吕祖求心篇.txt26选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。吕祖求心篇
东华门生
【萬善之源章】
帝君曰「人之有心，如天之有日，心之邪正，如日之升沈，日升沈而晝夜分，
心邪正而鬼神判，故心者萬善之源而百行之所由出也」。
【三教一理章】
儒曰「正心」。
道曰「存心」。
釋曰「明心」。
心正則不亂，心存則不放，心明則不敝，三教一理也。
【求心之道章】
孟子曰「學問之道無他，求其放心而已矣!」
今之心若亡羊然，蓋歸而求之，求心之道無他，屏諸幻想，除諸惡念，獨置力
於倫常而已。蓋屏諸幻想則心存，除諸惡念則心明，置力於倫常則心正而不亂
，聖賢仙佛，不外是矣!
【擇善固執章】
至於屏除置力之道，則在擇善而固執之耳。擇善之道，必本倫常，然必心中清淨，無一毫雜念，火氣不生，在在歡喜，自然心不忘親，常存敬愛，推之五倫，莫不皆準。
常想聖賢之言，潛心理會，每聞父師之訓，敬慎奉持，
見聖賢經傳格言，爽然於目，見父母手澤口澤，惕然於衷。
見人善行，聞人善言，生企慕心。見人惡事，聞人惡言，生警醒心。
聞邪淫語而不移，見好子女而不惑，
當喜知節，當怒知懲，念茲在茲，與人為善，
與人有怨，輒思其好處以釋之，中心有憾，輒思己過處以寬之，
人以非禮相加，無心報復，人以巧機攙奪，無心好還，
處繁華中有恬淡心，處貧賤中無怨尤心，
敬籌人託，以期踐言，靜思人恩，以圖報稱，
見人失意，生悵惘心，見人得志，生歡喜心，
見人才高，生欽服心，見人饑寒，生憐憫心，
見人勤勞，存體恤心，見人謬誤，無非笑心，
見人珍異，無倖得心，見人富貴，無豔慕心，
不因勢利而生趨赴心，不因衰落而生厭薄心，
不因貧乏而生茍且心，不因急迫而生險詐心，
見老成而生敬，見道德而知尊，
見人愚頑無禮而不怒，見人飲啖過節而不憎，
見人言語無稽而不厭，見人虛聲恐喝而不驚，
見人有功，恆思所報，見人有過，恆想其難，
聞人有善而不疑，聞人有惡而莫信，
引過歸己，推善與人，受橫不嗔，受謗不辯，居常省過，行則闕疑，
久久變化，氣質歸於純粹，方寸之內，有如冰雪，舉念之間，無非忠信，上焉可以入聖成真而證果，下焉可以常保其福祿而蔭子孫矣!
【心謀未善章】
茍或祭先不敬，事親不誠，父師教誨，口應心違，父母家庭，心疑偏愛，兄弟叔姪，有欲而憎，天地鬼神，臨財不畏，聞善知悅，過後即忘，
起念為善，未幾即怠，聞人有善，心疑不信，聞人有惡，心信不疑，
見方正而不恭，對老成而多慢，
心欲勝人，時生嫉妒，心惟利己，時生忿怒，
學未成而自負，事已誤而自寬，艱難輒起怨尤，富貴便生驕泰，
心圖人物，而口卻支吾，心服其人，而口偏倔強，
借財不得，遂若仇讎，欠債不還，反生怨恨，
才不及人而故欲傲之，識不逮其人而故欲非之，
心知己錯而怙終，心議其非而面諛，
淫念、貪念、惡念、嫉妒念、媚世念，輾轉不除，
忿心、躁心、傲心、不平心、陰賊心，循環不已，
所謀未善，反恨人之不從，作事多乖，卻恨人之不用，
見好子女輒生意戀，聞婦人聲便爾心移，
作計欺公，起心害眾，常懷陰險，自作聰明，
在在憎嫌，時時懊悔，
凡若此者，事雖未彰於言行，心先觸怒於鬼神，罰在其身，毒流子孫，
【善惡之分章】
嗚呼!
善惡之分，如絲染皂，善惡之報，如影隨形。
茍改過以為良，亦從凶而反吉，倘執迷而不悟，終怙罪而遭殃。
然而，善惡心生，吉凶心召。
茍正其心，則無適而非義矣!茍求其心，則無適而非正矣!
聖賢千言萬語，不過於斯。
【知要存心章】
靈樞經曰「知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮」。
所謂要者，行住坐臥，常存此心，在腔子裏，自然雜念不生，自然舉念皆善，天地鬼神，交相保護，凶災惡星，無自而干矣!
