英国的墓园文化
我在伦敦半年，看过无数个墓园，深深觉得“死在英国”，尤其“葬在伦敦”，应该是死人一种至高无上的享受。在英国，不但住宅区规划得很整齐、完善，即使墓园，也不一定非要跑到荒山僻野，就在市区内或水边或丘缘，往往一墙之隔，墙外车水马龙熙熙攘攘，墙内则芳草如茵，花木扶疏，不仅有如公园，有时还真是世外桃源呢。老实说，我固然爱逛公园（那是与古人活动的地方），我更爱逛墓园（那是与古人交谈的地方），我尤其爱逐个诵读碑文，这时墓中的主人翁与其家人即刻出现在我眼前，使我暂时远离这滚滚红尘，分享他们之间的喜、怒、哀、乐。
嘲弄“人生”嘲弄“人死”
（一）“心平气和地安息吧!”--多少恩怨，多少遗憾，就此埋进黄土一。
（二）“我曾经认真过，现在我才知道，生命原不过是一场嘲弄，经历的每件事都这样告诉我。”--这是诗人约翰·盖嘲笑生命，还是诠释生命?
（三）“记得我!当你走过我身旁。像你这样，我曾走过，像我这样，你也会跟进，因此，不要跟丢了!”死人还嘲弄活人，好事者也在后面加了两句：“要我追随你，我可不愿意，除非告诉我你要到哪里。”
（四）“躺在这墓碑下的是吝啬鬼杰米·瓦特，他在某天上午
10时去世，当然他省下一顿午餐。”--当你笑他时，他正得意洋洋呢！
（五）“这里躺着一个身兼牧师、法官与诗人的彼得，他打破了人、神与世俗的藩篱”。--身兼三角色，“演出”一定很吃力。
（六）“一个名叫‘盒子’（Philip Box）的人，躺在一个盒子里，木头盒子可是上等材料，至于那个‘盒子’，我们就别说了。”-英国人“重猫狗轻孩子”，当然他们要“重棺材轻尸体”了。
（七）“赞美诗和墓志铭都是多余的，这里躺下的是鲍博·包莱，这就够了!”--好高傲的一篇墓志铭。
（八）“他是史蒂文生·隆博，活到101岁，快乐而健康；我们打个赌，你绝对活不了101。”--用死人来开活人玩笑，谁说英国人只有刻薄感而没有幽默感。
（九）“这里葬着迪亚士·玛莎，她逞强、自负……度过70岁月，最后她宁愿给虫蛀蚁蚀，也不愿献身于男人。”-这是一个老处女的坟墓，是否生前心仪者给她立墓碑，就不得而知了。碑文如泣、如诉、如怨，尽在不言中。
（十）“这块石碑的竖起，不是为了纪录莎拉的妇道，因为全镇上的人，都能琅琅上口；
竖起这碑，不过为使她躺下。”--一个为生活而“打拚”的风尘女郎，死后还遭人挞伐，英国人啊!你也未免太不厚道了。
（十一）“这里躺着史提夫·鲍勃，他生前酿得一手好啤酒泡；向左转，走下山，他的儿子正承继着他的衣钵。”--墓志铭与广告词合而为一，精打细算的儿子。
英国医生遭人怨
英国人对于医生好像很“感冒”，活着时他手操生杀大权，不得不委曲求全，花钱消灾，等他一命呜呼，莫不极尽冷嘲热讽之能事。
（一）“这儿躺着的是查德医生，他现在的邻居，多半是他生前送来的。”
（二）“这里躺着的是我的健康顾问：西恩先生，这些被他治疗过的人，全陪伴在他四周。”
（三）“送葬者，悲伤地含着泪，眼看着博朗牙医，填塞他最后一个凹槽。”--可怜的牙医被人挖苦到这种程度。
白发送黑发，苦煞天下父母心
不是冤家不聚头，夫妻之间恩恩怨怨，总不足为外道；不过他们对孩子却都无怨无悔，爱护备至，甚少责怪：
（一）“睁开我的眼，睥睨了一眼，没什么好留恋，还是让我安眠!”--早知滚滚红尘如是，不如不要投胎转世。
（二）“这石碑下躺着我们的孩子，他既不哭来也不号；他生来只有五磅，却花了我们50英镑。”一孩子是前世的债，看来英国人也有同样的看法。
（三）“失去了你，这屋子只剩下孤独，生命对我们已不再重要了；孩子，假如你能回来的话，这世界将有如天堂一般，否则……永远怀念你的爹娘。”--可以想见这是一对痛不欲生的夫妇，悲情流露无遗。
（四）“我们的等待和希望都落空了，愿上帝善待你，神牵着你的手走了，我们必须分离，这也可以减轻你的痛苦，但我们的心却碎了。妈和爸留。”这是纪念一个3岁大因病折磨而去的孩子。虽然这孩子已去世10年，但墓台前的玩具、鲜花都是新的。看样子10年如一日，他的父母每星期都来陪伴他。走笔至此，不觉感动得热泪直流。
行政文化学 一、政府与行政二元论：又称政治与行政分离理论（威尔逊和古德诺提出）。 1．国家职能分为两种：一种是国家意志的表达，是政治职能；另一种是法律和政策的执行，是行政职能。 2．政府官员分为两类：一类是政治性官员，负有政治责任；一类是专业性的行政人员，有独立性。 3．现代官僚制度由两部分组成：政治类官员，由选举和政治任命产生，体现民主原则。事务类官员，由公开竞争来选拔，在政治上保持中立，实行长任制或终身任职。 二、佛雷德.里格斯认为，迄今为止人类的行政模式可以分为融合型的农 业型行政模式、棱柱型的过渡型行政模式、绕射型的工业型行政模式三种模式。这三种模式反映不同社会形态的发展水平，能够解释现代工业社会、传统社会和发展中国家的行政现象。 1、农业社会的行政模式——融合型行政模式 （1）以农业生产力为经济基础； （2）土地的分配与管理是政府的最重要事务； （3）官僚的职位重于行政政策； （4）家族与亲族主义的行政风范； （5）世卿世禄制度； （6）政治与行政不分，权力来源于君主，行政官吏在政治经济上都是特权阶层；（7）政府与民众沟通少，同一阶级间交往也受空间限制； （8）行政活动以地域或土地为基础，行政的主要问题是维持行政的一致和统一。 2、工业社会的行政模式——衍射型行政模式 （1）自由经济或前苏联式的管制经济为基础； （2）民众与政府关系密切，有影响政府决策的渠道； （3）平等主义的行政风范，成就导向、对事不对人的原则； （4）高度的社会流动，发达的沟通渠道； （5）政府职能明确，各行政机构分工精细，各司其职，讲求行政效率与科学性；（6）行政的主要问题是谋求专业化基础上的协调与统一。 3、过渡社会的行政模式——棱柱型行政模式 （1）异质性：一个社会在同一时间里，同时存在不同的制度、行为与观点，而多元社会、多元经济、多元价值导致公共行政的多元性，即异质性特点。 （2）重叠性：行政机构不一定产生其应当功能，行政行为往往受非行政标准所主宰，而非由行政标准决定；行政任务往往由非行政机构来完成。 （3）形式主义：指政府所制定的政策和法令不能付诸实施，形同虚设，徒有虚名。 三、文化：是指知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员 而获得的一切能力、习性的复合整体。 文化与传统是密切联系的两个概念，所谓传统是人类文化进化过程中的一种特有现象，指文化系统在其历史延续过程中相对稳定地保存的那些性质、要素和结构
