海南师范大学本科生毕业论文题目：浅析魏晋的女性形象
姓名：容恺
学号： 200902101526
专业：汉语言文学
年级： 2009级
系别：中文系
完成日期： 2013年3月
指导教师：谢海林（副教授）
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浅析魏晋的女性形象
作者：容恺指导教师：谢海林副教授
（海南师范大学中文系，海口，571158)
摘要:《世说新语》不仅塑造了一大批独具个性风采的名士形象，还塑造了一批不同于传统儒家文化所推崇的女性形象。她们如同那个时代的名士一样，拥有为人称道的才华；超凡脱俗的仪态风度；预知祸福的远见卓识；而且她们德才兼备，能言善辩，拥有鉴赏之识；相夫教子，治家有方；凭借自己过人的智慧和孱弱的身躯维系着自己的婚姻和家庭。
关键字：《世说新语》;魏晋女性;人格魅力
The elementary analysis of the female images in Wei and Jin
Dynasties
Author:Rong kai Tutor: Vice Professor Xie Hailin
(Department of Chinese Language and Culture ,Hainan normal
university,Haikou,571158)
Abstract: A new account of the tales of the world not only created a number of unique personality style celebrity image, also created a number of different from the traditional Confucian culture advocated by the image of women. They like the celebrities of the era, have praised the extraordinary talent; deportment; predict the fate of have farsightedness; and they have both ability and political integrity, be skilled in debate, with the appreciation of knowledge; but, regulate the family ;take care of a husband and kids; with their own wisdom and the frail body to
maintain his own marriage and family.
Key words: A new account of the tales of the world ;The Wei and Jin Dynasties women;Personality charm.
引言：
魏晋时期，政局动荡，战争频繁，儒学、佛学、玄学的相互渗透和影响导致传统礼教的分崩离析，社会矛盾也在不断地加剧。执政者排除异己地残酷打压使得士人们不得不从自我内心深处寻求躲避，从而重新认识和发掘内心深处的人生价值。上层社会的有识之士纷纷摆脱来自外界的种种束缚，将自己从内心深处解放出来。这种“人的自我觉醒”之风也影响到了上层社会的女性，使她们开始意识到自己丰富多彩的内心世界，谋求自我的人格独立和个性自由。《世说新语》专门设立“贤媛”一章对此进行记录。在《世说新语》一书中作者不再按照传统的评价标准对这些杰出女性进行判断，而是为“贤媛”注入了不同于以往的涵义，使它有别于以往男权社会统治下的认识与评价。
一.“贤媛”的新涵义
“贤媛”顾名思义本义指贤惠貌美的女子。但在《世说新语》“贤媛”一篇中作者没有以封建礼教中的三从四德作为评价女性的标准，而是站在自然的人性标准来进行衡量，从女性形象的特质来划分则可以概括为远见卓识；品评人物；能言善辩；美好品德；仪态风度。
（一）远见卓识
宗白华在《论世说新语和晋人的美》中论道：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却精神史上极自由、极解放，最富智慧、最浓于热情的一个时代。”[1]魏晋时期由于受到新的社会思潮的影响，人们的人生追求和价值观发生了显著改变，社会风气也随之开放。上层社会的妇女由于家世背景或父兄的影响开始有了接受教育的机会。在政治黑暗，社会动荡的时代中，她们用自己的聪明才智和远见卓识保护着自己的家庭，维系着自己的婚姻。
在《世说新语》“贤媛”一篇中具有远见卓识的女性就有如陈婴之母，陶侃之母，许允之妻等人。此篇第一则写的便是在秦朝末年，东阳人民起事群推陈婴为起义军首领时，陈母当机立断告诫儿子：“不如以兵属人，事成少则受其利，不成祸有所归。”[2]陈母凭借自己的智慧，审时度势，既避免了祸端又可保持最低限度的利益，令人折服。又如第六则王经小时候家境贫寒，后来做到俸禄两千石的高官，母亲谓其曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎。”[3]王经不听劝告，终于招致杀身之祸。与王经母子被杀的悲惨遭遇不同，许允之妻则用自己的超远见识给“相夫教子”做了最好的诠释。而第七，第八则分别记载了许允之妻如何帮助自己的丈夫度过难关，保护家庭的事迹。其中第七则中：许允成为了
吏部侍郎，手下多任用自己的乡亲为官，魏明帝知道后认为他徇私,派宫中卫士将他逮捕。他的夫人阮氏走出来对他说：“明主可以理夺，难以情求。”到了朝廷上许允依照她的方法回答明帝，明帝依言对那些人进行了考核，发现他们都很称职，于是便将许允放了回去。第八则中：许允被司马师杀害，当许允的门生传来消息，许妻神色自若曰：“无豫诸儿事。”后来朝廷派员来访，其子按照母亲的话去做，终得幸免于祸端。许允的妻子无疑成为那个时代运用自己聪明才智竭力保护自己丈夫，保全自己家庭的典范。她的远见卓识不仅在当时的女子中超凡拔群，而且令许多当世的男性都自叹不如，也赢得了后世对其的赞赏。正是陈婴之母，许允之妻等这些拥有卓绝群伦的智慧和远见卓识的女性，她们的见识不再被视为“妇人之见”而是变成一次又一次帮助丈夫出谋划策，指点亲人躲过难关，拯救家族于危难之际的睿智之举。她们身上散发出的远见卓识之美为“贤媛”一词注入了新的内涵。
(二）品评人物之识
魏晋时期上层社会的杰出女性不仅在黑暗的社会现实中拥有审时度势的远见卓识，在待人接物之时也表现出异于常人的鉴赏之识。
在第十一则中记载：嵇康与阮籍二人来访于山涛，山涛的妻子觉得二人非比寻常，整夜窥探，并对他的朋友做出了：“君才致殊不如，正当以识度相友耳”的评价。而山涛也以：“伊辈亦常以我度为胜”来认同妻子的评价。在封建社会中，已为人妻的妇女窥探其他男人的行踪，将被视为严重的违反传统礼教。而山涛妻子韩氏的行为不仅表现出其过人的品鉴能力，也从侧面反映出魏晋时期传统礼教分崩离析，社会气氛相对宽松，妻子不再作为丈夫的附庸和工具，而表现出男女平等，夫妻和睦的和谐景象。又如第十二则中：王济想将自己的妹妹嫁与一兵家子弟，于是将此事告诉母亲。王济将此人混于众人之中，母亲一眼就将此人辨识出来并断定其才华出类拔萃，但寿短，遂言不可与婚。王济听从了母亲的话，果然这个军人之子过了几年就死了。与山涛妻子相比，王浑之妻在品鉴人物方面可谓更甚一筹，倘若将她们的才能用于庙堂之上，则她们的建树也许会超过其丈夫，可惜的是，即使是社会环境较为宽松的魏晋时期，仍不具备女性参政议政的条件。
（三）能言善辩
