《古诗文里的廉政大智慧》
【基本信息】
作者：程继隆著
出版时间：2014年2月
出版社：中国方正出版社
书号：978-7-5174-0076-9
【作者简介】
程继隆，1956年生，满族，中共党员。报告文学作家，社会学学者，出版著作20多部。曾为省刊编辑、记者，省软科学研究所所长，特招入伍到武警学院任教，转业后被多所高校聘为教授，现供职于企业研究杂志社。近年来，把“民企二代”群体作为主要课题来研究，取得了一系列成果，发表了《“民企二代”继往开来》、《“民企二代”女掌门》等论文，《中国“民企二代”调查》、《好女早当家——中国民企第二代》、《传承——“民企二代”接班类型》等著作，被誉为系统研究中国“民企二代”群体第一人。
【内容简介】
本书结合当前反腐倡廉的新形势，精选了100句古代廉政文化经典诗文，分为亲民、勤俭、修德、警醒、律己等十篇。期望通过对这些古诗文的解读和评点，引导广大党员干部在进一步了解我国古代廉政文化知识的同时，积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，充分挖掘其内在的廉政智慧，以史为鉴，古为今用，处处以最高标准来对照、检查和约束自己。
本书论述别具一格，既对所选古诗文的历史、文化背景等知识进行详细介绍，又联系当前领导干部思想、工作和生活实际进行评点，有较强的可读性和现实针对性。
习近平总书记在主持2013年4月19日中共中央政治局第五次集体学习时强调，要了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐倡廉的成败得失，积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，运用历史智慧推进反腐倡廉建设。深明其义，不难发现注重历史的借鉴，在习总书记的廉政建设思想中占有重要位置。中国优秀的廉
政古诗文是一个弥足珍贵的宝库，清官廉吏们的廉政大智慧，可以为当今廉政建设提供充分的思想资源和经验支持。党员领导干部要以史为鉴，吸取历史精华，让这些廉政古诗文为今天所用，在继承中得到方式的创新、内容的丰富、质量的提升，从而以“润物有声”的强劲之力，实现中国的“廉洁梦”。
鉴于此，《古诗文里的廉政大智慧》笔者程继隆本着习近平总书记的讲话精神，针对党员领导干部思想实际，结合当前反腐倡廉的新形势，撰写了《古诗文里的廉政大智慧》一书，期望通过对这些廉政古诗文的解读、讲述和评点，提醒广大的党员领导干部时时保持清醒头脑，处处以党员领导干部的标准来对照自己、检查自己、约束自己，真正做到为官一任、造福一方，让广大的党员领导干部以汲取古诗文中的廉政大智慧为营养，开拓出一条清正廉洁的人生之路。
【目录】
序言：古诗文里蕴藏着廉政大智慧
亲民篇
1.圣人无常心，以百姓心为心。
——春秋·老子《道德经》第四十九章
2.居庙堂之高，则忧其民。
——北宋·范仲淹《岳阳楼记》
3.廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
——北宋·包拯《乞不用赃吏疏》
4.临阵勇，临财廉，临事勤，临民仁。
——南宋·江少虞《宋朝事实类苑·德量智识》
5.自古天下离合之势，常系民心。
——南宋·辛弃疾《美芹十论·观寡》
6.但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
——明·于谦《咏煤炭》
7.一官来此几经春，不愧苍天不负民。
——明·胡守安《任满谒城隍》
8.心如水之源，源清则流清，心正则事正。
——明·薛碹《薛文清公读书录·体验》
9.为清官甚难，必妻子奴仆皆肯为清官。
——明·余怀《东山谈苑》(卷三)
10.公则民不谩，廉则吏不欺。
——清-张廷玉等《明史·曹端传》
11.官有劳于民，民自乐承。
——清·汪辉祖《学治臆说》卷上
12.衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
——清·郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》13.洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
——清·金缨《格言联璧·从政》
勤俭篇
14.克勤于邦，克俭于家。