俄罗斯礼仪文化漫谈 摘要 礼仪，是人与人之间交流的规则，是一种语言，也是一种工具。不同的民族有着语言，不同的民俗风情以及不同的文化背景决定了各民族礼仪的千差万别。俄罗斯在长达一千多年的历史变迁和发展中，由特定的地理环境、社会条件和文化传统的影响，形成了它鲜明的具有民族特色的礼仪。礼仪是一个民族、社会文明的标志，是传统和教养形成的结果。 关键字：礼仪；文化；饮食 一、俄罗斯礼仪文化简述 俄罗斯的礼仪文化源自欧洲，主要受法国影响。俄罗斯礼仪发展历史比欧洲其他国家晚，经历了复杂的演变，可以分为四个主要阶段：14世纪到17世纪中叶的前礼仪时期；17世纪末到18世纪初彼得大帝改革时期；18世纪后期到19世纪上半叶的后彼得大帝时期；19世纪下半叶的近代礼仪。 二、俄罗斯人的礼仪 俄罗斯人非常重视个人的仪表，举止。在社交生活中，俄罗斯人有站相，有坐姿。站立时保持身体正直；他们在社交场所忌讳剔牙等不良动作。 1.服饰礼仪 俄罗斯人讲究仪表，注重服饰。穿衣整洁，衣扣要扣得完整。 2.相见礼仪 俄罗斯人注重礼貌。与自己的亲人、同事、学生、邻居、熟人等每天见而时，总要相互问好。问候时面向对方，态度友好。其实在我们国家也是相
同的 3.问好礼仪 俄罗斯人握手礼跟中国还是有些相似的，握手时要脱手套站直.或上体微前倾。不能用力摇晃对方的手。在遇到上级或长辈时，不先伸手。与不熟悉的人只能轻轻地握。用力握手表示亲近的关系。遇到妇女时，要等对方先伸手。 4.亲吻礼仪 俄罗斯的吻礼是有一定讲究的，久别的好朋友相见时，常用亲吻拥抱礼；但对不同人员，在不同场合，所施的吻礼也有区别：在比较隆重的场合，男人弯腰亲吻妇女的左手背，表示尊重；长辈亲吻晚辈的面颊三次，从左到右，再到左，表示疼爱；晚辈对长辈表示尊重时，一般亲吻两次；女性之间好友见面时拥抱亲吻，而男人间则互相拥抱。亲兄弟姐妹久别重逢或分别时，拥抱亲吻。在宴会上喝了交杯酒后，男方亲吻女方嘴。 5.待客礼仪 俄罗斯人用“而包加盐”的方式迎接贵宾，以表示最高的礼节和热烈的欢迎。一般将大圆而包放在铺有绣花面巾的托盘上，而包上而放一撮盐，由少女献给尊贵的客人。 6.交谈礼仪 通常情况下，俄罗斯人在问候、交谈时，对人的外表、装束，身段和风度都可以夸奖，而对人的身体状况不能恭维，这习惯正好与中国人不同。在俄罗斯，几乎听不到诸如:“你身体真好”、“你真健康”这些恭维话，因为在俄罗斯人的习惯中，这类话是不准说的，人们觉得说了就会产生相反的效果。交谈中，常以“您”字表示尊敬和客气。 7.尊重女性 俄罗斯人对妇女很尊敬。“女上优先”在俄罗斯是衡量个人索质高、修养好的标志。在公共场合里，男士们会自觉地允当“护花使者”，为女上开门，让座、让行乃至披外衣等。不尊重妇女，到处都会遭以白眼。
俄罗斯东正教的特点 乐峰 东正教从拜占廷帝国传入俄罗斯后，迄今已有一千余年的历史，在其传播和发展过程中，适应俄罗斯的国情，形成了自己的鲜明特点，这些新特点表现为俄东正教与多神教的混合；俄东正教重视对圣徒、干尸和圣像的崇拜；俄东正教的排他性和不宽容；俄东正教的依附性；俄东正教的传教术等。 关键词：俄罗斯 东正教 多神教 传教术 作者乐峰，１９２８年生，中国社会科学院世界宗教研究所特约研究员。 一、俄罗斯东正教与多神教的混合 公元９８８年，基辅罗斯大公弗拉基米尔出于政治的需要，将拜占廷的东方正教引入基辅罗斯，他首先受洗入教，而后命令所有基辅罗斯人入教。由于“罗斯受洗”不是出于人民的自觉自愿，多数基辅居民对“受洗”存有疑虑或恐惧。因此，接受东正教只是一种表面形式。原来居民信仰的多神教经过改头换面后保存了下来，由此，便出现了“双重信仰”，说明罗斯人在其基督教化以后几百年间宗教意识的状况①。 东正教传入罗斯后，罗斯人民对它慢慢适应习惯了，新的圣像、十字架进入他们的日常生活中，而后在民族的传统中确立了下来，成为大多数人的东正教信仰。但是，当时在人们的观念中，不仅在老百姓，就连在当时的知识分子的头脑中，仍然没有放弃对多神教神祇的崇拜。在人们的意识和生活中，新旧两种宗教密切的互相交织在一起，旧的多神教成为新的东正教的不可分割的部分。教会历史家伽利可夫斯基认为：罗斯人虽然已经受洗，但仍然崇拜和祭祀风神、太阳神、雷神、火神、畜神以及山妖、夜叉和吸血鬼……②东正教认为神圣的善恶神（天使、圣徒、魔鬼等）就是多神教的神灵们（山神、太阳神、山妖、林妖等）；在东正教徒看来，上帝的三位一体等于三个神住在一起；东正教把多神教的神的名字换成东正教的神的名字，如：泊伦（雷神）变为伊里亚（传教士），维列斯（畜神）变为弗拉西（圣徒）。 东正教与多神教有许多相似之处。它们既相信善恶两种本原，又认为恶神具有巨大的力量。一些恶神在多神教中所扮演的角色，同魔鬼在东正教中所扮演的角色并没有什 ① 参见И．А．克雷维列夫：《宗教史》，第１卷，莫斯科思想出版社１９５７年俄文版，第３４４页。 ② 参见伽利可夫斯基：《古代罗斯基督教同异教残余的斗争》，第１卷，哈尔科夫１９１６年俄文版，第１２６页。 103
浅谈中国行政文化的现状，问题和出路一．行政文化的内涵 （一）行政文化的概念。 （二）行政文化的内涵。 二．中国行政文化研究的现状及与世界的对比 （一）国外对行政文化的研究现状 （二）当代中国的行政文化的研究现状 三．中国现状文化的问题及原因 （一）当前中国行政文化建设存在的问题 1)行政信念上存在全能政府的观念 2)行政意识上存在行政人格化得特征 3)行政传统上存在官僚主义和浮夸作风 4)行政习惯上存在形式主义习气 （二）出现问题的原因 1)中国传统文化的影响 2)改革开放以前中国高度集中的政治经济体制的影响 3)改革开放以来西方思想的影响 四．改革中国行政文化的出路 （一）建设服务型的行政文化。 1)建设服务型文化的必要性 1.服务型行政文化是建设社会主义和谐社会的精神支柱。 2.服务型行政文化是建设服务型政府的前提。
