教学目标
1知识与技能：认识七个二类字，学会四个一类字。
2过程与方法：正确、流利地朗读课文。背诵《薛谭学讴》
3情感态度与价值观：了解《列子》的大致内容，了解列子其人。能借助注释读懂课文内容，感悟其中的寓意。
教学重点：能借助注释读懂课文内容，感悟其中的寓意。
教学难点：借助注释，理解并说出每句话的意思。
教学准备：
查找《列子》相关资料，找《列子》自己比较感兴趣的故事，读一读。
教学时数：二课时。
教学方法：读中感悟
教学过程：
第一课时
一、介绍《列子》相关资料。
二、读古文，感受寓意：
（一）、读课题《薛谭学讴》，你读懂了什么？薛谭学习唱歌。
（二）、出示小组合作学习提纲：
1．能正确、流利地朗读课文。
2．能用自己的话讲《薛谭学讴》的故事。
（三）小组汇报，教师相机指导。
1．扫清难读的字：讴遂弗止郊衢响遏行云
2．结合书下注释，理解这篇短文的大意。
薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领全部学完，自己就以为统统都会了，便打算向老师先辞回家。秦青没有阻拦他，并在城外的大路旁给他设酒饯行。席间，秦青轻轻地击着拍子，唱了一支十分悲壮的曲子，歌声把树林都震响了，使天上飘动着的彩云也停住不动了。薛谭听了，便连忙向老师谢罪请求回去继续学习。从此以后，他一辈子再也不敢说学成回家的话。
3．感受人物形象，从故事中受到启发。
【说明】
这则寓言告诫人们，读书、学习浅尝辄止的人，不可能有大成就。学识技艺，是永远没有穷尽的.
这里也给我们以启示：一方面可以说恰当的正面教育可收到很好的效果。道理是从实际生活中抽象出来的，当反过来用它来指导学生实际时，就应具体化、形象化，教师的引导也要晓之以理，动之以情，针对往往容易产生自满的同学，这样的导向往往能使其看到别人身上的闪光点，使其客观地评价自己和他人，让其真正懂得如何做到全面发展。也就是我们经常听到的“言传身教”。
三、教师小结：
“薛谭学讴”全文的重心是刻画人物秦青和薛谭，颂扬秦青的“视徒如子”和薛谭的“知错则改”的好品质。秦青对待学生，宽容大度、仁爱和善，作者用最简洁、洗练的词字成功塑造出教师秦青的高大形象。这个故事说明了学习必须虚心、持之以恒、不能骄傲自满、半途而废。
四、作业：
1、把其中一篇读给家长听，并能用自己的把这个故事讲出来。
2、结合这两则寓言故事写一篇读后感。
板书设计：
薛谭学讴
《列子》
余音绕梁，三日不绝响遏行云
学无止境
第二课时
一、板书课题，解题设疑：
1、今天我们学习《纪昌学射》。
2、齐读课题。
3、谁愿意对说一说对“纪昌学射”这则寓言文题的理解？
（纪昌学习射箭。）
4、学习这则寓言，你都想知道什么问题？
（纪昌跟谁学习射箭？是怎样学习的？学习怎么样？……）
5、老师把大家的问题整理了一下，是不是这样几个问题。
这节课我们就带着大家设计的问题来学习本课。
二、请学生带着这几个问题，自己试读课文
师：大家读了课文，从朗读的角度你觉得读文言文与读现代文有什么不同？（课文不太好读。）
三、下面老师出示一些文中不太好读的语句，我们来练习读一读。（在读中理解加点词语的意思。）
（1）甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。
（2）偃卧其妻之机下，以目承牵挺。
（3）二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也。
（4）昌以牦悬虱于牖，南面望之。
（5）乃以燕角之弧、朔蓬之竿射之，贯虱之心而悬不绝。
四、请三名同学分自然段朗读课文
五、研讨第一个问题：纪昌跟谁学习射箭？
1、读“纪昌者，又学射于飞卫。”板书：学射于飞卫
2、读了这句话，你有没有什么疑问？
（飞卫是谁？为什么用了一个“又”，不用不可以吗？）
3、这些问题在文中写没写？哪里写了？
4、请同学读第一自然段。
5、学习理解“弟子……其师。”
6、学习理解“甘蝇……鸟下。”
7、学习了这一段，你想到了哪此词语？
（青出于蓝而胜于蓝，弟子不必不如师，名师出高徒，神箭手……）
8、指导有感情地朗读第一段。（带赞美的语气来读第一段）
六、研讨第二个问题：“飞卫”这位高师是怎么教纪昌学习射箭的？
板书：先学不瞬（眨眼），亚学视（看）
读“飞卫”说的两段话。——抓住语言来写
七、研讨第三个问题：
纪昌是怎样学习的？学习得怎么样？
1、怎样学习“不瞬”的？
（1）读句子——“纪昌归……以目承牵挺。”
（2）理解这句话的意思。
2、学得怎样？
（1）二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也。
（2）指导朗读。
3、怎样学习“视”的？
（1）读句子——“昌以牦……南面望之。”
（2）理解这句话的意思。
（3）从纪昌学“不瞬”与“视”中看出什么？
（非常刻苦，克服困难，想尽办法。）
4、学得怎样？（作者用4句话写他学得怎样？）
（1）读句子“旬日之间……”“三年之后……”“以睹余物……”
“乃以燕角……不绝。”
（2）由纪昌学习的结果，你又想到了哪些词语？
（3）用自己的话讲《纪昌学射》的故事和你从中受到的启示。
八、作业：预习下一课。
板书设计
学射于飞卫
纪昌学射先学不瞬
亚学视
第三、四课时
教学目标：
1知识与技能：学会本课1个生字，能根据课后注释疏通文意；有感情地朗读课文；背诵课文，并复述故事。
2过程与方法：学习一段一段地复述的方法。
3情感态度与价值观：理解课文内容，学习古人为认识自然、探求真理而善于动脑、大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。
教学重点、难点：字、词古今含义不同是学习本文的难点。
教学时数：两课时
教学方法：自读感悟，相机引导
课时安排：
第三课时
教学内容：初读课文，了解大意。
教学过程：
一、激趣引入，揭示课题
师：今天我们就学习《两小儿辩日》。
板书课题，齐读课题，说说题目是什么意思？重点理解“辩”字，并且学习这个生字。
二、初读课文，梳理学法
1．自由读课文，凭自己的理解说说课文主要讲了一件什么事？
（考查学生对古文的感悟能力）
2．板书课题，解释课题。他们到底在辩论什么呢？
三、读通课文
1、试读，将读不准的字画下来。
2、指名分小节读，集体纠正读错的字音，读破的语句。
3、学生齐读。
四、精读课文
1、教师范读，学生听读，思考他们在辩论什么问题？
2、四人小组合作学习，先借助注释自由读课文，找出不懂的地方，然后分旁白、孔子、一儿、另一儿四个角色练习朗读课文。
3、组织交流。结合学生不懂的地方，教师相机点拨。
4、背诵课文，复述故事。
第四课时
一、指导学法，精读课文：
想想我们是怎样学习《纪昌学射》的？一是要理解重点字词；二要读出诗文韵味；三要感悟人文内涵。
二、研读课文，自学理解：
1．学生对照注释，自己理解课文，记下不懂的问题。
2．按学习《学弈》的方法自学课文，小组内交流学习成果。
三、激励测试，交流感悟：
出示测试题，各小组抢答积分，评出优胜学习小组。
1．回答下列词语在文中的意思。
游：其：为：也：
如：此：乎：始出：
小儿：
2．两小儿在辩论什么？
（太阳大小？太阳冷热？太阳远近？）
