世纪就已开始,
王钦峰论“东方”概念的流动性——关于东方文学学科基础相关问题的思考
“东方”是百余年来中国文化和学术界最常用的语汇之一,然而,由于过于常用和熟悉,我国学界遗忘了对这个概念与它所指称的真实所指之间的歧义关系进行思考,甚至忽略了这个词的东方学背景及其话语来源,并在学术话语中不加思索地袭用它的凝固意义。“东方”概念必
须放在真实的东西方关系和它的非凝固意义中去加以理解,否则就是一个可疑的概念。“东方”概念的本真意义存在于它的不确定的流动状态中,存在于东方文化与西方文化的交汇和互融过程中。人类文化的不断发展和变化促使旧有的文化版图走向崩溃,并消解“东方”和“西方”这对陈旧的概念。一成不变的东方文化和一劳永逸的“东方”概念的假设都是不存在的。
文化“东方”的概念在学术话语中的凝固,其后患是无穷的,它发明并强化了被指称民族的野蛮的、非历史的形象,歪曲、掩盖了东方光辉灿烂的文明事实,而在这个以话语权生产东方形象的过程中,东方文明处在推论的概括中,并且对此全然不知,扮演着被“西方”言说的沉默的他者角色,
主张应该消解东方这一概念，
最后,我们要问的是,在当今时代,人们能否不顾上述事实,去怀抱一个永远不变的、勿容置疑的“东方”概念不放?同时,对于“东方”概念的怀疑必然导致对于封闭的东方文学观念的怀疑,“东方”概念的流动性特征足以为东方文学研究提出一连串值得思考的问题,即:是否存在一个凝固的、整齐划一的“东方文学”这种研究对象?东方文学与西方文学能否完全从差异或者对立、互补的视点上去看待?东方文学研究是否面临着自身的合法化危机?存在一个与西方文学研究截然不同的东方文学研究吗?如果我们一味地强化自身文化学术的特点,这是不是西方传统东方学在“东方”的翻版?这些问题值得学界认真思考。这里笔者还要强调,本文的目的并不是要建议取消“东方”、“西方”、“东方文学”等在文化和学术界久已流行的词汇,而是希望人们改变与之相关的对于研究对象的某些凝固的看法,因为凝固的看法总以掩盖事物的真相和真实联系为代价,而事物的真相和真实联系却始终是处于流动状态中的。
学科建设中：
一．在确立东方文学学科的东方学渊源过程中,破除“欧洲中心论”或“西方中心论”的影响是关键。
二．培养人才
三．
东方文学史-网课答案 1. 单选题“省”在古代汉语中的意思是()。 从属 2. 单选题谷崎润一郎的第一部小说是()。 《刺青》 3. 单选题鲁迅最早翻译的夏目漱石的小说是()。《挂福》、《克莱克先生》 4. 单选题《河边的台阶》中主人公是一个()。寡妇 5. 单选题日本近代()被称为“国民大作家”。夏目漱石 6. 单选题民间文学的人物应该称为()。 类型 7. 单选题被誉为“日本的海明威”的是()。 三岛由纪夫 8. 单选题日本近代()被称为“国民大作家”。夏目漱石 9. 单选题民间文学的人物应该称为()。 类型 10. 单选题被誉为“日本的海明威”的是()。
三岛由纪夫 11. 单选题国木田独步是日本近代()作家的代表。 短篇小说 12. 单选题中国文学史上的写实主义相当于()。 欧洲的现实主义 13. 单选题《沙恭达罗》的前半部分表现出的味是()。 艳情味 14. 单选题不属于西方戏剧的基本样式的是()。 舞台剧 15. 单选题日本人将能乐演出当中表演的幕间戏称为()。 狂言 16. 单选题印度在8世纪之前文化的传承主要是依靠()。 口耳相传 17. 单选题朝鲜人创立本土文字的时期对应的中国是()。 明代 18. 单选题中国50年代出版的泰戈尔戏剧集有()本。 四 19. 单选题下列作品有王道乾译本的是()。 《情人》 20. 单选题日本文学的最大特点是充满()。 幽玄感 21. 单选题想要了解中国知识分子可以阅读中国古代作品()。
《儒林外史》 22. 单选题《舞论》一书的核心概念是()。 情和味 23. 单选题日本物语的鼻祖是()。 《竹取物语》 24. 单选题盘腿坐在日本称为()。 胡坐 25. 单选题汉诗在日本退至第二位最明显的转变时期是()。 公元10世纪 26. 单选题《圣经》中的神话受到一些原生态文化的影响,其中不包括()。 古印度 27. 单选题《饥饿的石头》是泰戈尔的一部()。 短篇小说 28. 单选题周作人的散文创作语言平淡且有()。 涩味 29. 单选题《吉尔伽美什》的汉译本是译者根据()本翻译而成。日语 30. 单选题“东方”形成的主义从()时期就开始了。 古希腊 31. 单选题下列生产方式中()的最基本特点是出现在以农业为基础的社会。
论东方文学的发展历程 [摘要]东方文学又称“亚非文学”，就亚非文学的发展历程分为三个重要阶段，分别就古代亚非文学，中古亚非文学和近现代亚非文学展开论述。 [关键词]古代亚非文学中古亚非文学近现代亚非文学 [正文]伴随着16,17世纪欧洲人发现东西洋航路，并适应其向东进行经济扩张的需要，一些西方学者在考古发掘的科学实证中，开始系统地对亚洲和北非洲一些文明古国的语言，文字，历史，宗教，艺术，风俗及其它物质文化和精神文化进行研究，逐渐形成了“东方学”。我国习惯上将世界分为欧美和亚非拉两大阵营，与此相应，我国外国文学研究界长期形成一个约定俗成的惯例，将东方文学称为“亚非文学”。而亚非文学的发展历程又分为三个重要的发展阶段，古代亚非文学，中古亚非文学和近现代亚非文学。 一，古代亚非文学的内容及特点 与西方古代文学导源于古代希腊罗马文学传统、具有明晰性和统一性的特征相异，古代东方文学的范畴是一个包涵众多不同种族、民族、国家、语言、哲学和宗教等因素在内的多元聚合体。它的时间跨度从公元前４０００至前３０００年古埃及文明肇始，一直延续到公元２至８世纪东方诸国先后进入封建社会这个时段，即东方的原始社会和奴隶社会这个漫长的历史时期。