==============================
钟吕传道集直译 简介 《钟吕传道集》内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代，施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义，共18卷。论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说．建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。 《钟吕传道集》的发展 《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作。极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生教育、教学过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。 作者施肩吾，唐道士。字希圣，号东斋。睦州分水（今浙江桐庐西北）人。有诗名。元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。所著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符》十八卷。题正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。纯用问答体。经解》、《钟吕传道集》等，另有诗《西山集》十卷。 唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，李筌、张果等直译《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》，吕洞宾传钟离权丹道，施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》，陈抟著《指玄篇》，作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备。 论真仙第一 【原文】 吕祖曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？ 【直译】 吕祖问：人出生以后，能够平平安安而不生病，身体强壮而不衰老，长生在世而不死亡，是什么样的方法可以实现？ 【原文】 钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光；过此以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。 【直译】 钟祖答：人的生命诞生，是来自父母交会阴阳二气的结合，也就是精血相合生成胎胞，并且于最初的一点元气而生成为最初的一点形体，阴阳二气相互作用，由此而形成胎儿，三百日后，元灵的光进入形体后，从母体降生。人体成形以后，阴阳己开始有升有降，人体开始生长；五千日之后，阴阳生化之数满九九八十一，为最最大，这时年龄达到15岁，称为童男。这时可以比拟为人体内的阴、阳二气运化比例相当，好象太阳刚刚从东方升起，从此以后，人体的元阳之气开始被消耗，
蔡衍颛先生讲解《敲爻歌》第三讲（文字实录） 黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传 “黄婆匹配得团圆”，这黄婆又是谁啊？在丹道有个黄字往往指中央戊己土，从位置上有时侯指下丹田，有时侯指中丹田，为什么下丹田也叫戊己土呢？五气归元嘛，归到下丹田这个核心。那么有时侯也指我们的心念，我们平静的心态，也属于戊己土。匹配什么呢，前面都在说铅汞，那么铅指肾水，汞指心气，其实也就是说内气从督脉上去，从任脉下来这个过程，什么水火既济之类的，这些就叫黄婆匹配得团圆。当然如果下手处，意守下丹田，丹田感觉得气了也是。 “时刻无差口付传”，这里的时刻就是时间，到一定程度，只要假以一定的方法、时间就会应验，这里主要是指下丹田得气。 八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅 “八卦三元全藉汞”，那八卦是什么，先天八卦，后天八卦，八卦其实是东南西北，再加个东南、西南、东北，西北。三元呢？在体内是指精气神。汞是什么呢？心气，心气往往跟我们的精神状态息息相关，其实也就是说这时候轻轻地意守下丹田，然后体内的能量就慢慢聚起来，因为汞是指心气，心气呢又是跟黄婆，火生土嘛，心气跟我们这种平静的心态息息相关，所以全藉汞，就是体内四面八方各方面的能量，精气神归元，全藉心意的作用。 “五行四象岂离铅”，五行是水火木金土，四象呢，东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，四种状态。其实八卦三元五行四象，说的都是体内的能量。岂离铅，哪里能够离开铅，铅是肾气，其实这句话说的就是修炼最基础的东西，一个是黄婆，也就是我们平静的心态，一个是肾气、心气，然后这三方面结合起来，身体各方面的能量慢慢就会聚拢起来。
问：请教师父这个八卦三元五行四象是指人体场不同部位的能量，还是指不同层次的能量？ 答：不同部位的能量。 铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权 “铅生汞，汞生铅”，铅，肾水，那么肾水生心火，怪事，本来不是水克火嘛，其实体内五脏六腑循环，肾水生肝木，肝木生心火，是这个意思，一般人搞不懂，说哎呀怎么水生火呢。铅生汞，然后倒过来，汞生铅，汞是指心气，心气属火，火生土，黄婆来了，土生金，金生水，就是五脏六腑的循环。汞直接生铅，这个是指水火既济，也会出现自然的循环，那在体内表现出什么象呢？阴阳生反复嘛，出自吕祖《百字碑》，就是督脉有气上去又从任脉下来，好像后边阳经之气上去，又变成阴经之气下降，阴经之气走到会阴，又顺着长强上升，到头顶又往下降，这个就是直接的水火既济啊。 “夺得乾坤造化权”，造，制造，化，变化，乾坤，天地，天地生养万物。你掌握了黄婆匹配得团圆，它又进入了良性循环，我们身体里面的气机也跟天地一样，会上下交合，体内会产生变化，也就是到这里，我们的身体也像天地一样有这种造化的能力，那你说不修练就没有吗？不修练没有这么明显，没有这么有序。 杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团 杳杳冥冥，很微妙，很抽象，也就是体内会出现这种功态，杳兮冥兮。恍恍惚惚结成团，然后体内下丹田的能量就会越来越明显。 性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀 这里关键词一个是性，一个是意，性是指心性，意是指念头，我们心平气和在想问题，心平气和那个层面就叫作性，了了分明想问题那叫作意。性须空，我们的心要