——春秋·孔子《尚书·大禹谟》
15.生于忧患，死于安乐。
——战国·孟子《孟子·告子下》
16.夫君子之行，静以修身，俭以养德。
——三国·蜀·诸葛亮《诫子书》
17.贤者多财，损其志。
——唐·吴兢《贞观政要·贪鄙》
18.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——唐·李商隐《咏史》
19.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——北宋·欧阳修《五代史伶官传序》
20.俭则寡欲，侈则多欲。
——北宋·司马光《司马温公集·训俭示康》21.非俭无以养廉，非廉无以养德。
——明·宋濂《元史·乌古孙泽传》
22.勤能补拙，俭以养廉。
——清·金缨《格言联璧·从政》
23.惟俭可以惜福，惟俭可以养廉。
——清·钱泳《履园丛话·安安先生》
24.百里才疏勤补拙；一官俸薄俭能廉。
——清·姚步瀛撰联
修德篇
25.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——春秋·孔子《论语·子路》
26.修己以安百姓。
——春秋·孔子《论语·宪问篇》27.从心所欲，不逾矩。
——春秋·孔子《论语·为政》
28.养心莫善于寡欲。
——战国·孟子《孟子·尽心章句下》29.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——战国·孟子《孟子·滕文公下》30.恃德者昌，恃力者亡。
——西汉·司马迁《史记·商君列传》31.傲不可长。欲不可纵。
——唐·魏征《十渐不克终疏》
32.欲修其身者，先正其心。
——唐·韩愈《原道》
33.宁公而贫，不私而富。
——元·张养浩《牧民忠告》
34.种树者必培其根，种德者必养其心。
——明·王阳明《传习录》
35.清风两袖朝天去，不带江南一寸棉。
——明·况钟《拒礼诗》
警醒篇
36.多行不义，必自毙。
——春秋·左丘明《左传·隐公元年》
37.贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。
——战国·韩非《韩非子》
38.欲生于无度，邪生于无禁。
——战国·尉缭《尉缭子·治本》
39.细微苟不慎，堤溃自蚁穴。
——三国·魏·应璩《杂诗》
40.古来芳饵下，谁是不吞钩。
——唐·张继《题严陵钓台》
41.奢靡之始，危亡之渐。
——北宋·欧阳修、宋祁撰《新唐书·长孙无忌列传》42.业精于勤而荒于嬉；行成于思而毁于随。
——唐·韩愈《进学解》
43.豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。
——北宋·王安石《金陵怀古四首》(其一)
44.保初节易，保晚节难。
——南宋·朱熹《名臣言行录》
45.做官时，要往前想一想：我原不是官。
——清·申居郧《西岩赘语》
廉政篇
46.以私胜公，衰国之政也。
——秦·吕不韦《吕氏春秋·举难》
47.政者，正也。君为正，则百姓从政矣。
——西汉·戴德、戴圣《礼记·哀公问》
48.至廉而威。
——西汉·董仲舒《春秋繁露·五行相生》49.从官重恭慎，立身贵廉明。
——唐·陈子昂《座右铭》
50.以清俭自律，以恩信待人。
——唐·刘禹锡《唐故相国赠司空令狐公集记》51.功废于贪，行成于廉。
——北宋·苏轼《六事廉为本赋》
52.当官之法，唯有三事，曰清、日慎、日勤。
——南宋·吕本中《官箴言》
53.清风两袖朝天去，免得间阎话短长。
——明·于谦《入京》
54.检点行囊一担轻，京华望去几多程。
——明·况钟《离任》
55.要之，官得其人，则善政行而天下蒙其福。
——明·唐顺之《廷试策》
56.不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
——清·顾炎武《日知录》
57.清正俭约，是居官之良法。
——清·陈弘谋《从政遗规》
律己篇
58.言不苟出，行不苟为；择善而后从事。
——西汉·刘向《淮南子·主术训》
59.在官惟明，莅事惟平，立身惟清。
——东汉-马融《忠经》
60.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——西晋·陈寿《三国志·蜀书·先生传第二》61.源洁则流清，形端则影直。