其辽阔的地域从北非的尼罗河流域、西亚的幼发拉底河和底格里斯河两河流域，到南亚的印度河和恒河流域以及东亚的黄河与长江流域；既有适应于灌溉耕作的农业文明，又有在地理环境恶劣、气候干旱条件下产生的游牧文明，这两种类型的文明相互传播、冲突与融合，逐渐催化孕育了辉煌灿烂的上古东方文学。最初的东方文学主要是由各种神话传说和相关的宗教文本构成。在古埃及，关于太阳神拉的创世神话和自然繁殖之神奥西里斯死而复生的神话内在深层地主宰着古埃及人的精神生活，体现了他们敬畏自然、繁衍生命的原始宗教意识。他们的宗教观把生命视为死亡之前经过一个预定阶段而将最终到达其终点的过程，故对死亡关注的热情远超过现世生活，死者的尸体被制成木乃伊放置于灵柩内而经久不朽，并随葬放入指导亡灵顺利通过冥国考验性质的诗，以祈求获致灵魂的永生，这些诗作汇集成庞大的宗教诗歌集《亡灵书》。古巴比伦宗教继承和发扬了美索不达米亚宗教的传统，与古埃及宗教一道，并称为世界上具有最古老文字典籍的宗教。古巴比伦神话渊源于苏美尔—阿卡德神话，其最重要的神话《埃努玛·埃立什》是世界文学史上现存最早的完整的创世神话，为后世的创世神话如《旧约·创世记》和古代希腊赫西奥德的《神谱》提供了范本。古希伯来人的犹太教圣典《旧约》中关于天地起源、人类创造、伊甸乐园、洪水方舟的神话，早已成为人类象征性地阐释主体及其客体最富想象力的典范。印度最古老的《吠陀》诗集中的神话传说、颂神诗、祭仪诗与咒语等不仅是印度古往今来各教所尊崇的经典（如吠陀教和婆罗门教等），同时也是印度人最早的文学创作。由此可见，上述古代东方各国最初的文学作品，均与宗教有着密不可分的关联，其中有些文学作品本身就是宗教经典，那些虽非纯粹宗教文本的神话、颂诗和故事等无不与神灵崇拜的观念有着千丝万缕联系，仍充溢着浓郁的宗教意味和宗教想象。 二，中古亚非文学的内容及特点 中古文学指的是亚非封建社会的文学。东方各国在公元2、3世纪至7、8世纪确立了自己的封建制度。形成了东亚、南亚、西亚北非三个文化圈。它们互相渗透，互相补充，使中古文学呈现出一派繁荣灿烂的局面。 中古亚非文学，因国度、地域、民族、历史的不同形成了各自的特色，但从整
一、 单选题（题数：50，共 50.0 分）
1
启蒙主义运动兴起时是以哪个国家为中心？
1.0 分
?
A、
日本
?
B、
英国
?
C、
意大利
?
D、
法国
正确答案： D 我的答案：D
2
中国古代和西方交流的媒介一般是通过下列哪种人实现的：（）
1.0 分
?
A、
新罗人
?
B、
日本人
?
C、
阿拉伯人
?
D、
印度人
正确答案： C 我的答案：C
3
日本的和歌论是属于？
1.0 分
?
A、
民众
?
B、
贵族
?
C、
天皇
?
D、
艺妓
正确答案： B 我的答案：B
4
《沙恭达罗》中讲述主人公离开静修林与动物们告别的一幕是第几幕？
1.0 分
?
A、
第一幕
?
B、
第二幕
?
C、
第三幕
?
D、
第四幕
正确答案： D 我的答案：D
5
印度人将哪部史诗称为“最初的诗”？
1.0 分
?
A、
《摩诃婆罗多》
?
B、
《摩罗衍那》
?
C、
《吉尔伽美什》
?
D、
《薄伽梵歌》
正确答案： B 我的答案：B
6
“审美的无功利性”是哪个哲人提出的？
绪论（五） 1关于东西方思维方式的说法，正确的是：（） A 东方是一种综合性思维方式，西方是一种分析性思维方 2从下列哪个角度看民族心理是最可靠的：（） D 文学作品 3下列关于东西方文化的特点，说法正确的是：（） C 东方是一种权力文化，西方是一种宗教文化 4一般而言认为西方人总体是？ A 分析性思维方式 5《东西方民族心理比较研究》的作者是？ B 中村元 6传统东方文化中弘扬的是？ C 集体主义 7我们今天所谓的“东方学”大概是什么时候建立起来的？ C 19世纪 8“东方学”这门学科的基础工作是什么？ C考古发掘 9东方文学独立成一门学科大概是在哪一时期？ C 20世纪 10下列描述符合19世纪“东方学”学科发展的是？ D 识读东方古文字 11历史上的印度一直是一个统一的国家。错 12马克思.韦伯认为东方的宗教是禁欲主义宗教。错 13马克思·韦伯认为西方宗教诗禁欲主义宗教？对 14印度从来没有统一成一个完整的国家？错 15．20世纪的东方学发展往往集中在古典文学领域。对 16东方各国社会由于在近代受到西方的冲击和刺激，其统一性表现得更为明显。对 17近代至现代的东方社会具有高层次上的统一性。错
绪论（六） 1中国最大规模的现代小说史的作者是：（） D 刘义（其实是杨义，题目错误） 2《文心雕龙》的作者是：（） A 刘勰 3下列说法正确的是：（） C 现有的文学史多了，就更容易写了，就更不容易写好了 4下列哪本书试图做过文学史的努力？ A 文心雕龙 5《中国人史纲》的作者是? D 柏杨 6下列哪一本是杨义写的？ C 中国现代小说史 7“仁义礼智信忠孝”是哪一种伦理道德的典型价值？ B 儒家伦理 8按照马克思的观点，东方文化意识的核心内容是什么？ D 宗教伦理 9印度的伦理制度是以什么为中心的？ C 种姓伦理 10“人天生是政治的动物”这句话是谁首先提出的？ C 亚里士多德 11最早给写中国文学史的并不是中国人。 对 12文学作品都具有艺术特色。 错 13最早写中国文学史的是中国人？ 错 14加藤株说“世界上最愿意研究日本人是什么人的人就是日本人”？对