3.服务型行政文化是我国顺应国际范围内新公共管理改革的必然要求。 2）建设服务型行政文化的途径 1.对中国传统文化的改造 2.对当代行政文化的重塑 （二）促进行政文化的现代化。 1)行政文化的现代化的必要性 1.行政文化现代化有利于深化行政体制改革。 2.行政文化现代化有利于提高政府形象，提高政府的权威和信誉。 3.行政文化有利于提高行政主体者素质。 2）促进行政文化现代化的途径 1．汲取中国传统文化的宝贵资源是必有之路 2．健全行政机制是行政文化现代建设的制度保证 3．思想政治教育工作是行政文化现代化建设的重要手段 （三）以国家制度创新推动我国行政文化建设的不断前进 1)推动行政文化建设的根本路径是创新国家的具体制度 1．权利约束机制 2．内部管理机制 3．中介互动机制 4．文化保障机制
俄罗斯文化之我 关键词：俄罗斯文多余人宗教东正教俄罗斯建筑摘要：在19世纪俄国文坛上，曾出现了一条“辉煌灿烂”的“多余人画廊”。在这画廊中耸立着许多具有一定“文化”高度的典型。俄罗斯是一个具有浓厚宗教传统的国家。东正教的传播带给俄罗斯的不仅仅是宗教的信仰，还涉及到政治，经济和文化艺术诸多方面，并以其强势的姿态给社会和生活打下了深深的烙印。建筑艺术在俄罗斯的繁荣和发展亦是见证了这个铁一样的历史演变进程，并以其各个时期的艺术形式和建筑风格昭示出这种演变的真实。在俄罗斯文化课上，通过老师的讲解，我们了解了一个历史悠久，有着伟大的发展历程的俄罗斯。这个领土跨越欧亚两大洲的国家，自然而然地融合着东西方两种文化，人文资源十分丰富，带给了我前所未有的对于文化知识的丰富理解。在俄罗斯文化课上，我们进行了很多关于俄罗斯发展的学习。其中很重要的就是关于文学的发展，给我印象最深的是19世纪，俄罗斯出现了很多的带有批判和讽刺意味的作品，与此同时，文章中的主角人物大多数都是小人物，但是又极具时代特点，他们是：普希金笔下的叶甫盖尼·奥涅金；莱蒙托夫《当代英雄》中的毕巧林；屠格涅夫《罗亭》中的罗亭；冈察洛夫《奥勃洛摩夫》中的奥勃洛摩夫等。这些人在俄罗斯的文学历史上被称为“多余人”。在这些人的灵魂深处一半蕴藉着先进的民主革命意识，闪烁着为祖国进步而奋斗的思想光芒迸发着积极寻求真理和人生崇高目标的火
花；而另一半则被西方利己主义和怀疑主义的消极思想所侵蚀，他们在情感与理智的悖逆中，形成了二重矛盾的性格和杂的生命形态。到头来尽管不甘心沉沦却又无力超出社会的束缚与羁绊。他们只能是否定和怀疑的精灵，是一群生活理想的“迷惘者”，努力寻求自我实现，终因不能在生活中获得自我价值的实现而变成了“多余人”俄国评论家赫尔岑给“多余人”下定义说“他们充满高贵的愿望，但羽翼折断，眼睛看到哪里就奔到哪里：他们想隐遁起来，避开生活，这是多余的，没有益处的人。”同创世英雄、寻梦者和毁灭者等类型相比，‘多余人”题材更具绵延性、复杂性和普及性。“多余人”的特征就是他们具有复杂的人生，他们是思想上的“报晓的先觉者”，行动上则是“贫乏的残疾者”。他们是属于精神世界中最鲜活和最忧郁的“精神贵族”。用一句话概括，“多余人”的心理特征是，意识和意志的不相协调。意识上的“巨人”和意志上的“矮子”，这也是“多余人”大起大落的精神历程和悲剧。“多余人”具有忧患意识和民族的整体特征，在民族兴亡中实现个人的价值。这使俄国“多余人”闪耀着某种灵光，格外动人，而且更富有生命力和感染力，或许这也是俄国“多余人”在文学家笔下获得不朽价值的重要原因之一。对于“多余人”来说，他们恰恰处于社会关系网络的最敏感点上，因而他们的性格悲剧也就成了历史的必然。而且较之一般性像，他们更集中、更深刻地反映着社会关系两极的对立和冲突，或者说，他们本身就是社会关系两极尖锐对立和激烈冲突的产物。“多余人”都具有性格缺陷，因而形成其悲剧
简述东正教对俄罗斯的影响 东正教是俄罗斯的国教，与天主教、基督教并立的基督教三大派别之一，目前也是第二大教派。“正教”在希腊语中是正统的意思，因此东正教也称为正教会或正统教会。十世纪以前俄罗斯的主要宗教是本土的多神教，直到988年基辅大公弗拉基米尔才把基督教定为国教，俄罗斯的基督教化经历了数百年的时间。也就是在长期的与本民族文化融合的过程中，形成了具有本民族特色的思想意识，改变了俄罗斯，培育了俄罗斯人的宗教性。1997年的《信仰自由和宗教组织法》更是强调了“东正教在俄罗斯历史上、俄罗斯精神和文化形成于发张中的特殊作用”，由此也可以看出东正教对俄罗斯的文化、艺术、生活甚至是政治都有着深远的影响。 东正教是俄罗斯人精神文化之源。俄罗斯文字的形成是由东正教会的传入为前提产生的。东正教的传播要求很多神职人员，因此他们支持开办大量的学校，虽然主要目的是培养为完成圣礼的神甫，但客观上这些学校在很大程度上促进了整个教育事业的发展。还有我们比较熟悉的俄罗斯著名作家普希金、托尔斯泰、果戈理等，都把很深的宗教意识和宗教情感写到他们的作品中。 俄罗斯绘画的起源与基础来自于东正教拜占庭风格的俄罗斯古典绘画艺术，随着东正教的传入，俄罗斯掌握了拜占庭的艺术风格和画技。在俄罗斯东正教的文化中，绘画成为人类与神沟通的媒介，这就给宗教绘画赋予了崇高的境界。东正教不但促进了绘画艺术的发展，而且也促进了石建筑艺术的发展。俄罗斯的建筑艺术在10-11世纪达
到了很高的水平，宗教成为俄罗斯建筑艺术发展的动力因素。还有音乐剧《圣母俄罗斯》就是用音乐的形式来表示东正教对俄罗斯文化生活的影响。 在接受东正教后，俄罗斯人了解了“罪孽”的概念，禁止了祭祀、贩卖奴隶、限制奴役，使得他们成为最具品格的民族，在现实生活中东正教所宣传的爱与宽恕的思想处处可见。 俄罗斯独立以来东正教不断拓展势力，发展教育事业，积极参与政治生活，在俄罗斯的政治生活中成为了一股不可忽视的社会力量。普金就是一名虔诚的东正教教徒，他执政后很重视宗教的作用，因为在历史上东正教是统治阶级维护政权的有效工具和在国家危难的时候总能起到积极的作用。 2001年俄罗斯权威机构社会结果显示俄罗斯人55%信奉宗教，其中就有91%信奉东正教。由此可以看出东正教已经融入到俄罗斯人的精神里，东正教不仅创造了俄罗斯，而且也在精神上哺育了俄罗斯人。
