中国文化在对外汉语中的地位和作用
进入21世纪，随着国际文化、经济交流与合作加速发展，随着我国经济的发展和国际影响力的不断增强，世界上越来越多的人开始关注中国、关注中国文化，希望学习汉语的外国人日益增多。法国巴黎街头的一则广告中宣传道：“学汉语吧，那意味着你未来几十年的机会和财富。”这正体现了汉语之“热”，对外汉语教学专业迎来了生命中最灿烂的春天。
对外汉语教学专业培养的是德智体全面发展，能胜任对外汉语教学与研究以及中外文化交流工作，并且有进一步发展前途的对外汉语教学专门人才，这是一种复合型人才，所以要求学生不仅要扎实地掌握与汉语言文字学和对外汉语教学相关的基本理论和教学方法，充分重视英语教学之外，还要具备一定的文学文化素养，这是提高学生整体素质，增强学生职业能力，提升其职业形象的良好途径。同时，注重文学文化素养的培养也是贯彻“准职业人”教育一个切实可行的方向。
众所周知，某一民族文化中的一切文化现象，在其母语中都有相应的表达符号。语言文字实际上是该民族文化各组成部分共同的桥梁作用，因而从非本民族的“局外人”看来，通过语言文字去接近该民族的整个文化将是最简捷的途径。当我们对一门外语学习达到一定程度和水平后，必然会对此种语言文字背后深蕴的文化渊源发生浓厚的兴趣，我们会将目光转移到文学、历史、哲学等等渗透着文化历史内容的方面去。例如某外国留学生在学习了一段时间的汉语之后，向教师提出诸如“结发”、“元配”、“公社”等名词的意思，如果不具备扎实的文学文化基础知识，这些问题就不好回答。因此“对外汉语”专业的学生必须学习“中国古代文学史”、“中国现当代文学史”、“中国文化概论”等课程，才能适应未来的职业需要。
对外汉语教学的专业特点要求我们教师在教授科学知识的同时，把文学文化教育渗透进去，一方面弥补学生的知识漏洞，一方面为基础教好的学生提供更好的知识飞跃平台。在教学中，我们把语言文字知识和文化文学背景结合起来讲授，并且积极贯彻“追根揪底”思想，把讲授的课程内容深化，使学生对知识掌握得得更加透彻。例如在讲解“中华民族的文化融合与交流”时，不仅使学生了解到“华夏”和“夷”、“胡”各自的意思，还要从词源学上讲述这些词语的由来，而且从文化历史发展的角度，让学生了解到这些词语所代表的文化优越性和落后性，继而让学生掌握文化交流的意义以及文化交流的成果，包括文学、思想、哲学、艺术、科技等等各个方面。通过这样的教学实践必然能陶冶学生的情操，提高他们的文学文化修养，成为一个标准的职业人。
在对外汉语教学中体现中国文化教学主要是要求学生掌握中国的语言文学和典籍、科技、教育、文学艺术、史学、伦理道德、宗教等方面的知识，使学生在今后的教学与工作中能够熟练运用，不但成为汉语的教学者，更能成为传播中国文化的使者。
中国文化源远流长，而且复杂丰富。我们概括来讲，最早由于先民受当时生产力水平制约，对一些自然现象的困惑和氏族部落间战争的危机，使得他们对自身的疾病和死亡充满恐惧和畏惧，这让他们追求和平与吉祥的理想更为迫切，一种对生活生存的期望和对吉祥观念的渴求称谓当时的文化主题；而后随着生产力的发展文化又形成乐主要依赖于儒、道思想，并且由它们为中心成辐射状吸收其他别的思想发展的情况，这在春秋战国时期的诸子百家就已经初具规模；后来传统文化又吸收了天竺传来的佛教思想，儒、释、道三家或者鼎立，或者兼容，形成了我国文化思想的主流。总的来说中国传统的文化观是一种冲虚中和的系统，它十分注重调整天人关系、人际关系和各种意识形态的关系，以期建立起一种圆融的、安定的、和谐的生活秩序。关于中国文化的主要内涵我们在这里就不一一细说了，只谈谈教学中语言文学和文化的重大关系。
从语言上来讲，汉语和一些西方语言不一样，举一个大家都熟悉的例子，我们汉语有姑姑、伯母、婶婶、舅妈、姨妈等表示父母一辈的女性亲戚，但是这些在英语里只用一个“a unt”就表示了，这就和中国传统的文化有一定关系。中国自古讲究宗族制度，所以对父母双方的亲戚都有明确标识，并且有表亲、堂亲甚至是干亲等不同的表示同一辈人的称谓，而这一切放到西方国家就会使得他们不知所云了。同时由于中国古代沿袭的“男尊女卑”思想，使得父系中有了伯母和婶婶的区别，而母系中只有舅妈一个称谓，这在西方人看来更是匪夷所思，因为他们连哥哥弟弟、姐姐妹妹都没有相应的称呼，而统一的叫“brother”和“si ster”，直到翻译成汉语的时候哥哥才叫“old brother”，弟弟叫成“little brother”了。其实，“old brother”翻译成大弟弟，“little brother”翻译成小哥哥又有谁能说错呢？这些语言学习甚至是翻译中出现的误差正是由不同的文化造成的。在学习汉语中，如果不能掌握中国文化的特性，就不能把汉语讲好，更不用说作为一名准职业人应该具有的素质了。
在文学教学中更是处处透露着文化因素。
众所周知，文学是文化不可分割的重要组成部分。中国的文学与文化如影随形，血肉相连，很难剥离。从文化视角理解文学有助于更深刻独到地发掘和揭示我国历代文学的内在精神、民族特质和发展规律，所以在对外汉语教学的文学教育中渗透文化因素是至关重要的。
中国古典文学中充满了人伦纲常、道德风范，对于形成中华民族特有的良风美俗在一定程度上起到了潜移默化的教化功能。处于封建中央帝国封闭状态的文化代表，中国传统古典诗歌已经发展到自己精美绝伦的高度，古典诗歌的整齐、规矩、对称、起承转合等所表达的中庸、平和、统一和稳定，恰恰是中国封建社会形态高度发展，封建秩序严格分明，封建伦理缜密井然这种社会形态的鲜明体现。从最早的诗歌总集《诗经》开始一直到清朝末年，大都沿袭了这样的传统，尤其是大唐诗歌的兴盛，更是严守这一规律，他们中间或者是早期先民的纯朴的求得美好愿望的文化系统，这点我们主要着眼于《诗经》、《楚辞》，或者是儒、释、道三家文化的集中反映。
中国传统文化有个重要特点，就是强调善与美的统一，可以说，善是美的前提。《论语》中有这样的记载。
子日：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
子日：“君子成人之美，不成人之恶。小人又是。”
清朝末年西方文化大量传入，我国传统文化受到一定的冲击，但是无论是“五四”时期的作家还是当代先锋派作家都不能摒弃我国文化的影响，在他们的作品中依然能够看到美与善的完美结合。鲁迅对中国文化批判的最为严厉，甚至有人认为是偏激，但是在他的作品中我们却往往能看到中国传统文化中的善是美的前提这一中心思想。他在《野草》中有一篇文章《聪明人和傻子和奴才》，其中傻子才是鲁迅先生赞扬的，这是因为他是其中最善的。