1近代文化的核心是：（D） A、感性文学和感性文化 B、感性文学和理性文化 C、理性文学和感性文化 D、理性文学和理性文化 2意大利诗人，同时也是现代意大利语的奠基者的是：（B ） A、伽利略 B、但丁 C、达芬奇 D、米开朗琪罗 3东方近代化的两大思潮指的是：（A） A、启蒙主义和民族主义 B、共产主义和民族主义 C、实用主义和启蒙主义 D、实用主义和共产主义 4西方文学东方化的思潮不包括？A A、自由主义 B、现实主义 C、浪漫主义 D、自然主义 5王向远划分的世界性时代是指？B A、三十年代以后 B、五十年代以后 C、七十年代以后 D、九十年代以后 6近代化的两大思潮是？D A、启蒙主义和自由主义 B、自由主义和个性主义 C、个性主义和民族主义 D、民族主义和启蒙主义 7启蒙主义运动兴起时是以哪个国家为中心？D A、日本 B、英国 C、意大利 D、法国 8西方的启蒙主义大概是从什么时候兴起的？D A、古希腊罗马时期 B、中世纪前期 C、16至17世纪 D、18世纪 9东方文学近代化的两大思潮是？C
A、启蒙主义和平民主义 B、启蒙主义和科学主义 C、启蒙主义和民族主义 D、民族主义和平民主义 10中世纪的西方宗教官方语言是？C A、希腊语 B、日耳曼语 C、拉丁语 D、意大利语 11西方文学思潮东方化经历了悲观主义和浪漫主义两个阶段。 正确答案：× 12世界性时代指的是二战之后的时期。 正确答案：√ 13现实主义和自然主义是完全相反的两个思潮？ 正确答案：× 14中国的启蒙主义是用西方的思想来进行启蒙的思潮？ 正确答案：√ 15近代文化的核心就是感性解放。 正确答案：× 16民族主义运动实际上可以看作一场文化独立运动。 正确答案：× 17启蒙主义运动的思想观念是建立在资产阶级平等个性观上的。 正确答案：√ 548.鲁迅把中国的官僚文学下野的一支称为什么？山林文学， 557.下面哪个是夏目漱石的文艺理论著作？《文学论》， 569.《文学论》是夏目漱石在哪个大学的讲稿？东京大学， 572.对风俗记载得最详细的作品是：文学作品， 575.下列不属于钱钟书在《管锥篇》中提到的“风”的训诂学方向的是？文学的特点 608.下列不属于日本无产阶级文学作家的是？志贺直哉， 618.日本无产阶级文学的奠基人是：小林多喜二 517.纪伯伦的《先知》中设定的先知是哪国人？波斯 518.纪伯伦在《先知》中将工作放在最后说？否 519.巴金是无党派人士，未担任任何国家公职？否 520.古代印度采用童婚制？是 521.“先知”最初是哪个宗教的概念：犹太教 522.鲁迅在1953年写过《水浒与农民革命》一文，论证宋江起义与农民革命的关系，影响深远。否 523.鲁迅先生曾对白描做了解释，认为是“有真意，去粉饰，少做作，不卖弄”。是
一．东方＆东方文化 （一）东方的概念＆东方的共性＆东西方文化交集 东方的概念：“东方”这个历史上约定俗成的人文地理概念，有着多方面的意义。 地理东方分为三个部分：①东半球指的是西经20°至东经160°之间的区域（欧洲位于该区域），②西方之东：古希腊/古罗马/欧洲之东（非洲不属于该区域），③非西方：亚非拉（语言属印欧语系的拉美属于该区域） 地理学家把亚洲及北非洲称作东方（East），并依次划分为近东、中东和远东三个部分，其范围西至塞浦路斯、土耳其和埃及、东到中国、朝鲜、日本，南达恒河、印度河流域各国以及印度尼西亚诸岛、北抵太平洋西北部沿岸地区。 除地理学概念的东方外，还有历史概念的东方（Orient），它是伴随１６、１７世纪欧洲人发现东西洋航路、并适应其向东进行经济扩张的需要而产生的。一批西方学者在考古发掘的科学实证活动中，开始系统地对亚洲和北非洲一些文明古国的语言、文字、历史、宗教、艺术、风俗及其他物质文化和精神文化进行研究，逐渐形成了“东方学”。１８２２年法国学者商博良对埃及象形文字成功地进行了破译，此后英国学者Ｈ·Ｃ·罗林森等对两河流域楔形文字的解读告捷，使东方学得到突破性的发展，从而奠定了埃及学、亚述学等东方学学科的基础。 东方三大历史文化圈：以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南等国在内的东亚文化圈，以印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈和由波斯文化、犹太文化、阿拉伯文化构成的中东文化圈。 东方文化共性： 东方专制主义：皇权至上，缺乏「公民反骨」传统 亚细亚生产方式农耕文明，缺乏「资本主义精神」 东方意识形态：由前两者催生的思维模式：皇权崇拜、官本位、权威崇拜、家长／祖先崇拜——人是「伦理」动物而非「政治」动物 *东西方文化交集： 埃及与希腊（影响＆反哺） 印度与印欧语系人群（系出同源与灵感渊薮） 阿拉伯的世界与文艺复兴（保存文明火种） 犹太文化与欧洲文化（两希文明源头之一） 纪伯伦《先知》讲述清晨，带着一颗雀跃的心醒来，感谢又一个充满爱的日子；午休，沉思爱的心旷神怡；黄昏，带着感激之情回家；睡前，为你心中的挚爱祈祷，唇间吟诵着赞美诗。在你独居的岁月中，你观察过我们的生活；在你不眠的时刻，你倾听过我们梦中的哭泣与欢笑。因此，请让我们有自知之明，告诉我们，你所知道的生与死之间的一切。 被称为“东方赠送给西方最好的礼物”这就是纪伯伦的《先知》。 在纪伯伦的所有散文诗中，《先知》被认为是“顶峰之作”，在这本书中，智者回答了人们提出的爱，婚姻，孩子，施予，饮食，工作，欢乐与悲哀，居室，衣服，买卖，罪与罚，法律，自由，理性与热情，苦痛，自知，教授，友谊，谈话，时光，善恶，祈祷，美，宗教，死，逸乐等26个方面的问题。这些问题涉及到人生及社会的各个方面，是一个饱经沧桑，历尽人间坎坷的过来人的经验之谈，作者用诗一般优美的语言，反复比喻的手法，讲述了许多平易近人而又合情合理的道理，耐人寻味。 《大地之歌》马勒是一个终生没有可以归依和认同故乡的作曲家。对于德国人来说，他们认为马勒是奥地利人； 而在奥地利人心目中，马勒是波希米亚人；在世界范围中，他是一个没有祖国的犹太人。因此，心灵无所归宿，灵魂随波漂泊于他的一切生活和创作之中。 从某些角度来说，马勒在追随者眼中扮演的关键性角色，让他俨然成为现代音乐的海顿。他的作曲风格对勋伯格、韦伯恩、与贝尔格造成深远影响，同时也影响了曾经与他共事，事业上受其助力的指挥家：布鲁诺·瓦尔特与奥托·克伦佩勒。他们将马勒的音乐介绍至美国，更改变了好莱坞电影配乐的做法。他不只是个作曲家，更是提倡革新的指挥，他的理论、技巧至今仍使用。他时常说：「传统只是伤感。」，还要求大量排练曲目；即使这么做让公演品质比过去更为精进，终究导致马勒与乐团之间关系紧张。
