涅盘道大手印实修心要.txt我的人生有A 面也有B面，你的人生有S面也有B面。失败不可怕，关键看是不是成功他妈。现在的大学生太没素质了！过来拷毛片，居然用剪切！有空学风水去，死后占个好墓也算弥补了生前买不起好房的遗憾。涅槃道大手印实修心要
第一步五智瑜伽
（一）五方佛灌顶加持法
灌顶是佛家密宗特有的仪轨，通过灌顶，将学功者的心田内种下一颗成佛的种子，同时沟通历代祖师和诸佛菩萨的信息，调动佛家和宇宙间强大的能量信息场，使学功者的信息与宇宙信息相通，在信息的加持和护佑下，迅速提高功效，激发出人体潜在的各种特异功能。从密宗的角度来讲，未经灌顶，修习密法，犹如握把沙子榨没，绝无是处。
此功法就是用师传的咒语，祈请东南西北中五方五佛及诸大菩萨、眷属为自己灌顶加持，速通中脉，注重中脉内人体主明点的修炼，强化中脉内明点的功能，利用人体自身明点，引收宇宙明点向自己身中聚集，增强自身能量，排出自身秽浊之气。中脉通、明点亮，各种秽气不能侵袭自己，远离自己，使自己身心得到净化，迅速开发出本身潜在的功能。
明点是生命能量凝集点，为精细物质的基础，是修持之道的根本，产生生命的智能与光能，统一在明点之内。是一种物质高能量场，明点控制识觉区，是生命信息的控制球，明点亮方能充分吸收宇宙高能量，方能使内外明点，内气与宇宙元气，功能气与智慧气相融合。
修炼密法的目的，就是转识成智，识指分别意识，智指无上的觉悟（彻悟宇宙人生的真谛）超越的智慧（即人体的各种潜能）息灭三毒五烦恼（三毒指贪、嗔、痴、再加上慢疑，就构成五烦恼，由根本五烦恼又生出许许多多的各种烦恼）最后达到涅槃（灭烦恼、灭生死，得圆满，灭过失，获得常、乐、我、净四相）。
五方五佛，代表五种根本烦恼，通过修持，转八识五烦恼为五智。
中央毗卢遮那佛，转痴烦恼为法界体性智，现蓝色光明。法界为宇宙间一切有情无情，可见及不可见者的总集合，法界之体为真如，世间一切都是真如之所幻想现，因为业力的关系，变化无穷，人在生死轮回中流转，不得解脱。勤修密法，破除无明（无明指不明万法之真实本相），方能解脱。
东方不动尊佛转达嗔烦恼和第八识为大圆镜智（无量大千世界，无论有情及无情，也无论巨细，都可以同时显现，一一照了）现白色光明，象征水大。
南方宝生佛转慢烦恼和第七识为平等性智（没有人我和法我的执着也就没有了种种差别和不平等的分别见，万法与我都平等地处于一体之中，也就时时处处都在“不二”之中，真正达到万法归一，进入三摩地，一一达于定境。入于禅定达高级境界，称为入三摩地，三摩地，也称等至，即诸法平等达于极至。现黄色光明象征地大。
西方阿弥陀佛转贪烦恼和第六识为妙观察智（善于观察宇宙人生的一切现象，了解宇宙人生的真谛）现红色光明，象征火大。
北方不空成就佛转疑烦恼和前五识为成就所作智（意志所到、运行无驿、圆满成就一切功德）现绿色光明，象征风大。
通过藏密瑜伽的修习，就可转八识五烦恼为光明五智，而证涅槃妙果，获得诸神通。
本法是藏密瑜伽中一套自我灌顶沟通信息的一套高级功法。
功法：三出浊气，然后练九节佛风，宝瓶气。息心静虑，正身而坐。
1、双手结金刚指手印，置于胸前，观自身三脉，然后观心轮莲花上一颗紫色明点，念诵三字总持咒二十一遍，咒曰：嗡啊哄。
2、观想明点由心轮莲花顺中脉下至脐轮莲花上，手印同时下降至小腹前。
3、观想头顶上方一块圆形的紫色祥云，座下为一方形金黄色祥云。吸气、观想紫色祥云和
金色光明分别由顶门和海底轮通过中脉至脐轮上的紫色明点内，两种光明至脐轮明点上相碰，使明点愈加明亮。