总的来说，文化作为对外汉语教学中一个至关重要的环节是不能忽视的，我们在对外汉语教学中重视文化因素是培养优秀对外汉语教学人才的必要途径，也是培养“准职业人”的有效措施。在当代社会，语言作为一种文化资源，会将中国文化推向世界，通过汉语教学能进一步建造起一座宽阔的中外经济文化交流和人民交往的桥梁。我们相信，通过“以人为本”、以职业教育为目标的教育战略，必然能培养出用科学和人文锻造的中华脊梁。
中国文化在对外汉语中的地位和作用
国际交流学院
对外汉语092
曹栏巍
2009191001
每月一家 ２００７．０９１ 文学教育 语言教学的内容是语言要素和文化要素共同组成的，对外汉语教学同样包括这不可或缺的两部分。关于汉语语言教学，目前已经有许多系统而优秀的成果，随着汉语和汉文化的推广和传播，对外汉语教学界越来越多地开始关注对外汉语教学中的文化教学，随之出现了一些专门介绍中国文化的教材，如《中国概况》、《中国文化史》、《中国书法》、《中国文化地理》、《中国文学》等，很多院校还开设了相应的文化课。这些文化知识对留学生了解中国、学习汉语起到了积极的促进作用。除了这种文化课上系统的文化教学，我们认为，文化教学还有很多是应该而且可以在语言教学的同时进行的。 在对外汉语语言教学中，词汇教学是一个很重要的方面，同时也是和文化教学关系最为密切的内容，因为汉语的词汇里包含着大量丰富的文化信息。这里要谈的就是词汇教学与文化教学的衔接问题。 在谈这个问题之前，我们先来看一下关于文化的界定。季羡林先生说：“凡人类在历史上所创造的精神、物质两个方面，并对人类有用的东西，就叫‘文化’”。也就是说文化包括表层的 物质文化和深层的精神文化。表层的物质文化包括文学艺术、科学技术、风俗礼仪等，深层的精神文化包括审美情趣、价值取向、思维方式等，即文化的精神内核。 以上两种文化在教学过程中是有一定层次的。表层的物质文化教学接受起来比较容易，所以在初级阶段的教学中应侧重于表层物质文化；深层的精神文化教学则难度较大，因为精神文化是一个民族文化的深层内涵，不同文化背景的人不容易理解，所以，到了中高级再介绍深层的精神文化。这是就文化教学的阶段性而言。（这种划分只是就总体原则侧重点而言，实际上物质文化和精神文化的传授在每一个阶段都有所体现。）不管表层物质文化还是深层精神文化，可以说都离不开词汇的教学。这是因为语言中的词汇中蕴涵着丰富的文化信息，不同语言的词义由于历史、社会生活、风俗习惯、心理素质以及思维方式等方面的影响会形成不同的民族特点。因此，从词汇中可以反应很多文化要素，这就使得我们可以通过词汇教学来传授文化知识。下面结合实例分阶段讨论一下词汇教学和文化教学的衔接。 在初级阶段进行文化教学 时，可以通过词汇教学传授文化背景知识。如：解释“聘礼”、“迎亲”等词汇时介绍中国的礼俗文化；介绍“姑妈”、“姨妈”这些亲属称谓时，可以对比汉英亲属称谓的不对称性来介绍中国传统的家庭观念；解释“龙井”、“旗袍”等词汇时介绍中国的饮食、服饰文化；遇到“中秋”、“端午”等节日的词时，可以介绍与之相关的风俗和节日来历；解释“京剧”、“唐诗”等词汇时介绍文学艺术文化；解释“胡同”、“园林”等词汇时介绍中华民族的建筑文化。这样留学生在学习语言的同时又了解了中国文化，既有利于他们了解中国，又能增加学习汉语的兴趣。而到了中高级阶段，再介绍深层的精神文化。 精神内容的教学，比物质文化的教学困难得多，除了讲授词汇和成语的表面意义之外，还要介绍较深层次的引申意义。比如不同文化对同一动物不同的隐含意义，大家所熟知的“狗”在东西方文化中就有截然不同的感情色彩，这样在介绍到相关词或熟语时就要介绍相关的隐含义；同样的例子还有对“鼠”的不同态度，中国文化贬鼠，有“鼠辈、鼠目寸光、鼠窃狗盗、贼眉鼠眼”等；而英语ｍｏｕｓｅ却可喻指 对外汉语词汇教学与文化教学的衔接 石 瑛 硕士论坛
《汉语与中国传统文化》 结课论文 探索达尔罕茂名安联合旗及旗政府百灵庙地名的由来 学院：基础教育学院 专业：小教语文 班级：13级语文二班 姓名：闫亚峰 学号：20131105307 2015年11月16日 探索达尔罕茂名安联合旗及其旗政府百灵庙地名的由来 [摘要]： 地名的典型特征是地域性、文化性和独特性。依照地名所反映的信息,可以分为
山水地名、示位地名、寄意地名、历史地名、特殊地名等。达尔罕茂名安联合旗是包头下属的一个旗县，它又包含七个镇、一苏木、一工业区数。据不仅充分说明因历史原因形成的地名是达尔汗茂名安联合旗地名的主流,切实反映出达尔汗茂名安联合旗地名形成和演变的悠久与复杂。关于达尔汗茂名安联合旗的地名由来及其演变,则是本文追溯的重点。同时对在宗教影响下的百灵庙的地名形成进行分析。 关键词：达尔罕茂名安联合旗百灵庙康熙 正文： 我的家乡是达尔罕茂明安联合旗，简称“达茂旗”，它是内蒙古自治区包头市下辖的一个旗，地处中国北疆，是内蒙古自治区19个边境旗和23个牧业旗之一，旗政府所在地百灵庙镇地处呼包两小时经济辐射圈，区位优势明显，素有“草原码头、陆路口岸”之美称。最为一个以蒙古族为主的少数名族聚居的旗县，我们每年都会召开具有名族特色的那达慕大会。这就是我们的家乡，听爷爷说在1996年1月达尔罕茂名安联合旗由原乌兰察布盟划归包头市管辖，成为包头唯一的边境旗县。全旗总面积18177平方公里，总人口12.04万人，其中，少数民族1.83万人（蒙古族1.73万人）辖7镇1苏木1个工业园区。 关于达尔罕茂名安联合旗地名的由来主要有以下两种说法：第一种说法是：《蒙古源流》卷6载：“凡有出力一切人等，俱赏给‘岱·达尔罕’名号。张尔田补注：达尔罕，有勋劳免差役之谓。‘岱达尔罕’，大达尔罕也。”由此可见，达尔罕茂名安联合旗最初的名字是由当时的统治者奖赏后命名的，以受封部落蒙古族茂明安部而得名。 第二种说法是：“达尔罕，来自外蒙古喀尔喀部。属于土谢图罕和诺颜两个部落的一个分支。康熙八年也就是公元1663年，清政府为统治出台盟旗制度分而治之，当时分为100个旗，其中内蒙古51个旗。外蒙古49个旗，其中就有达尔罕，与茂明安部落的联合，称达尔罕茂明安联合旗。由此，达尔罕、茂名安两个部落正式联合成为达尔罕茂名安联合旗。