中西方体育文化对比 摘要：所谓体育文化，是一切体育现象和体育生活中展现出来的一种特殊的文化现象，就是说，人们在体育生活和体育实践过程中，为谋求身心健康发展，通过竞技性、娱乐性、教育性等手段，以身体形态变化和动作技能所表现出来的具有运动属性的文化。中国体育文化在独特的社会环境中孕育和发展起来的，因此形成形成了封闭、内敛的中国体育文化。西方文化无疑是一种征服型文化，提倡不断向人体自身挑战，不断挖掘人体潜能，突破人体能力极限，因而形成了以竞争为核心的西方体育文化，本文对比了中西方体育文化的差异。 关键词：体育文化、演变背景、文化理念、竞技观 一、中西体育文化演变背景对比： 中国是个历史悠久的大国，位于亚洲东部大陆，东面是海洋，西北是高山、沙漠，将近1000万平方公里的领土形成一个相对封闭的环境，在这样一个相对的地理环境中形成了一种独立的文化系统。中国体育文化的产生与发展的经济基础是“以农立国”的农业经济，折旧决定了其思想核心是重视人与自然的和谐、追求天人合一、顺应自然的发展。中国的体育文化有着深厚的根基，它是由中户个民族、各地区交流、融合产生的。中国传统文化博大精深、源远流长，由“和”与“合”二字是我国体育文化固有的特质的深刻内涵。传统体育以“养生”为主，因而很少有激烈的运动项目及方式，大体都是身体运动以内部为主，淡化了身体外形的锻炼。其目的是为了健身、养生、益智。中国古代人人为运动要适宜，量不可大也不可小，运动量大了会伤身，反之小了就达不到修身养心的目的了，同时还要注意饮食起居这些方面。所以中国体育发展的背景是以整个中国的文化为背景。 西方竞技体育发祥于古希腊，希腊文化对西方近代竞技体育有着基础性的影响。希腊三面临海，境内多山。大多数地区不宜农耕，但宜海外贸易，因此希腊人养成了自强奋斗、热烈追求、思变好动、善于竞争的民族性格。希腊文化经历文艺复兴、产业革命，逐步形成了以宗教为核心、以追求个人自由、冲上个人奋斗为特色的海洋性文化。西方人更重视身体外在的塑造以及竞争的能力，崇尚“力”与“美”的体现，通常都是把最强健的一面展现出来。他们的体育是一种竞技体育，以异常激烈的竞争为体育的过程，以体育比赛的输赢为目的。因此，西方经济体育文化从一开始就具有竞争性、功利性的特点。 二、中西方体育文化理念对比： 中国自古流传下来的是“天人合一”、“崇尚和谐”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的体育文化也是“重文轻武”，重精神轻身体的选择意趣。例如中国传统体育典型项目太极拳，其特色是以柔克刚、动静结合、以静制动、以不变应万变，将人与自然融为一体不受外界因素干扰，并且要有良好的心态，不急不躁、静观其变。中国体育文化旨在突出和谐。
中西方节日文化差异比较 传统的民族节日形成是一个民族的历史文化的长期积淀。节日的由来原因与人们的生活有密切的联系, 它体现了人民丰富的情感 世界, 寄托了人民对生活的热爱。有这样一句名言: “每个民族的每个节日, 正是反映这个民族文化最真实的一面”。可见, 要了解一个民族的文化底蕴, 必须从他们的传统节日入手, 才能了解到他们的 文化特色与民族特点。 一、中西节日的起源与形成差异 中国长期以来处于封建自给自足的农业社会和自然经济中, 其传统 节日具有浓厚的农业色彩,包含了农耕文明的社会特征, 主要是从岁时节令转换而来的。我国古代长期以农为本, 在生产力和农业技术不发达的情况下, 十分重视气候对农作物的影响。在春种、夏长、秋收、冬藏的过程中认识了自然时序的复杂规律, 总结出四时、二十四节气,形成了以节日为主的传统节日。勤劳的中国人民为了更好地生存, 必须大力发展农业, 而农业的发展离不开天气的关照。古人云“春雨贵如油”、“清明忙种麦, 谷雨种大田”。在古代, 春节、清明节( 古代称三月节) 等都是重要的农事节日。 西方文化由于长久受基督教的影响, 其传统节日起源带有浓厚的宗 教色彩, 如情人节( 纪念名叫瓦丁的基督教殉难者) 、复活节( 基督教纪念耶稣复活) 、万圣节( 纪念教会所有圣人) 、圣诞节( 基督教纪念耶稣诞生) , 这些节日的起源大多与宗教有关系。当然, 西方节日中也有和农业有关的节日, 但他们以农业为主的节日的历史不如
中国漫长。 二、中西节日庆祝方式差异 中国的传统节日, 基本是封建社会时期形成的, 不可避免地留下封建社会的痕迹: 等级制、家族式, 节日无不以家族内部活动为中心。西方的传统节日就不同了, 更多的是表现出人们的互动性、集体性和狂欢性, 以自我为中心, 崇尚个性张扬。这与中国节日的家族性恰好相反, 体现了西方文化的群体性, 反映了人们渴望互相交流、群体参与的愿望,体现了人人平等、自由表现自我的特点。这里试举两例说明。 ( 1) 春节与新年。作为新一年的开始, 中西方有着极大差异的庆祝方式。春节作为中国最重要的传统节日, 源于秦朝, 定于每年农历的一月一日, 从农历12月23日开始, 人民开始开展各种庆祝方式, 一直持续到元宵节。春节的习俗繁多, 如大扫除、吃团圆饭拜年、放鞭炮, 舞狮子等。总之, 不论是大街小巷, 都笼罩着一股浓浓的喜庆气氛。而西方, 他们崇尚的是过公历新年, 即元旦。相比之下他们过年的方式就浪漫多了, 在12月31日晚, 各地区的人民涌上街道,进行盛大的狂欢, 到了深夜接近零时时, 数十万人会聚集于一起, 诚心地祈祷, 为新的一年的到来倒计时。当大钟敲响12下, 顿时, 优美的乐曲奏响, 揭开了华丽舞会的序幕, 人们通宵达旦地庆祝。 可见, 春节与新年各有千秋: 春节, 充满浓厚的传统气息和独有的魅力; 新年, 体现时代的气息和潮流的感觉, 更贴近现代生活。( 2) 万圣节与中元节。万圣节作为西方的重要节日之一, 颇受人民
浅谈俄罗斯文化中的传统音乐 学院：信息科学与工程学院 专业：信息管理与信息系统 课程：俄罗斯语言与文化漫谈 指导老师：陈秀梅 姓名：张心宁 学号：201501060534
