奴隶制社会生产关系的基础，是奴隶主占有生产资料，同时也直接占有生产者——奴隶，这是区别于其它私有制社会的重要特征。在政治上，奴隶被剥夺了一切权力。毫无人身自由；在经济上，奴隶被奴隶主看作为一种财物，把奴隶当作会说话的工具，遭受残酷的压榨剥削。由于奴隶主占有生产资料和奴隶，因而奴隶的全部生产物都归奴隶主占有和支配。奴隶主为了使奴隶能够连续为他劳动，继续剥削奴隶，只拿出很少的一部分生活资料维持奴隶最低限度的生活。
封建社会生产关系的基础是封建地主阶级占有土地等生产资料和不完全占有生
产劳动者——农奴或农民。在封建所有制的基础上，形成了两个对立的阶级，即封建地主阶级和农民阶级。在封建制度下，不仅是封建地主对农民进行剥削，而国国家也以课征田赋等财政形式对农民、手工业者等劳动者进行剥削。
奴隶制社会，在高中古代史中涉及到。奴隶作为生产工具，奴隶主的私有财产，也被叫做“会说话的工具”，没有人身自由及基本的人权。奴隶主可以任意宰杀奴隶。奴隶的劳动成果全部由奴隶主占有，与其相对应的是经济上的井田制。而封建制相对于奴隶制度是进步的。封建制的经济基础是封建地主土地所有制，农民较奴隶而言，有一定的人身自由，地主对农民的剥削与奴隶主相比，是较轻的。奴隶制度的典型有雅典奴隶制共和国，中国的夏、商、周朝及春秋时期。封建制就不用说了吧，中国是封建制确立较早的国家在当时（约前475年），15世纪以前，我国都是世界科技、经济、文化的中心，是当时世界最强大的国家。
奴隶制度是在原始公社制度瓦解时期，随着生产力的发展，剩余产品和私有制的出现而产生。最早出现在古代东方各国（埃及、巴比伦、中国等）。以希腊和罗马的古代奴隶制最为典型。奴隶社会基本的对立阶级是奴隶主阶级和奴隶阶级。奴隶是奴隶主的私有财产，没有人身自由，是“会说话的工具”，可被出卖和任意屠杀。其主要来源是战俘和破产的小生产者。适应奴隶主阶级镇压奴隶反抗，维护其阶级统治的需要，就产生了奴隶主阶级专政的国家。奴隶社会大规模地利用奴隶劳动，使社会生产力比原始社会前进了一大步，社会文化也有了较大发展。但在奴隶社会中，奴隶过着牛马般的生活。奴隶主对奴隶的残酷剥削和压迫，
使奴隶对生产毫无兴趣，而且不断破坏生产工具，成批逃亡，阶级矛盾日益尖锐。到奴隶社会后期，奴隶制生产关系已越来越成为生产力发展的严重障碍。生产力的发展，要求有一种新的生产关系来代替它。于是出现了封建制生产关系的萌芽。奴隶制度在不断的奴隶起义中日趋崩溃，最后被新兴的地主阶级夺取了国家政权。奴隶制度被封建制度所取代。一般认为我国从夏代开始进入奴隶社会，到春秋战国之交过渡到封建社会。
封建制度是以封建地主占有土地、剥削农民（或农奴）剩余劳动力
为基础的社会制度。随着生产力的发展，在奴隶制度瓦解的基础上产生。在封建制度下，封建地主阶级拥有绝大部分的土地。农民（或农奴）完全没有土地或者只有很少的土地。他们被束缚于封建制度下，耕种地主的土地，对地主阶级有不同程度的依附，受着地主阶级的剥削和压迫。地主阶级剥削农民的主要方式，是向农民收取地租。与奴隶制相比较，农民由于有一定程度的人身自由，有自己的生产工具，收成好坏同本身的利益有一定的关系，因而对生产有一定的兴趣，促进了生产力的发展。封建社会基本的阶级是地主阶级和农民阶级。封建社会的政治上层建筑主要是以等级制为特点的封建制国家。封建社会中占统治地位的意识形态是地主阶级思想。它以维护封建剥削和等级制、宣扬封建道德为特征。地主对农民的残酷剥削和压迫，使阶级矛盾日益尖锐。历史上不断起伏的农民起义和农民战争，打击了封建统治，多少推进了生产力的发展。在封建制社会后期，随着生产力和商品经济的发展，产生了资本主义经济的萌芽。封建制度经过资产阶级革命最终被资本主义制度所代替。(源
