地理风水术语（大全）
玄学：玄学在古代也称为“五术”，专指以阳阴五行理论发展出来的一系列预测及实用技术。其中五个重要分支简称为“山、医、命、卜、相”。山代表可以让人开发潜能的修炼系统；医代表包括中医在内的各种医术；命代表以人出生的时间预测命运经历的系统；卜代表针对一件事情预测出一个结果的系统；相代表通过肉眼对人体、大地或天空观察来预测事物发展的系统。堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。风水：风水是以人的生存质量为最终目标，以选择环境和创造环境为手段的实践型学科。正如阴和阳的对立，好的风水环境可以让人得到心灵和物质上的富足，坏的风水可以使人从精神状态到物质生活都处于弱势和劣势。阴阳：阴阳是宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。阳往往代表刚性、外在和动态，阴往往代表柔性、内在和静态。最基本的对立反应在日月，昼夜，明暗，晴雨，水火，冷热，虚实，精神和物质等概念。五
行：以木、火、土、金、水这五种符号代表五种性质，对宇宙万物进行分类和整合，同时用阴阳论中对立的生和克使五行各自发生关系，以此来模拟解释宇宙万物的存在。八卦：在五行的基础上，对宇宙间的事物进一步细分而产生的八个分类，八个卦分别为乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。八卦系统通过卦象之间的重叠和互换，解释了世界存在的形式和本质，既可以自行推演占卜，也可以运用在玄学中的各个学科。天干地支：起源于天象的一种记数方式，天干地支和宇宙万物一样被赋予阴阳五行八卦等性质，在记数功能上同时具备了通过生克等各种关系预测推演事物发展的作用，是玄学中重要的细节推演元素。十个天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二个地支分别为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。峦头和理气：风水中有两个重要组成系统，分别称为峦头和理气。峦头本意为山头，重视以自然地理为判断吉凶的依据，发扬于江西，也称为形势风水，或称形派。理气以五行八卦和飞星翻布定吉凶，重视以年运坐向推算，发扬于福建，也称为闽派。在明朝之后，风水师不再拘泥于门派之分，两派各取所长渐渐融合，达到峦头为体，理气为用的风水新境界。三阳开泰：阴阳学说中，十月为坤卦。纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三
阳开泰。微信平台：易经天下风水中的气：“气”的概念出现在中国文化的各个领域，在风水中“气”代表来自自然界的力量，而风水的本质就是运用这种力量，并使其达到为人造福的效果。天门地户：西北为天门，东南为地户。乾为天门，巽为地户。西南为人门，东北为鬼门。西北立龙、飞翼之抽象天门，东南伏漏、石窦象地户。穴：风水学以穴为生者的住所或死者的葬地。穴是天造地设。有生存之龙，必有生存之穴。穴有正受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、贵穴、贫穴、贱穴、病穴。《管氏地理指蒙》卷三论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不设，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧出不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不孛，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。”凡是如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔鸾之翅，如虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弩之机括，如弹之金丸，如波之旋，如木之痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，都是佳穴。点穴：选择住地和葬地。风水术认为点穴非易事。三年寻龙，十年点穴。先看龙脉明堂，再确定穴位。差之毫厘，谬诸千里。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”开生坟：人未死，
先找地作坟墓。乐山：穴后榇托之山，用以枕穴。诀云：“乐山托穴莫相离，如库如屏法最奇。惟有横龙全在乐，乐山不到穴无依。”乐山有三格，一是特乐，运山特来，挺然贴穴。二是借乐，横障贴穴，不令空矿。三是虚乐，虽有小山，散乱运旷，是凶地假穴，不可用。又有左乐、中乐、长乐、低乐、高乐、多乐等格。至于形象，只要高阔障护，没有空缺，便为吉格。案山：穴前近而小的山，如贵人据案处理事务之意。案山如玉几横琴，以端正、圆巧、秀媚、光彩、平正、齐整、回报有情为佳。刘基《堪舆漫兴》云：“面前有案值千金，远喜齐眉近应心，案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴魔岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌。若有外砂来接应，举人榜上姓名香。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。”明堂：古代帝王宣明政教的地方，风水主称穴前的地气聚合之处。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂。欢迎关注微信平台中国风水研究会。或者称小明堂为内明堂，大明堂为外明堂。内明堂近案当前，不可太宽，旷荡则不能藏风；不可太窄，局促则穴不显贵。要山势缓和，龙虎环抱，不欹侧，不卑湿。外明堂要有四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。明堂有吉格为凶格之别，交锁、周密、朝进、宽