——唐·王勃《上刘右相书》
62.清心为治本，直道是身谋。
——北宋·包拯《书端州郡斋壁》
63.轻财，足以聚人；律己，足以服人。
——北宋·林逋《省心录》
64.自律不严，何以服众？
——元·张养浩《风宪忠告》
65.人之持身立事，常成于慎，而败于纵。
——明·方孝孺《逊志斋集·慎斋箴》
66.身不正，不足以服；言不诚，不足以动。
——明·徐祯稷《耻言》
67.惟廉者能约己而爱人。
——清·张廷玉等《明史·循吏传》68.先去私心，而后可以治公事。
——清·金缨《格言联璧》
69.惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
——清·申居郧《西岩赘语》
70.罢郡轻舟回江南，不带关中一点棉。
——清·蔡信芳《罢郡》
立志篇
71.志正则众邪不生，心静则众事不躁。
——西晋·陈寿《三国志·徐胡二王传》72.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
——唐·李白《梦游天姥吟留别》
73.烈士恶苟得，俊杰思自致。
——唐·杜甫《送顾八分文学适洪吉州》74.生当作人杰，死亦为鬼雄。
——南宋·李清照《绝句》
75.若有赃私并土物，任他沉在碧波间。
——明·吴讷《题贿金》
76.壁立千仞，无欲则刚。
——清·林则徐自题联
戒贪篇
77.廉者常乐无求，贪者常忧不足。
——隋·王通《中说》
78.蠲浊而流清，废贪而立廉。
——唐·柳宗元《永州韦使君新堂记》
79.廉夫惟重义，骏马不劳鞭。
——唐·李白《赠友人其二》
80.旌廉以廉寡，树碑励贪夫。
——北宋·李廌《李良相清德碑良相百药四世孙也天宝中为尉氏令邑人立此碑》
81.知足而不贪，知节而不淫。
——北宋·林逋《省心录》
82.文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
——元·脱脱等《宋史·岳飞传》
83.防微杜渐而禁于未然。
——明·宋濂《元史·张桢传》
84.质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
——清·曹雪芹《红楼梦》
名利篇
85.莫言名与利，名利是身仇。
——唐·杜牧《不寝》
86.名为锢身锁，利是焚身火。
——唐·白居易《赠诸少年》
87.苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
——北宋·苏轼《赤壁赋》
88.名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——明·于谦《无题》
89.利之一字，是学问人品一片试金石。
——清·申居郧《西岩赘语》
90.一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。
——清·张伯行《禁馈送檄》
正气篇
91.用笔在心，心正则笔正。
——五代后晋·刘晌、张昭远等《唐书·柳公权传》92.时穷节乃见，一一垂丹青。
——南宋·文天祥《正气歌》
93.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——南宋·文天祥《过零丁洋》
94.树坚不怕风吹动，节操棱棱还自恃。
——明·于谦《北风吹》
95.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——明·于谦《石灰吟》
96.正以处心，廉以律己。
——明·薛碹《薛文清公从政录》
97.公则生明，廉则生威。
——明·朱舜水《伯养说》
98.明月在浊流，不改月色清。
——清·陆文铭《拟古诗》
99.吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。
——清·徐珂《清稗类钞》
100.乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。
——清·郑板桥《予告归里画竹别潍县绅士民》
【精彩文摘】
序言：古诗文里蕴藏着廉政大智慧