奴隶制与封建制区别 奴隶制在全世界的古文化历史中都有出现，最典型的是古罗马帝国，而封建制在我国出现在奴隶制之后。下面是分享的奴隶制与封建制区别，一起来看看吧。 ——以中西同时期的法律为切入点 众所周知,中国奴隶制时期是夏商周三个朝代,到了春秋时奴隶制开始瓦解,战国时是封建制形成时期,秦朝是中国第一个统一的封建社会国家,直到1911年清朝灭亡,历经2000多年的封建制度在中国消失.中国是在“手无寸铁”地进入了奴隶社会,西方是在铜器大量使用的时候进入奴隶社会的.而西方(或称西欧)的奴隶制远比中国的要晚,希腊奴隶城邦国家雅典才产生于公元前800年,古罗马奴隶制国家则产生于公元前600年.而西欧的封建制度是从公元476年西罗马灭亡后逐渐在西欧建立起来的,相比之下,中国的奴隶时期早且长,封建时期长,这是为什么呢?这是个庞大的言语工程…. (一) 划分奴隶制法和封建制法的依据,主要是看法建立在什么样的经济基础之上,反映什么样的阶级意志,中国奴隶制法和封建制法的本质区别在于夏商周时期实行以井田制为主的“国家所有制”经济体制,对国王私人所有的土地制等存而不论(长期存在,并发挥不小作用),反映奴隶主阶级的利益的法律;而封建制法是维护地主阶级的统治地位,
是实现这个阶级统治的工具,在学术上有一个争议,说中国的严格意义上的封建制是在秦汉之前,秦汉时及其后的朝代叫帝国制也可以叫高度集权制叫郡县制也可以,反正就是叫封建制不合适的的说法,但在这里只是狭义的封建制度(亦即是分封制)其实简单点说就是封邦建国,封地的诸侯对于封地内的一切事物都有决定权,成为国中之国,对于周天子只有帮助打仗和纳贡的义务,分封也是集权,但是权利是集中到以国王为核心众多诸侯手中,而不是国王一个人,这是一种贵族共有天下的制度.这与欧洲早期的希腊城邦贵族政体以及后期的西欧领主国家都有相似地方,贵族政治、列国分立是那个时代最大的特点.周代的整体类似西欧封建制时期,但西周政治同时有希腊城邦时代的特点(贵族政治),只是规模比西欧封建制国家和希腊城邦制国家都要大的多,西欧中世纪的那种政治状态是传统社会的一种具体形式(由日耳曼社会发展而来),大大小小的君主受封后各自为政,“坐寇”性质统治集团的规模和控制的地域较小,而且统治集团内部的组织化程度较低,松散涣散,国王对于封建诸侯的控制力非常有限,没有形成强有力的中央集权统治,这种具体形式可以称作“狭义的封建主义”, 在马克思主义社会历史理论中,“封建”一词引申为以土地为主要生产资料的生产关系(必须指出的是,这种引申是需要建立在西周封建论的基础之上的).引申意义上的封建制度包括了封建领主制(即本来意义上的封建制)和封建地主制两种社会形态,这样就更好的解释了所谓广义和狭义的封建制,于此,我们不免慨叹,汉字意思的深邃和中国历史的的丰富,汉字和拉丁文的丰富内涵,做人助学观念都要严谨啊,望文生义要不得,但中
中国文化概论 宗法制度影响下中国传统社会结构特征 姓名： 班级： 学号： 任课老师： 上课时间：
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种非常复杂的制度。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。宗法制度影响下中国传统社会结构特征主要体现在四个方面。 1．家天下的延续 宗法制度的本质就是家族制度政治化。在中国古代，家天下自周代确立，一直延续到清代，可以说中国历史就是家天下的历史，家天下的主要特点是一姓家族统治一个朝代。以“嫡长继承制”为核心的一种以父系血缘关系为准绳的遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法为维护家天下奠定坚实基础，是阶级统治在社会中的一种完善。 2．封国制度不断 宗法直接导致了分封制（或封建制）。秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却又采纳分封制。魏晋以后历代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已，究其原因，仍然是宗法关系严重存在造成的。 按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。以嫡长子继承为核心的宗法组织，天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言