畅、大会、广聚诸明堂为吉格。有砂交锁、四围周密、来水特朝，众水归堂的地形最好。而劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格。尖砂、顺水、悖逆、空旷的地形不好。明堂忌有巨石、土山、荆棘。明堂以洁净、林茂、藏风、聚气为佳。风水术相地就是要先选好明堂，然后点穴，从而达到避凶得吉的目的。九龙九星：以龙的姿势比喻山川形势。有回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙等九种。九星：山川的九种形状名称，分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。大游年歌中有其五行和吉凶含义。祖山：风水术以昆仑山为祖山。刘基《堪舆漫兴》云：“昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。分布九州多态度，精粗美恶产穷通。”每一处穴都有来龙去脉，来龙有源，即祖山。诀云：“龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山。若祖端方孙必贵，亦须剥换看波澜。”五岳五星：地上五岳皆对天上五星。金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星头平而生浪；火星头尖而足阔；土星头平而体壮。其中，各有吉凶含义要领。五岳就是：东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。喝形：凭直觉感受将山川形状比喻成生肖动物。如狮、象、龟、蛇、风等。是形法对自然界形势观察的方法，以便判断吉凶。龙虎：穴旁左右二砂，贴身左右。如，龙虎护卫穴区，环抱有情，不逼不压，不折不窜，青龙婉蜒，白虎驯服。案山：穴前近而小路高出明堂的
坡地，好象贵人办公的书桌，凭案以处理各类事务。如果上面有文房四宝矗立，就更加吉利。出官出贵。朝山：穴前远方高大秀丽之山，如宾主相对，成天然朝拱的形状，主大富贵。刘基说：“点穴先须要识朝，朝山不识术非高。”神座：穴前流水去处的一座大山。口诀说：“水口一山如虎卧，回头不许众人过。高昂切断水难流，此物名为神仙座。”捍门：水口问两山对等，如捍卫门户，此为贵兆。宾主：相对的两山。口诀是：“宾要有情主要真，主若歌斜宾不顾，定知此地欠缘因。”父母：穴后巍峨之山。“问君何者为父母，穴后巍峨耸一山，前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”少祖：近穴之山。口诀说：“近穴名为少祖山，此山吉凶最相关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必艰。”官鬼禽曜:穴的四周发出的余山之气，属砂类四星，俗称：无官不贵，无鬼不富，无禽不荣，无曜不久。孤峰：穴前的孤独朝山。龙忌孤独，所以不吉。形势：即地形与地势，千尺为势，百尺为形。形是近观，势是远景，有势而后有形，有形而后见势。感谢关注微信平台易经天下。形于内势于外，势粗形细，势是起伏的群峰，形是单座的山峦，势如城郭垣墙，形如楼台门第，认势难，观形易，来势为本，住形为未。前后左右称为四势，山水应案谓之三形。左辅右弼：在穴的左右夹对的山，要高低大小远近相称，方为合格。这些山能对穴起到辅弼护从作用，又在阳宅内外的游年变爻中，气口左右也称左辅右弼，吉凶不定。平洋：平
坦有水的地形，也指平原地区。风水认为，山地要立着看，平洋要倒着看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉凶较繁难，更须细心推测。水到局：来水进入明堂，临近穴前，环抱有情为吉。水口砂：水口是水流的去处，水口砂是水口两岸之山，水口无砂，水势直弃而泻不吉。水口处应有密集之山，如犬牙相错，群鹤相攒，重更迂回数十里，步步回头不肯离去才是大吉。若是华表、捍门、罗星、北辰则更好。山管人丁水管财，山水环顾有情，才为上等之地。囚形：建宅时先设围墙，没有出路，而后盖房，称为落囚。房屋四周无出路，也称落囚。房屋四周皆为水，也是落囚。口诀说：“四面水周流，其名唤作囚。运旺之时才一发，运衰之日万般休。吊角挨边犹自可，居中作穴更堪愁。时师莫说棋盘上，下着将军祸到头。”倒杖：立穴放棺的方法，要因自然之势，前后左右合乎天然。三要：即门、主、灶。六事：即门、灶、巷、路、厕、磨。当今应注意电杆、天线等等。穴名：有凤凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法根据山形水态而为其命名的。城门：是按形而言，即古代城池四面八方之门，又称作水口，今日阳宅实指大门之处。地运：是根据玄空飞星中三元九运入中的情况来计算的。地运的长短，是以中星和向星的关系来决定。感谢关注微信平台中国风水研究会。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星与向星的关系。比如，子山午向，一运一白水星入中，向星为五，中隔一运、二运、三运、