中华民族是重义轻利的民族，受这种传统思想的影响，在中国古代历史上，出现过许多彪炳青史的清官廉吏，他们淡泊名利，廉洁自律，清心直道，关心民瘼，体恤民疾，公平正派，励精图治，深受百姓的拥戴和推崇。这些清官廉吏们，或为表示心迹志向、或为警示自身而作的诗文，以此来表明自己的官德、官风、政治愿望等为官之道，其中蕴藏着许多廉政大智慧，值得后人传诵和汲取。言为心声，这些廉政诗文里闪耀着智慧的光芒，催人奋进，充满正气，万古流芳。
廉政，最早应该是廉正，就是廉洁清正。
廉洁最早出现在战国时期伟大爱国诗人屈原的《楚辞?招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未末沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞?章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁。”也就是说不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到沾污，就是廉洁。廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财；洁是洁白，就是指对人生光明磊落的态度；再清楚一点地说，廉洁就是做人为官要有清清白白的行为，光明磊落的态度。
清正，就是清朗平正。最早出现在我国西汉时期由刘安主持撰写的一部论文集上，由于刘安是西汉皇族淮南王，故而得名《淮南子》。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。《淮南子?说山训》：“水定则清正，动则失平。”也就是说水不动的时候，能够清净公正，如果水动了，就失去了公平。
那么，廉正又是如何演变为廉政的呢？
在中国古代，廉正既是对官吏道德品质的约束，也是古代官僚政治中的一项制度。考察廉正，自古就是吏治的一项十分重要的科目，廉正往往与吏治联系在一起，是衡量官员业绩的一项重要标准。因此，廉正也就逐渐演变为廉政了。
由古代清官廉吏们有感而发的廉政诗文，是由观念、制度和行为方式等内容构成的，受政治制度、文化传统、社会环境和风俗习惯等影响的，是廉政的知识、理论、信仰和与之相适应的表现形式、行为准则、价值取向及其相互关系的总和，蕴藏着许多廉政大智慧，是中华优秀传统文化中的核心要素，是中华廉政文化的重要组成部分。
从政治伦理层面考察这些廉政古诗文，既具有维护统治阶级政治权力的政治指向性，又具有对为政者思想政治品德要求的政治伦理规范性，本质上是一种政治伦理文化，是推进反腐倡廉的精神动力。廉政不贪是古代官德的最基本要求，为了巩固封建统治，历代统治者也都有奖惩分明、廉政爱民、倡廉肃贪之举，同时也从制度层面形成了一个完整的体系，支撑着廉政之风代代相传。
从政治制度层面剖析这些廉政古诗文，可以看出中国古代统治阶级廉政的伦理思想，只是为了满足统治阶级自身需要服务的。而在当今新的社会条件下，廉政作为社会主义的政治伦理道德，在中国化的马克思主义的指导下升华为社会主义的政治制度，被赋予了新的时代内含：社会主义是人民当家做主的社会，社会主义廉政道德要求党员领导干部要成为人民的公仆，严于自律、清廉奉公，为反腐倡廉工作奠定了尽职守正的主体条件，时刻牢记为人民服务的宗旨，为经济社会发展创造清明、和谐的政治环境。
从道德诚信层面验证这些廉政古诗文，对为政者既有伦理的约束，又有道德的规范。廉政不仅具有道德属性，而且具有诚信属性，是一种道德诚信文化，是推进反腐倡廉的道德基础。党员领导干部要有“为民谋利，取信于民”的廉政意
识，从道德诚信上升到社会伦理的高度，形成社会道德规范，成为国家政治文明建设的思想基础，牢固地构筑抵御腐败的道德防线。
从价值理念层面思考这些廉政古诗文，它包涵了崇高的价值理想、合理的价值取向和重要的价值评判标准。但是，在社会主义市场经济条件下，廉政的价值评判标准受到实用主义和实利主义的严峻挑战。因此，在社会主义市场经济体制不断完善的条件下，党员领导干部要把“正心、修身、齐家”这种个体价值，拓展为“治国、平天下”的社会价值，确立廉政的社会价值评判标准，形成人人崇廉、自觉拒贪的社会氛围，对推进当前反腐倡廉工作具有价值导向作用。