浅谈俄罗斯文化中的传统音乐 摘要：俄罗斯音乐在十八世纪前主要为宗教音乐，俄罗斯的非宗教音乐十八世纪起开始流行。人们对音乐的兴趣，引起民间歌曲的收集和改作，这些民间歌曲对后来俄国音乐的发展有很大影响。俄罗斯音乐以其独特的音乐风格和历史背景向我们展现了一个民族的精神，它完好的结合了古典与现代，不断的创新和实践，使其得以传承和发扬光大。 关键词：俄罗斯传统文化音乐文化民族音乐民族性 一，俄罗斯音乐发展过程 （一）6～9世纪 俄罗斯音乐的历史渊源可以追溯到6～9世纪东斯拉夫部落生活时代。原始氏族公社制的生产劳动和生活方式产生了与之相适应的文化当时出现的偶象崇拜的仪式歌曲”就是这种文化之一其中包括崇拜太阳等自然物和自然现象的“年历仪式歌曲”和崇拜氏族祖先的“家族仪式歌曲”。前者与农业劳动密切关连，属于一种劳动歌曲；后者与婚丧礼仪紧密相关，或为欢乐的歌舞，或为哀伤的哭腔。（二）9～17世纪 9世纪末，随着基辅罗斯的形成，以英雄史诗和传说为内容的“壮士歌”逐渐繁荣。它是一种朗诵性质的叙事歌曲，词曲紧密结合，旋律从容庄重，由民间弹唱艺人演唱，常用古斯里伴奏。世俗音乐的体现者──民间杂耍艺人尽管遭受教会和上层统治阶级的残酷迫害，但是他们的艺术生机勃勃，与社会广大阶层人民的生活息息相关，受到普遍的欢迎。15～16世纪，新的统一的俄罗斯国家──莫斯科罗斯形成。作为俄罗斯民族共同文化和共同心理素质体现的俄罗斯民歌逐渐完善和定型，具备了有别于其他民族的独特风格。在众多的民歌体裁中，最典型的是抒情的“悠长歌”。俄罗斯民歌是俄罗斯人民的集体创作，它反映了人民的生活和斗争，表达了人民的情绪和愿望，体现了人民的智慧和力量。 在17世纪末至18世纪初的俄国剧院里，音乐成为重要的艺术手段。在王宫和贵族庭院里组织了由欧洲类型乐器构成的管弦乐队。到18世纪，音乐艺术逐渐摆脱了宗教的束缚，成为面向社会公众的娱乐和消遣：建立了歌剧院，举办了公众音乐会，家庭音乐活动开展了。在18世纪30年代成立了附属宫廷的意大利歌剧院。 （三）18世纪末
浅析中西方体育文化的差异 摘要：采用文献资料法，通过对中西方体育文化的差异性比较，探讨了在体育全球化的今天，中西方体育文化存在着相互交融和互补是大势所趋，也是促进文化变迁和演进的不竭源泉与动力。 关键词：体育文化价值选择历史文化背景地理环境精神实质思维方式 引言：体育文化作为文化的一个分支，是作为人的以身心健康和全面发展为目的的身体运动及相关文化体系。是人类顺应和满足自身需要而创造出来的成果。在所有的体育文化模式中，中西方体育文化模式及其要素众多和组合有机，尤其显著地体现了人类体育文化的结构和组合特征，具有十分重要的探讨价值。由于目前世界体育文化逐渐整合，为了更鲜明地阐明中西方体育文化的差异，将我国体育文化与西方体育文化进行了比较。 一．中西方体育文化在精神实质上的差异 体育的健身价值已经被全世界所认同，但是不同的文化所影响的群体他们对健身作用的认识也不同，在西方国家非常注重体育对于身体各部分器官、机能锻炼的作用，在激烈的活动中达到促进健康的目的。我国受传统体育思想的影响，注重修生养性，形成了一种对于体育活动健身价值的漠视态度。在健康需要的时候，往往不能转变到体育作为一种休闲娱乐的观念上来，将其健身的作用突出表现出来。中西方体育文化差异的主要影响因素有价值观念、思维方式、道德情操、宗教情绪、民族性格等，这些因素构成了文化的有机体，决定了自我文化的发展类型和主导潮流。无论哪一种体育文化都应该从社会文化的高度来指导社会实践，当前体育价值观念的更新，关系到今后体育的发展方向，因此必须高度重 视。体育竞技意识、体育审美情趣、体育进取精神，这些体育价值观念对于一个人社会心理的影响起着非常重要的作用。因此，体育文化的发展要在继承自我文化精华的同时，还要借鉴和学习其他文化中优秀和先进的体育文化，把我们对体育文化的认识提高到一个新的层次上来，以适应现代社会的发展需要。 二．中西方体育文化在价值选择上的差异 在中国的传统文化中，伦理思想贯穿其始终，融会在中国传统的哲学、政治、历史、文化、教育思想中并且紧密地结合在一起，这是中国传统文化最显著的特征。中同古代在“天人合一”的哲学思辨中形成了一种独特的崇尚礼让、宽厚平和为价值取向的健身文化，而西方哲学讲天人相对、天人有别，西方人注重冒险创新、放荡不羁。中国古代文化是追求静态美的文化，西方传统文化是一种动态文化。中西方文化的不同直接导致了体育思想和体育价值观的差异。 不同体育文化的价值观决定了东西方体育文化的价值观差异明显，也决定了两种体育文化的不同发展方向，并深入到哲学思想与价值观的核心层面。西方体育文化的竞争观念已成为现代世界体育文化的主流，而中国传统体育文化的价值观念，蕴涵的“天人合一”追求人的全面发展以及人与自然和谐统一的整体观思维模式和行为方式必然要与西方文化价值观的主流交融、贯通，共同为世界体育文化的发展做出应有的贡献。 三．中西方体育文化在思维方式上的差异 中国韬学观讲“天人合一”．认为宇宙、自然界、人都是由“气”构成的一体，而西方哲学讲天人相对、天人有别；在人生观方面，中国人乐长生，重节制，讲中庸，西方人求价值、谋进取、趋极端；在认知形式上，中国人重直观感受、求整体把握，西方人重知行分析、细剖层究；在思维方式上．中国人重直觉顿悟，西方重抽象思辨。 直观的思维方式形成了中国体育文化的特质，他否定现实世界和个体生命的两极矛盾、冲突、对抗和竞争，强调人的身体于天地自然的和谐，人自身内外身心的和谐统一，强调人与社会的和谐，注重改虚守静，摈除欲念，回归到优化了的心灵世界，即在心灵中内视“气”