绪论（1） 1 “东方主义”是（）时期提出的一种观念。·A、19世纪上半期 ·B、19世纪末 ·C、20世纪上半期 ·D、20世纪末 正确答案：C 2 “东方”形成的主义从（）时期就开始了。·A、清代中国 ·B、古罗马 ·C、古印度 ·D、古希腊 正确答案：D 3 希腊文化自身的源头在东方。（） 正确答案：√ 4 西方文化的特点之一是开放性。（） 正确答案：√
绪论（2） 1 立法权、行政权和司法权相互独立、相互制衡是三权分立的（）。·A、条件 ·B、前提 ·C、基础 ·D、核心 正确答案：D 2 中国文化的主要传承方式是（）。 ·A、学习 ·B、模仿 ·C、注经 ·D、著述 正确答案：C 3 18世纪之前西方对中国的专制主义是持否定态度。（） 正确答案：× 4 西方人认为中国人是没有宗教信仰的。（）
正确答案：√ 绪论（3） 1 下列生产方式中（）的最基本特点是出现在以农业为基础的社会。·A、亚细亚生产方式 ·B、古典古代的生产方式 ·C、近代资本主义的生产方式 ·D、未来社会主义的生产方式 正确答案：A 2 马克思认为亚细亚生产方式就是（）。 ·A、非洲生产方式 ·B、欧洲生产方式 ·C、亚洲生产方式 ·D、西方生产方式 正确答案：C 3 《创世纪》中提到上帝只花了7天时间用（）创立了世界。·A、泥土 ·B、语言 ·C、面粉
·D、文字 正确答案：B 4 魏特夫的《东方专制主义批判》一书分析了东方专制主义的起源和发展。（）正确答案：× 绪论（4） 1 下列国家中属于典型的亚细亚生产方式的是（）。 ·A、越南 ·B、泰国 ·C、朝鲜 ·D、俄罗斯 正确答案：C 2 东方文化中最根深蒂固的东西是（）。 ·A、重农抑商思想 ·B、官本位思想 ·C、儒学思想 ·D、道家思想 正确答案：B
东方文学专题 一、名词解释 1、吠陀文学: 答：“吠陀”原是“知识”或“学问”之意，后来经过宗教化的解释，转化为“圣典”或“圣经”之意。作为书名，它是古代印度一些文献的总称。 在古印度“文学”和“文献”同义，所以“吠陀文学”就有了狭义和广义之分：狭义就是指四大吠陀本集；广义则是指婆罗门对《吠陀本集》进行注释或解说而产生的各种文献，一般称作“吠陀文献”，如《梵书》、《奥义书》等。 2、苏菲文学 答：“苏菲”是阿拉伯词汇，意为羊毛，因该派成员身穿粗毛织衣以示质朴而得名，是伊斯兰教内部的神秘主义派别，专注于精神修炼，以求达到“人主合一”的最高境界。在伊斯兰教中，他们以宣扬苏菲教义及其神秘主义哲理为主旨，诗歌成就高于散文。阿拉伯最有名的苏菲诗人是伊本·法里德，代表作《酒颂》、《神秘的历程》等。 3、东学西渐 答：在东方文学中，“东学西渐”主要是指在上古和中古时期，东方文学取得了辉煌的成就，成为古代世界文学最早的发源地，从而这个时期东方文学的成就向西方传播，对西方文学的发展起了重大的作用的情况。这里的“东学西渐”，是与近现代东方文学中“西学东渐”的情况相对应的。表现在例如：在人类思想的全部历史中，没有第二部书能像古希伯来的《圣经》文学那样长期统摄西方的精神领域，并成为西方文化的两大源头之一。它对西方的思想意识、哲学观念、宗教理论、伦理道德、政治法律、文学艺术以及生活方式等各个方面，都产生了极为重要而深广的影响。 4、《吉檀迦利》
答：《吉檀迦利》是印度诗人泰戈尔的一部诗集，也是最能代表他的创作倾向和艺术特色的诗集。“吉檀迦利”是献诗的意思，是献给神的诗。泰戈尔是一个泛神论者，他所信奉的神不是某一个具体的偶像，而是他的理想、希望和光明的化身。《吉檀迦利》充分体现了诗人的泛神、泛爱的思想，二者在诗中紧密结合，泛爱思想是基础，是要达到的目的。正是这种结合所呈现的不同表现，构成了《吉檀迦利》诗歌的神秘主义特色。诗中通过神秘主义的描写，既反映了诗人对现实生活的希望----探求----失望这三者的不断反复、不断撞击的矛盾心情，又表现了诗人追求宁静、和谐、自由欢快的美好境界的爱心和愿望。 5、战后派 答：“战后派”是最能代表二战后日本文学走向的创作流派。“战后派”的作家大都在战争年代备受摧残和迫害，断送了青春年华。因此，反映侵略战争给人们造成的心灵创伤、探讨战争悲剧的根源，成为他们创作的主要倾向。另外在艺术上他们采用西方现代派文学的表现手法，不拘泥于对外部世界的描绘，而侧重于深层心理世界的开掘，力图确立新的表现形式。著名作家主要有野间宏、椎名麟三、梅崎春生等。其中野间宏是这一派的代表作家，长篇小说《真空地带》是他的代表作。 二、简答题 1、简述《吉尔伽美什》的基本思想倾向。 答：《①历史层次全面地展现了过渡时期的社会面貌；赞美为民立功的英雄人物和英雄行为，歌颂勇于违抗神意的斗争精神；②哲理层次探索生命的奥秘，说明了人的自然生命有限，死之不可避免，渴望永生只是徒劳的幻想，但是精神可以永存；③在同自然暴力和社会暴力的斗争中，突出了史诗的英雄主义主题。 2、日本中古文学的发展历程及主要成就。 答：中古日本文学发展历程及主要成就表现在： （1）奈良时期(710—793)。第一部书面文史著作《古事记》是日本神话传说的总集，《日本书纪》也收录了一些神话传说：奉神命从天而降，第七代配偶神伊邪那岐和伊邪那美兄妹结合，生下日本诸岛、山川草木，以及支配诸岛和万物的太阳女神天照大神、月亮男神和八百万神。《怀风藻》是日本最早的汉诗集。“和歌”最早的诗歌总集《万叶集》是本期的主要成就：《万叶集》确立了日本“和歌”的民族形式（长歌、连歌、短歌和俳句），开创了