毫光难射斗牛宫。青云有路终须到。直待春来路正通。 第四签牡丹无实 牡丹芍药放花红。赛过寒梅岁老松。艳色眼前谁不爱。秋来无实一埸空。第五签阔海扁舟 海水茫茫万里清。小舟欲渡问前程。中途只恐风波起。何处潜身待浪平。第六签待运重辉 信人时运复辉光。忧事临门变吉祥。莫待后园春色老。黄花晚景更生香。第七签黄金莫惜 冥冥杳杳恐非真。若或临门祸岂轻。肯把黄金先费用。纵然有事不临门。第八签野马归栏 野马归栏笑渐开。秋期寒鹊自飞来。工夫直待来春好。织出红罗任剪裁。第九签危然后安 信人何必苦凄惶。事务虽危也不妨。稳把笔头书造化。从头彻尾更嘉祥。第十签工到丹成 工夫未到枉求人。谋事工夫不可停。火仗丹炉炉仗火。何愁丹药炼难成。第十一签造化东风 造化胜如二月花。东风送暖入人家。逢春老树多生意。节节枝枝定发芽。第十二签足踏云梯 谋道今看无数人。星辰烁烁放光明。劝君莫作亏心事。足踏云梯步步升。第十三签牛女婵娟 虔心来此问因缘。目下和谐已定前。杳杳冥冥天上月。牛郎织女会婵娟。第十四签蟾宫折桂 脱却麻衣换绿衣。恰如杨柳遇春时。飞腾要取蟾宫桂。许折东头第一枝。第十五签谋求如意 万事和谐百事昌。一生福禄自相当。谋求如愿皆天意。安乐还须感上仓。第十六签白鹭迁溟 白鹭生成体自然。养身不靠一丘田。有时飞上南溟去。只恐鱼多未肯餐。第十七签禄马荣归
和合营生一片心。恰如蜂蝶舞花阴。去时禄马应扶旺。归日囊中有万金。第十八签草木逢春 草木逢春渐发芽。百般好事到君家。胸中纵有忧疑事。胜似云开见日华。第十九签螟蛉有子 折梅插柳神仙计。雨物生成共一般。不看螟蛉曾有子。人间事事报平安。第二十签金丸落水 君执金丸打水禽。沧江未识几何深。纵然打得沙鸥倒。落水金丸那可寻。第二十一签嫦娥闭殿 嫦娥徒逞少年装。恰似桃花照水傍。快把洞门牢锁钥。莫教蝴蝶乱偷忙。第二十二签天从人愿 蛟龙直透千层浪。玉兔明时万里光。谋望劝君快下手。天从人愿喜非常。第二十三签野草闲花 野草闲花不可夸。眼前光景度韶华。馨香纵有无能美。结子虽成也不嘉。第二十四签明珠光照 和好应知亲上亲。看来世事有前因。明珠光照珊瑚树。两物相辉宝共珍。第二十五签白手无就 郎君何事弗心聪。鱼在深渊鹤在松。因甚两般皆不就。鱼因无网鹤无弓。第二十六签移网张禽 堪嗟缘分不为良。打猎因何到此方。几日林中无鸟叫。劝君移网别山张。第二十七签扁舟顺风 万里扁舟遇顺风。村村杨柳与花红。众人正是蜂和蝶。任向花前争逞功。第二十八签贪心点石 造化生成有浅深。徒劳贪利又操心。急求学看神仙术。点石分明化作金。第二十九签美好前程 贺君一步好前程。出入求谋事事成。人似中秋明月朗。财如杨柳遇春荣。第三十签明珠入水 明珠一粒玉盘中。满屋祥光瑞气浓。想似人间留不住。翻身跳入水晶宫。第三十一签花开子结
呂祖秘注《道德經釋義》中的修道思想 12/16~18/ 2016 版本 劉見成（正涵） 陰符寶字逾三百，道德靈文止五千； 今古上仙無限數，盡從此處達真詮。 ─張伯端《悟真篇》 道德五千隱玄機，流傳後世度群迷； 後來有福得逢者，學佛成仙希聖基。 ─清《七真天仙寶傳》一、引言：飛鸞靈傳濟世玄 呂洞賓純陽祖師素有「玄門觀世音」之美譽，蓋言其道濟天下，德施蒼生，妙運神通，飛鸾降世，隨緣說法，普事利民，慈悲顯化，千年不絕。1呂祖之名與其師正陽真人鍾離權並稱，號鍾呂。秦志安《金蓮正宗記》中盛讚鍾呂曰：「自古得道神仙數甚多矣，然而鍾呂之名獨顯於世，雖樵童牧豎，婦人女子皆知之者，何也？蓋慈悲之心，接物利生，無所不至，感人之最深耳！」芸芸眾仙，「鍾呂之名獨顯於世」，蓋其慈悲之心感人最深，而呂祖之盛名猶甚其師。 《道德經釋義》乃純陽呂祖飛鸾降神扶箕（乩）之作，前輩學者許地山先生曾對扶箕做過專門研究，其所得結論是：「扶箕並不是什麼神靈的降示，只是自己心靈的作怪而已。」2依此結論，他將扶箕視為一種純然的迷信，一點也不足取，這也就是為何他將此專書取名《扶箕迷信的研究》，特別加上「迷信」之原由。然就修道的觀點來看，許地山先生的結論不只偏頗也不透澈。 1劉體恕彙輯《呂祖本傳》中無我子敬贊曰：「道家之有孚佑帝君，猶釋家之有觀音大士也。世尊無為，而其法興於大士；太上無為，而其法興於帝君。雖證位天上，猶出入人間，度人無量， 殆與聖人之欲萬物各得其所者同。故天下萬世，聞者莫不興起，其願力至為宏遠矣。昔世尊於楞嚴會上，選大士為諸佛中圓通第一；若呂祖者，其亦圓通第一也哉。」（蕭天石主編，《呂祖心法傳道集》，自由出版社，1998，頁103。） 2
果好难有杜季 ——吕祖买药 酒是杜康制造，从古至今，传与世人。君子越饮越醒，小人呛上点懂。毁僧谤道。恼爷娘，惹祸皆因酒。 上色是住人美貌，梳妆体态妖娆。遇夫不识死生交，渐皮肉亁品，脸上容颜失色，腹内暗损伤刀。可怜年少英雄俊豪，尽在色中迷了。 财是众生脑髓，□福真实难消。石崇，富贵逞英豪，□□□□，凭谁耻笑。□□□□□皆前定，可惜把心煎熬。□君命运不相饶，知财为最妙。 气是先天之气，包含万象群真。英雄伯王显功，能不免乌江自刎，劝君忍耐最为高，永保长福寿命。 昔日汉朝世间，有一中吕禅劝讲道：“酒是迷人之路，色是刮骨钢刀，财是生人脑髓，气是惹祸的良苗。□四般无有用处，总不如一笔勾销。”后洞中闪出一洞宾老祖，曰：“大丰世间，二气调和，无酒者难成仪，无色者逝了人伦，无财者难成世间，无气者功披人败。只四般都有用处，传与世人，个个皆知。”□□中吕无言可答。 手搭凉棚四下观看，□□□杭州城中霞光万道，端气千条，白气升天，此处出一位神仙，总无神仙，也该出个圣人。我这里，度他一遭。 老祖驾块云头，生一端假，来在杭州城南关以里，步下登程，两脚似出水蛟龙，两袖如猛虎翻身，来到十字街前，八字站定，四下观看，并无动静。 老祖临凡世间访圣，□□杭州，无人交该语，药铺问根由。 昔日有吕老祖，□凡降世，今来在杭州城，访一圣人。猛抬头，见门首招牌一面，孙双槐卖生药，去问根由。说：吕祖云头一面，踪脚落凡地，到了杭州地□城北关，观看，并无一个圣人，往前所走，举目抬头一看，见门上招牌一面，吕祖向前便一问孙双槐：“你家是门里出生？门外出生？”孙双槐曰：“门里出生怎么说？门外出生怎么讲？” “门里出生祖传卖药，药味俱金；门外出生新开药铺，药味不金。” 双槐曰：“我家是祖传卖药，你要甚么药？” 祖曰：“一买顺气丸，二买家和散，三买消毒药，四买化气丹。”