汉语与中华文化学习心得 这学期选修了汉语与中国文化，起初只是怀着对汉字和中国传统文化的好奇才去的，还以为这门课程的学习会枯燥乏味，但是通过这几周的学习和大家在课堂上的讨论，我发现汉语与中国文化的课堂氛围不仅和谐而且活跃。王彤伟老师的授课方式也使我眼前一亮。没有单调的播放幻灯片或者是朗读书上的文字，而是采用师生互动的方式使每个同学都参与进来，最后再耐心细致的讲评总结、因循善诱的指点下使我们学习和积累了不少经验和知识。 汉语不仅仅是一门语言，更是传承着五千年中国文化的载体。我们从汉语中看中国文化，从中国文化里看汉语，明显语言和文化是相辅相成的，而在汉语中，方言是其重要的组成部分，如果说汉语体现了中国文化，那么方言就是体现的地方文化。我们第一节课就此展开了。那是我印象最深的一个学习过程。 我们学习了方言的概念，方言形成的过程以及方言的分类。然后在方言的分类里进行深入的研究和探讨，课堂上，老师叫来自不同省份的同学分别起来秀一段自己的地方方言，有个福建同学的闽南话得到大家的广泛赞许。那节课上我们不仅对不同地方的方言有了初步的了解，从他们的发音和停顿上进行了比较，使我对中国的传统产生了浓厚的兴趣。作为一个浙江人自然迫不及待的想秀一下我的绍兴话。回去以后更是自己研究了很久。对官话，吴语，客家话，闽语以及粤语都有了稍稍的了解。作为浙江人，我知道我们浙江使用最广泛的是吴语以及少数的客家话和闽语。 我觉得学习这门课程不仅仅是在课堂的参与就足够的，如果真的对它产生了浓厚的兴趣课后的研究是必不可少的，如果在课上我们是打开了学习的大门，那么想要深入就需要花费更多的时间和精力了。 一学期的<汉语与中国文化>的学习都是在轻松愉悦的课题氛围中完成的，在这一学期里我学习了很多关于汉语以及中国文化的知识，虽然不过是浩瀚的中国文化宇宙里的一点皮毛，但是还是很满足，感谢老师这学期得辛苦教学。 服装设计与工程专业洪方园 1043094073
对外汉语教学中语言教学与文化教学综述 一、引言对外汉语教学成为一门正式学科的历 史还不到两百年[1]，但是学者们对于对外汉语教学中的语 言与文化关系的讨论却没有停止过。同样，在对外汉语教学中语言教学和文化教学一直也是饱受争议的对象。语言教学的研究早在20世纪90年代之前就已经成为对外汉语学界的探讨话题，语言教学与对外汉语教学紧密相关，很少有人去质疑它的地位（限于年代久远，本文所涉及到的研究以20 世纪90年代之后的文献为主）。但20世纪90年代之后，随着文化的渗入，语言教学与文化教学被推上风口浪尖被迫进行对比，对二者在对外汉语教学中的地位的争论也未曾间断。到21世纪，对语言教学与文化教学关系的研究基本上形成 了定论――将文化作为教学因素导入对外汉语课堂教学。因此，这时期的研究主要以“如何有效地将文化导入对外汉语课堂教学”为主。 20世纪90年代开始，在对外汉语教学语言与文化关系 的研究中主要盛行着两种观点：一种认为传统的对外汉语教学模式以纯语言教学为主，忽视了文化教学在对外汉语教学中的影响。并且提出语言只是文化的一部分，语言的教学不能离开文化的教学。对外汉语教学不仅是一种语言教学，也是一种文化教学。因此，主张在对外汉语教学中，提升文化
教学的地位，打破传统的对外汉语教学模式――纯语言教学，以此来建立一种新的对外汉语教学模式――语言文化教学 或者称“文化语言教学”。另一种则认为对外汉语教学本来 就是语言的教学，文化只是对外汉语课堂教学中的辅助因素。主张减少对外汉语教学中的文化因素，确保语言教学的首要地位。 21世纪期间，对外汉语教学事业以及汉语国际传播事业的蓬勃发展，但语言教学与文化教学依然是对外汉语教学以及汉语国际教育研究领域的热议话题。在这期间，由于孔子学院的开办，使得文化教学的呼声日益高涨。这时期的研究主要以“如何有效地将文化导入对外汉语课堂教学”为主。总体上看，21世纪在有关语言教学与文化教学的研究中重心已经开始偏移，具体表现为从语言教学与文化教学的争议探讨到对外汉语课堂教学中文化导入的研究。 二、相关研究综述 （一）初探阶段 在众多的研究之中，金路（1993）可以作为语言教学地位发生变化的正式开端。文章明确提出了语言教学以语音、词汇、语法、汉字的教学为主，语言教学是一种纯语言的教学，是传统的对外汉语教学模式[2]。并且认为这种传统的 对外汉语教学模式存在重语言轻文化的问题，即注重语言本身而轻视语言行为。于是，开始提倡将语言与文化综合起来
汉字与中国文化王蒙 文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，是解决许多麻烦问题，实现持续发展、和平崛起与国家整合的依托。没有中华文化的人类文化，将是多么残缺的文化！ 历史是一个粗线条的大师，它勾勒了全球化的进程，却忽略了人们为这个发展和进步付出了极大的代价；幸好，历史又是一个自相矛盾的大师，当今世界的趋势并不是单向度的。 中国的长项在于文化。中国文化近二百年来遭受了严峻的考验，已经和正在获得新生。近代以降，中华文化不但暴露了它的封闭愚昧落后挨打的一面，更显示了它的坚韧性、包容性、吸纳性，自省能力、应变能力与自我更新能力。 中国的目标应该是在以经济建设为中心的同时建设文化大国。文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，是我们中国的形象，是解决许多麻烦问题，实现持续发展、和平崛起与国家整合的依托。中华文化是全体华人的骄傲和共同资源。中华文化是当今世界上的强势文化的最重要的比照与补充系统之一，中华文化是人类文明的宝贵财富。没有中华文化的人类文化，将是多么残缺的文化！ 这里，我着重就一些个人的感受、经验谈一谈汉语汉字（海外习惯通称为华文华语）与我们的人文文化传统与现状的某些关系。 对于大多数民族来说，她们的独特的语言与文字是她们的文化的基石。尤其是使用人数最多，延续传统最久，语音语词语法文字最为独特的汉语汉字更是我们的命脉，我们的灵魂，我们的根基。 汉语属于词根语，汉藏语系。我的小说《夜的眼》译成了英、德、俄等印欧语系许多文字。所有的译者都向我提出过一个问题：“眼”是单数还是复数，是“eye”还是“eyes”？ 我无法回答这个问题，因为汉语是字本位的，“眼”是一个有着自己的独立性的字，它的单数和复数决定于它与其他字的搭配。汉字“眼”给了我以比“eye”或者“eyes”更高的概括性与灵活性：它可以代表主人公的双眼，它可以象征黑夜的或有的某个无法区分单数与复数的神性的形而上的而非此岸的形而下的眼睛，它可以指向文本里写到的孤独的电灯泡。 