四运，每运二十年，合八十年。往后不管何星入中，地运都是八十年。现把二十四山向的地运长短，统列如下：壬山丙向，地运80年，子山午向，地运80年，癸山丁向，地运80年。丙山壬向，地运200年，午山子向，地运100年，丁山癸向，地运100年。戍山辰向，地运160年，乾山巽向，地运160年，亥山巳向，地运160年。辰山戍向，地运20年，巽山乾向，地运20年，巳山亥向，地运20年。庚山甲向，地运140年，酉山卯向，地运140年，辛山乙向，地运140年。甲山庚向，地运40年，卯山酉向，地运40年，乙山辛向，地运40年，未山丑向，地运60年，坤山艮向，地运60年，申山寅向，地运60年。丑山未向，地运120年，艮山坤向，地运120年，寅山申向，地运120年。勾搭小地的地运，不过如此，真正的龙脉大地，如北京的风水，只少也有500年以上的地运。凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向，或上山下水，其作用都只在地运所主之年限内，超出此年限，向星即入囚，居室即衰败，墓葬则失灵。十二月将：又名十二神，它们分别是：寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。九龙：风水术以山川形势比作九种龙姿，它们分别是回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙。八风：前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风。五势：风水术将连绵
的山势分为五种。黄妙应《博山篇》云：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下此乃逆势，龙顺水下朝水上此乃顺势，龙身回顾祖山朝此乃回势。”五祀：风水学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。合寿木：人未死，行作棺木之事。交襟：界限。阴厌：祭奠死人的仪式。《礼记·曾子》：“殇不袱祭，何谓阴厌？”注：“祭成人，始设奠于奥，迎尸之前，谓之阴厌；尸谡之后，改巽于西北隅，谓之阳厌。”罗星：在水口关栏中，有石墩或土墩突起，当于门户，四面环水，这种地形即罗星。石墩为上，土墩次之。以尖圆端正方扁为美。罗星有真有伪，真罗星有首尾，首逆上流，尾必拖水。选择此地，必有大贵富。罗城垣局：穴的前朝后托，相连的四周。罗城，以水似城之墙垛，垣局，如天文三垣星，以护帝座。罗城与垣局都是护围之山。俗语云：拱揖环抱无空缺，宛然造就一乾坤，乃为罗城之上吉。官鬼禽曜：砂类四星，穴的四周发出的余气之山。在前为官，在后为鬼。官星，生于案山之后的龙虎横抱穴外，背后在山逆施向前。官星宜回头，不宜太耸。鬼星，生于主山背后的拖撑之山，不宜太高，高了会夺穴中旺气。禽星，水口中的山石，它处于明堂左右或水中，有情向穴。若能高达二三丈，如笋如笏，如游鱼龙蛇，就被称为吉。曜星，龙虎肘外及龙身枝脚，穴脚左右的尖利巨石。四者中，无官则不贵，无鬼则不富，无禽则不荣，无曜则不久。峡：
山的断续之处，呈两山相夹之状。柩：棺木。捍门：水口间两山对等，如门户之护捍。此为贵兆。宾主：相对的两山。诀云：“宾要有情主要真，主若欹斜宾不顾，定知此地欠缘因。”火地：房子易失火之地。水口砂：水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，不吉。水口处应有密集之山，如犬牙交错，群鹤相攒，重叠迂回达数十里，乃为大吉。若有华表，捍门，罗盘，北辰则更好。这种地形，表示水流情意顾内，步步回头，不肯离去的样子。水到局：来水进入明堂，临近穴前。水城：以水为范式之城。水城的作用在于界水，使龙气不荡散，水城为龙穴门户，本形不一。水城分为金木水火土五城，各有吉凶。诀云：抱城弯弯似金城，圆转浑如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声，峻急直流号木城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶仃。破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，急兼湍激声澎拜，不须此处觅佳城。方正圆平号土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。水势：风水学对水势有许多分类，如太极晕水、天心水、真应水、缘储水、朝怀水、聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头水、卷帘水、反身水、漏腮水、交剑水、流泥水、分流水、拱背水、腰带水、反跳水、漏槽水、仓板水、回流水、入口水、射肋水、刑杀水、牵牛水等。平洋：平坦而有水的地方。山地要立着看，
平洋倒着看。平洋地穴的前要眠弓水，穴后要反弓水。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，则去水必是之旋，怎样看平洋吉凶呢？有《五言金句》云：“欲识平洋地，满拨水看清。拨水能归库，富贵丁寿兴。真假龙何分，穴突看分明。众水归一库，中高是真形。龙真穴的龙，宜看贵人峰。临官为最要，位必至三公。平洋拿龙法，再水绕土坪。大水交合处，方乃是修龙。左属长房官，后高前线倾。别房中有损，长子祸先行，右属小房官，前低后高昂。夭寿并败绝，幼子亦难当。前低穷又贫，后高绝人丁。前后中房站，败绝祸必生。前中左右低，各房穷到底。后中左右高，家家人稀少。”平尖：葬口。平基：平定地基。去水：穴前流去之水。北辰：水口间的山岩，身耸数刃，形状怪异，大的像北辰，小的像罗星。北辰主发大贵，诀云：“一个北辰管万兵，驸民公侯招讨名。”北辰之形，如狮象麒麟。如飞凤仙鹤，如猛虎卧龙。华表：水口之间有奇峰卓然挺立，仿佛大厅之外有旗杆，水口内必有富贵之地。案山：墓穴前边比较近的山。也叫案砂。看其形状有如马背、笔架，眷情于墓穴，则吉。鬼山：墓穴后面主峰拖出之山。横龙结穴时，需要鬼山作为依托。也叫鬼砂。曜星：曜yao,明显地出现于龙砂或虎砂上的小山丘。官星：出现于案山或朝山的背后的小山峰。面向墓穴则吉。也叫官砂。玄武砂：龙脉入首处，山峰迭起，端正肥秀，一台高过一台，超过三台以上者，必主青云及第。