闭气，观想紫色和金黄色两种光明在紫色明点中，并现出光点和灵热，聚集了光明和能量，愈加紧固、纯净、透明、充满灵力灵热。
呼气、观想紫色明点拼发出紫色光明充满全身（不至超出身体）同时将浊气排出，身心纯静。
共作七次或二十一次。
4、观想自身上方的五方佛，每一佛前各有两大菩萨，周围有无数护法龙天重重围绕。
①中央毗卢遮那佛、身蓝色。
②东方不动尊佛，身白色。
③南方宝生佛，身黄色。
④西方阿弥陀佛，身红色。
⑤北方不空成就佛，身绿色
观想以后，念诵“弟子X X X、祈请五方五佛及诸大菩萨灌顶加持，使弟子速成佛道，具足五眼六通，普渡众生”。
观想诸佛菩萨看到自己刻苦修持，非常欢喜，点头微笑，同意为自己灌顶加持。
诵灌顶真言二十一遍，咒曰：
嗡、哂哇打他嘎打阿比客嘎得洒麻雅，洗而也啊哄。
诵咒时观想五方佛及诸大菩萨护法龙天与自己一起，同声念诵，声频共振，天人合一，同时观想五方佛的宝瓶中各自降下甘露自顶门灌入自己身中，加持自己，得到灵力和法流的加持，一切烦恼业障疾病业障疾病洗涤净尽，此甘露显溢至顶，并从顶上溢出，凝结成金刚大持坐于顶上，一头二臂，右手持杵在外，左手持铃在内，双手当胸交叉。
最后，观想全部能量、信息，都聚集在明珠内，观此紫珠而入定，称为紫珠定。或观此紫珠放光，无量无边，光明透澈、周遍法界，观此光明而入定，称为光明定。
（二）“吽”字五智瑜伽功
“吽”字五智瑜伽功“观光”密行密法，为涅盘道大手印第一步修持密法。第二步为观空法。人有“三毒”“五烦恼”。修持者以五方佛（十方光气）”五智之法排除“三毒”“五烦恼”，达到五智合体、五蕴皆空、圆满涅盘之目的。
第一步观光转识
此为第一步修持密法。久练则能达“色心不二”即“乐、明、无念”之境界。略相似于五行功之“五气朝元”。它们不同之处，除五气朝元之外，能发声、使脏腑元气与虚空之元声元光元气融合，功能气与智慧气融合。
色心不二、乐、明、无念。五气朝元。
功法：
五加行
1、七支坐
2、九节佛风
3、三密加持
4、三观三脉
5、三业清净
正行：
（一）发声观光转识法，共行6圈
发声、方位、观光转化
嗡、中、白光转为兰光，称吾身昆卢遮那佛也，除“痴”转为法界体性智
嘛、东、观红光转为白光，称“吾身不动尊佛也”，除“嗔”转第八识为大圆镜智、象征水大
呢、南、黄光复现为黄光，除“慢”，称“吾身宝生佛也”，转第七识为平等性智、象征地大
叭、西、称“吾身阿弥陀佛也”，观绿光转为红光，除“贪”，转第六识为妙观察智、象
征火大。
弥、北、称“吾身不动尊佛也”，观兰光转为绿光，除“疑”，称“吾身金刚总持也”。
吽、上、南方、转前五识为成就所作智。观兰光复现为兰光（前二周为黑光），转入总持（即五方五佛五智）（十方光气）之总摄体、总集合。
以上为发音观光法、修持之时，先呼气发声，观想光明外放，然后闭口舌转抵上腭、自然吸气引息入于小腹、观想光明内收，再观想光明转化、为自身之自性佛、称诵佛号，修持本法的目的就以宇宙之五方五佛，加持自身本具之自性五佛，息灭三毒和五烦恼、开显出自身本具之佛性、具五智、证菩提道果。
（二）结印、诵咒、观红色光明入静、入定。
手印：双手拇指食指并立，中指，无名指，小指外交叉成印
真言：萨尔娃，沙迪，卡主雅土。
出定收功。
“吽”字总持图示：
-中央法界体性智（毗卢遮那佛）
-东方大圆镜智（不动尊佛）
-南方平等性智（宝生佛）
-西方妙观察智（无量寿佛）
-北方成所作智（不空成就佛）
发音观光图
1．脐、嗡、白光转兰光
2．左肋、红光转白光
3．膻中“呢”黄光转黄光
4．右肋“叭”绿光转红光
5．关元“弥”兰光转绿光
6．喉“吽”黑转黑