石头撰书与甄贾宝玉（上）作业 选择题(70分) 1、“千寻铁锁沉江底，一片降帆出石头”是谁的诗(35.0分)C ?A．李白 ?B．杜甫 ?C．刘禹锡 ?D．白居易 2、《红楼梦》的别名是（）(35.0分) A ?A．《石头记》 ?B．《风月宝鉴》 ?C．《金陵十二钗》 判断题(30分) 1、《红楼梦》中警幻仙姑是管理人间情爱之事(30.0分) 是否 幸运的睛雯和不幸的袭人（下）作业 选择题(100分) 1、下列不是服侍贾宝玉的人(35.0分) D ?A．袭人 ?B．晴雯 ?C．茗烟 ?D．鸳鸯 2、袭人姓氏是(35.0分)C ?A．蒋 ?B．刘 ?C．花 ?D．赵 3、判词“枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘”指的是(30.0分) A
?A．袭人 ?B．晴雯 ?C．鸳鸯 ?D．紫鹃 《水浒传》人物之四——鲁智深作业 选择题(70分) 1、在评价《水浒传》时，谁被金圣叹评为“阔人” (35.0分) D ?A．武松 ?B．林冲 ?C．晁错 ?D．鲁智深 或问于圣叹曰：“鲁达何如人也？”曰：“阔人也。 2、“杀人须见血，救人须救彻”是（）的口头禅(35.0分) C ?A．武松 ?B．林冲 ?C．鲁智深 ?D．晁错 判断题(30分) 1、鲁智深俗名鲁达(30.0分) 是否 《水浒传》与小说群书的关系（二）作业 选择题(40分) 1、“五代史”指北方先后出现了五个政权，依次是后梁、后唐、后晋、后汉、（）B。(40.0分) ?A．后齐 ?B．后周 ?C．后秦 ?D．后金
判断题(60分) 1、元末明初出现了一部署名施耐庵的章回小说叫《残唐五代史演义传》。(30.0分) 是否 2、宋代瓦舍话本当中有两部大书，一部是三国故事，“说三分”，另一部是《忠义水浒传》(30.0分) 是否 论诸葛（一）作业 选择题(70分) 1、诸葛亮籍贯是（）(35.0分) A ?A．山东 ?B．河南 ?C．湖北 ?D．四川 2、清朝人张澍的《诸葛忠武侯文集》著作被认为是较好的诸葛亮文集，研究诸葛亮的主要依据(35.0分) A ?A．正确 ?B．错误 判断题(30分) 1、诸葛亮死于五丈原(30.0分) 是否 唐僧取经经历的幻化与原旨的蜕变（下）作业 选择题(40分) 1、《西游记》故事演化过程,不正确的是：(40.0分) D ?A．妖魔的人性与兽性逐步结合 ?B．逐步演化为具有社会内容的神魔小说 ?C．书写的历史渐渐脱离历史真相 ?D．深奥化
尔雅东方文学史版本一满分答案
绪论（1） 1 “东方主义”是（）时期提出的一种观念。·A、19世纪上半期 ·B、19世纪末 ·C、20世纪上半期 ·D、20世纪末 正确答案：C 2 “东方”形成的主义从（）时期就开始了。·A、清代中国 ·B、古罗马 ·C、古印度 ·D、古希腊 正确答案：D 3 希腊文化自身的源头在东方。（） 正确答案：√ 4 西方文化的特点之一是开放性。（） 正确答案：√
绪论（2） 1 立法权、行政权和司法权相互独立、相互制衡是三权分立的（）。·A、条件 ·B、前提 ·C、基础 ·D、核心 正确答案：D 2 中国文化的主要传承方式是（）。 ·A、学习 ·B、模仿 ·C、注经 ·D、著述 正确答案：C 3 18世纪之前西方对中国的专制主义是持否定态度。（） 正确答案：× 4 西方人认为中国人是没有宗教信仰的。（）
正确答案：√ 绪论（3） 1 下列生产方式中（）的最基本特点是出现在以农业为基础的社会。·A、亚细亚生产方式 ·B、古典古代的生产方式 ·C、近代资本主义的生产方式 ·D、未来社会主义的生产方式 正确答案：A 2 马克思认为亚细亚生产方式就是（）。 ·A、非洲生产方式 ·B、欧洲生产方式 ·C、亚洲生产方式 ·D、西方生产方式 正确答案：C 3 《创世纪》中提到上帝只花了7天时间用（）创立了世界。·A、泥土 ·B、语言 ·C、面粉
·D、文字 正确答案：B 4 魏特夫的《东方专制主义批判》一书分析了东方专制主义的起源和发展。（）正确答案：× 绪论（4） 1 下列国家中属于典型的亚细亚生产方式的是（）。 ·A、越南 ·B、泰国 ·C、朝鲜 ·D、俄罗斯 正确答案：C 2 东方文化中最根深蒂固的东西是（）。 ·A、重农抑商思想 ·B、官本位思想 ·C、儒学思想 ·D、道家思想 正确答案：B
东方文学史尔雅通识课课程考试试题及答案 导读：东方文学史尔雅通识课课程考试试题及答案，4、越南文学是什么时候产生发展的？ (2.00分)(C)，正确答案：C、，A．民间文学，B．农民文学，C．市井文学，D．文人文学，8、从东方文学发展的整体表现来看，9、民间文学的主要文学样式是？(2.00分)(B)，11、日本的“御伽草子”相当于我过的哪一种文学样式？(2.00分)(C)，13、传统东方文化中弘扬的是？ (2.00分)(C)，D．以上答案都 选择题(60分) 1、下列人物被视为日本唯美主义鼻祖的是？(2.00分) （C） A．谷崎润一郎 B．小山内熏 C．永井荷风 D．川端康成 2、通口一叶死的时候多少岁？(2.00分) (B) A．16岁 B．26岁 C．36岁 D．46岁 3、松尾芭蕉面对日本哪个岛屿称写不出诗？(2.00分) (A) A．松岛 B．长崎岛 C．九州岛 D．北海道 4、越南文学是什么时候产生发展的？(2.00分) (C) A．6世纪 B．8世纪