不宜摆头、反背、直硬，宜静不宜动。玄武砂就是结穴主峰和墓穴后面的乐山、鬼山，我们把它统称为玄武砂。对峙：峙zhi,两山相对耸立。华表：捍门山成为龟蛇、大象、秀美耸立，对峙于水口，亦称华表。印砂：印乃官印，印砂最讲究方位。地处墓穴前朝山旁的山峰。巳方印砂耸起，最贵，名曰“赤蛇绕印”，其次，在乾、庚、辛、酉方出现印砂均主出高官，印砂必完整，有如覆锅一样才为印，但反背反弓，与穴逆情也不吉。侍砂：从来龙后面两边拥护送迎的山峰，有如卫兵侍候两侧，能抵挡外来四风吹射，聚集内气，此属吉砂迎砂：环抱于穴前，左右，排列有序，圆润清秀，象朝着穴作揖打洪状，关拦着去水，此砂大吉。人丁砂：指穴前方朝山左右前后山峰尖圆秀丽，挺拔俊英，面向有情，不反背反弓，主后代人丁兴旺发达；倘若人丁砂不现或反背反弓，必主后代衰败。上砂：位于墓穴左侧所有的山丘，统称上砂。下砂：位于墓穴右侧所有的山丘，统称下砂。唇毡：穴场肥沃的土地，延伸出来一部分，风水学认为是龙气旺盛，余气涌出。用人的嘴唇和厚软的毛毯作比喻水口：来水有情聚于墓穴前，必有流去的出口，这个出口叫做水口，也叫出口，也叫城门。捍门：墓穴前的河流流向某方，出水口处若有两山对峙，这个水口就是捍门，也叫捍卫。捍门山：出水口处对峙的两座山。远远地望去，捍门山成为日、月、旗鼓、龟蛇等形大吉。捍门山低矮，称作兽星。朱雀：墓穴位前面的
山的总称，包括案山、朝山。朱雀之山有如翔舞飞动之势，含情向穴，则吉。玄武：墓穴后边的山。垂头则吉。青龙：墓穴左边的山，也叫龙沙、左青龙。青龙蜿蜒，略高于白虎，则吉。白虎：墓穴右边的山，也叫虎砂、右白虎。白虎俯卧，略低于青龙，则吉。
中国的风水地理格局 发布时间：2005-10-02 文章来源：作者惠寄文章作者：丘立才 长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。老百姓通俗地叫它为“风水地理”的，以“天人合一”，领导者誉之谓“可持续发展”，其实就是同一样的事情。这正如同，老百姓叫“穷人喊“填肚子”，学者称“用膳”，领导说“应酬”，其实就是进食，不同角度的叫法而已。 风水地理，即是“风”、“水”、“地”的关系及其道理规律；天人合一，即是自然界的“天”“风”、“水”等和人类和谐统一；可持续发展，即是男“丁”、女“口”共同出“手”把持好““分寸”，进行有“买”和“卖”像“丝”一样不断的经济活动，既要满足当代人的需要，又不对足其需要的能力构成危害的发展。“风”、“水”、“地”是人类生存的基础，也是人类发展的基中国“风”、“水”、“地”的关系及其道理规律，和实施中国“可持续发展”的战略国策是完全的。中国老百姓对最佳的具体的风水格局的标准要求是：“前有镜，后有靠，两手有个抱。”所谓“指的是住宅的前面要有如镜子平稳一样的流水；所谓“后有靠”，指的是住宅的后面要有坚固的靠“两手有个抱”，指宅的旁边及连接前面要能适合藏风和流水的地势，只是阳宅为顺水，阴宅为 中国的“风”从哪里来?中国的地理位置是处于北半球的亚洲大陆的东部，风是由于地球表面空气冷暖温度的变化而形成的。北冰洋气温低、气压低，而赤道气温高、气压高，高压空气向低压就是夏天的风，而气温低的冷空气向气温高的热空气流动则是冬天的风。从时空上来看“中国风”方吹的风叫“和风”，夏天南方吹的风叫“熏风”，秋天西方吹的风叫“金风”，冬天北方吹的风”。夏天从赤道之北的南海上形成的南风，冬天从北冰洋之南的西伯利亚来的北风，则是中国最股季风。这两股季风决定着中国大地上“春生夏长秋收冬藏”的生产生活规律。“风”其实也是“气是人须臾不可或缺的物质，也是植物、动物不可或缺的东西，流通的空气最适于人们的居住。“天地之始，是化育万物之母。而“风”的繁体字是由“凡”、“虫”两字构成：“凡”即是“帆”象地说明了“风”的力量和方向；“虫”是指昆虫，内在实质地阐明了“风”的媒介及其作用。从一”来看“风”：处在天父、地母中间位置的“风”，正是上帝媒合天地、化育万有的最伟大中介力
中国风水的地理结构之六官鬼禽曜砂 【念网周易】 官——案后面拖出之砂。明者穴上可见此峰，暗者则长拖而出，穴上看不见。 鬼——主山背后撑着者为是。直龙入首者无鬼山，只有横龙结穴者才有。 曜——青龙白虎拖出之砂，也有明暗二格。 杨公《宝照》经：“寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归; 前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。” 以上官鬼曜三星，皆为贵龙发露之秀气，有者方为贵，无者富而已。 禽——在下手水口上之砂，犹会游水之禽类也。 禽星最忌见人形之卧状，名为尸山，尸在水中为浮尸也。 禽星在水口处又叫罗星。 三、水法 1、水的重要性 经云：“山管人丁水管财”;“水是山家血脉精”;“明堂避风如避贼，惜水如惜血”。 气乃水之母，水乃气之子，故有水斯有气，子母相随也;水走则龙行，水聚则龙止，水流则气走，水聚则气生。 “一流先生观星斗，二流先生寻水口，三流先生满山走”，“入
山寻水口，登穴看明堂” 2、水有生死 生——屈曲环抱穴又过堂者，穴前聚水、玉带水、逆水朝堂者。 死——直冲箭射不上堂者，反弓者，水口无关拦者。 3、水有五局 (1)朝水局 ①九屈水来朝，汇于穴前聚水，大富大贵之应。“逆水一尺可致富，逆水一杓可救贫”。(2)横水局(3)去水局(4)聚水局(5)无水局 4、城门水口 曾公《青囊序》：“天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如潮里雁交鹅。”蒋公《天元五歌》：“向首一星灾祸柄，去来二口生死门。 有来水口、去水口之分，以去水口为重。 天门——来去处谓天门，来不见源者，便是天门开。 地户——去水处谓地户，去不见流者，便是地户闭 天门开，财源广进;地户闭，财用不竭。 去水口——需罗星、华表、北辰、捍门锁水口，大地也!去水口无关拦者，贫贱之地也! 上海——位于长江入海口，其崇明岛工E好把住江与海之间成为罗星锁水口，使上海收尽长江水气为用，故上海富甲中