3．朗诵课文，看哪组能读出古文韵味。
四、深化感悟，明确寓意：
1．各组提出分歧较大的问题以及不懂的问题，同学交流讨论。
2．你同意他们的意见吗？用科学知识解答两小儿提出的问题。
根据学生回答引导学生课下收集资料，将课内学习延伸到课外。）假如你是孔子，当然你是掌握了现代科学知识的孔子，你会对这两个小孩说些什么？现在我们就来表演《新两小儿辩日》。
3、四人一小组，分角色练习创造性表演。
4、组织交流，一小组表演，其他同学做评委。
5．这个故事中，你最喜欢谁，为什么？你想对他说什么？
（引导学生肯定两小儿敢于嘲笑孔子，挑战权威；或赞扬孔子“知之为知之，不知为不知，是知也）
6．练习有感情背诵课文。
五、作业：
向学生推荐阅读《女娲补天》、《夸父逐日》等文言文，培养学生阅读古文的兴趣。
板书设计：
两小儿辩日
两小儿：敢于嘲笑孔子，挑战权威
孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”
《列子·杨朱第七》原文及译文(之四) 原文： 卫端木叔者，子贡之世也。藉其先货，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台树，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之，犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阻险，涂逞修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百往，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵，一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。禽骨厘闻之，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。” 孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎”曰：“理无久生，生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎”孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生，则践锋刃，入汤火，得所志矣。”杨子曰：“不然。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎” 杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。 大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎”杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎”杨子弗应。禽子出语孟
七年级语文下册课文《〈列子〉二则》全解 【第一部分：背景知识及相关背景】 一、字音及词义： 杞人忧天：杞国的一个人担心天崩塌下来，比喻不必要的忧虑。 崩坠：崩塌坠落。 身无所寄：自己没有什么地方可以依托。 废寝食：睡不着觉，吃不下饭。 晓：开导。 积气：聚积在一起的气体。 屈伸：（四肢）弯曲伸展。 行止：课文 里是行动、活动的意思。 奈何：为什么。 只使：即使。 有所中伤：有被击中受伤的机会。中，打中，击中。 奈地坏何：地塌了怎么办。奈……何，对……怎么办，把……怎么办。 舍然大喜：放下心来显得非常高兴。 衣素衣而出： 穿着白衣服出去。 第一个“衣”是动词， 穿衣服。 第二个“衣” 是名词，衣服。 犹是：也像这样。 向者：从前，前些时候；刚才。 二、相关背景： 1、关于作者 列子，名御寇，战国前期思想家，郑国人。思想上崇尚虚无飘渺，生前被称 作“有道之士”。古书中有他卸风而行的记载，这是他潇洒的一面。然而现实中 的列子则时常处于困顿之中。《庄子》中留下了这样的记载：子列子穷，容貌有 饥色。但他穷得非常有骨气。当郑国大官员派人给他送来粮食时，他坚决地辞而 不受。 列子的来历：列子也称列御寇，或称列圄寇，是战国时早期道家代表人物之 一。《历世真仙体道通鉴》记述列子是郑国人，他居住在郑国四十年，无人知其
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是何人。《汉书》作者认为他生活的年代早于庄子，因此《庄子》书中记载了很 多关于他的传说。 修道：列子之学，本於黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子 为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修 道九年之后， 他就能御风而行。 《述异记》 中说， 列子常在立春日乘风而游八荒， 立秋日就反归“风穴”， 风至则草木皆生， 去则草木皆落。 《吕氏春秋》 说： “子 列子贵虚”。 他认为“至人之用心若镜， 不将不迎， 应而不藏， 故能胜物而不伤”。 列子穷而面有饥色， 但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。 其弟子严恢问之 曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆 脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。 著作与成仙：列子著书有旧本二十篇，多寓言 。刘向去其重复，存者八篇，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及 其治身，务崇不兢，合於六经元号列子书曰冲虚至德真经。唐玄宗天宝年间诏封 为“冲虚真人”，宋宣和加封列子号为冲虚观妙真君。 2、关于《列子》 《列子》，相传是战国时期列御寇所著的论集，原书早已失传。现在的《列 子》八篇是后人根据有关资料编著的，从思想内容和语言使用上看，可能是晋代 人的作品。 《列子》一书虽然主要是缀拾古代典籍而成，然而经过作者的精心剪 裁，却形成了独立的思想体系，在我国哲学史上应占有一席之地。书中继承前代 哲学中的辩证思想， 在某些方面， 其辩证思维的水平达到了前所未有的高度。 《列 子》中反映的片断的心理思想也值得重视和发挥。 《列子》在古代文学 史上有一定的地位。 《列子》 内容很繁杂， 除了谈神仙佛老， 谈自然现象的， 更多的是大量民间故事 、 寓言和神话传说等。 如“愚公移山”、 “歧路亡羊”、 “杞人忧天”、 “纪 昌学射”、“鲍氏之子”等，形象鲜明，寓义深刻，具有较高的文学意义和思想 价值，至今脍炙人口。有些故事虽然取材于其他著作，但经过改写润色，比原作 的文学性大大提高了。如“狙公赋茅”的故事，在《庄子·齐物论》中，只有这 样寥寥数语：“狙公赋茅，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而 暮三’众狙皆悦。”《列子·黄帝篇》则把它扩展为一篇结构完整的寓言，写得 有声有色。故事说：“宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意。狙亦得公之 心。损其家口，充狙之欲。俄而匠焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之 曰：‘与若茅，朝三而暮四，足乎？’众狙皆起而怒。俄而曰：‘与若茅，朝四 而暮三，足乎？众狙皆伏而喜。” 今人严北溟、严捷有《列子译注》。该书注释简明精当，尤其是对《列子》