D．12世纪 5、马克思认为，任何时代的统治思想都是：（）(2.00分) (A) A．统治阶级的思想 B．被统治阶级的思想 C．劳动人民的思想 D．以上说法都正确 6、下列哪个国家的古典散文比较发达？(2.00分)(C) A．印度 B．波斯 C．日本 D．泰国 正确答案：C 、 7、王向远认为“三言二拍”属于？(2.00分)(C) A．民间文学 B．农民文学 C．市井文学 D．文人文学 8、从东方文学发展的整体表现来看，小说的产生得益于哪种文化的发展？A．贵族文化 B．宫廷文化 C．城市市民文化
论东方文学发展历程 摘要：东方文学是指古今亚洲和非洲文学的总体，故而也可称之为亚非文学。其中埃及、巴比伦、希伯来、印度、中国、日本、波斯、阿拉伯以及朝鲜等国的文学是有代表性的东方文学。亚非文学可以分为古代亚非文学，中古亚非文学，近代亚非文学，现代亚非文学，当代亚非文学五个分期，本文将从这个五个分期来阐述东方文学的发展历程。 关键词：东方，亚非，发展， 东方文学的时间跨度很长，从公元前4000年至今，已有六千多年的历史，在这个漫长的时期里，经济，政治，思想，历史等都在不断发展，受西方文化的影响程度也在不断变化，因此东方文学也是在不断地变化和发展，古代、中古、近代、现代、当代的亚非文学也有了各自不同的基本特点和发展，下面将分别详细论述。 一、古代亚非文学 古代亚非文学是世界上最古老的文学。古代埃及文学、巴比伦文学形成于公元前 4000年，苏美尔和阿卡德文学更早一些。古代亚非文学是世界文学最早的源头。古代亚非文学具有多源性（在埃及、巴比伦、印度、中国分别独立形成和发展），和欧洲文学的一源性（欧洲文学发源于古代希腊罗马文学）很不一样。古代亚非文学是在人民口头创作的基础上发展起来的，与人民的口头创作有紧密联系，具有民间文学性质。古代亚非文学从它产生之初就与宗教信仰和迷信观念密不可分。古代亚非文学除中国外，取得重大成就的还有埃及文学、巴比伦文学、希伯来文学、印度文学。 《旧约》可以算是古代亚非文学的代表作之一。《旧约》除个别章节杂有亚兰语外，全部用希伯来语写成，旧约文学可分为神话、传说、史诗、史传、小说、抒情诗、智慧文学、先知文学和启示文学等文学类型。《旧约》在世界文学中占有重要地位。以它为代表的希伯来文学和中国文学、印度文学、希腊文学并列为世界四大文学宝库。 《旧约》对东方文学产生的影响有：近代以前，主要对拜占庭文化和伊斯兰文化发生影响；近代以后，基督教伴随着西方资本主义和殖民主义势力对东方的侵入而返回东方。《旧约》等典籍对亚非各国产生了广泛的影响（例如日本）。 《旧约》对西方文学产生的影响有：《旧约》对西方文学的影响远远超过对东方文学的影响，它体现在思想和精神上，也体现在题材、结构、技巧、语言等方面。近代西方文学继承了两个传统：一是希腊和罗马的古代传统，二是希伯来和基督教的中世纪传统（即所谓“二希”）。 二、中古亚非文学 中古东方文学即东方封建社会时期的文学。 东方封建社会的形成、发展和衰落是一个漫长、不平衡的历史过程。历史断限说明问题：中国早在公元前5世纪就进入封建社会，而印度、西亚、中亚、北非诸国则在2至8世纪左右才先后进入封建社会；中国1840年“鸦片战争”，印度1849年完全沦为殖民地，日本1868年“明治维新”之后走上资本主义道路，中亚数国至1917年俄国10月革命时方结束封建社会的历史过程。 漫长的东方封建社会创造了灿烂的封建文化，尤其是早、中期的中古东方社会兴旺发达，到了中古后期，东方国家就逐渐落在欧洲的后面了。 中古早期和中期的东方文学，以辉煌的成就居于当时世界文学的高峰。大约同时期的中古西方却经历了数百年的“黑暗世纪”，直至文艺复兴时期才开始了一个蓬勃发展的文学的新世纪。 中古东方文学成就最高的当推中古中国文学，其次还有中古日本文学、中古阿拉伯文学、中古波斯文学、中古朝鲜文学。主要作品有中国的汉赋，司马迁的
新世纪中国东方文学学科研究综述 魏丽明 我国对东方各国文学的研究、翻译、评论已有近百年的历史。在中国国内，东方文学这门学科在学科定义上有着特殊的位置。1998年教育部对二级学科进行大规模整合，世界文学和比较文学两个学科合并，将中国语言文学一级学科原有的“世界文学”与“比较文学”两个二级学科整合，称为“比较文学与世界文学”，而这门学科的核心课程“世界文学”（外国文学）在传统上约定俗成地分为东方文学和欧美文学两大部分。东方文学已经成为中国目前高等教育中本科生和研究生教育的重要内容。东方文学研究目前在中国高等教育、学科建设、研究群体、学术研究上都有相当的建树，但和中国西方文学与文化的研究成绩相比，还处于不应当有的薄弱状态，尤其是在立足于东方思想文化传统，充分利用中国本土资源，积极进行具有现代意义的本学科理论创建上较为欠缺。但从国内从事东方文学研究的专业人员队伍的不断壮大、已发表的研究成果日渐丰富、发表本学科研究成果的学术刊物的正常出版、国内东方文学相关学术团体学术活动经常举行及国内各高校与东方文学学科相关专业的博士、硕士研究生定期招生等多方面条件来衡量，东方文学学科无疑已成为中国人文社会科学领域的重要研究对象。 一、东方文学学科建设研究 纵览20世纪，可以梳理出东方文学这门年轻学科的成长历程呈现曲折起伏的发展轨迹：五四到新时期的东方文学学科发展，经历了依附于东方文化研究的散漫的自发形态到学科独立并向系统的学科形态发展的历程。