汉语培养了这样一种追本溯源、层层推演的思想方法。眼是本，第二位的问题才是一只眼或多只眼的考量——那是关于眼的数量认知。眼派生出来眼神、眼球、眼界、眼力、眼光等概念，再转用或发挥作心眼、慧眼、开眼、天眼、钉子眼、打眼（放炮）、眼皮子底下等意思。 动词与系动词也是如此，华文里的“是”字，既是“tobe”也是“am”，又是“was”，还是“were”，包括了“havebeen”、“hasbeen”和“usedtobe”等。 组词造词也是如此，有了牛的概念，再分乳牛母牛公牛，黄牛水牛牦牛野牛，牛奶牛肉牛油牛皮牛角。这与例如英语里的cattle——牛、calf——小牛、beef——牛肉、veal ——小牛肉、cow——母牛、bull或者ox——公牛、buffalo——水牛、milk——牛奶、butter ——牛油……大异其趣。这些与牛有关的词，在华文里，是以牛字为本位，为本质，为纲，其余则是派生出来的“目”。这样的牛字本位，则难以从英语中看出来。 所以中华传统典籍注重最根本的概念，多半也是字本位的：如哲学里的天、地、乾、坤、有、无、阴、阳、道、理、器、一、元、真、否、泰……伦理里的仁、义、德、道、
对外汉语教学与修辞文化 对外汉语教学与修辞文化 语言蕴藏着民族文化的内涵，是民族文化精神的表征。在对外汉语教学中，汉语修辞特征往往与汉文化思维紧密地联系在一起。因 为汉语修辞就是汉文化的重要组成部分之一。 修辞现象是一种外部因素影响与制约下的一种内部语言结构的生成活动。外部因素主要指题旨、情境与文化语境;文化语境包括历史 的与现代的，是其中关联紧密、至关重要的一种关系，它决定语言 内部词语与句式的选择和调整。具体到汉语中的修辞文化，我们还 要了解汉文化及汉民族的文化心理。 1.修辞现象的文化心理 第一，炼字与求新求异的文化心理。常用的修辞手段是使词语变异，突破一般词语搭配的习惯，比如临时改变词性，临时仿造词语，成语的活用和翻造。比如我们说一个人是“气管炎”，就是因为 “气管炎”和“妻管严”谐音而有了新的含义。第二，认同与谦逊 的文化心理。受儒家文化影响，谦逊、谦和是汉民族文化心理的重 要组成部分。我们用生活中的实例来说明：中国人之间拉家常的时 候常常问一些能拉近彼此距离的问题，来达到一种认同，比如：你 今年多大了?你家孩子多大了?在送别时，我们说：“慢走，走 好!”“别送了，请留步”，突出了谦逊的心理特征。第三，求吉避 凶的文化心理。戴昭铭曾说：“耽于语言幻想大概是因为李泽厚说 的中国人‘乐感文化’的国民性表现之一。”这里的“乐感文化” 体现在汉民族在生活中处处讲究“讨个好彩头”，如短信中的祝福语，命名(人名、地名、商店名)的'含义。第四，追求美辞的文化心理。其中包括以“均衡”为美的审美心态。体现在修辞里的对偶和 排比，诗歌里的平仄和押韵;追求“典雅”“含蓄”的审美心态，体
汉语-中国的文化 汉语，是我们中国的绚烂的文化。那一个个方块字组成的语言，一笔一划间，如同彩带在飞舞，如同一条翱翔在空中的龙，散发着中国宝贵的文化魅力和中国人拥有的伟大的智慧，是我们祖先艺术文化的结晶，是中国的瑰宝。 一个个方块字组成一段语言，这一段语言从我们口中说出，即变成了汉语。以前小时候，我不爱写字，觉得这些文字就像一个个我看不懂的奇异的符号，每次教师听写字词时，都要错几个，所以之前我觉得学汉字简直太难，可还要一笔一划地记住这个字的笔划，越到高年级这些字就越难。幸亏教师教给我们一个好规定，比如说"翔”就像两只角长在一只鸟头上，鸟的右边还有如同两个羽毛，这样，这些很难的字就被记住了。并且自己还可以发挥想象，把很难的方块字拆成几个好记的字或动作，这样更方便我们记得这些不会写得中国字，后来，我学起语文，记起字就更容易多了。 经过中小学六年[https://Ｗww.zuＯweＮ8.coＭ/]和重点初中接近一年的学习，我所积累的文字越来越多，白话表达能力却没怎么提高，比如给我几个很美很有意境的词语，让我造个句，我造的也比不上其别人造的优美。几个词语连成一个句话，看似简单，其实很难，足以体现出汉语需要我们去深入探究其中奥秘。想要说出富有诗意的句子，则必须要有想象力。 汉字，要想写得好看，写得美好精巧，必须每天练，照那些名人所写
得字，一日又一日，一年有一年，你写的字一定会有所进步。字体也有好多种，例如：楷体、魏碑、方正等。这些虽然构造不太同，但每一种都有每一种具有的独特风格。汉字，是我们中国人的母语，学好汉语，认识不同的汉字，是我必须具备的能力。 一个一个的方块字，一句一句的汉语，我们用汉语抒发我们的理想，用汉语书写祖国绚烂的篇章，展示了祖国美丽富强的光芒一面。汉语，中国绚烂的文化，为中国掀开了新的世界，新的将来。
看《汉语与中国文化》有感 专业：古代文学学号：20101104051 姓名：赵明俊林宝卿先生在这本书之中从汉语与中国文化研究的对象、性质、意义和方法，以及汉字、词语、语法、熟语与中国文化等方面分八章对汉语与中国文化的关系进行了分析，解读。本着“从汉语看中国文化，从中国文化看汉语”的研究模式，通过引证大量生动的语言事实，反映了当代汉语和中国文化的最新成果，其论点和材料不仅能进一步证明“语言的历史和文化的历史是相辅相行的，它们可以互相协助和启发”而且对文化语言学的研究补充了新血液、完善了新观点。 在第一章引论中，作者分三节对汉语与中国文化的研究对象，汉语与中国文化研究的性质、意义、方法，中国汉语与文化研究简况进行了概述，对一些宏观上的概念和关系作了说明。首先汉语作为一门语言，我们必须要从大的方面了解语言到底和文化存在什么关系。在文章中，作者对语言的定义进行了阐述，将语言定义分为广义和狭义，而将文化的定义也总结为广义上的和狭义上的意义。如美国著名学者萨姆瓦对文化的阐释是：“文化史一种沉淀物，是知识、经验、信仰、价值观、处世态度、社会阶层的结构、时间观念、空间关系观念、宇宙以及物质财富等等的积淀，是一个大的群体通过若干代的个人和群体努力而获取的。文化史持续的、恒久的和无所不在的，它包括了我们在人生的道路上所接受的一切习惯性行为。”简单来说即人类社会历史实践过程中所创造的精神财富和物质财富的总和。这种阐释无疑是从广义上给文化作的定义。但是我认为对于文化的含义我们应该以