光色声与自然界关系和脏腑效应表
五色光
白
绿
黄
红
黑
备注
色光反应
入肺
入肝
入脾
入心
入肾
《内经》
色光法相
云母法，金色白主肺
晴法木主肝
黄石脂法土主脾
丹砂法火主心
磁石法水主肾
天地赋形不离阴阳，形色自然皆有法相。《中医》色光脏腑
肺，大肠
肝，胆
脾，胃
心，小肠
肾，膀胱
色光脏声
商
角
宫
徵
羽
色光主体
肺主气
肝主筋
脾主肉
心主血
肾主骨
色光方位
西
东
中央
南
北
色光五行
金
木
土
火
水
色光树疗
杨树
松树
柳树
苹果，梧桐
柏树
天人相应表
1．宇宙方位
西
东
南
北
2．五佛
阿弥陀佛
不动尊佛
毗卢遮那佛
宝生佛
不空成就佛
3．双气（根本五气与支分五气）配五方以及五大及人体脏器上行气（火、喉、胸）遍行气风、舌）阿弥陀佛
遍行气（水，心轮。）决行气（空，身）不动尊佛（亦配中央）命根气（空，中）行气（地，眼）大日如来（亦配东方）
下行气（地，下肢）循行气（水，耳）宝生佛
平住气（风，心轮左），正行气（火，鼻）不空成就佛
4．五声加吽字
叭
嘛
嗡
呢
弥，吽为上南方
5．发声观五色光
绿
红
白
黄
兰，黑（兰）
6．五佛观五色光
红
白
兰
黄
绿，黑（兰）
7．五音加总持（开发五种智慧，功能）
妙观察智（第六识）
大圆镜智（第八识）
法界体性智（总，持）
平等性智（第七识）
成就所作智（前五识）
8．“三毒”“五烦恼”等病源
贪
嗔
痴
慢
疑
9．五大为体（调正整体）
火
水
空
地
绿
10．五音（调五脏之病）
商
角
宫
徵
羽
11．人体精神情志
魂（恐惊）
魄（忧悲，感觉动作）
意（思，意识形态）
神（喜，人体最高统帅）
志
第二步观空
本法通过模拟生命死亡的过程而进行修证。修炼时，依次会产生死亡时,四大分离的各种外相及内相。在此相中进入空境，五蕴皆空,心无挂碍，净贪、嗔、痴三毒五烦恼，终究竟涅槃妙果。正如《心经》所讲："心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃"。
本法为涅槃道大手印的核心精要，证得此法，才能生起光明（即地光明、母光明，又称根本净光，由母生子，子母光明会合，才能修证本尊的神通变化法身，证得佛果。
在具体修持之前，首先要彻底了解死亡的过程，才能模拟此死亡的过程，证得空性，一如格西?打吉上师在《时轮本续注》中所说："死亡是一定会到来的，然而在这种死亡过程的修法中，我们可以习惯死亡。由于我们习惯了死亡，因此在真的死亡来临时，当我们经验死亡时，我们得以无惧地通过死亡。"
（一）死亡的过程
人以四大为体，死亡的过程，就是肉身的四大分离及精神意识的分离的过程。
(死亡的过程可放在《修持指要》中，引用《西藏生死书》十五章，引用时注明。)
（二）观空法要（纲要）
观修空性，不但是涅槃道大手印的核心精要，也是所有密法的核心内容。在显密教法当中，有多种观空法，这里讲授的是涅槃道大手印的实修方法，此法模拟死亡时母光明的显现而起修，方法殊胜，修之能悉地，得圆满，清净身心，转化四大、祛病、无烦恼长乐、长寿，且能预知时至而吉祥圆寂。
1、理
（1）观空"净业真言"：嗡，娑拨娃，术达，萨尔哇，达尔嘛，萨拨娃,术度憾
（2）真言句义：
一切法自成清净，内心沐浴，我亦自身清净，真言加持，自成清净，一切清净。
（3）观空成就则悉地证得,圆满清净身心，转化四大，无病无烦恼，健康长寿，且临终时预知时至，身无疾病，心无迷惑，诸根悦愉，正念分明，吉祥而逝。