和国内所有的人文学科发展一样，东方文学学科也经历了文化大革命时期的低谷时期。但进入新时期后，有关东方文学学科的译介和研究取得了相当的成绩，为本学科在21世纪的进一步发展打下了相当的基础，并具备了相当的规模。回顾2000-2004年，可以发现国内东方文学学科的研究呈健康、繁荣和稳定的发展态势。和20世纪相比，新世纪伊始，东方文学学科迈出了更加坚实的步伐，取得了日益引人注目的成绩。与东方文学相关的各国文学研究会的研究队伍不断壮大，各类学术研讨会经常举行，如中国印度文学研究会（1982年成立，已举办10届学术年会）、中国日本文学研究会（1982年成立，已举办9次学术会议）、中国阿拉伯文学研究会（1987年成立，已举办5届学术年会，12次学术研讨会）、中国波斯文学研究会（2000年成立，已举办4届学术研讨会），中国东方文学研究会（1983年成立，已举办10届学术研讨会）等学术团体的各种学术研讨会和年会定期召开，这些研究会的历次学术活动都有一批学术论文发表，有的还将论文结集出版。如印度文学研究会至今已出版了6集《印度文学研究集刊》，发表论文近150篇，给研究会的发展留下十分有意义的历史轨迹。国内以“东方文学史”、“外国文学?亚非部分”、“世界文学史（含东方文学）”冠名的教材不断涌现，且各具特色；东方文学的研究领域不断拓宽，有关东方美学、诗学、文化研究的论文专著不断问世，有关东方文学的新的学术机构、社团和研究刊物健康发展。2004年12月3日，查阅互联网，查“东方文学”关键词，点击中国国家图书馆共检索出216条相关书目，点击北大图书馆，检索出142条相关书目，点击北大天网搜索可以检索到1886条相关消息；查“东方文化”关键词，中国国家图书馆共检索出665条相关书目，北大图书馆共检索出464条相关书目，点击北大天网搜索共检索到19553条相关消息；这一切表明东方文学学科及与本学科研究密切相关的东方文化研究取得了令人振奋的成绩。 从总体上看，在新的世纪，国内从事东方文学学科的学者们的学科意识增强，从理论上对东方文学学科本身以及东方文学研究工作中的许多问题加以认真梳理并概括总结，努力建设具有中国特色的东方文学学科体系，并出版了一系列的专著，反映了中国学者对东方文学学科的总体认识在不断提升。从世界科学与学术史角度看，这标志着我国的东方文学学科建设和学术研究步入了一个新的历史阶段，即东方文学学科从以东方国别文学的翻译、评论与研究为基础的“东方国别文学研究”阶段，发展到现在的“东方文学总体研究”阶段。这一阶段有代表性的专著有：何乃英的《探索与开拓：东方文学论文选》，何乃英主编的《东方文学概论》、郁龙余、孟绍毅主编的《东方文学史》、孟绍毅的《东方文学交流史》，王向远的《东方各国文学在中国——译介和研究史述论》、黎跃进的《东方文学史论》等。在
外国文学史——东方文学部分 外国文学史复习重点 一．古巴比伦史诗:吉尔伽美什 （一）简介：迄今为止所发现的世界文学史上最早的一部史诗，是两河流域神话传说和英雄故事的总汇，反映了远古时期人和自然的矛盾，表现了人类对生命和死亡奥秘的探求和企图战胜死亡的愿望。 （二）认识价值： a.人和自然的关系。史诗第一次反映了人的潜在力量的自觉和肯定，反映了人的主体性的初步觉醒，人与神力的矛盾相抗衡 b.两种文明之间的冲突与融合，两种文明的冲突是奴隶主军事集权和民主思想的冲突 c.对人生奥秘的探索。吉尔伽美什的探索打破了永生的幻想，标志着人类对生命的正确认识已经开始确立 d.宇宙运行规律与人的生命的关系 （三）艺术价值： a.史诗的篇幅不算很长，但却形象的反映了人类对大自然的进程，为人们提供了一幅古代生活的漫长历史图画，表达了巨大的艺术概括力量 b.这部史诗的重要特点是具有哲理性 c.这部史诗具有种种民间创作的特色，如现实和幻想，神话传说和人间生活的有机结合，浪漫主义和现实主义因素的结合，反复，联想和比喻的运用等 二．希伯来文学——圣经（旧约） （一）简介：“圣经全书”的英译名圣经，是中东地区古希伯来民族的文学作品集，共分为三部分，欧洲宗教改革以后分四部分共39卷，是犹太教的经典。它的内容分为神话传统、世俗诗歌、小说。它反映了希伯来人从父系氏族向奴隶社会过渡时期的生活场景。 四分法：a.律法书(法律书)，5卷（又称摩西五经）《创世记》《出埃及记》<利未记>《民数记》《申命记》 b.历史书，10卷，记述以色列——犹太王国的建立，兴盛，分裂，衰亡的历史 c.先知书，14卷，先知先觉家们发表的现实生活看法 d.诗文集（作品集）10卷 《圣经》主要神话的宗义 万物创始：是对天地万物产生和人类起源的独特理解 伊甸园；人类对永生之景的憧憬和追求 该隐杀弟；农民与游牧民之间的斗争 洪水方舟：两河流域居民对洪水的畏惧心理 巴别塔：人类对不同语言的认识 （二）“旧约“的影响： 1.它是欧美文学的源头之一，传往世界各地，对欧美文学影响极深，是西方人文主义大厦的支柱 2.它是后代文学题材的重要来源，如《神曲》、《失乐园》。 3.作为宗教经典有一定的消极影响 （三）《死海古卷》又称库姆兰古卷，是1947-1956年在死海西北岸库姆兰地区的高山深谷中陆续发现的大量古文献的汇编，其中有希伯来人的《圣经》《次经》《伪经》抄本和注释本，还有库姆兰社团的会规手册，会众手则，圣殿古卷和多种文学作品。三．印度两大史诗及吠陀文学 （一）印度两大史诗：“摩诃婆罗多“和”罗摩衍那“ 1.“摩诃婆罗多”约成书于公元前4世纪到公元4世纪的800年间，是在民间口头文学创作的基础上由姆比耶婆编订而成。它规模宏大，一般认为有10万颂，曾被认为是世界上最长的诗。