毫光难射斗牛宫。青云有路终须到。直待春来路正通。第四签牡丹无实 牡丹芍药放花红。赛过寒梅岁老松。艳色眼前谁不爱。秋来无实一埸空。第五签阔海扁舟海水茫茫万里清。小舟欲渡问前程。中途只恐风波起。何处潜身待浪平。第六签待运重辉信人时运复辉光。忧事临门变吉祥。莫待后园春色老。黄花晚景更生香。第七签黄金莫惜冥冥杳杳恐非真。若或临门祸岂轻。肯把黄金先费用。纵然有事不临门。第八签野马归栏野马归栏笑渐开。秋期寒鹊自飞来。工夫直待来春好。织出红罗任剪裁。第九签危然后安信人何必苦凄惶。事务虽危也不妨。稳把笔头书造化。从头彻尾更嘉祥。第十签工到丹成工夫未到枉求人。谋事工夫不可停。火仗丹炉炉仗火。何愁丹药炼难成。第十一签造化东风 造化胜如二月花。东风送暖入人家。逢春老树多生意。节节枝枝定发芽。第十二签足踏云梯谋道今看无数人。星辰烁烁放光明。劝君莫作亏心事。足踏云梯步步升。第十三签牛女婵娟虔心来此问因缘。目下和谐已定前。杳杳冥冥天上月。牛郎织女会婵娟。第十四签蟾宫折桂脱却麻衣换绿衣。恰如杨柳遇春时。飞腾要取蟾宫桂。许折东头第一枝。第十五签谋求如意万事和谐百事昌。一生福禄自相当。谋求如愿皆天意。安乐还须感上仓。第十六签白鹭迁溟白鹭生成体自然。养身不靠一丘田。有时飞上南溟去。只恐鱼多未肯餐。第十七签禄马荣归、管路敷设技术通过管线敷设技术不仅可以解决吊顶层配置不规范高中资料试卷问题，而且可保障各类管路习题到位。在管路敷设过程中，要加强看护关于管路高中资料试卷连接管口处理高中资料试卷弯扁度固定盒位置保护层防腐跨接地线弯曲半径标高等，要求技术交底。管线敷设技术中包含线槽、管架等多项式，为解决高中语文电气课件中管壁薄、接口不严等问题，合理利用管线敷设技术。线缆敷设原则：在分线盒处，当不同电压回路交叉时，应采用金属隔板进行隔开处理；同一线槽内，强电回路须同时切断习题电源，线缆敷设完毕，要进行检查和检测处理。、电气课件中调试对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料试卷相互作用与相互关系，根据生产工艺高中资料试卷要求，对电气设备进行空载与带负荷下高中资料试卷调控试验；对设备进行调整使其在正常工况下与过度工作下都可以正常工作；对于继电保护进行整核对定值，审核与校对图纸，编写复杂设备与装置高中资料试卷调试方案，编写重要设备高中资料试卷试验方案以及系统启动方案；对整套启动过程中高中资料试卷电气设备进行调试工作并且进行过关运行高中资料试卷技术指导。对于调试过程中高中资料试卷技术问题，作为调试人员，需要在事前掌握图纸资料、设备制造厂家出具高中资料试卷试验报告与相关技术资料，并且了解现场设备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况，然后根据规范与规程规定，制定设备调试高中资料试卷方案。、电气设备调试高中资料试卷技术电力保护装置调试技术，电力保护高中资料试卷配置技术是指机组在进行继电保护高中资料试卷总体配置时，需要在最大限度内来确保机组高中资料试卷安全，并且尽可能地缩小故障高中资料试卷破坏范围，或者对某些异常高中资料试卷工况进行自动处理，尤其要避免错误高中资料试卷保护装置动作，并且拒绝动作，来避免不必要高中资料试卷突然停机。因此，电力高中资料试卷保护装置调试技术，要求电力保护装置做到准确灵活。对于差动保护装置高中资料试卷调试技术是指发电机一变压器组在发生内部故障时，需要进行外部电源高中资料试卷切除从而采用高中资料试卷主要保护装置。
化羊庙《东岳大帝灵签》考究 鄠邑先生 户县历史悠久，传统文化非常丰富。解放以来，户县的文化事业发展蒸蒸日上，挤入全国文化强县行列。尤其是近年，文化管理部门加大了对非物质文化遗产的宣传，一批批民间艺人和民间文物得到保护。农民画作，享誉全国乃至世界各地；重阳圣地，碑石林立；草堂佛寺，“烟雾”世传；化羊庙会，香火缭绕。 流传在户县民间当中的“签诗”，虽然并非户县主流历史文化遗产，也不是所有的寺院宫庙都存在。仅就民间保留下来的“灵签”而言，大致包括以下几种签系。 一种是国内民间流传最广泛的《关帝灵签》，如县城东关的迎福寺、清凉山寺庙、石井的大悲寺等；一种是《吕祖决疑灵签》，存在于户县南街的总城隍庙、东街的华佗庙里面；还有经典的《吕祖神签》，存在于祖庵重阳宫三祖堂；颇有特色的是化羊庙《东岳大帝灵签》，共有一百二十首签。签簿留传的时间已经久远，深受当地百姓的青睐。 蕴藏在签诗当中的民间信仰不可小觑。以户县终南山麓的化羊庙现存《东岳大帝灵签》为例，来了解一下签诗在民间的认同度。 一、化羊庙及其民间信仰 （上图：2013年修复后的五岳殿） 化羊庙又称化羊宫、华阳观、东岳庙、天齐庙、泰岳行祠，因位于秦岭北麓终南山脚的化羊峪口而得名。东有鸡头山、西有牛首山，依水相傍；南靠将军山，呈
凤凰盘卧之势；站高北眺，百里秦川尽收眼底。明代学者户县籍王九思赞辞“吾户山水之胜，兹地为最”挂于古庙山门，而当时王九思同去游览的明代诗人何思明也留诗曰：名邑今重过，终南第一游；山中白雪唱，天上彩云流。柳散秦川色，花含杜曲愁；同时霄汉吕，十载卧林丘。 据说，化羊庙始建于宋代，明宣德元年（1426）至清宣统二年（1910）先后七次重修，文革后至今又历经整修，其中的东岳献殿明显彰显出了元代建筑风格。献殿前矗保存有元代石碑一通，立于明景泰三年的《重修古迹东岳庙记碑》一通，以及《化羊峪补修东岳庙记》碑一通。化羊庙大殿内，中间供奉的是专执人间生死的泰山神东岳大帝，左边配享的是主司文运的文昌君，右边配享的是宋朝户县庞光籍“关中第一状元”杨砺。从这点可以看出，当地民间在崇拜神灵的同时，对文化的祈求，也从侧面反映了地域文化的底蕴。 相传，宋真宗赵恒乏嗣无子，受状元杨砺奏荐，向东岳大帝祈祷求告，果得一子，于是真宗恩赐“东岳天齐仁圣帝”，悬金字牌匾于庙中。因匾有“圣旨”二字，据说麻雀从来不曾敢栖其上。在民间，每年农历正月二十日、六月初十日起，定期举行两次民俗古庙会，每次十天左右时间。游客和善男信女峰涌而至、云集庙区，高峰时达万之有余。诗曰：纸香烟袅化羊庙，商贾演艺人声噪；朝山拜佛问神签，妇孺老翁不见少。 据时年九十一岁的化东村崔俊岳介绍：一九八五年到二零零四年，在他管理化羊庙十九年当中，灵签曾风靡一时。解签的老师不胜枚举，如：二付村的弋克甲，化西村的方俊玉和杜恒儒，化中村的崔中标等，他们通晓签诗易理。弋克甲解之深邃，方俊玉解断之分明，为时人赞誉。大凡进庙之人，多为问签而来。 二、化羊庙《灵签》版本追溯。 化羊庙现存签簿有《东岳大帝灵签》和《药王签》两种。药王签又分《男科》、《女科》两簿。《东岳大帝灵签》共一百二十签，《药王签》两簿各一百签。由于历史之悠远，加之经文革洗劫，庙中许多档案丢失，无法考究准确的年代，但至少可以肯定的是《东岳大帝灵签》并非近代所作。崔俊岳老人介绍说，打从他记事起，就知道化羊庙有化羊签。具体哪朝哪代，讲不清楚，前人传说至少为明代所传,亦或更早。 （上图：化羊庙的药王签有男、女两簿）