当代中国政府的行政发展尤其是公务员制度的建设应对科举制度不拘门第、公平竞争、公开考察、优胜劣汰的世俗化特征加以借鉴和应用，构建公平公正的公务员选拔和录用制度，提高公务员队伍的整体水平和综合素质，进而改善政府工作效果，更好为社会大众服务。 1.4传统行政文化中固有的自律性和奉献精神，对当代公务员的思想和行为具有启示作用 毋庸置疑，当代行政系统强调制度建设和法律规范，但这并不意味着不需要道德力量。道德作为行政权力的自我约束机制，具有不可替代的作用。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就一直被封为行政官员修养的格言。古今中外行政管理的实践都证明，单纯强调他律的制约作用而丢弃道德自律的作用是不可取的，制度难以尽善尽美，公职人员缺乏自律就会千方百计利用制度的漏洞为自身牟利，损害公共利益。 当代中国政府在进行公务员制度建设的同时，应加强公务员的思想道德教育，倡导传统文化中的自律性和奉献精神，将公务员的自律与制度约束及监督结合起来。如此一来，既可以提高行政效率，提高公众满意度，又有助于降低行政监督的成本。 2政府面向社会的行政活动及其与公民的关系方面 2.1传统行政文化为当代“德治”提供依据.对构建社会主义和谐社会有启示作用 诚如上文“文献综述”中所说，在儒家思想影响下形成的“德治”传统确实存在重人治、轻法治的弊端，对构建法制社会具有一定的阻碍作用。
但“德治”同时具有“伦理本位”的内涵，从总体历史进程而言，不可否认其积极意义。构建社会主义和谐社会，在某种程度上就是对单纯追求经济发展，片面强调发展的物化成果而忽略道德内涵这一倾向的纠正。我们所要构建的和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，其中显然蕴涵了社会伦理这一重要因素。 当代中国政府进行社会治理的过程中，在认识到“德治”局限性和阻碍作用的同时应对其积极意义加以利用。一方面，应在社会中普遍确立法律至上意识，提倡契约精神，培育公民意识;另一方面，将“依法治国”与“以德治国”有机结合起来，提高治理效率，构建社会主义和谐社会。 2.2传统行政文化中集体主义的原则，对当代行政治理具有借鉴意义 随着我国改革开放的不断深入，重视个人利益的价值取向在市场经济条件下逐渐觉醒，传统行政文化中的集体主义取向开始受到质疑。实际上，传统行政文化中的集体主义主要是为权力私有服务的，一定程度上具有封建性和落后性。“封建专制社会要求以全社会的…公?来为少数统治者的…私?服务，这实际上将统治集团的利益置于公共利益之上的利己主义，早在延安时期就已遭到批判。”当今的集体主义已经有了全新的内涵，强调个人利益服从集体利益，维护公民合法的个人权益等价值取向。 在当代中国政府的行政活动中，一方面应将集体主义作为公务员的道
浅析中西方体育文化的差异 一．中西方体育文化在源流上的差异 我们知道，任何事物的发展都有其历史的连续性，现存社会是历史上社会的延续．现存的文化也是历史上文化的发展，人类任何一个历史阶段的文明都是在原有文明基础上发 展而来的。体育的发展也是如此．也必然具有长期历史演进中所形成的民族风格和民族特色，它是体育文化的源头，体育文化的形成离不开历史传统的影响。以美国为例，美国社会没有封建社会的历史，没有长期封建思想的影响及其所形成的传统习惯。相反，它是由来自不同文化背景的移民组成。由于交通较为发达，异族入侵和民族迁徙频繁，在其近二百多年的发展中，外受西方近代民主的熏陶，内受移民民族精神的影响，呈现出富于变动性和扩张性的多元文化杂交特征。所以，在其不太长的历史中形成了较好的民族传统，这或许是它之所以形成今天这种价值观、民族精神和体育思想的历史渊源。 我国社会存在着长达数千年的高度封建专制统治，这种传统至今仍然深刻的影响着我们的社会。在这种高度专制的社会结构中，君主决定一切，拥有统治天下的无限权利，臣民在君主面前只能绝对服从，而没有任何个人的民主权利。在这几千年的封建统治的长期压制下，我国逐渐形成了一种与这一社会相适应的奴性文化，使得人们的创造活力、进取精神，严重受到了束缚。从历史的发展来看，中国缺少民主制的历史，却有太多专制的影响，由于中国封建社会的核心始终围绕个人与集体的关系而转动，形成了重整体轻个体的价值观念，这使得中国传统体育活动的开展必须以“德、礼”等伦理道德标准为前提，这是一个不争的事实。如果说民主传统产生出来的是个性、权利和自由这些特质的话，那么，专制文化遗留给今天的则是完全相反的东西，那就是不容置疑的权威和服从。我们今天的体育中表现出来的集体精神、讲究整体和秩序，无不折射出历史留给我们的权威和服从的传统观念，其中的整体主义尤其压抑人们个性的发展。这就是我们的体育为什么常常凸现这些东西的历史原因。二．中西方体育文化在历史文化背景上的差异 体育文化有着极其鲜明的历史阶段性．，中西方文化各个不同的阶段表现出的特性也形象的显示了两者的差异。源于爱琴海的古罗马、古希腊的海域文化其背景是众城邦小国之间的相互竞争，从而形成丁当时人们重视体力、技巧等在战争中实用的身体条件的观念。在中国，由于中原地域平坦广阔，江南鱼米丰富，十分适宜农业发展，形成了盛极一时的封建王朝也形成了华夏民族“和”的思想内核。虽然边境有少数民族的侵袭，但中原大地大多处于和平状态。人们缺乏竞争环境，重文轻武。所以形成了以和谐养生为特色的中国古代体育文化。随着美国的崛起。尤其是他们在“西部拓荒”时期形成的拓荒精神、自我价值观使西方体育文化的以极大的完善和空前的发展。中国在建国以后经过曲折的发展也在不断的学习中前进。又重新用“扬弃”的态度复兴了中华古代文化的精髓。形成了自己独具特色的体育文化。三．中西方体育文化在地理环境上的差异 众所周知，人类的文化是千姿百态，丰富多彩的。单就作为世界文化主体的东西方文化而言，也存在着很大的不同。从一定意义上讲，人类文化的差异性主要表现为它的民族性和地域性，不同的地理环境产生不同的地域文化。因此，了解中西方地理环境的特征，对于理解中西体育文化是必不可少的。 从地理环境上看，中国三面与邻国接壤，一面临海。四周是高山、沙漠和无法自由通行的巨大海洋，可以说是一个近似封闭的地理环境。这种地理环境造成人们与外界交往的极不便利。与西方早期文明的发展环境相比，既是一种不幸，也是一种幸运。在古代更多地体现出幸运的一面。从其封闭的内部看，是一个得天独厚的农耕条件环境，这就促使人们只能向内陆和腹地寻求发展的空间，无需与自然做太艰苦的抗争，便可获得自足的生活，人们也希望与自然保持一种亲和的关系。于是，农耕便成了人们主要的生产方式。长期以农业生产为