在中国，自古就有“女子无才便是德”的传统理念。然而在魏晋时期，由于儒家传统礼教的影响日渐衰微，社会风气较为开明，女性从传统的束缚中解放出来。随着玄学清谈之风在社会上的盛行和发展，士人们对此如痴如醉，已经使之演变成名士们表达内心，逃避黑暗社会现实的工具。清谈之风影响之广，自然也会波及到上层社会的女性。她们一改往日女子寡言的传统，运用自身深厚的学识，极富思辨性的逻辑和能言善辩的才能，不仅起到了表达内心自我想法的目的，也起到了谏夫，相夫的作用，她们富有哲理性的辩驳能力令善于清谈的名士丈夫都望尘莫及，面露愧色。
第六则记载：许允娶妻之日，既见妇，即欲出。面对妻子阮氏的挽留，许允问道：“妇女应有四德，你有几种？”阮氏从容回答：“我所缺的只不过是美貌而已。“并诘问丈夫：“然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“君好色而不好德，何谓皆备？”使得许允面带愧色。阮氏不仅用自己的才智捍卫了自己的尊严，避免了日后被冷落的尴尬境地，也证明了自己并赢得了丈夫的敬重，而日后在面对家庭的重大灾难时的表现，也进一步证明了许允之妻卓尔不群的聪明才智。又如在本篇第二十四则中：桓冲不喜欢穿新衣服，妻子特地命人将新衣服送给他，其大怒。妻子传话道：“衣不经新，何由而故？”这句充满哲理性的话语，结果令桓冲大笑，欣然接受。
魏晋时期，由于受到“人的觉醒”影响，上层社会的女性开始意识到自我的独立人格和鲜明个性，残酷的社会现实和世间风气的开化也为她们通过施展自身才能，展现独立个性和修养，从而实现自我价值从而得到社会的认可提供了条件。她们之中最杰出的代表人物当属聪敏有才辩的谢道韫，她不仅在文学之才上直压须眉，其能言善辩之才也令世人为之惊叹。据《晋书》载：谢道韫曾用自己的博学多才为在与宾客论战时遭遇窘境的小叔子王献之解围，令在座的宾客都无言以对。在男女等级森严的封建社会，此举不仅展现了谢道韫的才女风范，作为封建社会里地位低下的女性参与到男性清谈之中，也从侧面佐证了魏晋时期士人们对女子才能的肯定和社会风气的开化程度之高令人咂舌。
（四）美好品德
在传统的儒家道德体系里，“三从四德”是对女性在道德，修养，能力和行为方面最基本的规范，其中德行则是古代男子择偶时最注重的部分。“四德”一词见于《周礼》，即：妇德，妇言，妇容，妇功。[4]然而在魏晋时代，随着佛教的传入，道教的兴起，儒家学说，道家学说以及佛学的相互渗透，相互影响，打
破了汉代以来儒家学说一统天下的局面，这也导致魏晋的名士们在择偶时不再像从前那么注重妇女的德行，更注重门第和女性的才能。但儒家传统思想所崇尚的道德在人们的日常生活中依然存在着深刻的影响，并根植于人们的思想和言行之中。在第二十则中：陶侃青年时为鱼官，曾将一罐腌鱼送给母亲，母亲把陶罐封好还给送来的人，并写信责备他说：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”陶母躬身践行了自身为人处世的道德规范，并以一种引人向善的精神力量感染着自己的孩子，正是这种巨大的精神力量引导着陶侃在仕途之路上勤于吏职，赢得世人的赞誉，而陶母也成为后世母亲的楷模。余嘉锡先生在《世说新语笺疏》一书中也不禁发出：“有晋一代，唯陶母能教子，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者，题为贤媛，殊觉不称其名”[5]的感叹。
不仅嫁入寒门的妇女严格遵守着道德准则，贵为皇族的女性也自觉坚守着传统道德的底线和正直的秉性。在第四则中：卞太后得知文帝病重前来探望，见到侍者全是当年曹操所宠爱的宫人。经过询问得知，在曹操刚去世之时便被召来服侍文帝。卞太后痛斥道：“狗鼠不食汝余，死故应尔”至文帝死，从此以后卞太后再也没有来探望过文帝。卞太后用自己的爱憎分明真切的表达了对违背传统道德之行为的唾弃，从她的身上，我们不仅看到了“母仪天下”的端庄贤明，也深刻感觉到了其身上无时不刻不在闪耀着的善良天性和正直品质。同为宫廷妇女的王昭君就没那么幸运了。第二则记载：王明君因为没有向画工行贿而落得远嫁匈奴的命运。在封建社会里，宫女作为身份低下的奴婢，本不应该作为独立的个体单独出现在文学作品当中，但此章中居然将她与众多上层社会的贵族妇女相提并论，并引为后世的美谈，足见当时对妇女才能和贤德的重视程度在历代当中皆属罕见。无论嫁入寒门的陶母；身为贵族的卞太后；还是身份卑微的王昭君，从她们身上，无一例外的都体现着中国传统女性的贤明贞顺和深明大义，成为后世争相歌颂的杰出典范，是当之无愧的“贤媛”。
（五）仪态风度
汉末大乱而魏晋政局动荡，社会黑暗。名士们为了逃避现实，保全性命，往往将清谈，饮酒，服药作为隐晦手段。与清谈，饮酒，服药有着内在关系的是追求飘然高逸，放浪旷达，不营物务，栖心玄远。[6]这就是所谓的名士风度，又称之为魏晋风度。名士风度一度成为当时士人争相模仿的行为，也是那个时代美的象征。然而，真正的名士风度并不是指外在的仪表风度，而是注重发自内在的涵养和修为，只有由内而外衍生出来的气质才能受到世人的认可和赞扬。《世说新
语》中就有《容止》《任诞》《雅量》等多个章节直接表现魏晋时期的名士风度。正是由于受到了魏晋风度的影响，上层社会的女性也开始注重自我内心的修养，在她们身上我们可以看到不同于历代女性的更为深刻和丰富的内涵，通过对其中相关片段的阅读，她们超凡脱俗的仪态和端庄典雅的风度不觉跃然纸上。
在魏晋时期众多名士之中，最具名士风度仪态的莫过于嵇康。《晋书》云：“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”[7]然而在巾帼之中却有一位奇女子的仪态风度可与之媲美，那就是被誉为“咏絮之才”的谢道韫。第三十则中记载：有个济尼，常常与王、顾两家交往，有人问其，谢道韫与张彤云谁更好一些，济尼答道：“王夫人神清散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自有闺房之秀。”余嘉锡先生在《世说新语笺疏》一书中评道：“道以一女子而有林下之风，足见其为女中名士。至称顾家妇为闺房之秀，不过妇人中之秀出者而已。不言其优劣，而高下自见，此晋人措辞妙处。”[8]谢道韫所表现出的风度仪态不仅非一般女性所能达到，就连一般士人也难以与之相提并论，在中国数千年的历史上也算得上独树一帜了。
魏晋时期，人们对于女性的审美已经不同于前代，而是以评判男性的标准作为参考。也正是因为如此，魏晋时期能称为“贤媛”的女性其过人之处往往与历朝各代有所不同，而仪态风度之美也成为了当时评判“贤媛”的重要组成部分。除了才华横溢，气质如兰的谢道韫之外，此篇中还为我们列举了具有其他具有仪态之美或气质慑人的女性。本章第十三则中，贾充之妻郭氏携带许多侍女，大设仪仗想去看访贾充的前妻李氏，本想在李氏面前逞逞威风，不料见到李氏时被其仪态所展现出的风度所折服，“不觉脚自屈，因跪自拜。”又如本章第二十则：桓温的妻子南康公主知晓其夫将李氏纳为妾后，携带几十名侍婢拔出快刀去袭击李氏，恰逢李氏正在梳妆“发委藉地，肤色玉曜，不为动容”最终羞愧而退。常人面对杀身之祸唯恐避之而不及，更何况一名孱弱的女性，而李氏所表现出的不为动容实乃难能可贵。“贤媛”们风姿绰约的仪态和慑人心魄的竹下之风，不仅使异性为之倾倒，也常常令同性为之惊讶，并在她们的日常生活中不知不觉发挥着重要的作用。
（六）“贤媛”标准发生变更的原因
在封建社会的中国，特别是魏晋以前的汉代，儒学礼教统一天下，作为男权盛极的社会，女性往往只能作为男性的依附品和陪衬存在，这也就决定了女性无
法拥有自己的独立人格而必须依托于男性，这种依附性使得女性社会地位低下从而不得不遵守儒家传统礼教中所要求的“三从四德”。因为男性在择偶时往往会将其作为评判一个女性贤德与否的基本标准。这种情况，在汉末开始有了改变。