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列子小故事读本
列子简介： 列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。今本《列子》八卷，相传战国时郑人列御寇所作。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。如《愚公移山》、《歧路亡羊》、《夸父追日》、《人有亡者》、《杞人忧天》、《齐人攫金》、《朝三暮四》等
故事一：列子学射 列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又报以关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰；“知之矣。”关尹子曰：“可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。”-----《列子?说符篇》 【译文】列子学习射箭，已经能射中了。才去向关尹子请教。关尹子说：“你知道你能射中的缘故吗?”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不行。”列子回去继续学习了三年。又把学习的情况报告了关尹子。关尹子说：“你知道你能射中的缘故吗?”列子回答说：“我知道能射中的缘故了。”关尹子说：“可以啦，要牢记住这个道理，不要轻易地丢掉。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。” 寓意：办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律。只有自觉地按规律办事，才能够把事情办好。
故事二：两小儿辩日 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。 一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。 两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(zhì)乎？” 【译文】孔子往东方游学，看见两个孩子争辩不已，孔子就问他们争辩的原因。一个孩子说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而正午的时候离人远。”另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像个大圆车篷，等到正午时就像盘子一样，这不是远处的小而近处的大吗？”另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉寒冷，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉吗？”孔子不能判断谁说的对谁说的错。两个孩子笑着说：“谁说你见多识广呢？”
愚公移山《列子·汤问》原文 愚公移《列子汤问》 原文 太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。（现位于，河南省济源市。） 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂然相许。其妻献疑曰：以君之力，曾不能损魁（ku ）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？杂曰：投诸渤海之尾，隐土之北。遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚（jīběn）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀（shuāng）妻有遗男，始龀（ch n），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？北山愚公长息曰：汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（ku ）也，而山不加增，何苦而不平？河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
： 太行、王屋两座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本来在冀州的南部、北岸的北边。 北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公便召集全家人来商量说：我和你们尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：凭你的力量，连魁父这座小丘都铲平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？大家纷纷说：把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。愚公于是带领儿子孙子和能挑担子的三个人，凿石挖土，用箕畚装土石运到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇只有一个儿子，刚七八岁，但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。 河曲的智叟笑着阻止愚公说：你真是太不聪明了。凭你残余的岁月剩余的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢？愚公长叹一声说：你思想顽固，顽固到不能改变的地步，连寡妇孤儿都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么还担心挖不平呢？智叟无言而对。 山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南