吕仙，名岩，字洞宾。 浦州永乐县人。贞元十四年（公元798年）四月十四日巳时诞生。 吕洞宾自幼熟读经史，有人说他曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当过地方官吏。后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。 他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。汉族民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。 吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。他飞升后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。 元朝初年，忽必烈知道吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，就想利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治，派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，修建了“永乐宫”。从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。 吕洞宾本是一个名不见经传的普通人物，而在民间长期流传中，却象雪球的滚动一般，故事愈来愈加丰富，成为一个箭垛式的传说人物。 （后世佛教徒谤吕祖参黄龙，已见陈撄宁先生数文力斥，请点击吕祖参黄龙可见。又，吕祖言“参禅做鬼终不识！”“声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。”“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”可知吕祖绝不提倡“三教同源”。） 吕洞宾，俗名吕岩，民间一般称他为“孚佑帝君”、“吕纯阳”、“纯阳夫子”、“恩主公”、“仙公”、“吕祖”等，道家则称他为“妙道天尊”，佛家又称之为“文尼真佛”，为民间传说的八仙之一。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元时封为：“纯阳演正警化孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。而他的香火跨越儒、道、佛三界。吕洞宾据说本姓李，是唐朝山西省浦州永乐县人，唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，精通百家经籍。 唐文宗开成二年举进士第，出任江州德化县令一职。不久因宰相李德裕结党营私，吕祖不愿偕同，于是弃官隐居于卢山的深林山洞中，因该洞有两个出“口”，于是便改姓为“吕”，并自称为是洞中的宾客，改名为“洞宾”。 后来遇到火龙真人，并得其真传，学得天遁剑法。又于长安遇古仙人钟离权结为知交，旅邸中钟吟诗一首曰“坐卧常携酒一壶、不教双眼识皇都、乾坤许大无名姓、疏散人间一丈夫”。以试探吕之心愿，吕遂以诗答曰“生在儒家遇太平、残簪缨重带布衣轻、虽能世上争名利、臣事玉皇朝上清”。 钟闻后知其可渡之人，仍再以术相试，使吕昏困入睡，梦己中第，举进士外放知县，旋升府道而翰林，娶娇妻美妾子嗣昌盛而皆显贵，己则身居宰相，一人之下万人之上，享尽荣华富贵。十载已过，忽获罪，摘官抄族，妻离子散，荣华富贵尽成过眼云烟，己身躯佝偻，踽踽风雪中孤苦无依之流浪老人。 黄粱一梦，人生五十寒暑已易，转侧醒来见钟独坐榻旁笑曰：“你在梦中一浮一沉，变化万端，眨眼间人生五十寒暑，得之固则以喜，失之又何足以悲。白云苍狗，过眼云烟，所要者仍在彻悟，人生何似南柯一场”。 吕顿悟钟乃神仙前来渡化于己，遂决意随钟遁入终南鹤岭，修炼成真，得道时立誓言：“不渡尽苍生、不欲仙而去”。得到真传的吕祖遍游民间，历江、淮、湘、潭、鄂、岳及两浙等地，济世化人。 五代以后，时局大乱，人民饱受流徙之苦，他经常现身于世，拯救贫苦百姓。他的剑术一断
呂祖傳 孚佑帝君，姓呂，名嵒，字洞賓，號純陽子，唐蒲州永樂縣人，祖渭官至禮部侍郎，父讓官至海州刺史。 貞元十四年四月十四日巳時降生。其母分娩時，異香滿室，天樂悠揚，一白鶴自天而降，飛入帳中不見。純陽生而金形玉質，道骨仙姿，鶴頂猿背，虎體龍腰，鳳眼朝天，雙眉入鬢，額闊顴露，目珠圓潤，鼻梁端正，面色黃白，左眉有一點黑痣，足紋如龜。自少聰明，日記萬言，出口成章，身長八尺二寸，頂華陽巾，衣黃襴衫，繫太皂絛，狀類張子房，居二十不娶。 始在襁褓，馬祖相之曰：「此兒生相非凡，自是風塵外物。他時『遇盧則居，見鍾則和』。牢心記取。」後遊盧山，果遇火龍真人傳授遁劍，能去邪魔。 會試兩舉，進士不第，時年六十四歲。遊長安酒肆見一羽士，青布白袍，偶書三絕句於壁。 其一曰： 坐臥常攜酒一壼，不教雙眼識皇都。 乾坤許大無名姓，疏散人間一丈夫。 其二曰： 得道真仙不易逢，幾時歸去願相從， 自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。
其三曰： 莫厭追歡笑語頻，尋思離亂可傷神， 閒來屈指從頭數，得到清平有幾人。 洞賓訝其狀貌奇古、詩意飄渺，因上前相揖，請問姓氏，且呼酒，延羽士就坐對飲。羽士曰：「子可吟詩一首，余欲觀子之志。」洞賓執筆書曰： 生在儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕。 誰能世上爭名利，欲事天皇上玉清。 羽士見詩曰：「吾乃雲房先生也，居終南鶴頂，子能同我一遊否？」洞賓未及答言，雲房乃與同憩肆中。 雲房自為炊。洞賓就枕睡去，夢見入京赴試，狀元及第。出仕後，自節署擢臺諫翰苑，得娶親貴之女為妻。後生子女，兒孫繞膝，簪笏滿堂，獨坐太平宰相，富貴無比，受享幾四十年。後來權勢頗赫，被人參劾，天子降詔抄沒家私，妻孥均流徙岭南。自己孑然一身，立風雪中。方興浩歎，倏然夢覺，炊尚未熟。 只見雲房在旁向洞賓笑，吟詩兩句道：「黃粱猶未熟，一夢到華胥。」洞賓驚曰：「先生知我夢耶？」，雲房道：「子適間之夢，千態萬狀，榮悴多端。蓋辛苦四十年，一瞬間事耳。得何足喜，失何足憂。世上原有大樂而後自有大悲，樂極悲生，循環之理。」洞賓聞言感悟，遂向雲房求度世之道。雲房曰：「子骨肉未完，須待數世後方可。」說畢飄然而去。 洞賓自是棄儒歸隱。雲房乃設十難以試之，（此十試內容可觀《故事篇》）見洞賓堅心何不所動，乃謂洞賓曰：「吾十試子，子皆不動心，得道必矣。但功行未完。吾授子黃白之術，濟世利物，使三千功滿，八百行圓，再來度子。」洞賓道：「鐵做黃金有變易否？」雲房道：「五百年後仍復還本質耳。」洞賓愀然道：「如此誤五百年之後人，吾不願為。」，雲房笑道：「子惟存心如此，三千八百悉在是矣。」乃攜洞賓至鶴岭，論道而去。（論道之內容可詳閱《鍾呂傳