首先，东汉末年，局势动荡，社会形势急转直下，东晋的士大夫对现实的不满却又无力改变导致他们纷纷寻求其他途径以躲避残酷的现实，士人们开始开始发现自己丰富的内心世界，挣脱外界对内心人性的束缚，“人的觉醒”时代随之到来，而作为男性附庸的女性也意识觉醒，注重自身修养的形成和内在气质的培养。
其次，魏晋时代，佛学传入中国，道家思想兴起，佛学，道教和儒家思想相互渗透和影响，儒家礼教一统天下的局面开始被打破，玄学开始兴起。新的社会思潮必然导致人们人生追求和价值观的悄然变化，社会风气也随之渐渐开放。在这种条件之下，上层社会大姓豪族的女性首先受到波及，随着时间的推移和范围的扩大近而对全体女性产生深远的影响，女性开始受到社会的尊重和欣赏。
再次，生活于上流社会的女性们，由于受到来自家庭环境的影响，又或是为了提升婚嫁的筹码和门槛，得到接受教育的宝贵机会。正是这难得的机会，使得她们得到了培养自身才华，接触先进文化熏陶的权利，为她们在日后处理日中所表现出来的智慧埋下伏笔。
除此之外，北方少数民族文化与中原汉族传统文化的相互融合也是导致“贤媛”标准发生变更的原因。
结束语：
魏晋时期，随着社会风气的开放和人们价值观和人生追求的改变，女性在一定程度上打破了传统礼教对她们的束缚，用她们卓越的见识和聪明的才智得到了社会的认可和尊重。所以才出现了今天我们所能看到的此章节中所记述的与儒家传统礼教所宣扬的贞洁烈女贤妻良母有所不同的女性形象。她们坚毅果敢，既有聪明过人的智慧，又有超然物外的风度仪表；既有不同于历代女性的独立人格，又有维系婚姻保护后辈的传统美德。但遗憾的是，即便在风气如此开明的魏晋时期，妇女也并未取得真正意义上等同于男性的社会地位，她们对自身价值和人生诉求的实现仍然是有限的，但并不能因此否定她们在当时乃至后世所产生的深刻影响。从她们身上散发出的解放自我的光芒，在现代社会看来仍有不可小觑的示
范作用，而她们本身，无疑也成为了中国思想发展史上一道卓然秀丽的风景线独立地存在着。
注释:
[1]宗白华：《美学散步》,上海人民出版社1981年版,第208页。
[2]余嘉锡：《世说新语笺疏》，中华书局1983年版，第665页。
[3]余嘉锡：《世说新语笺疏》，中华书局1983年版，以下所引《世说新语》原文、刘孝标注文、余嘉锡笺疏，皆出于此书，不在另外加注。
[4]杨天宇撰：《周礼译注》，上海古籍出版社2004年版，第15页。
[5]余嘉锡：《世说新语笺疏》，中华书局1983年版，第664页。
[6]张撝之：《世说新语译注》，上海古籍出版社2007.3，第9页。
[7]房玄龄等撰：《晋书》，中华书局1974年版，第1369页。
[8]余嘉锡：《世说新语笺疏》，中华书局1983年版，第699页。
参考文献：
[1] 余嘉锡.《世说新语笺疏》[M].北京:中华书局, 1983。
[2] 宗白华.《美学散步》[M].上海:上海人民出版社.1981。
[3] 鲁迅.《魏晋风度及其他》[M].上海:上海世纪出版集团, 2010。
[4] 张撝之《世说新语译注》[M].上海：上海古籍出版社2007。
[5] 杨天宇撰：《周礼译注》[M]上海：上海古籍出版社2004年版。
[6] 房玄龄等撰：《晋书》[M]，北京：中华书局1974年版。
[7] 傅江.《世说新语·贤媛》面面观[J].江苏教育学院学报(社会科学版);1996年01期。
[8] 梁克隆.《世说新语.贤媛》女性人物形象浅说[J].东方论坛2010第5期。
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Image of women in the "Book of Songs Abstract Book of Songs "is the first realist poetry collection, which reflects the Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn the middle of all aspects of social life, 15 MAK poems about women, love and marriage is not only occupy a lot of space, but also unique. Which shape the image of women as well as writing style had a profound influence on later literary creation. This paper from the Book of Songs "in the shape of the female image to start to analyze the shape of the female image on the paper to eulogize and praise the devoted love of women; knowledge and understanding of the prevailing political, economic, ethical, moral people love life the impact. Keywords：Book of Songs Image of women Significance
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论《诗经》中爱情诗歌中的女性形象 -----文献综述 本论文主要通过《诗经》爱情诗歌中女性形象的研究，在男女轰轰烈烈的爱情生活里凸显周代礼乐制度下女子的社会地位以及婚姻状况。主要从女性视角、男性视角两个不同的观察角度出发，以男女之间的感情发展的不同状态为主要切入点，描写她们日常生活中的喜怒哀乐尤其是对爱情婚姻的理想追求，反映她们丰富多彩、迥异不同的形象。体现当时社会背景下的文化价值观和审美标准。总结出几种类型，这些观点中有哪些被后世所接收，举出后世不同时期的作品为例与他们对接，以描绘爱情诗歌中的女性形象与《诗经》比较，体现《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想对后世诗歌影响颇大。 论文的第一部分主要是从男女性不同视角出发，以及在男女感情发展的不同模式中，总结出《诗经》中的女性各种形象类型，并结合时代背景叙述她们自身的特点；章惠在她发表的《<诗经>婚恋诗中的女子形象》一文中显现了对《诗经》的精辟小结，她在文中指出按婚恋状况将女性形象分成三个类型：恋爱女性；新婚女性；婚后女性。从诗经中撷取典型诗歌，在各种精彩或悲情的故事中，在各种幸福或悲凉的婚姻生活中，细致的反映了周代人民的爱情婚姻观，塑造了一批丰富多彩的恋爱女主人公形象，在对这些女性形象分析中，可以了解到周代女性对于爱情热情奔放的追求，对婚姻的忠贞和专一。本文在对《诗经》爱情诗歌的挖掘中，不仅仅单从女性自身角度出发，在分别从对爱情满怀憧憬的恋爱女性，面对婚姻的女性，满心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，贤良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的弃妇，惶恐幽怨的思妇，以及对爱情坚贞不渝的女性等具体描绘时，同时独具创新的换了一个角度在对男性的侧面描写中，尽可能的深入描绘典型的女性形象，比如男子爱恋相思的女性，以及黯然悲伤追忆的女性。对《邶风?静女》《郑风·褰裳》《郑风?