伯牙善鼓琴 教材分析： 《伯牙善古琴》作为一篇新入选教材文章，主要讲述了伯牙、钟子期“高山流水觅知音”的故事，一百余字，却蕴含深厚。文章由面及点的展开叙述，创设了一幅意境深远的“高山流水知音”图。开篇运用对偶句，总括伯牙、子期的特点，为后文叙事奠定了基础。文章语言简练，篇幅短小，故事性强，生动的对话能够激起学生的朗读兴趣。课文广为传颂，不仅因为他们的故事感人，更因为他们之间的友情令人称赞、向往。 学情分析： 学生已掌握基本的阅读文言文的方法和要求，所以在教学时应对其知识和技能上做适当迁移。学生认知水平、阅读视野有限，理解存在一定难度。因此如何引导学生通过多种形式去诵读品味课文、感悟课文。 学习目标： 1.能熟练的朗读课文 2.能结合课下注释，翻译课文 3.理解文中阐述的道理，深刻理解“知音”难觅，珍惜友谊。 学习重难点： 1.通过反复诵读、品析、积累诗句，把握诗歌内容，人物形象。 2.理解“知音”一词，树立正确的交友观。 学习时间： 1课时 教学准备： 一、明确学习目标，激趣导入。 1.学习目标： 1）能熟练的朗读课文 2）能结合课下注释，翻译课文 3）理解文中阐述的道理，深刻理解“知音”难觅，珍惜友谊。 2．《列子》相传为战国时道家学派代表列御寇所著，其内容多为民间故事，寓言和神话传说。其思想与《庄子》相似。代表故事有《杞人忧天》《愚公移山》。
二、学习课文。 （一）自读课文，读准字音，读出停顿。 伯/善/鼓琴，钟子期/善听。善哉，峨峨兮/若/泰山! 善哉，洋洋兮/若/江河！伯牙/所念，钟子期/必得之。 （二）指名朗读课文，读懂文意。 要求：1.听读课文，纠正错误。 2.结合课下注释翻译全文，同桌之间可以讨论，如有不会，做好标记，班级 合作解决疑难。 （三）检查自学 1.伯牙鼓琴，志在高山。 2.钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 3.伯牙所念，钟子期必得之。 4.曲每奏，钟子期辄穷其趣。 5.善哉！子之听夫，志想象犹吾心也。 （四）教师范读课文，学生合作讨论： 1.文中共出现了几次“善”,分别是什么意思？都通过什么形式表现出来的？请分别从写作和内容上进行分析。 2.子期听出的仅仅是“泰山”“江河”吗？那么他还听出了什么呢？ 3.从伯牙和子期的故事中，你读懂了什么？ 4.“高山流水觅知音”的故事至今广为传颂，从文中的哪句话可以看出伯牙堪称子期的“知音”？请结合文意，谈谈你对“知音”的理解。 （五）自读课文，仿照练习。 展开联想和想象，当伯牙鼓琴志在“清风、明月、杨柳”时，钟子期又会如何赞叹呢？仿照下面的示例，补充钟子期赞叹的内容。 示例：伯牙鼓琴志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！” 伯牙鼓琴志在清风，钟子期曰:“”
王明口三中七年级（下）语文导学案 课题列子二则课型新授课时二课时授课时间 主备田孝杰审核统稿执教 班级学生姓名成绩 【学习目标】：1．顺畅朗读，准确翻译，概括寓意。 2．理解字词句，积累文言词语。 【学习重点】：了解课文内容，理解课文中蕴涵的深刻寓意。 【学习难点】：准确理解词、句的意思。 【知识链接】： 一、关于作者 列子，名御寇，战国前期思想家，郑国人。思想上崇尚虚无缥缈，生前被称作“有道之士”。古书中有他御风而行的记载，这是他潇洒的一面。然而现实中的列子则时常处于困顿之中。《庄子》中留下了这样的记载：子列子穷，容貌有饥色。但他穷得非常有骨气。当郑国大官员派人给他送来粮食时，他坚决地辞而不受。 列子的来历：列子也称列御寇，或称列圄寇，是战国时早期道家代表人物之一。《历世真仙体道通鉴》记述列子是郑国人，他居住在郑国四十年，无人知其是何人。《汉书》作者认为他生活的年代早于庄子，因此《庄子》书中记载了很多关于他的传说。修道：列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎？”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。著作与成仙：列子著书有旧本二十篇，多寓言。刘向去其重复，存者八篇，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身，务崇不兢，合于六经，元号列子书曰冲虚至德真经。唐玄宗天宝年间诏封为“冲虚真人”，宋宣和加封列子号为冲虚观妙真君。 二、关于《列子》 《列子》，相传是战国时期列御寇所著的论集，原书早已失传。现在的《列子》八篇是后人根据有关资料编著的，从思想内容和语言使用上看，可能是晋代人的作品。《列子》一书虽然主要是缀拾古代典籍而成，然而经过作者的精心剪裁，却形成了独立的思想体系，在我国哲学史上应占有一席之地。书中继承前代哲学中的辩证思想，在某些方面，其辩证思维的水平达到了前所未有的高度。《列子》中反映的片段的心理思想也值得重视和发挥。 《列子》在古代文学史上有一定的地位。《列子》内容很繁杂，除了谈神仙佛老，谈自然现象，更多的是大量民间故事、寓言和神话传说等。如“愚公移山”“歧路亡羊”“杞人忧天”“纪昌学射”“鲍氏之子”等，形象鲜明，寓意深刻，具有较高的文学意义和思想价值，至今脍炙人口。有些故事虽然取材于其他著作，但经过改写润色，比原作的文学性大大提高了。如“狙公赋茅”的故事，在《庄子?齐物论》中，只有这样寥寥数语：“狙公赋茅，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”《列子?黄帝篇》则把它扩展为一篇结构完整的寓言，写得有声有色。故事说：“宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意。狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匠焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：‘与若茅，朝三而暮四，足乎？’众狙皆起而怒。俄而曰：‘与若茅，朝四而暮三，足乎？’众狙皆伏而喜。”今人严北溟、严捷有《列子译注》。该书注释简明精当，尤其是对《列子》思想的阐释独具只眼，超迈前人。译文严谨、准确流畅，是研究《列子》的一部很好的参考书。一、自主学习
《列子》一则（伯牙善鼓琴）教学设计(苏教版 七年级下册) :教学目标 1.有感情地朗读课文，并背诵课文。:: 2．根据注释和辅助资料理解词句意思，分小组合作翻译全文。: 3．感受伯牙和钟子期之间真挚的友情。 教学重难点:: 1.重点：学生能凭借注释和工具书读通、读懂课文内容，在此基础上记诵积累。: 2.难点：感受朋友间相互理解、相互欣赏的纯真友情。 课时安排：1课时 教学过程： 一、导入 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？: 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难！:: 请同学们朗读这首诗，猜一猜这首诗是关于谁的？（伯牙和钟子期）子期与伯牙之间的友谊千百年来广为传唱，今天，就让我们一起去领略两人真挚的友谊。