其中不但有长篇英雄史诗，而且有大量传说故事做插话。史诗主要描绘出印度古代一幅极其生动残酷的战争画面，深刻反映出人们对强暴，奸诈的厌恶，以及对公正善良的同情，表现了光明战胜黑暗、正义战胜非正义的主题。 认识价值：它的主线故事是一部英雄史诗，它是印度列国纷争和帝国统一时代的艺术反映。基调是颂扬以坚战为代表的正义力量，谴责以难敌为代表的邪恶势力。作者立足现实，把坚一方的优点表现出来，也揭示其弱点，落脚点在受难者一方，同时又有宿命论、报应之说。作品所表现的印度精神是和谐而不是冲突。 2.“罗摩衍那”大概是蚁蛭（被后人称为“最初的诗人”）在前人作品的基础上进行了加工、整理、统一、协调后而成的。 思想内容：以主人公罗摩和妻子悉多的故事为主线，展示了古印度社会生活的全貌，揭示婆罗门与刹帝利两种姓之间的矛盾，歌颂代表善良、正义和公理的罗摩，批判了代表恶、非正义和强暴的罗波那，表现了一夫一妻制婚姻观念及妇女贞洁问题，表现了民族矛盾斗争。 艺术风格：a.塑造了各类不同的典型人物形象，不仅主要人物，次要人物也栩栩如生。b.情景交融的表现手法。c.独特的艺术风格，词汇丰富，词藻优美，修饰得当，能够赋予诗歌以美。 （二）吠陀文学
论东方文学发展史 摘要：东方文学是世界文学的重要组成部分，以其独特的审美情趣和艺术风格成为世界文学发展史上的一朵奇葩。那么，东方文学的发展经历了哪些时期，东方各族的审美文化特征又有哪些，这些独特的审美情趣在东方各国的具体表现又是怎样的呢？ 关键字：东方文学发展史审美文化特征 一、东方文学的概念 “东方”是个历史上约定俗成的人文地理概念，其范围西至塞浦路斯、土耳其和埃及，东到中国、朝鲜、日本，南达恒河、印度河流域各国及印度尼西亚诸岛，北抵太平洋西北部沿岸地区。16、17世纪欧洲人开始系统的对亚洲和北非洲的一些文明古国的语言、文字、历史、宗教、艺术、风俗及其他物质文化和精神文化进行研究，逐渐形成了“东方学”。东方文学即“亚非文学”，它包括阿拉伯—伊斯兰文化体系、印度文化体系和汉文化体系，是表征整个东方文化精神的主要载体。 二、东方文学的发展史 和世界其他文学一样，东方文学也同样经历了漫长的发展时期，由幼稚走向成熟，由单一走向多元化，随着时间的发展，东方文学大致经历了五个时期，即上古东方文学、中古东方文学、近现代东方文。现就其发展概述、特征和具体国家的表现作如下阐述。 （一）上古东方文学 上古东方文明在人类的文明史上属于黎明期，其范畴是一个包含
众多不同种族、民族、国家、语言、哲学和宗教等因素在内的多元聚合体，它的时间跨度是从公元前4000年至公元前3000年古埃及文明肇始，一直延续到公元2至8世纪东方诸国先后进入封建社会这一时期。在这期间，既有适应于灌溉耕作的农业文明，又有在特殊地理环境下产生的游牧文明，这两种类型的文明互相传播、冲突与融合，逐渐催化孕育了辉煌灿烂的上古东方文学。众多东方诸国中，最具代表性的国家是埃及、印度、巴比伦、希伯来和中国。 在东方民族从蒙昧走向文明的历史进程中，最明显的特征是文化与宗教有着千丝万缕的联系。神话是远古东方人对宇宙起源、万物生成发展以及主体自我认识的最初诠释，因此，最初的东方文学主要是由各种神话传说和相关的宗教文本构成。马克思曾说过：“东方的历史表现为各种宗教的历史。”在东方各国最初的文学作品中，如古埃及的《亡灵书》、古巴比伦的《埃努玛.埃立什》、古希伯来的《旧约》和古印度的《吠陀》等神话传说均与宗教密不可分，都充溢着浓郁的宗教意味个宗教想象。 大约公元前5000年，在尼罗河开始定居的古埃及人翻开了人类最古老的文明史，古埃及文明属农业文明，“金字塔”结构式的法老王专制的政治形态，以及灵魂不朽死而复生的原始宗教信念构成了古埃及人精神生活最重要的三个方面，并贯穿于整个古埃及历史的发展脉络。产生于新王国时期的宗教性诗歌汇集《亡灵书》就是这样一部关于冥界信仰的产物，其内容大致包括颂神诗、祈祷诗、劝诫诗以及神话诗、歌谣、咒语等。
--左侧答题卡开始- 84' 20'' 题量：100 满分：100.0 截止日期：2016-12-18 23:59 单选题开始 一、单选题 1 《源氏物语》的作者写作本意是要描述（）。 A、? B、? C、? D、? 我的答案：B 单选题结束 单选题开始 2 《日本战争文学全集》共有（）大卷。 A、? B、? C、? D、? 我的答案：B 单选题结束 单选题开始 3 智慧文学体现的中东文学宗教背景不包括（）。 A、?
C、? D、? 我的答案：C 单选题结束 单选题开始 4 关于三岛由纪夫的创作特点，表述有误的是（）。 A、? B、? C、? D、? 我的答案：D 单选题结束 单选题开始 5 处容剧是（）较早的成熟的戏剧形式。 A、? B、? C、? D、? 我的答案：C 单选题结束 单选题开始 6 （）是由民族向民族过渡时期的产物。 A、?
C、? D、? 我的答案：B 单选题结束 单选题开始 7 西方词汇中的“黄祸”主要是指（）。 A、? B、? C、? D、? 我的答案：C 单选题结束 单选题开始 8 朝鲜的民族主义主要体现在（）。 A、? B、? C、? D、? 我的答案：B 单选题结束 单选题开始 9 《安塔拉传奇》反映了古代阿拉伯人的（）。 A、?
C、? D、? 我的答案：C 单选题结束 单选题开始 10 18世纪的启蒙主义运动是以（）为中心的。 A、? B、? C、? D、? 我的答案：B 单选题结束 单选题开始 11 东方的诗歌文学对西方影响最大的国家是（）。 A、? B、? C、? D、? 我的答案：B 单选题结束 单选题开始 12 《一千零一夜》在中国有一独特的称呼（）。 A、?