习近平总书记在主持2013年4月19日中共中央政治局第五次集体学习时强调，要了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐倡廉的成败得失，积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，运用历史智慧推进反腐倡廉建设。深明其义，不难发现注重历史的借鉴，在习总书记的廉政建设思想中占有重要位置。中国优秀的廉政古诗文是一个弥足珍贵的宝库，清官廉吏们的廉政大智慧，可以为当今廉政建设提供充分的思想资源和经验支持。党员领导干部要以史为鉴，吸取历史精华，让这些廉政古诗文为今天所用，在继承中得到方式的创新、内容的丰富、质量的提升，从而以“润物有声”的强劲之力，实现中国的“廉洁梦”。
鉴于此，笔者本着习近平总书记的讲话精神，针对党员领导干部思想实际，结合当前反腐倡廉的新形势，撰写了《古诗文里的廉政大智慧》一书，期望通过对这些廉政古诗文的解读、讲述和评点，提醒广大的党员领导干部时时保持清醒头脑，处处以党员领导干部的标准来对照自己、检查自己、约束自己，真正做到为官一任、造福一方,汲取古诗文中的廉政大智慧为营养，开拓出一条清正廉洁的人生之路。
图书简介
本书结合当前反腐倡廉的新形势，精选了100句古代廉政文化经典诗文，分为亲民、勤俭、修德、警醒、律己等十篇。期望通过对这些古诗文的解读和评点，引导广大党员干部在进一步了解我国古代廉政文化知识的同时，积极借鉴我国历
史上优秀廉政文化，充分挖掘其内在的廉政智慧，以史为鉴，古为今用，处处以最高标准来对照、检查和约束自己。
本书论述别具一格，既对所选古诗文的历史、文化背景等知识进行详细介绍，又联系当前领导干部思想、工作和生活实际进行评点，有较强的可读性和现实针对性。
读《古诗文里的廉政大智慧》有感
文章来源：本站发布时间： 2015-01-14 读书而识礼，读书使人心明眼亮。同时书籍记载着人文礼仪，书籍承载着纲伦常理。在读完《古诗文里的廉政大智慧》一书后，对在中国古代历史上，出现的彪炳史册的清官廉吏们淡泊名利、廉洁自律公平正派深感崇敬。
廉政，即廉洁清正。廉洁一词最早出现在屈原的《楚辞?招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。”清正，最早出现在西汉时期由刘安主持撰写的一部论文集《淮南子?说山训》：“水定则清正，动则失平。”经过千百年的历史更替廉政一直备受推崇，如今的我们更应该注重对历史的借鉴，用历史的智慧推进反腐倡廉建设。
“至廉而威”，出自西汉哲学家董仲舒《春秋繁露》中。这四个字看似简短，却是字短意长。廉者无私，无私者受人尊敬，敬而生畏。廉洁之人必然正直不阿，敢说敢干，不怕别人揭短，没有别人要挟他的把柄，底气充足。壁立千仞无欲则刚，站在贪婪势利的人面前，本身就能散发一种威严之感。同时廉洁之人，胸怀坦荡，不计较个人得失，一心在工作事业上。没有了私心就会和大家一起，心往一处想，劲往一处使，自然集体就能团结一心，这样在集体中就能产生向心力和凝聚力。
言为心声，书中这些诗言名句大多为表示心迹志向、或警示自身而作。“初唐四杰”之冠的王勃，为表心迹在《上刘右相书》中写到“源洁则流清，行端则影直。”水源是清洁无污的，下流自然清澈；品行端正那么影子必然会直。贪欲是万恶之源，任何腐化、腐败的行为都是从思想的蜕化开始的，都有一个思想演变过程。所以要管住自己的“心”是保持廉洁的根本所在。常思贪欲之害，进行自我警示，自敲警钟。在这个过程中，要树立一个核心自我价值观。清清白白做人，堂堂正正做事，踏踏实实工作，珍惜自己的荣誉，这才是我们应该拥有的核心价值体系。
书中分了亲民、勤俭、修德、警醒、廉政律己、立志、戒贪、名利、正气等几大篇章，上百句名句。通过对每一个名句的来历、注解体现了当时的廉政文化及时代背景。将它们引用到今时，在当下带给我们的启示与新的定义。让我们以汲取古诗文中的廉政大智慧，开拓出一条清正廉洁的人生之路。
勤廉梦，与你同行
——读《古诗文里的廉政大智慧》后感
2015-06-11 14:52作者:刘勇浏览量: 209
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在浩瀚的历史长河中，有种精神一直传承延续，它凝聚在当政者执着的目光里，关心民瘼，励精图治；它跳动在光芒闪耀的诗文中，彰显正气，催人奋进；它成长在老百姓踏实的心田里，拥护爱戴，万古流芳。它如莲花一样洁白，碧水一样清澈，甘露一样醉人。
这是一片真情，是“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的枝叶情，是“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”的“煤炭”情，这片情，痴心不改，鞠躬尽瘁，全心全意，情真意切。