（4）四大为体。凡人命终，四大分离，且有次第，即先"地大"，继"水大"，再"火大"，后"风大"，各次第又有一种境象，常人至此，势必心慌意乱，痛苦异常，随业流转，修习具足者，必预习"四大分离"，自能得力，而不为业力所转。
二、法
（一）七支坐（三寂）
（二）诵净业观空真言：嗡，娑拨娃，术达，萨尔哇，达尔嘛，娑拨娃，术度憾
（三）三宝化光（附图）
（四）观空顺序（五蕴皆空）
（1）
三世佛心：三宝化光，由梵穴入全身变为光蕴，地大归水。
外相：身重如高山，似从高处坠入水中。
内相：阳焰，水浪波纹景象。这种景象和太阳光照在热沙，似乎看到了水光闪耀的湖泊在那里一样，即出现了海市唇楼的景象。
（2）
三世佛心：（吽字）水大归火。
外相：落泪吐沫，口唇发干。
内相：烟象，象在房间里燃香所生的烟，是一种薄薄的烟，也象一小缕兰色的在空气中飘动的烟。
（3）
三世佛心：火大归风。
外相：口燥肢冷，鼻干头汗。
内相：萤跃，即萤火虫飞跃之象，或象击打一根正在燃烧的木头，造成火花四溅的景象。（4）
三世佛心：风大归识
外相：气喘痰响，血入心中。
内相：灯照无风，灯甚明，像一支点燃了蜡烛或油灯的火焰，在无风的房间里，发出的非常稳定的、静止、但常恒的光芒。
（5）
三世佛心：识进入白。
外相：魂识将出，父种白菩提（白明点）由顶轮入心中。
内相：秋月（白景象心）。秋天空中园月的光明，嗔三十二妄念随之破灭。
四空：初空。
（6）
三世佛心：白进入红。
外相：母种红菩提（红明点）由脐轮入心中。
内相：红日（红增上心）。蓝天中呈现红色的阳光。感大愉快，贪四十二随之破灭。俱生大乐生起。
四空：广空。
（7）
三世佛心：空，红白相碰。
外相：魂识出窍，红白明点会合心中。
内相：清凉黑夜（或黄昏）之象，（黑近成就心）。有如黑夜（或黄昏），没有星星。进入无意识状态。
（8）
三世佛心：圆光。昏后观察光亮。
外相：晴天、空际无云。而入法界大定。法身成就。
内相：母光明。母净光出现。由母生子。子净光出现。母子光明融入。（即为空光）。
四空：全体空。
（五）、修习期。按以上法要修持，要连修四十九天。之后，初一、十五各修一次。观空之法乃最妙之法。若有见闻，乃福德果报，应生欢喜。
三、要。
（一）、五蕴皆空（色、受、想、行、识）。前四空为"身空"。后四空?quot;心行空"或"五智空"。
（二）、断除攀缘、闭六根，断绝六贼。
眼所对为色，垂帘断之。
耳所对为声，收视返听。
鼻所对为香，出入息缓和。
舌所对为味，舌抵上腭，生水返丹。
意所对为法，物我相忘，寂然虚静。
（三）、心无挂碍。
一切放下，安神定志，无欲无求。
不为外事所扰，内事所困。
不为七情六欲所扰。
无我无他，物我两忘。
空静明朗，虚灵洞彻，观照无遗。
（四）、心空无观。四个阶段。
1、空静状态。（初空）。
2、空寂状态。（广空）。
3、空无状态。（大空）
4、空忘状态。（全体空）
（五）、精要核心是"空"、"无"。
一切皆空。
一切皆无。
空也空掉。
无也无掉。
涅槃道大手印实修心要
第三步幻身成就
涅槃道大手印的幻身成就是在观空进入第八次第，现起光明相时起修的。
幻身成就是大手印法的最高成就，是真正的金刚本尊成就。幻身之意，就是如幻之身体，是由细微气所构成。在观空法要中，观空是吽字融入心中不坏明点后开始观空的。观至诎舜蔚诔鱿止饷飨啵 钊攵ň常 幽腹饷骰愫希 坌藁蒙怼４嘶蒙硪嗉从晌迳 饷魉 钩傻墓馍怼；蒙聿煌 谌馍恚 铱梢杂肴馍矸挚 梢源尤馍碇谐隼矗 挚梢曰氐饺馍碇 校换蒙聿⒁运 斫鸶盏男蜗蟪鱿郑 ⒉煌 诠巯胫械慕鸶丈恚 ⑶揖哂蟹鸬娜 啵 耸 炙嫘魏玫谋浠 换蒙砬矣薪鸶账 哂械母髦稚裢ū浠 唇 欣 乱怠?