将仲子》《桃夭》《氓》这些经典诗歌进行分析，展现出或热情活泼或痴情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具体分析方面，张国际的《<诗经>爱情诗中女性形象的悲剧色彩》；郝雪霞的《<诗经>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<诗经>中女性的爱情悲歌--浅析<诗经>中的弃妇诗》；杨晓丽《<诗经>中“弃妇”形象浅析》；于淑华的《怦然心动—怀春女子的心灵之歌—诗经女性爱情意识的文学阐释之一》等文章为论文对于《诗经》中爱情诗歌的主题把握，尤其是对其中女性形象的分析提供了参考。 论文的第二部分，主要从文学角度出发，分析描写女性类型中艺术手法的运用、语言的运用等，在这一研究目的下，论文收集了大量关于《诗经》描写的艺术手法的书籍和文章，章太炎的《诗经二十讲》中论述了《诗经》的“采诗”和“赋‘诗’”，分析了《诗经》的说比兴艺术手法同时分别阐述了《诗经》的艺术表现，在他所述的《诗经恋歌发微中》更有深入描述。朱丽娜的《浅论<诗经>的比兴艺术》；栾春磊的《踏寻诗的足迹，浏览爱的画卷--解读<诗经>中的爱情诗》；张彩云的《<诗经>爱情诗探略》以及百度文库中对于《诗经》中女性形象描写的各类手法的论文体现了中国古代诗歌词赋艺术有着悠久的历史，底蕴深厚，常运用比、兴等文法，借物以抒情。这些文中基本都列举诗中充满人文感情异彩纷呈的各类意象。再对于具体典型诗歌进行详细分析，“比”、“兴”艺术手法突出描写的爱情具有含蓄性，本文也从《诗经》的语言方面入手，根据典型爱情诗歌的具体描述，体现《诗经》语言的真实平淡，精炼押韵。 论文的第三部分，是从文化角度出发，结合时代观念，尤其周代历史、风俗等方面，对《诗经》中体现出的不同女性类型作研究，总结出周代社会对女性的评价标准，以及女性地位、价值和文化意义。在雒启坤的《<诗经>散论》中作者从《诗经》创作时的西周、春秋社会结构入手，深入探讨“诗”的作者所深之阶层，诗与西周、春秋贵族政治思想及其变
中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点 河南广播电视大学 汉语言文学专业（本科）毕业论文 论文题目：《诗经》当中的妇女形象分析 姓名：马伟 学校：周口市川汇区广播电视大学 学号：1541001204170 指导教师：雷强 定稿日期：2016年9月
《诗经》当中的妇女形象分析 马伟 2016年9月 摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅，而且独具特色。其中塑造的妇女形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的妇女形象入手，通过对文中塑造的妇女形象进行分析来讴歌和赞美妇女忠贞的爱情；来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。 关键词《诗经》妇女形象意义 论《诗经》当中的妇女形象分析 一．诗经当中的爱情诗 爱情诗在诗经中占有重要的地位“在三百零五首中明显的就有七十二首之多”（张西堂《诗经六论》）而《国风》中的十五首诗歌就有四分之一是关于爱情的。正是通过这些爱情诗歌，作者从不同的侧面对古代妇女的喜、怒、哀、乐、理想追求等进行了深入的描述和刻画。有的清新自然，有的柔然绵长，有的激荡肺腑不同的妇女形象在诗歌中呈现出来或大胆无畏，或谨小慎微，或哀怨绵长。他们为情而动为情而生，久积在心头的情思如黄河奔流一发而不可收拾。展现出当时社会妇女对于爱情的观点和看法，折射出人类美好的情感世界和爱情观。二．诗经当中的妇女形象 （一）婚前妇女形象 1.渴望爱情，主动追求。妇女内心对爱情的渴望、追求与呼唤向我们展示 了那个时代爱情的习俗。如少女大胆追求爱情，渴望与自己意中人结成连娌，非常直率地表达了自己的心情，在《召南?摽有梅》中就进行了详细的刻画：一位少女面对黄熟又日益变得稀少的梅子,敏锐地感到了韶华的流逝,人生短暂，希望有人向自己求爱的强烈心情，于是少女便即情即景地唱了起来:“摽
最新文件---------------- 仅供参考--------------------已改成-----------word文本 --------------------- 方便更改 赠人玫瑰，手留余香。 广告中性别形象的解读 现代广告常通过创造鲜明生动的广告形象，以提高消费者的关注和认同。 在多姿多彩的广告形象中，有大量传统性别形象，也有不少新型性别形象，特 别是后者，是随着社会发展对传统刻板印象的有益突破。 一般来说，无论在心理学领域还是在现实生活中，男性气质和女性气质长 期以来一直被定义为一个连续统一体的两极。男性应该是阳刚的，而女性则应 该是阴柔的，在一个人长期记忆中的关于性别差异的知识网络就形成了性别刻 板印象。 女性人物较多出现在社会性场合,行为内容以付出型和展示型活动为主，塑 造的广告形象一般是勤劳朴素,端庄大方具有传统女性形象，另一方面，女性的 美艳美艳在广告中被刻意夸张,广告极力通过女性的身体动作、眼祌来显示女性 的妩媚,而女性在构成广告情节中并不起任何具体作用。 大众媒介通常从男权文化中心角度对两性特征进行概括和归类，即女性容 易被定型为从属于男性的依附者、装饰品或性对象，男性则通常是社会上具有 创造性的行动者，并在两性关系中处于主体地位。男性总比女性获得更高的评 价。广告总是利用社会优势意识形态来建构性别的意义和模式，与被动、客体 化的女性形象不同，传统广告男性形象是主体化的，较多出现在社交、职业活
动或其他户外活动等场合,行为内容以享受型和力量活动型为主，塑造的广告形象一般是精英，成功，英雄的社会形象。 随着时代的进步,电视广告中的女性形象开始从模式化向多样化发展,女性形象的角色、地位、职业范围不断扩大,广告开始与时俱进地表现了新时代女性的新形象。她们在经济上自立，不依附于他人，不企盼男性的给予和满足。广告中，她们依然美丽、优雅，但与“女为悦己者容”的传统女性不同，她们装扮自己只是为了取悦自己、证明自己。 与成熟、成功的主流期待不同，我们也看到了越来越多的反映现实生活、贴近男性心理的广告，折射出当代社会对男性生活现状的正视和理解。广告不再一味聚焦男性的坚毅、稳重、力量等“刚性”特征，相反，曾专属于女性的“柔化”特质如俊美、温柔、细腻甚至脆弱等，开始赋予了一个个男性形象。 近年的流行文化也显示，从美国中性帅女凯瑟琳·莫宁到国内的人气超女李宇春，家中带孩子玩的是爸爸，家庭煮夫的出现，以及男性代言女性用品取得了相当好的效果，这样可以进一步差异化广告中的产品，男女性形象更倾向于向中性靠拢，实现一种更加稳定的生态的平衡。 电视广告性别形象打破刻板化塑造以多元化呈现，是男性和女性的社会地位和角色悄然变化的侧面写照，不仅使消费者有了更大的认同空间，也推动了新的消费观念和生活方式的发展。 最新文件仅供参考已改成word文本。方便更改