1、我国行政文化总的变化趋势： 2、行政文化及其特性： 行政文化：行政文化是指在行政实践活动基础上所形成的，直接反映行政活动与行政关系的各种心理现象、道德现象和精神活动状态，其核心为行政价值取向。 行政文化的特性：1.时代性与民族性2.社会性与积淀性3.整合性与多元性4.普遍性与连续性5.渗透性与隐蔽性 3、我国行政文化的分期或成长历程： 1949－－1966：泛精神的行政文化。 1966－－1977：泛政治的行政文化 1977－－2001：泛利益的行政文化 2001－－2050：人本－法治的行政文化 4、道德化行政的基本管理结构，其对我国当代行政文化的影响： 基本管理结构： 1.家庭作为最初的道德实践场所，也是最初实施公共管理功能的组织； 2.亲缘组织既是一种自发形成的行政区划组织，又是一种非官方的道德教化机构； 3.学校因具有很强的道德教化功能而成为公共管理的有力支柱； 4.官员作为公共管理的主要实施者，既要厉行道德修身，又要承担对社会的道德教化； 5.君主作为最高统治者，同时也是全社会的道德楷模。 对我国当代行政文化的影响： 1.政治原则统领行政可以看作是道德化行政的当代版本，避免纯行政技术化倾向； 2.从政治角度而非管理或技术角度思考和定义问题，用政治方法解决一切问题制约了 公共管理自身结构和技术层面上的发展。 5、美国、德国、法国、日本行政文化的特点： 美国：科学管理、详细分工、绩效评估、个人发展 德国：决策缓慢、执行力强、重视程序、强调质量 法国：文化多元、权力集中、官商一体、网络关系 日本：重视团队、终身就业、在职培训、产品质量 6、中国传统文化对现有行政文化的消极影响： 封闭而不开放、排异而非兼容、神秘而缺乏透明度、守旧而不思进取、重形式而轻效率、重人治而轻法治、重权威而轻民主、重共性而轻个性、追求等级而不尚平等、注重治国经验而忽略制度研究和机构设计 7、政治成熟： 1.制度的成熟 2.政党和领袖的成熟 3.国民的成熟 8、评价泛政治文化： 在1966到1977这十一年间，封建文化浓烈的经济贫穷的中国，在外有封锁、内呈封闭的条件下大搞政治运动虽然有某种必然，国民分辨不出“必要政治论”与“政治万能论” 的差异很可悲，但它在混用二者并使“政治决定一切”的同时，几乎剥夺了经济、科技有所作为的可能。值得庆幸的是这场宗教式的政治狂热以物极必反的形式促进了革命状态的终结，开启了后革命执政纪元的开始。 9、经济人和社会人假设的基本内容、特点、在行政文化管理中的启示： 经济人假设： 基本内容：1.多数人天生是懒惰的，他们都尽可能逃避工作； 2.多数人都没有雄心大志，不愿负任何责任，而心甘情愿受别人的指导；
罗斯的忧郁 ————课堂随笔塞着耳机，耳朵里充噬那些年上一辈一起追过的俄罗斯经典曲目，心里琢磨着莫斯科郊外的阳光该如何照到我们的身上。随着课程的结束，我们大四的时光也流逝了将近一半，随之而来的作业，虽然老师要求得很松，可我居然有些手足无措。大四了，前面三年荒唐过的时光自然地将压力嫁接到这最后一年，面对无形的压力，真的想永远呆在课堂上，听何老师狂热地讲述罗斯的点点滴滴，跟着老师一起怀旧，一起欣赏罗斯的白桦林和克里姆林宫，一起评论陀思妥耶夫斯基、肖洛霍夫。也许，是被罗斯的忧郁所感染，还没离开校园的我已经开始怀旧了。罗斯的忧郁虽无形却有质,它奔流在民族的精神血脉中,沉潜在景致的构型设色里,暗涌在发黄的纸页典籍间,让这个国家厚重斑驳。 每到周二和周四课间休息时，响彻在我们耳边的总是《莫斯科郊外的晚上》、《小路》、《田野静悄悄》、《红莓花儿开》诸如此类的歌曲。这些歌曲我虽然不会唱，可是每当旋律响起，总有一种熟悉的感觉，就像小时候的摇篮曲。这并不是说这些歌曲多催眠，而是这些歌曲应该是父辈常常挂在嘴边的吧！罗斯的旋律响起之时，心情总是不由得蒙上了一层薄雾。不懂音乐的我，说不上为什么，但总觉得这是一种淡淡的忧伤，薄薄的迷惘，骨子里的忧郁。也许正是罗斯广袤的国土、严寒的气候、茫茫的大草原和密密的大森林以及多灾多难的历史，滋生了这一气质。无论是战争年代的《小路》，还是和平年代的《山楂树》，优美的旋律中无不抹着一层淡淡的哀愁和忧伤。俄罗斯民族文化底蕴深，人民音乐素质高，演唱深沉的歌曲时带有深深的感情，如泣如诉，催人泪下，感染力异常强烈，那种旋律在飞、在飘、在流动，像是一位神奇的诗人，正幽幽地吟哦着一首无形无韵然而无比优美的诗。这种奔腾在民族血液中忧郁的情怀似乎从来也不曾消磨和瓦解过俄罗斯人的斗志，与其相反，它似乎远比那些空洞的激情和莫名的亢奋更能给人以勇气和力量。 课堂上我们曾经跟着何老师的脚步，在那些珍贵的照片指引下，走遍了罗斯的著名景点。其中，印象最深的是新圣女墓园那形态各异的雕塑。据老师介绍，
俄罗斯与东正教文化复习要点 1. 俄罗斯历史 俄罗斯位于欧洲的东部和亚洲的北部，国土面积1700万平方公里，陆地所接壤的国家有十余个。俄罗斯的主体民族是斯拉夫人，斯拉夫人分为东斯拉夫、南斯拉夫和西斯拉夫三支，其中东斯拉夫人人数最多。东斯拉夫人居住的地区被称为“罗斯”。 公元9世纪时，以基辅为中心的“基辅罗斯”国家建立，统治者自称“大公”。基辅罗斯国受到南面的文明大国拜占庭的影响。东正教是基辅罗斯接受拜占庭文化的最重要的一个结果。公元988年，基辅大公弗拉基米尔为迎娶拜占庭公主，决定改宗教信仰，把东正教定为国教。而在“罗斯受洗”之前，俄罗斯的宗教信仰是多神教，东正教定为国教以后，迅速扩展为全民的宗教信仰，渗透到俄罗斯社会的方方面面。从文字到建筑，从宗教信仰到社会生活，无一不在东正教文化的深刻影响之下。俄文字母直接采用拜占庭僧侣创制的基立尔字母，起先有43个字母，后来逐渐演变为今天的由32个基立尔字母构成的俄文。建筑艺术形成了具有特色的样式，俗称“洋葱头”建筑。还有音乐和绘画，等等，都体现着东正教的教义和思想。 到13世纪，基辅被蒙古大军攻克，基辅罗斯国灭亡。基辅罗斯的东斯拉夫民族也就逐渐分化，最终演化为俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯。 13世纪时，莫斯科公国的版图开始急剧扩展。