二、作者与背景 1.作者介绍 列子，名列御寇,或称列圄寇、列圉寇(今河南郑州市人），终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。列子的活动时期应该是约于战国早中期间，与郑繻公同时，晚于孔子而早于庄子。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，都选自此书隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。: 2.背景介绍 伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，春秋时著名的琴师，擅弹古琴（是琴不是筝），技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。: 钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北武汉汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：“巍巍
列子一则原文及翻译 最近有很多同学在找《列子》一则原文及翻译，那么今天的内容就是《列子》一则原文及翻译，欢迎大家阅读。 列子一则原文及翻译 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得①之。伯牙游于泰山之阴，卒②逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃④声哉？”——选自《列子·汤问》 翻译： 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我从哪里让我的`琴声逃过你的耳朵呢？” 注释：①得：体会。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隐藏。 ⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅长。⑦善哉，善：赞美之词，即为“好啊”。⑧峨峨：高耸的样子。⑨洋洋：宽广的样子。⑩鼓：弹奏。 相关阅读： 列子（公元前450年—公元前375年之间，享年不明），本名列御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族学者，周朝郑国圃田（今中国河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。 道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。 列子，姓列，名御寇，郑国圃田（今河南省郑州市）人，在古籍中又写作列圄寇、列圉寇或子列子，东周威烈王时期人，与郑穆公同时。战国时期哲学家、思想家、文学家，道家代表人物。终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。列子
苏轼简介 导读：苏轼(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州眉山(今四川眉山，北宋时为眉山城)人，祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人，是豪放词派的代表。和父亲苏洵，弟弟苏辙合称为唐宋八大家中的三苏。苏轼是苏洵的次子(苏洵长子夭折)，1057年(嘉祐二年)，与弟弟苏辙同登进士。唐宋八大家之一。《饮湖上初晴后雨》是描写西湖的古诗中无人能超越的。 苏轼生于1037年1月8日(景祐三年十二月十九日)生于眉州眉山(今属四川)。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就。 1056年(嘉祐元年)，虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。 1061年(嘉祐六年)，苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其母于汴京病故，丁忧扶丧归里。1069年(熙宁二年)服满还朝，
仍授本职。他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的'许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。 苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，又因其政治思想保守，很不同意参知政事王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。从此，苏轼终其一生都对王安石等变法派存有某种误解。 苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州(今山东诸城)、徐州、湖州等地，任知州县令。政绩显赫，深得民心。 这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人(李定等人)故意把他的诗句扭曲，以讽刺新法为名大做文章。1079年(元丰二年)，苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，网织“文字毁谤君相”的网罗罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。 苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。 出狱以后，苏轼被降职为黄州(今湖北黄冈市)团练副使(相当于现代民间的自卫队副队长)。这个职位相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄
愚公移山《列子?汤问》原文 愚公移《列子汤问》 原文 太行，王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。（现位于，河南省济源市。） 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂然相许。其妻献疑曰：以君之力，曾不能损魁（ku）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？杂曰：投诸渤海之尾，隐土之北。遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚（j b en）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀（shu mg ）妻有遗男，始龀（ch n ）,跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？北山愚公长息曰：汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（ku ）也，而山不加增，何苦而不平？河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断