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/9812378423.html, 关于《诗经》中的女性形象的文献综述 作者：嘎松曲珍 来源：《商情》2014年第48期 【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集。其塑造的人物形象琳琅满目，尤其是对女性形象的刻画着笔最甚。《诗经》中丰富多彩的人物形象，具有很高的艺术价值。本文在系统的梳理国内相关文献的基础上，从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。 【关键词】诗经，女性形象 一、研究背景 据统计，《诗经》中涉及到女性形象的是个大概有100首，占总篇目的三分之一，其中与婚恋、爱情有关的诗里面女性形象是最多的。我们可以说《诗经》是我国最早对女性关注的文学作品。诗经中的既有哀婉悲戚的女性形象、有大胆热情的女性形象、也有彷徨犹豫的女性形象、更有情深似海的女性形象，她们有的活泼顽皮，有的温柔娴静，有的执着勇敢，有的却痴情懦弱。《诗经》的作者们成功的塑造了丰富、鲜活的众多女性形象。文在系统的梳理国内相关文献的基础上，从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。 二、女性形象 （1）对《诗经》中女性形象的整体分析。在《论<诗经>的女性形象》一文中，李娟主要将女性大致分为爱情中的女性、婚姻中的女性两种，然后再将这两种细化研究。在《谈<诗经>中妇女形象的丰富多样性》一文中，周崇启将妇女分为贤妻良母的思妇形象、黑白相糅的弃妇形象、拥有男子一样心胸却命运悲惨的妇女形象。陶琳在《<诗经>中的女性形象》一文中认为，《诗经》中女性具备热爱生命、珍惜青春，对婚姻、爱情积极进取，敢爱敢恨的个性人格和鲜明感情;她们身上有深明大义、心灵手巧的道德品格和欣赏艺术的能力。彭燕在《<诗经>女性研究》中首先将女性分为政治经济生活中的女性、宗教祭祀中的女性、婚恋中的女性;然后探讨了女性社会角色及意义。郝雪霞在《<诗经>中女性形象分析》中将女性分为天真烂漫、大胆坦率的少女和矜持深沉、羞怯痴情的恋女等未婚女子;还有怨妇、弃妇、思妇、贤妇、劳妇、淫妇、哲妇等已婚女子。 （2）对《诗经》某一类诗歌中女性形象的分析 其中，集中讨论了婚恋诗及“国风”中的女性形象。关于婚恋诗中的女性形象，郑群在《<诗经>情诗研究中女性形象的异化》一文中指出女性形象的异化体现在：变“恋女”为“淫女”，对女性形象进行封建道学气的诋毁;由“女”到“臣”，对女性形象的随意性比附。石俊霞《谈<诗
这是个商品广告无处不在的时代。商品广告的情节和语言越来越具创意，画面色彩越来越丰富，这已不仅是商品信息的简单传递，它对大众的消费理念乃至整个文化价值的追求起着越来越强的诱导和影响作用，而且更多的是在为大众设定“时尚”和“趣味”的范畴，激发观众许多虚妄和偏执的需要。商品广告往往为迎合大众的审美趣味而做，它包含和反映了现代人的价值取向和审美追求，日益成为大众审美文化的极为敏感而复杂的部分。 调查表明：国内媒体上，女性做广告的比例占有绝对优势：护肤、化妆、洗浴用品的广告似乎无一例外地由女性来做；家居用品、家用电器的广告绝大多数也由女性做主角，甚至手机、领带、西服这类被看作男人世界里的商品，其广告也着意渲染女性对男性似乎是必然的崇拜、臣服和温柔。为什么千百年来一直处于“第二性”的女性在现代商品广告世界中成了“第一性”（就数量而言）？为什么女性在广告中的形象如此模式化？这种现象实际上反映了现代人（男人）对女性的价值取向和审美追求，反映了女性的现实社会和文化状况的某些侧面以及社会（男人）对女性的角色期待和价值规范。 探讨商品广告中的女性形象问题，不仅是商品广告文化研究问题中有其意义，也是女性文化研究或两性文化研究的课题。 一艺术史中的女性形象 艺术永远钟情于人类两性世界，女性形象是艺术的永恒主题，但就女性的美而言并非从来就是女性崇拜的至高标准。 在旧石器时代后期的艺术里就有代表女性形象的图象和符号，如《威伦道夫维纳斯》，她们的丰乳肥臀与纤细的手臂几瘦削的小腿形成鲜明的对比。头很小且面无表情，并且通常无任何容貌特点。很明显这些造型突出表现女性的乳房、腹部、大腿等，夸张女性生理特征，不论是写实的还是抽象的，都与人类繁衍的身体部位有关，一种对女性生殖崇拜，从这里我们可以看出原始社会时期女性是被放在一个至高无上的位置的，是女神。 希腊罗马对女性的赞美不再是一种对生殖力的宗教般的崇拜，而是对躯体的纯粹形式化的讴歌，其目的也只是想塑造理想中的美貌。到了中世纪，女性美与堕落之间有了千丝万缕的联系。 文艺复兴时期，女性终于登上了美的化身的最高宝座，摆脱了原有的与罪恶的联系，而被视为能反映出人的善良和内心美好的可贵品质，外表美成为心灵美的标志。此时大师笔下的形象是作为完美和永恒的人出现的，灵性和肉欲，神的光辉和人的真实统一，即使是鲁本斯笔下的那丰腴的、肉感的女人体，也笼罩着一种神性的精神光辉。 然而，印象派开始，女性形象开始处于被凝视、被控制状态，裸体画成了真正的裸体画，是欲望的对象。高更所描绘的塔希提岛土著女看似纯朴的原始美，但实际这个天堂是虚伪的，那不是乐园，而是殖民地，那不是高贵的蛮人，而是妓女。马蒂斯所描绘的那些赤裸或半赤裸的女性横卧或斜坐在沙发上，既妩媚又极具挑逗性。卢梭的《梦》中一位裸妇斜坐躺在一个放置在露天环境下的沙发上，一个开放的空间，使裸妇更具有一种被凝视感，更易勾起人的情欲。毕加索的《亚威农少女们》是对妓女们向顾客展示自己的描绘，五位少女被任何一位观看者凝视。艺术史中的这一系列的被凝视的女性形象，传达着性的渴望。而蒙克更把女性看成是妖妇、吸血鬼，是唤起性欲的工具。从这一系列画家画中的女性形象中可以看出，女性越来越被当成泄欲工具，一种弱者形象，一种被凝视的对象。 二当代广告中的女性形象及文化内涵 （一）以女性形象美为创意的广告 当前我国电视商业广告中频频出现女性形象，广告中常见的女性形象年轻貌美，出众的五官和形体在摄影机特写镜头的刻画下显得迷人、性感，是镁光灯的焦点与男性目光追逐的
论文题目：浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义 学号： 1012514 姓名：顾梦迪 年级： 2010级 专业：艺术设计系 学院：文学院 完成日期： 2013年12月25日
摘要：《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象，她们或哀婉悲戚，或大胆热情，或懦弱痴情，各种女性角色被描绘的淋漓尽致，栩栩如生。同时，《诗经》作为反映周人社会的一部百科全书，也反映了那个特定时代的女性生活状况和社会历史地位。本文以对《诗经》中不同的典型女性形象分析为切入点，探究《诗经》中女性形象所昭示的社会意义。 关键词：诗经；女性形象；社会意义 据统计资料显示，在《诗经》305 篇诗歌中，涉及女性的有141篇，占诗经篇目的三分之一左右，为后世诗歌所罕见。《诗经》对女性人物形象的描绘多是一人一事的片段式，没有外貌的工笔描写，却大都具有非常清晰的性格轮廓，并且以各自不同的风貌、品质、情操，鲜活地呈现于读者的面前，存留于历史人物画廊中。 一、恋爱中的大胆、真率形象 “关关雌鸿，在河之洲；窈窕淑女，君子好述。”《诗经》中不少描写男女之间恋情的诗篇，开篇第一首《周南·关雌》，便是一篇恋爱诗。在《诗经》的那个时代尚有较为宽松的环境，女性的恋爱多是以自由恋爱为主，女子敢于大胆的追求幸福的爱情。那个时代的择偶标准是德貌并重，比如《静女》篇，《蒹葭》篇，都是写的是内外兼具美好的女子。像那些只有美貌却没有德行的女子并不是他们所歌颂的对象。从《诗经》中描写男女间的恋爱生活来看，绝大部分诗篇里是女性处于较主动的位置，她们较之于男性更热烈而大胆。《王风·大车》则表现了女子在面对爱情时的大胆执着：她在始终得不到情人回应的情况下，一心想和情人私奔；她在与情人离别之时，在情人犹豫不决、优柔寡断、缺乏勇气的情况下，虽对情人也有埋怨，但从未放弃和情人私奔的打算。 《诗经》中这种处处可见的“大胆率真，在一定程度上取决于地域文化。《诗经》产生于我国的北方，其地多高原和平原，黄土覆盖，气候恶劣，居住环境并不理想。在黄河流域的这块土地上，人们多是为了生存而与恶劣的环境进行艰苦的斗争，所以往往形成的是激烈的、直接的，甚至是泼辣的民族性格。 二、生活中的勤劳、朴实形象 《诗经》所选择的人物大多是现实生活中的劳动妇女和贵族妇女，而且这些女性大都是真实的存在。《诗经》中关于女性采集的诗篇很多，如《周南·关雌》“参差蒋菜，左右流之。”“参差蒋菜，左右采之”；《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐。磋我怀人，置彼周行。”《卫风·氓》中的女主人公即可能是一位纺织者，因此“氓”借“抱布”“贸丝”以“谋我”。《诗经》中的女性多是因为其能够从事繁重的体力劳动和能够生育而被赞美，比如《周南·蟲斯》就是借蟲斯来赞美生育的能力。 任何一种社会形象和社会角色都是由一定的社会现实和具体的社会环境所赋予和规定的，女性作为一群具有特定意义的社会形象，其社会角色当然也是由社会现实和其所生活的具体社会环境所确定和赋予的。但具体到《诗经》这样一部文学作品中的女性来说，其形象的塑造和社会角色的规定却是由《诗经》作者、编纂者及注释者共同完成的。《诗经》记载的是西周初叶至春秋中叶的诗歌。商周时期，由于劳动力的不发达，生存环境的艰苦，女子常常要担当起劳动和组织劳动的重任，所以健硕有力的女子，就成为人们心仪的对象。而且为了对抗恶劣的环境，先民的种族繁衍的愿望也是相当的强烈。这种高大健壮的女子符合这种审美，体现了先民对自然生殖力的崇拜。 三、逆境中的哀婉悲戚而又坚强的形象 “反是不思，亦已焉哉！”国风中的弃妇诗共有三篇：《卫风·氓》《北风·谷风》《召南·江有汜》。这三首由血写成的诗，字字是泪。它们分别代表决绝醒悟型、谴责控诉型、痴情如故型三类不同的弃妇形象。古代婚嫁，讲究父母之命，媒妁之言。但《氓》中，氓既无“良媒”，又不是奉父母之命。相恋中的女主人公，又哭又笑，为情所困。登上倒塌的墙，因见
我国电视广告中女性形象的研究报告 刘伯红 卜 卫 内容摘要 本研究报告以全国10个城市电视台的1197个广告为样本,从社会性别 观念的角度分析了我国电视广告中的女性形象。研究发现:约1/3的电视广告有性别 歧视的倾向。主要表现为:角色定型和以女性作招徕。这类性别歧视广告的实质是对 女性独立人格的否定。 一、问题的提出 自八十年代以来,以电视为主体的大众传播媒介在社会主义物质文明和精神文明的建设中发挥着越来越重要的作用。同时,社会主义市场经济的建立又催生了中国广告业的复苏。1979年,中国的商品广告在销声匿迹10年之后重又出现,并迅速发展。从1983到1993年10余年间,全国广告营业额从2.34亿元增加到134亿元,人均广告费从0.23元增加到11.3元。而电视广告又以其形象逼真、接受感强、直接刺激消费等特点,倍受商家青睐,电视广告的营业额1993年已占全国广告营业额的22.0%[1]。 至1992年,中国女新闻工作者发现,在日益崛起的广告业中,女性形象越来越多地被利用。广告=商品+女人,女性成为广告创作中的一个“永恒主题”。于是,《中国妇女报》率先发起了“广告中的女性形象”的讨论[2]。讨论发现,广告中的女性形象有一种两极分明的定式:一极是传统的贤妻良母,另一极是超前消费、吃喝玩乐的“现代花瓶”。讨论提醒人们关注广告中的妇女形象,督促人们重新思考大众媒介与当今女性生存状态的关系。但这场讨论的声音,很快被强大的商业文化的力量淹没了。 1995年第四次世界妇女大会在北京召开。大会通过的《行动纲领》高度重视媒体在消除性别歧视和推进妇女发展方面的重要作用,将“妇女与媒体”列为“战略目标和行动”的12个关切领域之一。《行动纲领》认为,“在过去的十年里,信息技术的进展促进了超越国界的全球传播网,对公共政策、个人态度和行为,尤其是对儿童和青年人的态度和行为产生了影响。”但是,“媒体继续显示负面和有辱人格的妇女形象”,“大多数国家的印刷和电子媒介没有以均衡的方式描绘妇女在不断变化的世界中不同的生活和对社会的贡献”[3]。因此,国际妇女运动呼吁大众传媒树立性别意识,从而发挥媒体在世界各地的潜力,为提高公众的性别觉悟,为提高妇女
我国广告中的女性形象 发稿：中国新闻研究中心 作者：刘宁洁 单位：中国人民大学新闻学院传播学2003级研究生 内容提要：广告虽然首先是一种商业推销手段，但它也是社会文化的反映。广告主要通过塑造成功者的形象和时尚的形象两类，把大众的“梦想”和产品联系起来，吸引目标消费者注意，促进消费行为的产生。在日益凸显其重要性的广告中，女性形象得到了广泛的应用。我国广告中的女性形象主要可分为两类：家庭主妇形象和男性的“性对象”。这两类女性形象正体现了我们生活的社会是在男权霸权意识形态统治之下，女性的平等权利受到了忽视和剥夺。广告中的性别形象是现行的社会意识形态的再现，并能够反过来影响社会意识形态的形成、变化和发展。我们应该重视广告对女性形象贬斥和歧视的现象，促进社会文化的发展。 关键词：广告女性形象社会文化 现代社会的人们，即使不参加商业活动，也不可避免地接触到各式各样的广告。翻开报刊杂志，打开电视机，小到一块香皂、一袋洗衣粉，大到一栋楼房、一辆豪华轿车，我们的感官 神经都被形形色色的广告刺激着。 如果说，人们的生活本来风平浪静，无所奢求，可看了广告以后，却似乎感觉自己缺少了那么多：自己的身材不够曼妙，自己的头发不够柔顺，自己的手机不够高档，自己的房屋不够宽敞……从某种意义上来说，现代广告推销给人们的不是某种产品，而是一种“梦想”，一种对美好事物和幸福生活的向往。这种对“美好”和“幸福”的界定与追求，正是通过广告中塑造的广告形象表现出来的。广告形象是文化产物，广告通过塑造各种各样的形象，把我们生活中原本普通的物品赋予了特殊的意义，而这种意义往往已经脱离了物品原有的含义。譬如大家熟知的一句广告词“钻石恒久远，一颗永流传”。很久以前，钻石原本只是一种稀有矿石，由于十分坚硬被用于切割玻璃。但自从钻石成为财富的象征，成为西方上流社会的男士送给女士的典型礼物，如同好莱坞女星玛丽莲?梦露在影片《绅士只爱金发女郎》中歌颂“钻石是女孩子最好的朋友”以后，这种晶莹璀璨、价格昂贵的小石头就和人类永恒的主题“爱情”结下了不解之缘，人们希望自己的爱情能像钻石一样纯粹坚固，永久流传。所以，钻戒成了男士求婚时最好的礼物，得到钻戒的女人在广告中也被描绘为最幸福的女人。广告正是通过这种塑造广告形象的行为，把人们梦想中的美好事物和幸福生活呈现出来，鼓励人 们向往它、追求它。 广义广告是指广告主通过一定媒介和方式向选定的对象进行的一种信息传播活动，包括以赢利为目的商业广告和不以赢利为目的非商业广告。广告作为一种传播活动，它基于大众传播媒介而得以运行，其本质为一种大众文化。广告学者伯曼曾经斩钉截铁地断言：在大众文化
吉林大学珠海学院学年论文 浅谈电视广告中的女性形象 系别： 专业名称： 学生姓名： 学号： 指导教师姓名职称：
完成日期 2014 年 6 月
浅谈电视广告中的女性形象 摘要 女性形象在广告中频繁出现，备受受众青睐。女性形象广泛应用于食品饮料、美容、化妆品、家庭用具、电子产品等广告中。女性形象又分为贤妻良母型、性感时尚型、小鸟依人型、现代职业女性型。传统文化对广告中女性的形象有着极大的影响，虽然社会在不断进步，女性地位不断提升，但中国传统文化根深蒂固，传统文化无法一步根除，只能在不断进步中不断进化女性的社会地位。电视广告对社会价值观念的形成有着重要作用，应严格对电视广告进行把关，取其精华去其糟粕，使人们生活在良好的社会环境中。 关键词：电视广告；女性形象；社会价值观