一种广义的视角去给定一个狭义的定义，这不仅可以在研究的时候不因概念过大而论述不清，同时也避免论述工作卷帙浩繁而劳而无功无用。了解了语言和文化的定义，作者接下来阐述了它们之间的关系。 语言是最重要的文化信息载体，一种社会现象，一个社会的语言是该社会文化的重要表现形式，又是该社会文化的一个方面，所以它们的关系是部分与整体的关系。但我认为语言和文化并不是简单的部分与整体关系，语言作为文化的得以传承的媒介，它本身不仅仅作为一种文化因子共同构成了文化这个庞大的及机器，同时它也是这种文化在形成和发展过程中不可或缺的润滑油，它调理这这个机器，使它能持续的运行而不断层。从这个层面，可以说没有语言就没有文化。但是我们将时针拨到人类社会发展的初期。文化必然是人创造的，它必然与自然相对，在人类社会发展的早期，人类从灵长类动物进化成人，无疑经过了漫长年代，甚至远远长于人类几千年的文明史，那么在这个无记录的空白年代，我们连人的界定都无法确定，那怎么谈文化，而且早期的语言无疑只是一些代表了特定意义的符号，还无法形成一种有规律的，成系统的语言，那么这时候的语言和文化之间的关系到底如何分析，如何界定，也是我疑惑的地方。 在文中作者从两个方面分析了文化和语言的关系，一是语言是文化产生和发展的关键，又是文化存在的重要标志，没有语言，就没有文化；二是文化是语言的“底座”，没有文化，语言也就不可能存在。到底语言的存在是不是以文化的存在为转移，这点我觉得还值得商榷。我觉得语言是人类在进化过程中随着生产的发展和聚居的扩大自
谈对外汉语教学与中国文化的结合 ［摘要］中国文化深层次渗透于汉语言中，使汉语成为中国文化的特殊标志，因而学习汉语必须深刻理解中国文化，树立文化习得意识，重视中国文化在汉语释义中的作用，以及汉语词语对中国文化内涵的依托。在对外汉语教学中要具有渗透中国文化的意识，以提高汉语学习的效果。 ［关键词］中国文化对外汉语教学汉语技能专业术语 目前，在对外汉语教学中，怎样把传统文化教育与语言技能训练结合起来已成为越来越多人关注的问题。中国文化与汉语是密不可分的，中国文化深层次渗透于汉语言中，汉语成为中国文化的特殊标志，所以学习汉语必须深刻理解中国文化，否则要学好汉语是不可能的。 一、树立文化习得意识，运用文化语言观来指导对外汉语教学 在长期的语言教学过程中，工具主义语言观在语言教学和研究中起着主导作用，使人们只注意对语言系统内部组织规律的学习和研究，忽视了对制约工具使用的外部因素的学习和研究。其结果是：使语言学习者只能学到静态的语言知识，而不能学到运用语言的知识；使他们只能了解语言符号的语言意义，而不能真正把握言语的语用意义。“文化语言观”是从文化的角度学习语言，不是把语言视为独立于文化系统之外的语符系统，而是把语言系统视为文化大系统的要素之一，是构成文化大系统其他要素赖以存在的基础。它强调，学习语言必须学习文化，要求学习者在学习目的语时，要大量接触所学语种的文化，注意考虑语言以外的行为和各种环境，养成一种强烈的文化习得意识。 二、中国文化在汉语释义中具有不可忽视的作用 中国文化里关于中国文字的起源有着几种不同的传说和记载。如其中一种是《易经·系辞》上有关八卦产生的记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观象于地，观鸟兽之文，与地之宜，近者诸身，远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”包牺在“仰天”“俯地”以及观察天地之间万物后，
2010年全国硕士研究生入学考试 自命题科目试题册 业务课代码：861 业务课名称：现代汉语及中国文化 一、根据韵头的不同，普通话的韵母可以分为哪几类，请分别举例说明。（8分） 二、普通话的浊辅音有哪几个？请从发音部位和发音方法两方面对普通话的浊辅音进行描 写。（15分） 三、“陈辰、杨英、吴静”这三个人若按音序排列，谁排在最前面，谁排在最后面？若按姓 氏笔画顺序排列，谁排在最前，谁排在最后？简要说说排列的方法或依据。（8分） 四、举例说说什么是异读词？什么是异形词？异形词与异体字有什么区别？（15分） 五、指出下列短语的结构类型和功能类型（12分） 内心的焦虑来了客中国的首都北京称他为队长飞也似的捷报频传 六、有学者认为“我拿了小王一本书”不能分析为双宾句，因为“小王”跟“一本书”之间 有领属关系。你是如何看待这一问题的？（10分） 七、怎样理解“汉语的词类与句子成分不存在简单的对应关系”这句话？（14分） 八、比较下面原文和改文，说说修改的原因和效果。（16分） 1.原文：更妙的是三五月明之夜，……远看山顶的小米丛密挺立，宛如人头上的怒 发…… 改文：更妙的是三五月明之夜，……远看山顶的谷子丛密挺立，宛如人头上的怒 发…… （茅盾《风景谈》） 2.原文：送你到幼稚园去……消磨那闲岁月吧。 改文：送你到幼稚园去……消磨那悠闲岁月吧。 （叶圣陶《熊夫人幼稚园》）3．原文：一杆红旗要大家扛，红旗倒了大家都糟糕！ 改文：一杆红旗要大家扛，红旗倒了大家都遭殃！ （李季《王贵与李香香》）4．原文：他被一位女教师抚着肩，慈爱地轻婉地问道…… 改文：他被一位女教师抚着肩，慈爱地轻婉地问道…… （叶圣陶《阿菊》） 九、简述唐代“有容乃大”的文化气派（16分） 十、简述唐代儒学对中国文化的影响。（16分） 十一、论述“天行健，君子以自强不息”的现实意义。（20分）
汉语不仅是一种语言，而且是一种能够深刻地体现中国色彩的文化。它着重于意义，语言表意之“神”控制着“形”，稳定着“形”，解释着“形”，即“以神统形”。 从汉语看中国文化，从中国文化看汉语，语言的历史和文化的历史是相辅相行的，它们可以互相协助和启发。中文是世界上最悠久、最优美、最优秀的语言，是滋养中华民族生存、思维和发展的语言根基。语言的同一性、优越性，中文所蕴涵的无限丰富的智慧、信息和能量，成为全体华人交流、交往和情感的基础。中国文化，是我们5000年文明古国的古老文化，同时又是与时俱进、开拓创新、充满活力的现代文化，是我们世世代代华夏子孙、龙的传人共同高举的信仰基础和精神财富。 方言又是汉语中重要的组成部分，从大方向来说汉语体现了中国文化，那么从小方向来说方言又是体现了地方文化。
汉语_Chinese 中国文化_Chinese culture 方言_dialect 关系_relationship