太行、王屋两座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本来在冀州的南部、北岸的北边。 北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公便召集全家人来商量说：我和你们尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：凭你的力量，连魁父这座小丘都铲平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？大家纷纷说：把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。愚公于是带领儿子孙子和能挑担子的三个人，凿石挖土，用箕畚装土石运到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇只有一个儿子，刚七八岁，但却蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。 河曲的智叟笑着阻止愚公说：你真是太不聪明了。凭你残余的岁月剩余的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢？愚公长叹一声说：你思想顽固，顽固到不能改变的地步，连寡妇孤儿都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么还担心挖不平呢？智叟无言而对。 山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南
伯牙与钟子期|列子原文 《伯牙与钟子期》原文及 列子 原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高，钟子期曰：善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，钟子期曰：善哉！洋洋兮若江河！伯牙所念，钟子期必得之。 伯牙游于泰山之阴，卒逢暴，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉！善哉！子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？ 注释 鼓:弹. 志：心意. 哉:语气词,表示感叹. 峨峨:高. 兮:语气词,相当于\ 啊\ . 洋洋:广大 善：语气助词，相当于好
念：心里所想的 得之：知道 阴：北面。又，《登泰山记》：泰山之阳，汶水东流；其阴，济水东流。 卒：同猝，猝然，突然 操：曲调 造：奏 辄：就 逃：逃避 穷其趣：彻底理解他的志趣 夫：语气助词，无义。 吾于何逃声：大意是我演奏的内容怎么也逃不过他听觉。 伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！伯牙又想着流水，钟子期又说：弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。 有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹连绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴
声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：好啊，好啊，你能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！
先秦作家 1孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、教育家‘儒家学派创始人。思想核心是“仁”。《论语》是其弟子及其再传弟子所作。 2墨子：名翟，春秋时代鲁国人，墨家学派创始人，著有《墨子》一书，现存五十八篇。 3老子：姓李，名耳，春秋时代思想家‘道家学派创始人，著有《老子》一书，又名《道德经》，共八十一篇。 4孙子：名武，字长卿，春秋后期齐国人，军事理论家，著有《孙子》一书，一名《孙子兵法》，十三篇，“兵经”，是我国第一部军事著作。 5孟子：名柯，字子舆，战国时邹县人，思想家、教育家、政治家，著有《孟子》一书。 6庄子：名周，战国时蒙城人，道家学派代表人物。现存《庄子》一书三十三篇，又名《南华经》，代表作《逍遥游》。 7屈原：名平，字原，又自云名正则，字灵均，战国时期楚国人，是楚王的后代。是我国积极浪漫主义的奠基人，我国第一位伟大的爱国诗人。世界四大文化名人:波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁、中国的屈原。著作有《九歌》《九章》《天问》 8荀子：名况，尊号卿战国时赵人，思想家、教育家，儒家学派的代表人物。著作有：《荀子》32篇，《劝学》《天论》 9韩非：战国末期的韩国人，法家学派的代表人物。著作有：《韩非子》55篇。 10吕不韦：战国末期的韩国大商人，曾为秦国的相国，《吕氏春秋.》 11列子：名御寇，战国时郑人，被道家尊为公元前辈，著有《列子》8篇。 秦汉作家 1贾谊：洛阳人，西汉政论家、文学家，《新书》10卷58篇；代表赋作有《吊屈原赋》《鹏鸟赋》。 2刘安：沛郡人，西汉思想家、文学家，汉高祖之孙，淮南王。《淮南子》 3司马迁：字子长，夏阳人，太史令司马淡之子。西汉文学家、史学家，《史记》 4刘向：本名更生，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家，《说苑》《新序》 5王充：字仲任，上虞人，东汉唯物主义思想家、文学家、批评家，《论衡》 6班固：字孟坚，扶风人，东汉史学家、文学家，第一部纪传体断代史《汉书》，包举一代。 魏晋作家 1曹操：字孟德，三国时政治家、军事家、诗人。 2诸葛亮：字孔明，三国时政治家、军事家，《梁父吟》《出师表》 3曹丕：字子桓，三国时文学家《燕歌行》《典论·论文》第一部文学批评专著。 4曹植：字子建，三国时魏诗人，陈思王，《曹子建集》 5陈寿：字承祚，西晋文学家，国别体《三国志》 6陆机：西晋文学家《文赋》 7陶渊明：一名潜，字元亮谥号靖节先生，字号五柳先生，东晋诗人，我国第一位田园诗人， 《陶渊明集》《桃花源记》《五柳先生传》 8干宝：字令升，东晋文学家，史学家，第一部神话小说集《搜神记》 南北朝作家 1范晔：字蔚宗，南朝宋代史学家、散文家。《后汉书》 2刘义庆：南朝宋代小说家，著有第一部笔记本小说集《世说新语》 3刘勰：字彦和，南朝梁代文学理论家，我国第一部文学理论专著《文心雕龙》50篇 4郦道元：字善长，北魏地理学家、散文家。《水经注》40卷 5钟嵘：字仲伟，南朝梁代文学批评家，著有我国第一部诗歌理论专著《诗品》 隋唐五代作家 1魏征：字玄成，唐初政治家《谏太宗十思疏》