Introduction to female image in TV ads Abstract Female images in the advertisement often appear, by the audience.Female image is widely used in food and beverage, beauty, cosmetics, household appliances, electronic products, and other advertising.Female image is divided into caring type, sexy fashion, dependent people, modern professional women.The image of women in traditional culture of advertising has a great impact, while social in constant progress, improve women's status, but deeply rooted in Chinese traditional culture, traditional culture can't step in eradicating, only evolution in the improvement of women social status.Television advertising plays an important role in the formation of social values, should strictly guard a pass for television commercials, take its essence to its dregs, make people live in a good social environment. Key-words:Television advertising；Female image；Social values
试论《诗经?国风》中的女性形象 吕安宁 （文学与传媒学院汉语言文学专业学号：070114095 指导教师：尹雪华副教授） 摘要：《诗经〃国风》里160篇作品中大约有68篇爱情诗，这些爱情诗诗真实的表现了两千五百多年前人们的爱情、婚姻、家庭等方面的生活态度和感情历程，塑造了形形色色、千姿百态的女性形象，她们美丽、热情、坦率、孤苦、决绝。从这些女性形象中，可以了解到那个时代女性对于爱情、婚姻、生活的态度以及女性自我意识的流露。 关键词：诗经；国风；女性形象； 《诗经》是中国最早的诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》中国风吟唱男女恋情，即一种用地方声调来歌唱的，表达男女爱情的歌谣[1]。因此表现女性生活的诗篇很多。“十五国风”中有大量情诗，着重描写女性情感生活。“一百六十篇中关涉到两性世界的诗作，基本肯定的有六十八篇，所占比例为42.5﹪，数量可谓蔚为大观。[2]”也可以说《国风》是《诗经》中有关女性形象最精彩全面深入的部分。“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。[3]”。诗歌中记载她们的感受，抒发内心的体验，恋爱与婚姻中的喜怒哀乐。有对爱的憧憬，对爱的执着，对爱的誓言，对爱的决绝。这些都呈现出鲜活的女性形象。以下从几个方面加以评析。 一、美德美貌美好纯真 《诗经?国风》中的女性形象离不开一个“美”字。不论是外在美还是内在美，都令人赏心悦目，美好女子的形象跃然于眼前,正是《国风》多佳人，美者颜如玉。 《关雎》是《诗经》中的第一篇。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”一开始就塑造了一个美好的女子形象---“窈窕淑女”。“窈窕”即娴静美好的样子，包含有身段苗条之意，而“淑”指善、好。因此“窈窕淑女”是君子心中的好配偶，令其“寤寐求之，辗转反侧”，“琴瑟友之，钟鼓乐之”，写出对“窈窕淑女”的爱慕与倾心。在《卫风?硕人》中，女子的美丽更是令人惊叹。
论《诗经》中的女性形象 作者：曹永清 工作单位：石河子电大
论《诗经》中的女性形象 [摘要]《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它主要源于民间生活，是民众生活的真实反映，真实地再现了周朝的时代风貌。其中以女性形象为主的爱情诗和婚姻诗是《诗经》中最具特色的内容之一。我们在《诗经》看到的女性形象是鲜活的、立体的并各具特色的：有或天真烂漫或畏缩痴情或坚贞刚烈的少女形象；有或善良软弱或睿智刚强的弃妇形象；有或牵肠挂肚或情重绵长的思妇形象。本文试图通过对《诗经》中那些以表现女性形象为主的诗歌进行深入分析，探讨周代社会对女性的评价标准以及礼教初设而古风犹存的周代社会的社会内涵及其对后世的积极影响。 [关键词]诗经女性形象评价标准社会内涵后世 影响 《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族的瑰宝，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。《诗经》由风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分组成。它们都得名于音乐。《诗经》原本叫《诗》，从汉朝汉武帝起，儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。《诗经》中以女性形象为主的爱情婚姻诗歌从多个不同的角度生动再现了周代社会男女婚恋生活，这些作品感情诚挚，气氛热烈，文体朴素，思想健
康，与上层社会的荒淫、庸俗、虚伪以至矫揉造作形成鲜明地对比。《诗经》对女性的描写整体用“思无邪”来形容恰到好处，通过描写她们的情感生活，为我们展示了积极健康、热烈坚韧、淳朴诚厚等丰富多彩的女性形象。 一、《诗经》中的几类女性形象 （一）少女形象 “国风”中有不少恋歌，由于劳动人民的经济地位和劳动生活，决定了这些恋歌健康、乐观的基调。这些爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。透视《诗经》中的少女形象，可以发现少女所处的时代正处在我国由奴隶社会逐渐向封建社会过渡的时期，以儒家思想为核心的社会规范、等级关系、封建礼教正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面，“男女授受不亲”、“受制于父母，诸兄和人言”的社会道德规范正在形成。 1、天真烂漫的少女形象 《召南·摽有梅》中的大龄女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”——你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。感情热烈，充满期盼,这是怎样的女子啊!她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求，而这种主动追求是出自于内心爱的萌动，她们把自己
广告中女性形象的使用 姓名：班级：学号： 【摘要】在今天商品竞争激烈的时代，为了吸引目标消费者注意，促进消费行为的产生。而在当今的广告设计中，女性形象已经被广泛运用，从而使广告中的女性形象已经无处不在，报刊杂志上引人入目的封面女郎，电视屏幕上青春靓丽的美女主持，还有广告画面中充满诱惑的霓裳艳影等等。那么为何女性形象成为广告设计者青睐的对象？女性形象能给广告带来什么效应呢？ 【关键词】广告女性形象原因效应 一、广告中使用女性形象的原因 （1）思想甲方带来多元女性形象 早在民国时期，很多商品的广告就已经开始使用漂亮性感的女性形象，比如香烟、香水等产品,但是那时候的广告中的女性形象非常单一，几乎千篇一律的全是漂亮时尚的明星。新中国建立初期，广告成为政治宣传的工具，真正商业意义上的广告基本上被禁止，广告主要用来宣扬意识形态、政治宣言、领袖形象等，广告元素多出现红五星、红卫兵、工人、农民等形象，广告中的女性形象也多以以上身份出现。改革开放以后，我国广告业重新焕发生机，人们的思想也由保守变得开放，广告的元素、表现手法也变得多种多样。从前矜持内敛的淑女形象如今可以火辣而热情，我国广告行业正在走向更深的层次，走向人性化。在广告中对女性形象的表现也越来越贴近生活，思想的放开使她们拥有了不同的角色、生活和个性。所以思想潮流的改变是女性在广告中从无到有、角色不断变化和发展的思想基础。 （2）消费潮流的促使女性主导消费 广告具有引导消费的作用，这是众多商家愿意花大价钱做广告的最根本的因素。但是反过来，消费也可以反作用于广告，任何一个广告作品必须符合当时的消费潮流和主流观念，才能赢得人们的关注和认同，才能进而影响消费。随着改革开放的深入，我国消费购物的主角已经毫无疑问的是女性，不管是年轻时尚一族，还是家庭主妇，此时广告的受众也无疑更多的指向了女性，为了贴近受众，广告中也就理所当然地更多地使用女性形象。 （3）商业化和市场的压力 广告首先是一种商业行为，这种行为规定了广告的目的是为了推销商品。首先，以女性形象美来强化对受众的视觉冲击力，引起受众注意，有利于增强受