简介 《钟吕传道集》内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代，施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义，共18卷。论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说．建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。 《钟吕传道集》的发展 《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作。极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生教育、教学过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。 作者施肩吾，唐道士。字希圣，号东斋。睦州分水（今浙江桐庐西北）人。有诗名。元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。所著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符》十八卷。题正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。纯用问答体。经解》、《钟吕传道集》等，另有诗《西山集》十卷。 唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，李筌、张果等直译《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》，吕洞宾传钟离权丹道，施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》，陈抟著《指玄篇》，作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备。 论真仙第一 【原文】 吕祖曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？ 【直译】 吕祖问：人出生以后，能够平平安安而不生病，身体强壮而不衰老，长生在世而不死亡，是什么样的方法可以实现？ 【原文】 钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光；过此以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。 【直译】
孚佑帝君 吕洞宾，俗名吕岩，民间一般称他为「孚佑帝君」、「吕纯阳」、「纯阳夫子」、「恩主公」、「仙公」、「吕祖」等，道家则称他为「妙道天尊」，佛家又称之为「文尼真佛」，为民间传说的八仙之一。吕洞宾也是「五文昌」之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元时封为：「纯阳演正警化孚佑帝君」，是为「孚佑帝君」之由来。而他的香火跨越儒、道、佛三界。 吕洞宾姓李，是唐朝山西省浦州永乐县人，唐德宗贞元十四年（798）四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，精通百家经籍，唐文宗开成二年举进士第，出任江州德化县令一职。不久因宰相李德裕结党营私，吕祖不愿偕同，于是弃官隐居于卢山的深林山洞中，因该洞有两个出「口」，于是便改姓为「吕」，并自称为是洞中的宾客，改名为「洞宾」。后来遇到火龙真人，并得其真传，学得天遁剑法。又于长安遇古仙人锺离权结为知交，旅邸中锺吟诗一首曰「坐卧常携酒一壶、不教双眼识皇都、乾坤许大无名姓、疏散人间一丈夫」。以试探吕之心愿，吕遂以诗答曰「生在儒家遇太平、残簪缨重带布衣轻、虽能世上争名利、臣事玉皇朝上清」。锺闻后知其可渡之人，仍再以术相试，使吕昏困入睡，梦己中第，举进士外放知县，旋升府道而翰林，娶娇妻美妾子嗣昌盛而皆显贵，己则身居宰相，一人之下万人之上，享尽荣华富贵，十载已过，忽获罪，摘官抄族，妻离子散，荣华富贵尽成过眼烟云，己身躯佝偻，踽踽风雪中孤苦无依之流浪老人。黄梁一梦，人生五十寒暑已易，转侧醒来见钟独坐榻旁笑曰：「你在梦中一浮一沉，变化万端，眨眼间人生五十寒暑，得之固则以喜，失之又何足以悲，白云苍狗，过眼烟云，所要者仍在彻悟，人生何似南柯一场」。吕顿悟钟乃神仙前来渡化于己，遂决意随钟遁入终南鹤岭，修炼成真，得道时立誓言：「不渡尽苍生、不欲仙而去」。得到真传的吕祖遍游民间，历江、淮、湘、潭、鄂、岳及两浙等地，济世化人。五代以后，时局大乱，人民饱受流徙之苦，他经常现身于世，拯救贫苦百姓。他的剑朮一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔，对北宋教理的发展，有一定影响。道教全真教奉其为北五祖之一，世称「吕祖」、「纯阳祖师」。 传说，福建省泉州府有座清源山，处在危岩之下，有个洞穴，幽深而巨大。洞穴的入口，地势颇为平坦，仅可骑马，长驱直入洞里。穴顶钟乳纷垂，进洞越深，寒气越重。洞里的深处，有间石室，排列着石床、石桌、石凳，还有一个被熏得黑漆漆的石灶。因为这个洞穴，通称纯阳洞，所以也有人说：吕洞宾是福建人，在那个洞穴里修道成仙的。 另说，吕洞宝，名叫纯阳，是唐朝懿宗时代的人，考中进士，咸通年间，历任两县县官，后因僖宗无能，黄巢作乱，吕洞宝痛感人生盛衰无常，遁人当时国都附近的终南山，修身养性。以后如问，无法可知。 吕洞宾着有《圣德篇》、《指玄篇》、《忠孝课》等大作，藉以拯救世道人心。宋徽宗封他为「妙道真人」、元朝初封其为「纯道演正警化真君」，元武宗时加封为「孚佑帝君」。北宋真宗时，据说在一次镇压益州民众叛乱时，吕祖曾显化相助，后被加封为「英显武烈王」。宋徽宗崇信道教，宣和元年（1119），诏封吕洞宾为「妙通真人」。元世祖至元年（1269）封「纯阳演正警化真君」。元武宗至大三年（1310）加封为「纯阳演化孚佑帝君」。 《宋史?陈砖传》记载：「吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻快，倾刻数百里，以为神仙，皆数来砖斋中，人咸异之。」吕洞宾兴趣广泛，虚心好学，广参贤达，博览群书，