风水地理形势总论（陈益峰） 文/陈益峰 形法概论 (2) 1、形势总论 (3) 2、住宅四周形势吉凶 (3) 3、龙神十凶 (5) 4、细论青龙吉势 (6) 5、细论青龙凶势 (7) 6、细论白虎吉势 (8) 7、细论白虎凶势 (9) 8、细论朱雀吉势 (9) 9、细论朱雀凶势 (10) 10、细论明堂吉势 (11) 11、细论明堂凶势 (12) 12、细论玄武吉势 (13) 13、细论玄武凶势 (14)
形法概论 形势派把地形、地势的特征形象化，因形立名。它着眼于山川形势和宅地自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法竹。其理论是“负阴抱阳竹、“山环水抱必有气"，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向竹地理五诀。 形势派实践丰富，忌讳很少，容易被人们接受和理解，所以，它的流传度相对比较广。 此外，形势派分为峦头派、形象派、形法派这三个派，它们互相有关联，并非完全分离。看形象的，离不开峦头;看山体的，也离不了形象和形法。 峦头派、峦头派注重于地理形势，配合方位来论吉凶。峦头即地形、地势，包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉，砂，是指宅地四周环绕的山丘;山，是指穴场外远处的山峰。 形象派、把山的形势看做一种具体的形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。 形法派、观察峦头形象对穴位产生的吉凶效应。如一条道路与穴场对冲，称为“一箭穿心”;一条水沟直冲而来，称为“穿心水"。
1、形势总论 人所居住的地方，应以大地山河为主，大地山河的来脉气势最大，与人的祸福的关系最为密切重要。如果居住地的总体形势不好，那即使屋宅的内部格局符合法度，到底还不是完全吉利。 阳宅的来龙原本也没什么不同，但建造住屋必须选用外貌宽阔平坦的地方。其( 风水) 明堂区域要宽广得能容万马，厅堂门庑的位臵应首先确定，然后再一一规划东、西两侧的堂屋及厨房、庭院、楼台、果园等处的位臵。 无论是住在山里或住在平原，都以前后均有水环抱的地点为上好。左右两侧有路通过也是一样好，但碰上有返跳的情形必须禁忌。曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦，用做阳宅( 风水) 的屋基始终是吉利的，只有太近而且尖顶压逼的山峦不适宜建阳宅，不能用作盖房。如果在朝山处耸立有卓笔、牙旗，才无须忌讳。水口也必须迂回收束得好，又不宜太过迫促成为小器。星辰接近案山而明堂宽广，案山接近明堂也不是狭窄的形势，这里讲的是住宅基地的大体局面，另外还有各种奇特状貌更进一步区分出优劣。 2、住宅四周形势吉凶 凡是屋宅，左边叫青龙，右边叫白虎，前面叫朱雀，后面叫玄武。这四个方向的山水皆湾环回抱的便是好的建宅地点。
由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。 其理论主导是东晋郭璞（276-324）所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”，杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术，其具体的代表是《青囊奥语》、非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭（璞）杨（筠松）风水术。 杨筠松在赣州授徒有多少？是哪些人？由于南宋灭亡时，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。今查近代《地方志》及有关风水资料，最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原则。 曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七
十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲领。是共一鼻孔出气的，而刘江东，号白头，别名：子陛，见道，漆腕，宗族排名渊则。据诸书载其著作有《三宝经》、《立锥赋》、《乘生秘宝经》……等.未见其书,不敢加以评论.故杨筠松风水术,可称为郭杨曾风水术。 郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。 一．郭杨曾风水术，即杨筠松及其徒曾文辿，刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。 二．郭杨曾“新法”风水术：古法风水术嫡传至厉伯韶代，（998-1022）前后，至南宋绍兴（1131-1162）年间，胡舜申融会朱嘉的理学，将古法“革新”为“新法”，同时蔡元定误删误释郭璞《葬书》，加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，违背乘生气的风水主旨，其主要错误是增加“向”上的吉凶，在某种情况下，就延误了内乘生气，外接堂气（环境气），此一风水术，是论玄（龙）关（向）窍（水口）关系的风水术，即郭杨曾胡（舜申）风水术。 由于明清二代风水术处于大紊乱时期，都各自纷纷撰书立说，在风术典籍数量上是增加，但质量上是大退步。把中国具有古代科学的风水术和中国罗盘从简单走上复杂化，而且纠缠不清，搞得一塌糊涂，从乘生气法变为伪法，从伪法进入乘杂气法，发展至乘北斗星法，然后由玄学沦落江湖迷信化“风水”术。除郭杨曾古法风水术即（中国正统风水术）外，其余的风水术都是严重违背了郭璞《葬书》“乘生气”主旨。（详参中国风水流派表）