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诗经中的女性形象解析 摘要：《诗经》中的人物形象千姿百态，尤其是女性形象着墨更多，本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时也从中看一下古代女性的真实生活状态。 关键词：诗经女性形象 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，反映了当时人类生活和社会的风貌。其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，而这些作品又多是以鲜明的女性形象来照亮主题。她们或高贵、或质朴、或妖冶、或典雅，各尽其态，各展其颜。总的来说，可分为以下几类：（1）大胆、坦率、泼辣的妇女形象；（2）天真、活泼、热情的妇女形象；（3）矜持、深沉、温柔的妇女形象；（4）快乐、幸福、成功的妇女形象；（5）胆怯、犹豫、幽怨的妇女形象；（6）勇敢、痴情、忠贞的妇女形象。先从这几个方面简单加以评析。 大胆、坦率、泼辣的妇女形象 “摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士。迨其谓之！”《召南·摽有梅》中的少女渴望爱情，便大胆示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情：“梅子纷纷落地，树上果实累累，要娶我的小伙，赶快趁着吉期。梅子纷纷落地，树上果子所剩无几，要娶我的小伙，现在抓紧时机。”这表白简单，直白，毫不做作，生动形象地显示出这些女子天真烂漫、大胆淳朴、浪漫不羁、毫无礼教束缚的痕迹。与此相似，《郑风·褰裳》中的女子没有少女的矜持和羞涩，而是简单直接地隔河向情人喊出“子惠思我, 褰裳涉漆。子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”锋芒毕露，咄咄逼人，泼辣，豁达，爽直却又不缺心计。明明在河边等得焦躁心急，却不直接催促，而是爽朗快利地激他调侃他，这女子的大胆、泼辣可见一斑。此外还有《郑风·溱洧》中的女子主动去约心上人去洧河共赏美景，大方自然，言谈举止之间丝毫没有扭捏害羞和矫揉造作的痕迹，阳光开朗。 之所以会有思想如此开放的女性出现在《诗经》的篇章中是因为《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这是一个思想相对开放自由，民风开放淳朴的时代，尤其在西周王朝渐临崩溃的条件下，那些传统原始的民情风俗开始获得复苏。在这一特殊的历史文化条件下，当时女性的主体意识大大增强。因此，她们不封闭，不保守，敢于率直地发出珍爱生命、珍惜青春的急切心声。 天真、活泼、热情的妇女形象 说起天真活泼，就不免让人想起《邶风·静女》中的静女。“静女其姝，涘我于城隅。爱而不现，搔首踟蹰。”美丽贤淑的静女与心上人约好在城隅相会，但活泼调皮的她却故意早到并且藏了起来，让痴情的小伙儿等得焦急万分，“搔首踟蹰”，善良的静女看到此情景终于不忍再藏下去。“静女其娈，贻我彤管。”她突然出现在情郎面前，并送他一支彤管，多么天真活泼！你再
诗经中的女性形象解析 Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】
诗经中的女性形象解析 摘要：《诗经》中的人物形象千姿百态，尤其是女性形象着墨更多，本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时也从中看一下古代女性的真实生活状态。 关键词：诗经女性形象 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，反映了当时人类生活和社会的风貌。其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，而这些作品又多是以鲜明的女性形象来照亮主题。她们或高贵、或质朴、或妖冶、或典雅，各尽其态，各展其颜。总的来说，可分为以下几类：（1）大胆、坦率、泼辣的妇女形象；（2）天真、活泼、热情的妇女形象；（3）矜持、深沉、温柔的妇女形象；（4）快乐、幸福、成功的妇女形象；（5）胆怯、犹豫、幽怨的妇女形象；（6）勇敢、痴情、忠贞的妇女形象。先从这几个方面简单加以评析。 大胆、坦率、泼辣的妇女形象 “摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士。迨其谓之！”《召南·摽有梅》中的少女渴望爱情，便大胆示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情：“梅子纷纷落地，树上果实累累，要娶我的小伙，赶快趁着吉期。梅子纷纷落地，树上果子所剩无几，要娶我的小伙，现在抓紧时机。”这表白简单，直白，毫不做作，生动形象地显示出这些女子天真烂漫、大胆淳朴、浪漫不羁、毫无礼教束缚的痕迹。与此相似，《郑风·褰裳》中的女子没有少女的矜持和羞涩，而是简单直接地隔河向情人喊出“子惠思我, 褰裳涉漆。子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”锋芒毕露，咄咄逼人，泼辣，豁达，爽直却又不缺心计。明明在河边等得焦躁心急，却不直接催促，而是爽朗快利地激他调侃他，这女子的大胆、泼辣可见一斑。此外还有《郑风·溱洧》中的女子主动去约心上人去洧河共赏美景，大方自然，言谈举止之间丝毫没有扭捏害羞和矫揉造作的痕迹，阳光开朗。 之所以会有思想如此开放的女性出现在《诗经》的篇章中是因为《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这是一个思想相对开放自由，民风开放淳朴的时代，尤其在西周王朝渐临崩溃的条件下，那些传统原始的民情风俗开始获得复苏。在这一特殊的历史文化条件下，当时女性的主体意识大大增强。因此，她们不封闭，不保守，敢于率直地发出珍爱生命、珍惜青春的急切心声。 天真、活泼、热情的妇女形象 说起天真活泼，就不免让人想起《邶风·静女》中的静女。“静女其姝，涘我于城隅。爱而不现，搔首踟蹰。”美丽贤淑的静女与心上人约好在城隅相会，但活泼调皮的她却故意早到并且藏了起来，让痴情的小伙儿等得焦急万分，“搔首踟蹰”，善良的静女看到此情景终于不忍再藏下去。“静女其娈，贻我彤管。”她突然出现在情郎面前，并送他一支彤管，多么天真活泼！你再看, 子仲家的大姑娘, 丢下手中针线活儿, 跟着男友跑到闹市跳舞去了。“不绩其麻, 市也婆要。”又把“握椒”赠给心爱的人。而《溱洧》中的女子则与男子相约一起出游，并赠之以芍药。