汉语与中国文化的关系 ——方言与中国文化 （一）概念界定 中国文化博大精深，而汉语就是中国文化的精髓。透过文字了解文化，透过文化了解文字，语言的历史和文化的历史是相辅相行的，它们可以互相协助和启发。方言是汉语中重要的组成部分，从大方向来说汉语体现了中国文化，那么从小方向来说方言又是体现了地方文化。地方语言常简称为方言，最简单的定义就是指一个特定地理区域中某种语言的变体。 （二）方言的形成 方言的形成跟移民以及种族融合有很大的关系。实际上，当代所有汉语方言，皆于西周时深受古夏言的巨大影响，这正是语音迥异甚至互相不能通话的中国各种方言统一称为汉语的缘故。实际上，各种汉语方言的语法规则也高度相似。中国汉族地区也存在一些受近代中原语言影响较小而使古汉语特点保存较为完整的地区，譬如重传承之客家群体所用之客家话及多数广东人所用之粤语较多数汉语（特别是晋语外之北方汉语）保存更多唐朝之中原汉语。 （三）方言的分类 中国的语言学家对于汉语方言的划分一直存在很大的争议。有人把汉语划分为七大方言，有人划分为五大方言，也有人分为六大方言、八大方言，甚至九大方言。但是大家比较认同的是，无论采取哪种划分方式，这些“大方言”内部的使用者有时也不能相互理解。在不同的方言区，人们的语言意识也有一定的差别。然而西方学者认为，从语言学角度出发，凡是互相之间不能通话的，均应列为不同的语言。所以他们并不认可中国学者对于汉语方言的划分，至少其中的粤语、闽南话、客家话以及以北方官话为基础的普通话大部分不能互相通话，所以应把它们列为不同的语言。汉语各方言还可以分为许多次方言，次方言之下又可再细分成若干土语。 （四）主要的几种方言 ①官话 官话，或称官话方言等：指华北、东北及西北地区、湖北大部、四川、重庆、云南、贵州、湖南北部、江西沿江地区、安徽中北部、江苏中北部所使用的母语
对外汉语教学与中国文化 近几年来，我国与各国经济、文化联系日益密切。或出于对我国当前经济持续发展的看好,或出于对我国传统文化的仰慕,越来越多的外国留学生来华学习。 据国家留学基金管理委员会公布的数字, 2006年在华留学生来自184个国家,总人数已超过16万。随着外国留学生规模的迅速发展,对我国的留学生教育提出了更高的要求。传统的以语言机能训练为核心的对外汉语教学模式,已经无法满足各国来华留学生渴望了解中国文化、进行深层交流沟通的需求。语言能力是交际能力的基础,学习语言,掌握语言能力是首要的。语言教学的最终目的,就是为了使学习者掌握语言这个工具,并培养他们运用语言进行得体交际的能力。要达到这个目的,就必须注重语言教学中蕴含着的文化因素教学。一方面,积极而充分的文化因素教学对语言教学本身十分有利,能起到促进和深化语言能力的作用;另一方面,语言作为文化的载体,为后者提供传播的方式和手段。因此,语言和文化之间的关系是密不可分的。 在对外汉语教学中，完全脱离文化的语言教学几乎是不可能的。以往的语言教学，重视语言结构系统的学习和掌握，忽视文化的教学，尤其是忽视不同文化在语言上的反映。虽然现在的“汉语热”日渐升温，但是从总体上看，留学生的汉语水平普遍较低。很多教师在汉语教学中，仅仅教给学生最基础的语言文字知识，就汉语讲汉语，重视了语言结构系统的学习和掌握，却忽视了文化的教学。有的学生在语音、词汇、语法等方面虽然没有什么问题，能说比较标准的汉语，但对汉文化知之甚少，在交际中不懂汉民族的风俗习惯，尤其是不懂交际礼节和规则，常常会使用一些不得体以致不正确的话语。对外汉语教学中这种只重表层因素而忽视其他文化因素渗透和拓展的做法影响了留学生对汉语的深入学习和对中国文化的进一步了解。因此，对外汉语教学工作者应面对这一事实，将汉语教学与汉文化熏陶结合起来，提高外国留学生的跨文化交际能力。在语言教学的同时要进行文化教学，选择恰当的文化教学手段，这一点已逐步成为共识。 那么对外汉语的教学与中国文化有着怎样的关系呢？又该如何运用呢？ 语言是在人类社会生活日渐发展的基础上产生的,它是人类所特有的用来表达观点、交流思想的符号系统,这套符号系统总是代表一定的意义和内容。汉语作为第二语言教学的最终目的,在于培养和提高学习者利用汉语进行跨文化交际
“一带一路”战略下对外汉语教学与文化传播 doi10.3969/j.issn.10017836.2018.06.016 收稿日期20180311 基金项目中国高等教育学会外国留学生教育管理分会科学研究课题（2018―2018Y007）；浙江省哲学社会科学规划课题――浙江中部地区留学生的学习适 应研究（16NDJC309YBM）；社会科学重点研究基地浙江师范大学非洲研究中心2018年度自设资助项目“来华尼日尔商人迁移行为研究――基于义乌与广州的调查分析” （FYZS201808）；义乌工商职业技术学院跨文化交流与研究中心项目 陈宇鹏（1979―），男，吉林白山人，副教授，硕士，国际教育学院副院长，从事国际教育研究。 随着中非贸易的发展，有越来越多的非洲人来华交流和学习，汉语学习成为非洲国家来华留学生的重要学习内容。来华非洲留学生不仅是汉语的学习者，也是文化的传播者。对外汉语教学过程中注重中华文化的传播，对外汉语教学要强化实践教学，优化教学体系。培养知华、友华的非洲朋友，提高我国的文化软实力，促进中非关系健康发展。 一带一路；文化传播；非洲；对外汉语教学 H195A10017836（2018）06004403 一、中非教育交流与合作视角下的对外汉语教学
新中国成立后，中非教育交流重要的方式是中国为非洲国家提供学生培养和派遣援非教师。由于受到国际和国内实际情况的影响，培养学生数量和援非教师数量不多。改革开放以来，中非在政治、经济、贸易等方面开展深入交流与合作，随着中国综合国力的提升，中国政府加大了对非国家教育支援力度，探索开展多种类型的教育交流与合作形式。随着2000年中非合作论坛的成立，中非教育合作与交流逐渐成为一种新形式的南南合作。中国政府实施“走出去”和“请进来”战略，推动孔子学院在全世界范围的建立，孔子学院已经成为海外中华文化传播的重要平台。同时，中国政府加大奖学金力度，吸引国外留学生来华学习。北京语言大学崔希亮定义“对外汉语教学”为在国内对来华留学生进 行的汉语教学，定义“汉语国际教育”为在海外把汉语作为外语的教学。对外汉语教学立足“请进来”，汉语国际教育立足“走出去”[1]。2018年来自202个国家和地区的397 635名各类外国留学人员中，非洲来华留学生数增长显著，为49 792名，占同年来华留学生总数的12.52%，位居亚洲、欧洲、美洲之后的第三位。2018年非洲来华留学生数同比增长为19.47%。2018年来华留学生中，非学历留学生所占比例为53.53%，而非学历生中大部分是来华学习汉语的留学生，加上专业中学习汉语言和汉语国际教育的留学生，来华的留学生学习汉语的留学生数量比例明显高于学习专业的