《列子》一则 学习目标： 1、熟练朗读课文，背诵课文。 2、掌握重点词语含义。能根据注释和课外资料疏通文意 3、了解故事内容，把握人物之间的情感。 4、积累中华经典诗文，体悟朋友间真挚的友情。 重点难点： 1、重点：学生能凭借注释和工具书读通、读懂课文内容，在此基础上记诵积累。 2、难点：感受朋友间相互理解、相互欣赏的纯真友情。 课前准备： 1、学生预习课文。 2、教师制作多媒体课件。 课时安排：1课时 教与学互动设计 一、导入新课 1、伯牙和钟子期高山流水遇知音的故事早已深入人心。今天让我们一同去见证一下他们之间的那种令人敬仰的情谊吧。 2、介绍俞伯牙与钟子期。（故事形式PPT） 二、作者简介 学生谈谈作者及其作品，教师补充。PPT 《列子》，相传战国郑国人列御寇著。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇。《列子》的内容多为民间故事、寓言和神话传说。内有很多脍炙人口而又有教育意义的故事，如：《两小儿辩日》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人忧天》等，都是很有价值的文学遗产。 三、初读课文，感知内容 1、学生自由朗读课文，读准字音，揣摩朗读方法。 2、师范读课文，学生听读，注意朗读节奏。 3、指名朗读，点拨朗读技巧 4、全班齐读。 四、再读课文，疏通文意 1、结合书下注释，独立翻译课文。 2、小组合作解决疑难问题。 3、全班交流，解决共性问题，师点拨。
4、指名译全文，评价。 五、品味课文，理解文意 （一）读文思考： 1、文中怎么叙述伯牙擅长弹琴，钟子期善于听琴的？ 2、这篇古文蕴含的道理是什么？ 3、“高山流水觅知音”的故事至今广为传颂，从文中的哪句话可以看出子期堪称伯牙的“知音”？请结合文意，谈谈你对“知音”的理解。 4、从文中得出一个什么成语？ 5、后人根据伯牙和子期的故事，为了纪念这知音之情，谱成了一首乐曲《高山流水》。今天“高山流水”这个成语常用来比喻什么？ （二）小组汇报，教师点拨。 1、伯牙把自己的情怀寄托于琴音，琴技炉火纯青，而子期有很高的音乐鉴赏能力，无论伯牙如何弹奏，子期都能准确道出伯牙的心意。 2、知音难得，知己难求。 3、（1）“伯牙所念，钟子期必得之。” 或“曲每奏，钟子期辄穷其趣。” （2）真正的知音是指能彼此了解，心心相印，心意相通的人。 4、高山流水（觅知音） 5、高山流水多比喻知音或知己，也比喻乐曲高雅精妙。 六、巩固练习，拓展延伸 （一）读《伯牙绝弦》的有关文字，思考问题： 子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。（节选） 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！（这是伯牙在子期墓碑前的一首短歌） 善鼓琴的伯牙，名满天下的伯牙，居然从此绝弦，如果你就是伯牙，你见着这绝弦，再对子期说什么？把你最想说的话写下来。 （二）展示两人千古传诵的诗篇：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难！ 四、课堂小结 高山流水，琴台知音。这则发生在一位音乐家和一位樵夫之间的故事，浪漫而诗意。我们无须去验证这则传说的真实性，但我们依然可以从中感受到我们民族的精神、心灵与情怀。 七、布置作业 1、将这则故事改写成一则300 字左右的白话故事。
《列子》中的十个寓言故事 《列子》是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，其中每篇文字各有主题，不仅蕴含哲理，而且浅显易懂、饶有趣味，下面十个寓言故事带你细细体会，说不定你会有新的感悟和发现。 愚公移山 【原文】北山愚公长息曰：“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？” ——《列子·汤问》（节选） 【大意】北山愚公长叹一声，回答说：“你太顽固了，顽固得一窍不通，你简直还不如那个寡妇和不懂事的小孩。即便我死了，还有我的儿子在呀！儿子生孙子，孙子又生儿子，孙子的儿子又有儿子，他的儿子又有孙子：子子孙孙，没有穷尽；但是山不会再增加了，还怕挖不平它吗？” 【寓意】比喻十分坚强的毅力和不怕困难、不怕牺牲的精神。 夸父逐日 【原文】夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。 ——《列子·汤问》 【大意】夸父不自量力，想要追上太阳的影子，一直赶到太阳落下的隅谷旁边，他口渴极了，想得到水喝，就跑去饮黄河、渭河的水。黄河、渭河的水不够喝，他又跑到北方去喝大湖里的水。还没有走到，半路上他就渴死了。他丢弃掉的手杖，为尸体的脂膏和肌肉所浸润，生长成一片茂密的树林，名叫邓林。邓林覆盖面积方圆达几千里。 【寓意】表现了人们征服自然的强烈愿望和坚强决心。也比喻自不量力。
两小儿辩日 【原文】孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” ——《列子·汤问》 【大意】孔子到东方游历，看见路旁有两个小孩在争辩，孔子问他们争论的原因，一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人最近，到了中午离人最远。”另一个小孩认为太阳早上离人最远，中午离人最近。”前一个小孩说：“太阳刚出升的时候有车盖那样大，到了中午，却只有盘子那样大，这不是远的看起来小近的看起来大吗？”后一个小孩说：“太阳刚升起时，天气还是凉丝丝的，中午就热得像手伸到热水里，这不是近热远凉的道理吗？”孔子无法判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？” 【寓意】体现了两小儿善于观察、说话有理有据和孔子实事求是的态度。 余音绕梁 【原文】昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。 ——《列子·汤问》（节选） 【大意】从前韩娥东去齐国，路上粮食吃完了，经过雍门时，就靠卖唱来换取食物。她走了以后，歌声的余音还在栋梁上久久萦绕，三天不断，附近的居民还以为她没有离开。 【寓意】形容歌声优美动听，给人留下深刻的印象。也可比喻诗文意味深长。 高山流水
列子一则翻译 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT
《列子》一则翻译伯牙善鼓琴，钟子期善听。 善：擅长，善于鼓：弹奏 译文：伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听 伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉峨峨兮若泰山！” 志：志趣，心意所向峨峨：高耸的样子若：好像 善哉：善，赞美之词，即为“好啊” 译文：伯牙弹琴时，心里向往登高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子啊像泰山！” 志在流水。钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 洋洋：水宽广的样子江河：指长江、黄河 译文：伯牙又向往流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子啊像长江黄河！” 伯牙所念，钟子期必得之。 .