这是一种心境，是“罢郡轻舟回江南，不带关中一点棉”的胸襟豁达，是“莫言名与利，名利是身仇”的淡泊明志，这心境坦荡如砥，光明磊落，无私无畏，宠辱不惊。
这是一股力量，是“为心公正无私，一言而万民齐”的凝聚力，是“人心向背，众望所归”的公信力，这股力量一呼百应，万众齐心，众志成城，气贯长虹。
这是一份执着，是“粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间”的雄心壮志，是“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚持不懈，这份执着勇往直前，锲而不舍，滴水穿石，始终如一。
这就是为官者的勤廉！
勤廉是一泓清泉，潺潺于幽静山林，远离世俗的喧嚣，从容超脱，源清流清，滋润着老百姓的心田。
勤廉是一座灯塔，照耀于茫茫夜空，静候黎明的到来，巍然耸立，明亮醒目，指引前方正确的归途。
勤廉是一朵花蕊，展现出精致的模样，伴着怡人的芬芳，落落大方，香远益清，散播薪火传承的种子。
勤廉是一声号角，响彻在攻坚的战壕，吹走浓浓的倦意，嘹亮悠扬，催人奋进，奏响慷慨激昂的赞歌。
肩负着勤廉美德，中华民族走过了5000年文明，走在了新时代的征程上。我们的国家更需要勤廉精神，我们的人民更需要勤廉好官，更需要像焦裕禄、孔繁森一样的人民公仆。这是时代和人民的呼唤，是政治文明的壮丽篇章，是实现中国梦的牢固基石。
勤廉梦，与你同行，共赴美丽的中国梦。
习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时强调，“牢记历史经验历史教训、历史警示，为国家治理能力现代化提供有益借鉴。”中国改革开放以来的高速发展，就像是一列开足马力全速奔驰的庞大列车，向着现代化进程呼啸驶来，既有傲人的成绩，也有速度冲击同时带来的问题和隐忧。此时，能主动回头看，慢下一味冲锋的态势，不仅求快而更求稳，回望我们民族一路走来的过程，从中寻求成败教训、总结得失经验，古为今用、借古鉴今，这是一种非凡的胸怀智慧，一种成熟的治国方略，正是中国文化中所说“极高明而道中庸”的思想体现，能把握一种不过激又不保守的适度原则。
在中国传统文化中，把学问体系分为了经、史、子、集四部，大体来看，经是指儒家典籍，史是指历代史书，子是指诸子百家，集是指文学艺术。经为纲，因为“经”这个字本身就有恒常不动的意思，中国历史中的治国者、理政者，在主体上皆以儒家经典思想为指导理念，因此史部中所记录的历史风云、朝代变迁，也就在以事实说话、在以史料佐证，反映着历朝历代对于经部的理论运用情况、得失成败教训。正如习近平总书记在讲话中指出的，“历史是最好的老师。在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训。”这种对于历史的重视、对于历史的学习，是中华民族历来的传统。
古代的治国理政者，十分注重总结历史、以史为鉴，很多出色的政治家同时也是史学家，比如司马光，北宋宰相，官历四朝，主持编纂中国第一部编年体通史《资治通鉴》。而唐太宗说“以古为鉴，可知兴替”，《晋书》说“前车之覆轨，后车之明鉴”，《韩诗外传》说“故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷”，这都是在表明，要以历史的前车之鉴，作为当今的后事之师。
事实发展也印证着，对于历史的态度，影响了一朝兴亡。比如同样是少数民族入主中原大地、统帅华夏政权，元、清两朝对于历史敬畏心的截然不同，就导致了家国发展的大不同。元代蒙古政府，从主观感受出发，否定了中国文化的历史传承、思想道统，取消科考制度、重划职业等级、歧视儒学教化，使这个外来政权在中华大地上怨声载道、难以久存，不到百年便轰然倒塌，因为它完全割裂了历史，成为没有根基无法长生的浮木，兴也忽焉，亡也忽焉。而清王朝在考虑稳定社会的问题时，便充分借鉴了元朝的失策，修前史，崇汉学，使这个异族政权基本顺延了中华民族主体文化，一统天下268年。虽然，并非历史的就是要
承袭的，并非本土的就是要恪守的，但是发展必须要立足于历史，正如创新必须要来源于传统，任何一个国家的现代治理，也都要对待好它的传统文化。