《汉语与中国文化》课程教学大纲 课程代码：700142042 课程英文名称：Chinese and Chinese Culture 课程总学时：56 讲课：56 实验：0 上机：0 适用专业：汉语言文学专业 大纲编写（修订）时间：2017.7 一、大纲使用说明 (一)课程的地位及教学目标 汉语与中国文化课程是汉语言文学专业（留学生）本科四年级的一门选修课，是在学生系统学习了现代汉语、古代汉语、语言学理论的基础上，从文化的视角考察汉语，扩大学生的视野，帮助学生准确地把握汉语的性质特点，了解汉语发生发展的历史概况及其文化原因。该门课程的开设，将有助于加深学生对汉语、汉民族文化的热爱，了解博大精深、丰富多彩的中华文化，提高文化修养。 （二）知识、能力及技能方面的基本要求 通过学习汉语与中国文化这门课程，力图使学生能获得关于中国政治、经济、文化、地理各方面的大量知识，从而增进对中国的了解，激发对中国文化知识的热爱，同时在阅读和听力上也得到明显提高。 （三）实施说明 1.大纲适用于汉语言文学专业（留学生）四年级第一学期使用。本门课程总计56学时。 2.汉语与中国文化课程作为一门知识文化课程，与汉语课相比，内容更加广泛，词汇量更大。考虑到外国留学生的接受能力，讲解时应尽量做到条理清晰、平实、自然、通俗易懂。同时，为了帮助留学生学习，教师可将学生不认识的字词注音，并完成每章后面列出的思考题。 3.由于本门课程的教学对象是本科四年级的学生，所以尽量使用汉语进行教学，充分利用现代化教学技术和手段辅助教学，提高教学效果。 （四）对选修课的要求 学习完汉语言文学专业本科三年级课程的学生 （五）对习题课、实验环节的要求 采取教师讲授，同时适当安排看录像、课堂讨论、参观访问等教学方法，以激发学生学习的积极性。 （六）课程考核方式 1.考核方式：考查 2.考核目标：使留学生更全面、系统地了解汉语与中国文化方面的知识，同时提高阅读和听说能力。 3.成绩构成：本课程的总成绩主要由两部分组成：平时成绩占30%，期末考试成绩占70%。 （七）参考书目 《中国概况》，王顺洪编著，北京大学出版社，2003年4月 二、中文摘要 汉语与中国文化课程是汉语言文学专业（留学生）本科四年级的一门选修课。开设本门课程在于使学生对汉语的各个方面与中国文化之间的关系有一个全面系统的了解，能够全面了解汉语的词汇、语法、熟语、人名、地名等方面中蕴含的中国文化、中国宗教文化、中国民俗文
论古代汉语教学与中国传统文化的传承 在当今教育改革的大背景下，古代汉语课程必须也像其他课程一样进行全面发展，适应社会和时代发展的需求，我们对古代汉语教学的反思是必不可少的。在高等院校古代汉语课程改革与研究下，我们发挥了古代汉语的语言交流与传播的工具特性，在高校教学中把人文教育特性、审美情操培养两方面融合在古代汉语传统文化中去，所以，本人写这篇论文来全面地分析古代汉语的中国传统文化内涵及古代汉语教学与中国传统文化的传承诺干问题。 一、从古代汉语课程的教学目的谈起 通过对古代汉语课程教材的研究发现，从上个世纪50年代以来，各个高校在不同的时期内，在教学大纲和教学内容上体现不同。根据研究发现，一部分内容是按照历代文选来讲授，一部分是把古代汉语作为文言文来传授，有的是把它当做古训和韵律诗和文字来讲授，所体现的教学目的不一致。我们在首次教育改革的背景下，教育者从新角度重新分析了古代汉语这门课程，把古代汉语的教学重点放在看待效果上。因此，古代汉语的教学改革就像潮水一般出现，王力在1962年编著的第一套古代汉语教材，适用于全国高等院校的文科专业的学生，古代汉语在文章选取、常用词、古代汉语通论等等内容上较为确定，并且原则一致，以这三个方面作为古代汉语的主要教学内容。所以，古代汉语算是初次确定了教学目标，发展和培养大学生阅读古文的能力，大学生可以更好地掌握我国古代的优秀文化知识并发扬光大。因此，我们所讲授古代汉语课程本质在于传承我国的文化知识。 二、古代汉语的教学内容自身体现诸多的传统文化内容 古代汉语所包含的传统文化是我国五千年历史文化传承，古代汉语所包含的文化丰富多彩并且包含许多有教育意义的哲理，能够传承我国的良好的道德，体现我国的传统文化艺术，讲述的是我国语言文字文化，以及优秀的古典文化著作。古代汉语课程有着不同于其他学科的内容，古代汉语内容把我国优秀传统文化体现出来了。我国高等院校大多古代汉语教材的编写，都是参照王力编著的《古代汉语》，大部分学者都采用文选、常用词、通论三个编排理论原则，例如郭锡良和朱振家两位学者编著的《古代汉语》，集中体现了文选和通论两大方面，学者易国杰编著的《古代汉语》完全展现我国传统文化的丰富内容。我们下文主要讨论的内容是以王力的《古代汉语》为范本，根据这一范本文选部分的传统文化内容加以详细探讨。这一范本《古代汉语》分别收集了我国传统文化中《左传》《战国策》《史记》《汉书》等优秀文化典籍，此外，这一范本还收集了《诗经》《骚》、唐诗宋词和古文等经典文学作品，同时收集了我国儒家思想很多哲学作品，充分体现了我国传统文化的传承，也充分体现了我国儒家教育思想和道德观。一部分古文文选凸显出个人修养文化美德。例如《论语学而》中完全体现出来我国古代人在交往中非常注重自身道德文化的修养，把这一篇古文作为我国高等院校中文专业教学内容，使当代大学生能够从古人中学到一定的文化教育；选取的一部分古文中也有反映教与学的，譬如《礼记教学相长》反映的是通过不断的学习来发现自己的不足，通过讲授寻找自己的困惑，只有发现自己的不足和困惑才能不断进步，这一观点充分显示了我国古人的教与学观念；同时也有个人关心国家和社会的观点，例如《论语微子》和《岳阳楼记》两篇古文充分体现了这一观点。第一篇文章主要讲授的是孔子所讲过的话语。孔子说个人应该对社会负有一定责任，个人不能脱离社会而生活；第二篇教材所选取的范文是我国北宋时期著名诗人范仲淹的《岳阳楼记》，其中的名言先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，体现出当时人民关心天下大事的传统美德。以上的文章名句都反映出我国人民的优良品质，把