伊凡三世在位时，建立了中央集权的俄罗斯国家。1547年，伊凡四世加冕时，被主持仪式的总主教宣布为“沙皇”，“沙”源于拉丁语词，意为“大皇帝”。此后的历代俄罗斯皇帝都被称为“沙皇”。 1613年，俄国历史上的最后一个王朝罗曼诺夫王朝建立。1712年，彼得一世迁都圣彼得堡，实行了一系列的改革措施，主要内容有：削弱大贵族；收回军权，加强沙皇的专制权力；改进军事设备；开办各类军事学校；建立和扩大海军；简化斯拉夫字母，创办报纸，建立科学院，推行学校教育；还有就是提倡西欧的服饰礼仪和生活方式。1725年根据彼得一世的赦令，俄罗斯科学院成立。彼得一世的改革使俄罗斯迅速强大起来，因此他也被人们尊称为“彼得大帝”。 1755年根据皇帝的旨意，科学家罗蒙诺索夫创立了莫斯科大学，女皇的宠臣亲任学监。莫斯科大学不仅招收贵族子弟，同时也招收贫民子弟，成为俄罗斯最重要的大学。创办人罗蒙诺索夫是俄罗斯唯物主义哲学家和自然科学的奠基者，同时还是一位诗人。他提出物质与运动守恒的理论，并进行实验。 1825年12月，参加过卫国战争和巴黎远征的部分青年军官资产阶级民主思想的启蒙，秘密组织革命团体“南方协会”和“北方协会”，并在1825年12月乘新沙皇即位之际，分别在乌克兰和圣彼得堡举行起义，史称十二月党人起义。起义虽然最终失败了，但是它成了俄罗斯人民民族意识空前觉醒的标志。 1917年3月，圣彼得堡爆发了工人武装起义，沙皇尼古拉二世被迫宣布退位，至此，统治了俄国300余年的罗曼诺夫王朝宣告终结。史称这次起义为“二月革命”。俄历1917年10月24日（公历11月6日），圣彼得堡工人和士兵在布尔什维克党领导下，举行武装起义，并于次日深夜占领临时政府所在地冬宫。同日晚，全俄苏维埃第二次代表大会宣布全部政权归苏维埃。这就是震惊世界的“十月革命”。世界历史上的第一个社会主义国家苏联由此建立。 经过将近70年的风风雨雨，1991年12月25日晚，苏联正式解体。俄罗斯跟其他的前苏联加盟共和国一样，各自成为了独立国家。
东西方体育文化与健康观的对比研究 内容摘要
中文摘要： 东方的体育文化及健康观和西方的体育文化及健康观是有明显文化区别的，东方体育文化及健康观偏向于持续长久的养生健体，西方体育文化及健康观偏 向于剧烈短期的竞技冒险，东西方体育文化都有自己的文化背景，在如今的全 球化下，两种体育文化相互交融，相互促进，相互吸取精华，共同发展，共同 提高。 关键词：文化差异养生健体竞技冒险 English Abstract: Oriental sport culture and western sports culture and health perspectives and there is a clear cultural district, Oriental sport culture and proverbs tend to last for a long time health fitness, the western sports culture and the proverbs tend to severe short-term competitive adventure, eastern and western sports culture has its own cultural background, in today's globalization, the two sports cultures blend each other, promote each other, absorbs the essence of each other, common development and common improve. Keywords: the cultural differences health fitness sports adventure 东西方体育文化与健康观的对比研究 一、前言
《西方行政制度》学习体会 通过学习《西方行政制度》，使我对中西方行政制度的不同有了些许肤浅的了解和认识。在传统的行政伦理观念和社会体制以及社会文化背景中，中国和西方存在差异，了解这些差异，借鉴西方行政伦理合理之处对构建我国有中国特色的服务型政府以及相应的行政伦理建设有着重要的价值和理论实践意义。 《西方行政制度》中探讨了西方行政制度的源头，分别分析并讨论了英国、法国、德国、美国和日本的行政制度的演变历史及西方行政制度的演变趋势对我国行政制度的改革起到的借鉴意义等。中方与西方由于在历史传统、地域空间、民族心理、文化风俗及宗教信仰等方面的不同，比较中西方行政伦理价值的差异，可以为我国行政伦理建设提供有益的启示。 中国政府是公共行政权的直接掌握和行使者，是各类重要社会资源实际的拥有者，又拥有庞大的官僚体制。而工作于政府组织内的行政人员，其工资福利的直接来源是政府；其行政活动中心是围绕着政府展开的。中国传统的封建思想意识，政府职能主要是统治职能，要求全国上下都一致服从政府的统治，要求全社会的资源都服从政府的统一支配，政府的意志主导一切，所有大小行政官员都是为政府组织的统治服务。这些很容易造成一种错位，由“为公民服务”倒错为“为政府服务，为上级服务”。这是一种政府本位要求公民去适应和服从政府和公务人员，而不是要求自己去适应和方便广大公众的管理。它还导致了一种行政实践评价标准的倒错，凡是适应政府行政组织系统的就是善的，反之就是恶的。 西方国家，契约观念历史久远，并且深入人心。在西方观念中，人民与政府是一种授权与被授权的契约关系，它规定着政府与公民间在权力与义务方面的双向依存关系。在这种关系中，就公民而言，一是通过选举或遵从使政府获得合法性行使权力的基础；二是通过纳税给予政府经济支持。同时公民也自然期望能从政府那里获得相应的回报。就政府而言，它在获得公民的政治和经济支持的同时，必须按契约要求提供令公民满意的服务。 今天政府行政的服务理念已经在国内外政府改革的价值取向上成为共识,比较中西行政文化差异,借鉴西方以“法律至上”、“法律制约权力”和“公民意识”的现代行政文化，对我国行政伦理建设具相当大的推动作用。