图解风水地理实例100 第一章中国传统风水地理之要旨 在古代，风水之术，门派甚多，各派自行编著的风水地理学说典籍，就更多了。笔者翻阅过的风水学说典籍，起码有10斤之多！ 归根结底，风水地理学说，大宗旨是相同的，在清末以前，概以“峦头风水”为主。清末之后，“理气派”推行得力。现在港台一带，基本上主行“理气之术”（即悬空飞星术），电视台、报纸专栏，都给风水玄学师傅提供便利，让他们尽情演说发挥。 我们中国大陆，本是风水地理学说发源并且光大的地方，却因“文化大革命”以来造成的破坏，使得这门老祖宗的学问到了凋零的地步。其实，一门学问是不容易创立发展并且永恒的。近代，象孙中山三民主义，列宁主义，都经历了由盛到衰的历程，是短暂的光辉和迅速的消亡。在中国大陆，青年人搞不懂《三民主义》是什么东西，对《列宁主义》也知之不多了，即便是《毛泽东思想》，也日见遥远。 相反，孔子、孟子的礼义之道，相传两千年的儒家学说，日渐受到人们的关注。这就是一门学问的价值，它不是片面和短暂的政治因素，所能决定它的存在和消亡。 中国风水地理学说，远古年代就不说，就以“峦头派始祖”杨筠松算起，那也该从唐代起计，至今一千余年历史了！一门学问，能经历一千余年而不衰，还能在民间应用，有很大的用处，就足以证明他的价值所在！ 在民国以前，学生读书，首选《四书五经》，其中的一经，就是《易经》。那是古代读书人必修课，不管学得好不好，他起码是了解基本情况。我们所熟悉的著名历史人物，诸葛亮、曹操、司马懿、李世民、魏徴、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏东坡……等等，他们全都学习过《易经》！他们都是“学习迷信活动”（套用今天政治评说）的读书尖子！ 我们读了几年书？读了几多本书？我们的学问做得都比上述古人好吗？相传一千多年的学问，我们实不敢随便妄下定论，妄评其是非也！ “实践是检验真理的唯一标准”，老一辈革命家还能认定“实践”两字，我们应该多些宽容，先从理论上手，再找机会实践。 一风水地理术之基本状况 中国传统风水地理术，讲求的是四个字：龙、穴、砂、水。这四个字，各配一字，就是中国传统风水地理术的“八字”：龙真、穴正、砂明、水秀。不管古代或今天，或将来，凡是钻研风水地理术、应用这门学问的人，都不能丢开这八字真言。否则，他就是骗人坑人。如今，许多香港风水师张口就说“飞星布局”，不顾地理环境的美劣，拿上罗盘量一下，按照“机械模式的飞星布局”大谈一番，这种“看风水”是不行的！ 笔者在这里一再写道，是“风水地理学说”，是风水连着地理的，脱离了地理环境，就什么也搞不准！“天上的飞星”，不是单独的运行降临兴衰的，地理环境不仔细看，单
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/9b7707023.html, “风水”与地理环境 作者：王小龙梁灿盛王改娟 来源：《科技资讯》2011年第20期 摘要:风水属于中国传统民俗文化。本文从地理环境的角度,分析了风水的起源、在人们生活中的作用,以及人们对风水的评判,指出风水既是一种独特民俗文化现象,也是一种有关地理环境与人的学问,加以合理的引导,可服务于社会的发展。 关键词:风水地理要素文化 中图分类号:K928 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2011)07(b)-0243-01 1 风水的起源及其流派 “风水”又称“堪舆”、“地理”、“形法”、“阴阳”等等。现在所说的“风水”,一般被认为语出晋朝郭璞所著《葬经》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”[1]。元明清时期,风水术在我国已经遍及各个阶层,到清朝时期,连修建四合院时大门的方位,家中设施的安置等都讲究风水。这其中值得注意的是,历代形法家大多具备一定的地理知识,他们在给民众传播风水术时,都基于地理要素来进行,这样有意无意的推动了中国古代地理学的发展。风水两大流派之一的理气派,以方位论吉凶,以罗盘为主要工具,不用实地考察山川地理形势,只在一个地点依靠罗盘进行推断,同时将阴阳五行、八卦、星象、神煞、奇门等几乎所有术数的理论都纳 入其立论原理,形成了十分复杂的学说。而另一学派形法派,讲究山水形态的配合,以龙、穴、砂、水、向五大要素作为选址依据,重视实地勘察。一般认为,宋代以后,理气派才真正与形势派分离开来[2]。理气派发展到后来愈加复杂玄奥,难以理解,其影响远不如理气派,只在浙闽粤等沿海一带传播较多。 2 “风水”与地理环境及其在古代人民生活中的应用 2.1“风水”与地理环境联系紧密 风水流派中的形势派,讲究的是考察山川、河流、气候等自然地理因素之间的组合。在选 择基址时,实施步骤分为:觅龙、察砂、观水、点穴、取向。具体来讲:“觅龙”就是对山脉整体走势进行判断;“察砂”是对周围环境的群山进行考察;“观水”是对区域内水流河道形式、水质好坏进行检验;“点穴”即根据觅龙观水的结果,在区域内选定具体位置;“取向”则是对选定的位置确定其合适的朝向。不难看出,以上几个步骤都是基于地理环境,而对地理环境进行的资源评价。具体来说,风水中考察的地理因素包括地形、气候、地质、水文、景观、生态等各个方面,风水理
中国风水的地理结构 地理结构也叫山水结构，是坟宅周围的山水形势，也叫峦头结构。 峦头，是我国风水学的重要内容，是衡量该地该城、该坟该宅风水好坏的最高标准。有什么样的山水就出什么样的人。我国的“将军县”、“博士街”、“乞丐村”、“长寿屋”，无不与一方水土紧密相连。什么是峦头？ 峦头——主要指山脉走向、河流道路、明堂朝案、城门水口、四周砂峰等龙、砂、水、穴的地理结构。它必须遵守的规则是“四兽对称平衡，堂局完备，有案有朝，宾主有情”。峦头，从大的方面可分为寻龙、认砂、识水、点穴，也叫“峦头四纲”。 一、龙法 寻龙是指观察山脉走向、形状等地理结构的活动。 （一）宏观的龙脉——一脉三龙 1、一脉：指昆仑山，是我国的山脉之祖，我国所有山脉的龙脉之发源地，称“龙头脉”。位于中国的西北方，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内，长约2500公里；东段呈西东走向，分出三支，简称“一脉三龙”。 2、三龙： ①北干龙（阴山系）——起于祁漫塔格山，经青海、甘肃、宁夏、