喜欢“黄色”的原因其实很简单，因为我的姓就是“黄”，小时候爸爸老是和我说我们的祖宗就是“黄帝”。长大后才知道“黄帝”其实并不是姓“黄”，但将其称为“黄帝”，就足以证明，黄色自古以来就和中国传统文化有着不解之缘。 《说文解字》中对“黄”的解释是：“黄——地之色也。”不难看出“黄”与“地”有着密切的关系，而这种关系，应该可以追溯到古老的阴阳五行学说。古代由五行推衍出五色，《周礼》中解释五色为“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”古人称土地为黄色，是中央之色。“黄”也就成为君主的御用颜色，象征着至高无上的君权。如“黄袍”是古代帝王的袍服；“黄钺”最初是帝王所持的兵器，后作帝王仪仗；“黄榜”指帝王的文告；“黄麾”是帝王仪仗所用的旌旗等，都可以看出中华民族对黄色的崇拜。 在中国古代农耕时代，“黄”象征了丰收，黄色就有“财富”和“收获”的含义。黄色更是金子的颜色，《辞海》中说：黄，金子的颜色。黄色的大地不但是财富的象征，而且是人类赖以生存、发展的根基。在自然界中，迎春、秋菊以至油茶花、向日葵等，都大量地呈现出美丽娇嫩的黄色，秋收的五谷、水果，也以其饱满的黄色，在视觉上给人以美的享受，故“金黄色”的稻穗，“黄澄澄”的麦穗，都是丰收的象征。大户人家也会经常佩戴各种黄金首饰，使用各种黄金器皿，以此来显示他们家族的富有与显赫的地位。我们现代很多词语中也含有“黄金”，比如“黄金周”、“黄金月”、“一刻千金”、“黄金季节”、“黄金时代”，也都是说明了“黄金”的价值高。 “黄”在现代生活中最常见的应该就是天空中那金黄色的太阳。其实我觉得中华民族对黄色的崇拜最早应该来自于太阳，因为太阳是农民们期待的，也是因为有了太阳，才有了丰收，才会有“黄皮肤”的“炎黄子孙”。 所以，尽管在现代，越来越多人误解“黄色”这个词，被加在“黄色”头上的贬义也越来越多，但我觉得，作为“炎黄子孙”，我们应该弄清“黄色”的来龙去脉，了解传统文化中积极的一面，而不要一味的去推崇西方的文化。
汉字与文化论文 理学院 工程力学0901 刘英芝 2011年5月14日 汉字与文化 汉字是中华民族自古至今所传承下来的一种不可多得的文化。它记载着我国历史发展的全部过程。在它发展的过程中所经历的有上古原始社会的象形文字-甲骨文-钟鼎文-大篆-小篆-隶书-楷书。印证了中国的全部发展过程。 汉字与文化的关系 关于文化的定义历来都是众说纷纭，但是我们从其实质来看，基本有广义和狭义两种理解。广义的文化指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的文化指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。《现代汉语词典》“文化”义项第三：“指运用文字的能力及一般知识：学习文化}文化水平。”这个意义上的“文化”就是文字问题，从有文字开始，不会“运用文字”就是“文盲”，就是没有文化。罗常培先生说过：“语言文字是一个民族文化的结晶。 这个民族过去的文化靠它来流传，未来的文化也仗着它来推进。”①在文字产生之前，人类的各项活动和一切社会交流，都是依靠语言传授，有了文字以后，人类的观念活动、言语活动可以借助文字这样的物质形式表现出来，成为肉眼看得见的生动形象，巩固了人类一代又一代创造出来的思维成果。可以说各种民族文字都是该民族文化的一个重要组成部分，汉字也不例外，它是汉民族文化的一个有机组成部分。 古老的汉字之所以能够沿用至今，就是因为它与汉语、汉文化紧密联系，建立了一套系统科学的文字体系。在古人心目中文字的创造是一件了不起的大事，关于汉字创造流传着很多种说法，其中仓颉造字的传说流传最广，在古代的着述中有多处记载。如《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓领独传者，一也。”《淮南子·本经训》说：“昔者仓颇作书，而天雨粟，鬼夜哭。”许慎在《说文解字·叙》里说：“黄帝之史仓颇，
关于如何进行对外汉语教学和文化交流的几点感触 拎着重重的行李登机的那一刻，我还是忍不住回头再望了望这个我生活了十个月的地方。2008年的9月，我带着几多好奇几多忐忑，怀着满腔的热情和希望来到这里，以一名汉语助教的身份开始为期十个月的中外文化交流。而今天已经是2009年7月1日，我坐上飞机，把手表调成北京时间，想到国内的同仁们估计此刻也要作学期结束总结了。作为一个中国教师，我本能的也想对自己这十个月与众不同的教学经历作个总结。 在这一年不到的对外汉语教学过程中，我从一开始的不知所措，到后来的游刃有余，从一开始仅仅是摸索尝试，到后来慢慢有所积累和提高，回想起来，这段经历想必会成为我人生中难能可贵的一页。这次到英国，主要是要进行中国文化的传播，因此如何进行对外汉语和中国文化的教学也是我一直以来考虑最多的一个问题。结合自己十个月的教学实际，我主要想从五个方面谈谈自己的一些体会。 第一，以生活为载体，重在实用。中华五千年文化，博大精深。语言、习俗、饮食、音乐、建筑……光列举题纲我都觉得有点数不过来了。要让一群对中国几乎 一无所知的英国孩子在十个月里对中华文化有面面俱到的了解，那是不可能 的。与其走马观花蜻蜓点水，倒不如选择几个方面，每个方面再选择几个重 点，让学生学过并要留下深刻的印象。那么，选择的标准是什么呢？生活， 任何经典均来自生活。考虑再三，我给自己十个月的文化交流课定了一个标 准——以生活为载体，重在实用。无论是英国人还是中国人，每天都在衣食 住行的日常生活中穿梭忙碌，所以与生活紧密相关的，在生活中能找到典型 的，应该就是学生们最感兴趣也是最容易理解接受的。至于实用，我就是希 望在将来的某一天，不管是求学还是旅游，当他们来到东方这个美丽古老的 国度，碰到类似的情况时，他们能记起我所讲的点点滴滴，或者说我所告诉 过他们的点滴能够派到用场，那么我就会很有成就感了。在信息如此发达交 通这般便利的地球村，我的这个希望应该不是奢望吧。按照这个标准，我在 准备教学内容的时候主要在中国概况、中国书法、中国传统节日、中国饮食、 中国功夫等几个方面多安排了一些内容。 第二，耳听为虚，眼见为实。如今我们在国内上课也强调不要一张嘴巴一支粉笔从头讲到尾，要有效利用多种教学手段。那么，给外国学生讲课就更是如此。