呂祖靈簽（全一百簽） 第一簽古人王母祝壽 蓬萊東閣玉桃香，順水行舟仙賜方； 宜男正好圖全計，不必他方蔔地長。 【解：】王母娘娘大壽，各仙家前往緻賀，場面極爲浩大。王母對賀客皆賜以仙桃仙丹等長生不老的美食。衆仙大會，樂韻鈞天，屬吉慶征兆。這簽的卦像是：見龍在田，利見大人；表示正處好運，但不可見好運而生出怠惰之心，以防自己做成不必要的阻力。 【詩曰：】占得鳌頭百事成，逢迎到處不須疑； 從茲修省能方便，福祿綿綿自可期。 【解：】在運勢尚未通達的時候，當然是有志難伸，一旦鳌頭獨占。跟紅頂白、錦上添花的人會接踵而來，如果一下子利欲熏心，很容易把大好前程新自斷送。這段時候最好是自我簽讨，保持穩健踏實的态度，才能夠使到福祿綿綿不絕。 謀望：不要急于成事，須待時機。 錢财：委托異性去處理，收獲較易較佳。 婚姻：雖吉，但仍要守候。 自身：修善即可平安。 家宅：家宅平安，逐漸昌盛。 開業：與朋友合資易有所成。 遷居：選吉方即可。 出行：往遠方，有意外之喜。 疾病：一切小病痛都能痊愈。 六甲：順産，生男孩。 行人：音信将至。 拆訟：雙方可得和解。 第二簽古人潛龍變化 潛藏自有光明日，守耐無如待丙丁； 龍虎相争生定數，春風一轉漸飛驚。
【解：】古人以龍喻示人的際遇，潛龍即隐藏着的龍，爲什麽要隐藏，因爲時運不際，未得其時，所以潛藏以待，一旦風雲際會，即可飛龍在天，利見大人了。求得此簽者，萬事待時，自有光明之日。至于騰飛之時，當在丙丁月日。 【詩曰：】貴人相逢更可期，庭前枯木鳳來儀； 好将短事從長事，休聽旁人說是非。 【解：】人有三衰六旺，衰的時間短，旺的時間長；旺的時間有貴人相逢，有所扶助，連門庭枯木都有鳳凰來朝。要保持有這種吉祥之運，最重要的是要本着忠信孝悌，尤其是不要胡亂聽從旁人的口舌是非，打亂自己一往秉持的信念。 謀望：暫仍未至時機，待丙丁月日。 錢财：委托他人協助，可得成功。 婚姻：目前易有磨擦及難以解決的麻煩，隻要耐心地去處理，是會美滿的。 自身：處于被子困局面，一進一退都要小心謹慎，渡過暑天，事事轉吉。 家宅：是是非非相當繁多，不要被這些口舌所困擾。 開業：初期稍多阻滞，日後業績大有所爲。 遷居：選吉方則宜。 出行：不宜遠行，易多煩惱。 疾病：被寒熱所困，長久會有危險。 六甲：應多休息，勤于檢查身體，利女孩。 行人：遠方的人較遲至。 拆訟：一時難以解決。 第三簽古人唐明皇遊月殿 明月當三五，天地自無私； 一陽來已複，得意在秋時。 【解：】唐明皇夢遊于太虛之間，欲一會嫦娥，心念所至，遊至月殿，得睹嫦娥歌舞，即霓裳羽衣舞，仙音仙樂，遂得以傳至凡間。求得此簽者，當知月在十五，爲月圓之夜，陰盛陽衰，喻示小人得志，凡事不可相争，以忍氣爲妙；此簽若在秋季時求得更爲大吉。 【詩曰：】牡丹富貴足稱王，極盛遇虞未久長； 凡事必須留後步，與奢甯儉乃爲藏。
吕祖百字碑 养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？ 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 附：吕仙翁百字碑 本性好清静，保养心猿定。酒不何曾饮，色欲己罢尽。 财又我不贪，气又我不竞。见者如不见，听者如不听。 莫管他人非，只寻自己病。官中不系名，私下凭信行。 遇有不轻狂，如无守本分。不在人壳中，免却心头闷。 和光且同尘，但把俗情混。因甚不争名，曾共高人论。 张三丰注: 养气忘言守， 凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘古寺一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。 降心为不为。 凡人之心，动荡不已。修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切 事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。 动静知宗祖， 动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上， 仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸 接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎 心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。 无事更寻谁！ 若能养气忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。 真常须应物，应物要不迷。 此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则 应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。 不迷性自住，性住气自回。 凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真
吕祖《道德经》释义（道经10-18）【纯阳真人吕洞宾祖师 释义】 吕祖《道德经》释义兴南子点校载营魄章第十 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（吕本中，问句后无诸“乎”）此章体道之实。周遍内外，使魂魄成真，一团性光内照，无中寻有，以乐天真，抱真一道，而永住黄房，如婴儿，无知无识田地，返其太无之始，以涤除瘴魔，保我无极大道，以合天地，方得爱我真一之元，治复我身心，并一切凡想，无放于外，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气，上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心，不空我本来面目，方得自明其明，自复其复，一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人，于是生之气，蓄之神，生气于无为之中，冥冥忘忘，为之而不恃其可道之道，可名之名，故长生，而天地神明，所以玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我，一点道心，谁能似此？全德全玄，而不改神也，仙也。三十辐章第十一三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故