绥远至太行山，大都在西北境内，后延伸至东北。由黄河与鸭绿江夹北干龙尽于日本海，故日本的龙脉源于我国无疑。 太行山自西北而来，盘旋于山西、河北境内的支龙，层峦叠嶂，耸入霄汉。山西的大同在燕然山之后称为“云”，北京在其前称为“燕”，古称“云燕之地”。北京为北干龙脉分出之阴山系的“干结”，是大地格局。 太行山一支自长城外经内蒙古至大、小兴安岭及长白山，结黑龙江、吉林等省。由吉林一支延伸到韩国；由黑龙江一支延伸到西伯利亚，再渡海至日本等处。 ②中干龙（秦岭系）——起于阿尔格山。经青海、甘肃、出天水，入陕西，结西安。周、秦、西汉、唐皆建都于此。西安后再起终南山，东行至华阴而起西岳华山。华山自函谷关后一路顿伏，至河南熊耳出脉，渐落低平而结洛阳。东汉、魏、北魏、后唐皆建都于此。由熊耳再前行至登封而起中岳嵩山，嵩山逶迤东行而结河南开封。开封平原广阔，历为古战场，晋、宋建都于此。 中干尽结为东岳。自河南开封经考城行至山东结济宁，由济宁崩洪渡峡，平原一望无际，在运河跌断处，由此东行数百里，渐起渐高，至泰安而结东岳泰山。泰山北界黄河，南界长江，有如束带，两大江水夹送中干龙至黄海。 泰山为五岳（恒山、衡山、嵩山、华山、泰山）之长，孟子曰：“登泰山而小天下”，正脉由济宁中间抽出嫩枝，行至曲阜，诞生孔圣。 中干龙的另一支自甘肃来，又分为三支，左东行为凤翔，中东行
中国地理风水大全
中国地理风水大全 中国地理课程是贯串于基础教育与高校地理专业教育的核心课程之一,下面是我为大家带来的中国地理风水，相信对你会有帮助的。 中国地理风水 001、中国位于亚洲东部、太平洋西岸，它的版图被形象地比作一只头朝东尾朝西的金鸡。 002、中国陆地面积约960万平方公里，在世界各国中，仅次于俄罗斯、加拿大，居第三位，差不多同整个欧洲面积相等。 003、中国领土东西跨经度有60多度，跨了5个时区，东西距离约5200公里。 004、中国领土南北跨越的纬度近50度，南北距离约为5500公里。 005、中国领土最北端在黑龙江省漠河以北的黑龙江主航道中心线上53°N。 006、中国领土最南端在南海的南沙群岛中的曾母暗沙4°N附近。 007、中国领土最东端在黑龙江省的黑龙江与乌苏里江主航道中心线
的相交处135°E。 008、中国领土最西端在新疆帕米尔高原73°E。 009、中国的大陆海岸线长18000多公里，沿海有许多优良港湾，便于船舶避风和停靠。 010、中国岛屿大约有5000多个，绝大部分分布在长江口以南的海域。 011、中国最大的群岛是舟山群岛，它位于浙江省东面的海域。 012、中国南海有四个群岛，即东沙群岛、西沙群岛、中沙群岛、南沙群岛。 013、中国所濒临的海洋，从南到北，依次为渤海、黄海、东海、南海。 014、内海是一个国家神圣不可侵犯的领土，山东半岛与辽东半岛之间的渤海是中国的内海。 015、中国最大的岛屿是台湾岛，第二大岛是海南岛。 016、辽东半岛是中国最大的半岛，山东半岛是中国第二大半岛。
017、台湾海峡位于福建省与台湾省之间，从南到北连接着南海和东海，是中国海上运输的重要通道，人们称它为“海上走廊”。 018、中国是一个多地震的国家，台湾省是中国地震最频繁的省份。 019、与中国陆地相邻的国家有15个。 020、东面同中国相邻的国家有朝鲜; 021、北面同中国相邻的国家有俄罗斯、 022、西北面同中国相邻的国家有哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦、塔吉克斯坦。 023、西面同中国相邻的国家有阿富汗、巴基斯坦。 024、西南面同中国相邻的国家有印度、尼泊尔、锡金、不丹。 025、南面同中国相邻的国家有缅甸、老挝、越南。 026、同中国隔海相望的国家有6个。 027、东面同中国隔海相望的国家为韩国、日本。 028、东南面同中国隔海相望的国家为菲律宾。
深圳风水格局 几十年前，深圳还是个名不见经传之地，如今却已是拥有1200万人口的大城市。同样的天，同样的地，是什么使曾经偏居在南海边的一个小渔村深圳，忽然有了翻天覆地的变化？有人说是因为它所处的特殊区位，有人说是风水好，地运到了。 深圳从南海边一个小小的渔村成为今日的大城市，大家似乎都公认的一个原因是1979年邓小平视察广东时的一席讲话，他使深圳一跃成为中国首个对外开放的窗口和经济特区。于是像发生了奇迹似的，这个让海风吹打了几千年一直未见真容的深圳，却突然在近几十年间翻开了辉煌的一页。丑小鸭变成天鹅的魔力来自于何方？一位研究城市地理的学者的解读是：那是因为深圳所处的面对香港、直抵太平洋这一特殊口岸位置，使它能在刚刚实行改革开放政策的时代，起到了桥头堡的作用。而广东一位研究风水的大师雷铎先生说：那一半是天意，一半是人为。我想这两种说法并不矛盾，都很合理。城市地理研究的是城市所处的地理位置对城市发展的影响，风水是一门环境选择的学问。具体到城市，它涉及的是一座城市需要如何寻找、遵从地理环境进行选址、建立和布局等问题。其中就包含了地理位置的重要性的问题。深圳近20年的发展，除了地运所及之外，与他们所营造的人文、自然环境改变了地脉、人气也有关系。 深圳位于广东省中南部珠江入海口处，东临大鹏湾，西连珠江口，南与香港新界一河之隔，北枕梧桐山、羊台山。按风水的说法，其龙脉中的祖龙，自东北而来，即广东罗浮山之余脉梧桐山、羊台山、