龙树说："幻身居汝肉身中，以尔无暇故不知。"宗喀巴大师解释龙树的意思是指幻身的种子存在于每一个有情身中。
《五支明灯论》中列出了幻身的四种特性。
（1）幻身不同于任何种类的凡夫身；
（2）只有修行者自己和已经证到幻身的人才能感知幻身。
（3）用思维而不实修的人无法了解幻身。
（4）幻身是真正的本尊身，有三十二相，八十随形好。《智慧金刚摘要》中，用如下比喻来表示幻身的特性：
1、如幻人。手足不缺有如真人。当你成佛时，粗浊的色身变成清净色身。证得幻身时，得到一个新身体。它有别于粗浊色身。这个新身体将转变成佛的色身。
2、如水中月。水面上反映出月亮之影，所谓"千江有水千江月"，有无数分影，幻身亦然，可以变化出无数分身，以应众生之需求。
3、如身影。人影有头、手、脚、躯干，幻身亦然；人影无实体，也没有器官，幻身亦然；人影中没有空间，幻身亦然；人影不是父精母血产生，幻身亦然。
4、如海市蜃楼。变化无常。
5、如梦。梦中身体的本质、构成、成因，唯心所现，与幻身相似。
6、如幻觉。修行者已证幻身，变化分身，一般人以为幻景实有，这是视觉幻象，事实上只是修行者自己而已。
7、如虹。七彩不相混淆，不可触摸。
8、如电。如闪电自云中射出，幻身从粗色身而出。
9、如水泡。正如水泡立即从水中出现，但它的本质是水；同样，幻身立即从空现起，它的本质是空，所以说幻身像水泡。
10、如镜中像。当站在镜前，反映出身体全部，这个镜像立即出现，非常清楚、澄澈，幻身和它的各部亦立即生起，十分清楚、澄澈。
11、如云。从一能现多。
《五支摘要阐释》对幻身是这样说明的："幻身是由细微气、心组成，二者合一而现起的"。
幻身成就实修法要
一、加行。观宇宙万法皆为虚幻，毫无实性。一如《金刚经》所说："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"自身的身、语、心亦作如是观想。
二、前行。
1．将所修的双身金刚像挂在墙上，在其对面挂一面镜子，自己观镜中的本尊相，察知其相如幻，了不可得。
2．对生本尊。
在自己的面前虚空中，顶上约二三尺高处，观想双身本尊相，明显坚固。先观佛父，再
观佛母。务要观想清晰、坚固，并以空见摄持之。通达实际如幻无有自性，并不仅仅是假想如幻而已，并以幻身之喻加以观察。
3．自生本尊。
在一刹那间，将自己观成双身金刚相，相好庄严，圆满具足，并以空见摄持，通达实际如幻。
观自生本尊如幻。虽显现在肉身中，虽具有心气无分之身，有如金刚离诸坏灭，而与本尊清净自性无二无别。但随着无明业力增长，而为执着迷乱所障，未能显现。为此，修自生本尊如幻定境，即能消除无明迷执，生起本尊现乐空双融的觉受，使脉、气、明点垢障皆得清净，此为修幻身的根本。
正行
修观空进入第七次第，黑近成就心，在此次第将要结束，第八次第光明想，尚未生起之时，于一刹那间现起双身金刚身，以幻身进入第八次第之光明相，证得光明，修持观空法，经历死亡光明（母净光）。
显发心间的不坏明点（细微心气）。进入空境（空光）觉受大乐，由此现起前面前行时所修得的幻身，进入"殊胜光明"中（母子光明会合之果净光），再由此光明中出来，就生起了真正的密宗本尊身--净幻身。
辅行