有之以为利，无之以为用。此章要人外静而内动者也。车乃载重，腹内轮转之物，从举步至千万里，其形隐若泰山而无可憾，听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机，而车不知己之动，随轮之转也；埏埴，乃土之平，而无造作之功，听其自然，随人造作以为器，借水火以成形；室乃人之居，若不开牖，其室不明。三者，车不知为车，听其辐也；埏埴不知其为埏埴，听其器也；室不知其为室，听其牖也。辐乃车之黄庭，器乃埏埴之黄庭，牖乃室之黄庭；车无辐不行，埏埴无器不用，室无牖不明，人无中宫不生；辐坏车敝，器坏埏埴亡，牖坏室崩，中宫坏气断；车修辐，埏埴修其器，室修其牖，人修其中宫。此四者，当无以为车、为器、为室、为人，既无为，将何修之？故“有之以为利”，有利必死，“无之以为用”，无用必生。此乃修身之譬，修真之要端也。随气之生，无随之死也。炁益身仙，心旺躯死，总不过要人留气而去心也。五色章第十二五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。此章教人触物不著，一心内听、收神、收身、收心、收意。五色是内五脏；五音是内五行；五味是内五行中药物；驰骋田猎是内五朝元；难得之货，是内一点灵明；圣人为腹不为目，是内观，外不著。五色虽言外，而其意在内。凡人顺行，外著五色，天目闭而凡
“明朝刘伯温《百字碑》”回文嵌头诗文如下： 大道本无涯际，示人愈好愈奇， 可知金丹九转，专为立即玄机， 几个合同会上，一字半点不移， 多少引证凭处，处处有人示维， 系时弄入扣算，廿来佛子还西。 四面八方着眼，艮离坤兑传济， 齐囗急急莫改，文人也把刀提， 是乃完璧归赵，走着扬柳垂堤， 土木金水合火，八八九九归齐， 月结鸿誓大愿，原人笑笑喜喜。 : 大法无边道无际。亦玄亦妙心称奇。 法轮九转丹田兮。气机旋机即玄机。 几个法会上讲法。法理贯穿字不移。 多少引证古今例。处处皆有实凭据。 正逆盈亏时算起。廿来佛子修还西。 四面八方东北基。内外欧亚美传济。 斩断莫改律令急。文宣一言堂刀提。 终究匡乱归完璧。柳暗花明踏翠堤。 法正乾坤万物契。佛道整体神归齐。 月圆结满洪愿期。原人新纪啼笑嘻。 附： 明朝刘伯温《百字碑》 大 点不移少引证凭处处道 半兑传济囗急急莫有本 字坤堤木金水合改人无 上离垂大愿人火人示涯 会眼柳誓喜笑八也维际 同着杨鸿喜笑九把时人 合方着结齐归九刀弄愈 个八赵归璧完乃提入好 机面西还子佛来算扣愈
玄即立为转九丹金知奇 非非人整理 养€€忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住€€自回。 €€回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 附：吕仙翁百字碑 本性好清静，保养心猿定。酒不何曾饮，色欲己罢尽。 财又我不贪，气又我不竞。见者如不见，听者如不听。 莫管他人非，只寻自己病。官中不系名，私下凭信行。 遇有不轻狂，如无守本分。不在人壳中，免却心头闷。 和光且同尘，但把俗情混。因甚不争名，曾共高人论。 评：正气浩然，则身体得力。忘言止灭，截断有为，逆常情（常人惯于为）而能不为。动静之间，平衡把握，可知相对诸法之机关。既持朴素觉性，又能应物恰好，此巧妙无漏慧也。常不迷于外，则精华澄清于心灵。一念净意配命根，色空一如做新人。阴阳相对，反复磨练，精益求精，一点灵光耀大千。妙手在握如意珠，世出世间任遨游。喧嚣尘寰叹寂寞，于无声处听惊雷。纯阳百字碑，婆心何悲切。 注吕祖《百字碑》
吕祖求心篇.txt26选择自信，就是选择豁达坦然，就是选择在名利面前岿然不动，就是选择在势力面前昂首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展示搏击的风采。吕祖求心篇 东华门生 【萬善之源章】 帝君曰「人之有心，如天之有日，心之邪正，如日之升沈，日升沈而晝夜分， 心邪正而鬼神判，故心者萬善之源而百行之所由出也」。 【三教一理章】 儒曰「正心」。 道曰「存心」。 釋曰「明心」。 心正則不亂，心存則不放，心明則不敝，三教一理也。 【求心之道章】 孟子曰「學問之道無他，求其放心而已矣!」 今之心若亡羊然，蓋歸而求之，求心之道無他，屏諸幻想，除諸惡念，獨置力 於倫常而已。蓋屏諸幻想則心存，除諸惡念則心明，置力於倫常則心正而不亂 ，聖賢仙佛，不外是矣! 【擇善固執章】 至於屏除置力之道，則在擇善而固執之耳。擇善之道，必本倫常，然必心中清淨，無一毫雜念，火氣不生，在在歡喜，自然心不忘親，常存敬愛，推之五倫，莫不皆準。 常想聖賢之言，潛心理會，每聞父師之訓，敬慎奉持， 見聖賢經傳格言，爽然於目，見父母手澤口澤，惕然於衷。 見人善行，聞人善言，生企慕心。見人惡事，聞人惡言，生警醒心。 聞邪淫語而不移，見好子女而不惑， 當喜知節，當怒知懲，念茲在茲，與人為善， 與人有怨，輒思其好處以釋之，中心有憾，輒思己過處以寬之， 人以非禮相加，無心報復，人以巧機攙奪，無心好還， 處繁華中有恬淡心，處貧賤中無怨尤心，
敬籌人託，以期踐言，靜思人恩，以圖報稱， 見人失意，生悵惘心，見人得志，生歡喜心， 見人才高，生欽服心，見人饑寒，生憐憫心， 見人勤勞，存體恤心，見人謬誤，無非笑心， 見人珍異，無倖得心，見人富貴，無豔慕心， 不因勢利而生趨赴心，不因衰落而生厭薄心， 不因貧乏而生茍且心，不因急迫而生險詐心， 見老成而生敬，見道德而知尊， 見人愚頑無禮而不怒，見人飲啖過節而不憎， 見人言語無稽而不厭，見人虛聲恐喝而不驚， 見人有功，恆思所報，見人有過，恆想其難， 聞人有善而不疑，聞人有惡而莫信， 引過歸己，推善與人，受橫不嗔，受謗不辯，居常省過，行則闕疑， 久久變化，氣質歸於純粹，方寸之內，有如冰雪，舉念之間，無非忠信，上焉可以入聖成真而證果，下焉可以常保其福祿而蔭子孫矣! 【心謀未善章】 茍或祭先不敬，事親不誠，父師教誨，口應心違，父母家庭，心疑偏愛，兄弟叔姪，有欲而憎，天地鬼神，臨財不畏，聞善知悅，過後即忘， 起念為善，未幾即怠，聞人有善，心疑不信，聞人有惡，心信不疑， 見方正而不恭，對老成而多慢， 心欲勝人，時生嫉妒，心惟利己，時生忿怒， 學未成而自負，事已誤而自寬，艱難輒起怨尤，富貴便生驕泰， 心圖人物，而口卻支吾，心服其人，而口偏倔強， 借財不得，遂若仇讎，欠債不還，反生怨恨， 才不及人而故欲傲之，識不逮其人而故欲非之， 心知己錯而怙終，心議其非而面諛，