七娘山;而西南的蛇口为水口，香港大屿山为其砂案，形成个艮山坤向，北山南水的格局;加上圈内海湾套叠，岛屿棋布，犹如灵龟下海，金盘养鱼，美不胜收，着实是好风水。 早在六千多年前的新石器时代，这里即有人类在此耕作，从现今出土的贝丘遗址看，他们活动在大小梅沙一带。这里北靠林木茂密的山岭，东有大鹏半岛，西有九龙半岛，大鹏湾内风浪较小，正是适宜人类居住的生态环境，因此历代均有移民至此。仅汉朝的四百多年间，中原人大举南迁，就有不少是迁徙到珠江三角洲的。中原人带来了先进的思想、文化、科学与技术，改变了当地的人群结构，至清嘉庆二十三年(公元1818年)新安县(现深圳市的核心地盘)人口增至239112人，其中绝大部分是南迁的客家人，其中不乏各路精英。客家人经过了多次大搬迁，饱受开基创业之艰辛，也铸造了他们勤劳刻苦、团结奋进的性格。他们聚族而居，不忘中原望族之家声，勤奋好学，艰苦创业，这一自然加人文的优势，成为现代深圳辉煌的基础。不过在中国的版图上，深圳一名晚至明朝才有。明永乐八年(公元1410年)地图上才标出了“深圳”墟的字样。这是因为村边有一条深深的水沟，当地人称田间水沟为“圳”，故名深圳。到了明万历元年(公元1573年)，地图上才有了个“新安县”，它包括了今天的深圳市及香港特别行政区。 我们平常说的“风水”，其实有大、中、小三个层面，大的是国运，中的是区域、城市，小的是居家。国运不昌，“风水”无从谈起。所谓“天时地利人和”讲的是天、地、人的统一。此中的天，包括天体、
中国风水格局的构成、生态环境与景观 摘要：风水是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论，虽有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我国初级的环境科学。负阴抱阳，背山面水是风水论中基地选址的基本格局。至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的谐合关系，使自然山刀和建筑、绿化的景观取得美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物。 yk8建筑人 环境科学景观封闭空间负阴抱阳 id=Ptext> search="true" id=content> 中国风水格局的构成、生态环境与景观 摘要：风水是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论，虽有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我国初级的环境科学。负阴抱阳，背山面水是风水论中基地选址的基本格局。至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的谐合关系，使自然山刀和建筑、绿化的景观取得美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物。 关键词：环境科学，景观，封闭空间，负阴抱阳 根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做"风水术"或"堪舆学"。其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定，自有其客观规律，并不是都能纳入或符合"风水"的理想模式，即使符合了风水的理想模式，也不见得就都能产生风水所谓的吉凶祸福的效果。但若剔除风水的玄虚迷信的糟粕，毕竟还可以发现其中合理的成分。此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为，"风水"是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。 1．风水格局与生态环境 负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。 所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。具体来说，理想的风水格局应具备以下的形势，名称及相应位置如下（如图1）； 1，祖山：基址背后山脉的起始山； 2，少祖山：祖山之前的山； 3，主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山； 4，青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；
地理风水《地理三字经》 来源：风水大师魏亿凯风水网 https://www.doczj.com/doc/9b7707023.html, 2012-02-28风水标签：风水网地理风水风水书籍风水大师风水学风水独尊中国第一风水大师魏公风水学https://www.doczj.com/doc/9b7707023.html, 中国风水第一人魏亿凯风水语录：风水本由天地生，人鬼悟迷皆不同。风水说法千千万，有人话有鬼话，信人话信鬼话都是造化！不走运的人更愿意听鬼话。风水做法万万千，有技术、有艺术、有占术、有巫术、有骗术，分辨五术还需要道术。风水大师千百万，有君子有骗子。99%的风水大师却浑然不知风水仅有的1%真理。“风水学”三个字比“风水”二字更具欺骗性。不要看到“××风水学”，就以为那个东西就是风水的学问。风水究竟是什么？风水的天理在哪里？风水独尊风水世祖、中国第一风水大师黄石公魏辙的中国风水唯一真经《青囊经》。有缘阅读魏公风水网，每天10分钟，100 天后你就是中国顶级风水大师了。 风水大师魏亿凯风水网：《地理三字经》[唐] 黄妙应 黄妙应秘传三字经地理书，此是神仙真口诀，传于天下有声名。 验地理，审来龙，先审祖，要高大。 云雾里，势巉岩。如旗形，廉贞体， 一火发，众火起，分枝派，如锯齿， 势奔忙，不停止，要结地，易兴废， 内有抱，外有护，山活动，水湾环， 天门开，地户闭，水口山，有周密。 到此看，便结地。内虽抱，外不顾， 山势粗，水跌卸，地户开，天门闭， 纵结地，亦不成，就发福，无久长。 凡看山，到山场，先看水，后审龙， 有大水，有小水，大水者，来龙远， 会江河，小水者，来龙近，会溪涧。 须细认。龙从起，何方来，何方去， 龙来处，是龙发，水尽处，是龙聚。 两水合，终是尽，或大合，或小合，