正行是在观空即将出现光明相的时候起修的，辅行则不论是在定中或平时均应观修。
1、神通变化。
观此本尊身渐次扩大，大无边界，充满法界而入定。再观此本尊身渐次缩小，小如芥子而定。
复次观此本尊身由一而化为二，二化为四，及至其数量等如微尘，不可尽数，如此而入定。
再一一收摄至所缘的本尊身而入定。
又观器世间及根识与心所现的山河大地，变成本尊坛城。观有情世间及根识与心所现的一切有情均变成本尊。如是一切有情的声音均变成明咒之音。妄念即法性，烦恼即菩提，净除一切迷执。
第四步殊胜光明（大光明境）
光明又称为净光，此光明是现实存在的，无处不在，照耀一切，中央毗卢遮那佛（大日如来），就是光明的象征。周身内外，宇宙十方，皆遍满光明。
光明分为三种：
1、母光明（母净猓 揪还猓 墓饷鳎?
2、子光明（道光明）
3、果光明。
母光明：即实际光明，即宇宙万有之清净光明。人体睡眠时所现的光明，以及死时所现的死亡光明，就是这种光明。
子光明：由母光所生，如母生子。故称为子光明。
果光明：子母光明汇合，称为果光明。
实修第一步光明成就
母光明：由观空出现。
子光明：在母光明的定境中，长久安住于此境界，则自然产生子光明。
果光明：保持定境，妄念不生，则子母光明会合。
实修第二步光明幻身
由此光明定中出定，会出现和观空法要顺序相反的死亡八兆，称为逆行八兆。在逆行黑近成就心刚刚生起时，光明与幻身圆融。即光明和幻身在我们修行者身上圆融为一体。也就是"二谛"圆融。这里有一个要点：在从光明定中出定时，也要现起双身金刚的形相。即在观空法要中，黑近成就心将要结束时，光明相即将生起的时候，现起双身金刚身。母子光汇合，进入光明定，由此光明定中出定，在逆行八兆黑近成就心刚刚生起时，也一定要现起双身金刚身。即进入光明定之前，和由光明定中出定，皆要现起双身金刚身。也就是说，入定时，幻身在顺行黑近成就心刚刚结束时生起。出定时，幻身在黑近成就心刚刚生起时生起。如此修持，幻身和光明圆融，生成光明幻身。按此步骤反复修持，就会证得果位大手印。
第三步即身成佛
修持涅槃道大手印至此，已获得殊胜成就，大圆满的最高成就是虹身，涅槃道大手印的最高成就就是光明幻身。琼坡纳觉和谋确巴祖师还都把幻身和中阴身说成是心灵身。谋确巴说："它们二者都是光身，是由五色光所构成。"此五色光即是心中不坏明点的五色光明。那洛巴祖师说："大手印的光明如下：幻身自身是不可分解的。它是安乐、光明、不可思维分别的，因为这些而成了一个不可分割的实体，这种经验被称为大手印”。以此来看，幻身亦是大手印的象征。
修证至此，肉身叫做"圆融身"。经典所说，净幻身像珍宝，肉身像收藏珍宝的盒子。这时，心中所居住的是一个以智慧身为形式的净幻身，可以起各种神通变化来进行利他事业。
这时还要精进修持进入大光境中，破除各种执着、无明和妄念，以光明破除无明，无明破尽，立成正觉，即身成佛。此时不再有内外八兆，体悟到永恒不断的空性，觉受也不再有增减和退失，不为衰病老死所动，证得佛果并具有七种徳相：1、顶髺隆起，毛发右旋，耳轮下垂。2、得见父母二佛相相对。3、佛心恒处俱生大乐心。4、佛心是空乐不二。5、佛对众生的大悲心永不动摇。6、已证到金刚不坏身。7、可分身法界。（详见弥勒菩萨著《现观庄严论》。）密宗称此为"本初佛"。