念：想，想象必：一定得：懂得，知道之：代词，它（伯牙弹琴时想象的情景）译文：凡是伯牙想象的情景，钟子期一定能知道。 伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。 游：游览于：在阴：山的北面卒：通“猝”，突然止：止步，因被困而止步 乃：于是，就援：拿，拿过来 译文：伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，被困在山岩下。心里悲愁，就拿琴弹了起来。 初为霖雨之操，更造崩山之音。 为：动词，弹奏霖雨：久下不停的雨操：琴曲的一种更：又，再造：弹奏 译文：起先弹奏雨水连绵的乐曲，再奏出山岩崩塌的音乐。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。 每：每次辄：立即，就穷：动词，穷尽 译文：每奏一曲，钟子期总能悟透其中的旨趣。 伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫,志想象犹吾心也。吾于何逃声哉” 舍：放下子：对人的尊称，相当于“您”之：的听：名词，听力 犹：如同，好像于何：“如何”，怎样逃：使……逃脱 译文：伯牙于是放下琴，感叹地说：“您的听力好啊，好啊！心志和想象如同我的心意。我如何能使琴声逃脱您的听力呢”
列子》中的十个寓言故事 《列子》是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，其中每篇文字各有主题，不仅蕴含哲理，而且浅显易懂、饶有趣味，下面十个寓言故事带你细细体会，说不定你会有新的感悟和发现。 愚公移山 【原文】北山愚公长息曰：“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？” ――《列子汤问》（节选） 【大意】北山愚公长叹一声，回答说：“你太顽固了，顽固得一窍不通，你简直还不如那个寡妇和不懂事的小孩。即便我死了，还有我的儿子在呀！儿子生孙子，孙子又生儿子，孙子的儿子又有儿子，他的儿子又有孙子：子子孙孙，没有穷尽；但是山不会再增加了，还怕挖不平它吗？” 【寓意】比喻十分坚强的毅力和不怕困难、不怕牺牲的精神。 夸父逐日 【原文】夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。 ――《列子汤问》 【大意】夸父不自量力，想要追上太阳的影子，一直赶到太阳落下的隅谷旁边，他口渴极了，想得到水喝，就跑去饮黄河、渭河的水。黄河、渭河的水不够喝，他又跑到北方去喝大湖里的水。还没有走到，半路上他就渴死了。他丢弃掉的手杖，为尸体的脂膏和肌肉所浸润，生长成一片茂密的树林，名叫邓林。邓林覆盖面积方圆达几千里。 【寓意】表现了人们征服自然的强烈愿望和坚强决心。也比喻自不量力。 两小儿辩日
【原文】孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” ――《列子汤问》 【大意】孔子到东方游历，看见路旁有两个小孩在争辩，孔子问他们争论的原因，一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人最近，到了中午离人最远。”另一个小孩认为太阳早上离人最远，中午离人最近。”前一个小孩说：“太阳刚出升的时候有车盖那样大，到了中午，却只有盘子那样大，这不是远的看起来小近的看起来大吗？”后一个小孩说：“太阳刚升起时，天气还是凉丝丝的，中午就热得像手伸到热水里，这不是近热远凉的道理吗？”孔子无法判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？” 【寓意】体现了两小儿善于观察、说话有理有据和孔子实事求是的态度。 余音绕梁 【原文】昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。 ――《列子汤问》（节选） 【大意】从前韩娥东去齐国，路上粮食吃完了，经过雍门时，就靠卖唱来换取食物。她走了以后，歌声的余音还在栋梁上久久萦绕，三天不断，附近的居民还以为她没有离开。 【寓意】形容歌声优美动听，给人留下深刻的印象。也可比喻诗文意味深长。 高山流水 【原文】伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。一一《列子汤问》（节选）
列子·说符全文 【原文】 子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：子知持后，则可言持身矣。列子曰：愿闻持后。曰：顾若影，则知之。列子顾而观影：形枉则影曲①，形直则影正。然则在直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓列子曰：言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者②，影也。故曰：慎尔言，将有和之③；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王④；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之伸农、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。严恢曰：所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？子列子曰：桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角⑦，胜者为制⑧，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。 【注释】 ①枉弯曲。 ②身也者王叔岷：身当作行，下文慎尔行，将有随之，
即承此言。《御览》四百三十引《尸子》作行者影也，可为旁证。 ③和之《集释》：和，北宋本作知，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。 ④故王《集释》：故王，北宋本作兹王，汪本从之，今从各本正。 ⑤有炎即炎帝，传说中上古姜姓部落首领。一说炎帝即神农氏。 ⑥虞有虞氏，即舜。 ⑦靡通摩。 ⑧胜者为制《御览》四百二十一引作胜者为利。 【译文】 列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。列子说：希望能听你说说怎样保持落后。壶丘子林说：回头看看你的影子，就知道了。列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。这就叫保持落后却处于前列。关尹对列子说：说话声音好听，回响也就好听；说话声音难听，回响也就难听。身体高大，影子就高大；身体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。所以说：谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于别人。别人喜爱我，我一定喜爱他；别人厌