是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。 3．家族制度长盛不衰 在封建社会，家族是中国社会结构中最基本的单位。宗族主要以家族方式体现，家族长盛不衰的依据有祠堂、家谱、族权。依据宗法制度的组织形式，周王既是普天之下最高的统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀。族权在社会生活中所具有的强大影响，是中国家族制度长盛不衰的主要标志。每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。对于一般家族成员来说，他们基本上没有个人的权利，家长却对他们有绝对的支配权力。族权有严格、固定的组织形式，它既与地方绅权结合，同时又与政权相结合在很大程度上承担了地方政权的职能，成为与政权、神权、夫权比立而四的强劲的社会维系力量。历史上中国社会常常动荡不安，但以血缘关系纽带联系起来构成中国传统社会基石的家族却始终非常稳固，一直延续到清末民国时期。在乱世，中国文化仍然能保存传承，就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织，它是中华民族重新走向聚合的社会基础。 4．家国同构 家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有一致性和共同性。受中国长期以商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响，中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记。家与国的组织系统
从尾、仆、童、妾、宰等字看中国古代奴隶的生活 、奴隶所着服饰 进入阶级社会以后，人类不平等的原则就在服饰上体现了出来。服饰制度是整个礼仪制度的重要组成部分，在这个制度下, 只看衣冠大致就可以知晓其人的阶级身份。奴隶生活在社会的最 底层，其服饰也自然存在有别于其他阶级的特殊标志，古汉字对 此就有所体现。通过对尾、仆两个字的解读，我们可以考知上古奴隶服饰有饰尾。 尾，甲骨文做，金文大同，篆文整齐化，作。《说文解字》 释之为：从倒毛在尸后。《汉字源流字典》：会意字，从尸从 倒毛。尸，甲骨文作，金文为，一解为：概象人弯腰屈膝之状。 容庚先生《金文编》解释“尸”字说：“意东方之人，其状如此。” 另一解为：象高坐之形。《汉字源流字典》解释为：“是古时坐 在那里代死者接受祭祀, 象征死者神灵的人。”我们认为后者似 乎更为客观。但不管怎么说，两种解释都证明“尸”乃人形，而 且《说文解字》中凡和“尸”有关的字多与人之躯体有关。但是, 尾巴并非人类生而有之，怎么会从“尸”取义呢？《说文解字》解释：古人或饰系尾，西南夷亦然。《汉字源流字典》也说：会人臀后系有毛尾饰物之意。可见，在我国上古时期一些部族确实有身后系饰尾的风俗，其最初也许只是源于人们对自然界的敬畏而产生的图腾崇拜，到了后来逐渐成为部族的标志。及至部族败落，奴役于他人，饰尾也就成了耻辱和地位低下的标志。这于 “仆”字，表现更为充分。 仆，甲骨文作，象一头顶，身后系饰尾，手持盛粪土的簸箕之人。《说文解字》释之为“给事者”；《汉字源流字典》：“供 役使的奴隶”。现代汉语中大量由“仆”构成的词语如奴仆、仆
役、公仆等也都可证明“仆”之本意为奴隶。而在汉字产生的漫 长的历史过程中，先民们已经知道描摹出事物的最常态，最能引 起人们注意，而用最具有区别性的特征来记录某种事物。甲骨文中的仆以头顶、身系饰尾、手持簸箕之人形来表示奴隶，不能不说彼时奴隶服饰有饰尾已经存在，而且极为普遍，成为奴隶身份的一个外在标志。 二、奴隶所受刑罚 奴隶大多源于战俘，还有的是人身抵债者或犯了刑律的百姓，因此，其生涯是悲惨且痛苦的。多数奴隶都受过刑罚，而且, 那些试图以逃跑来脱离奴隶主压榨的奴隶，一旦被重新抓获，将会受到更惨无人道的人身折磨。 童、妾，甲骨文分别为、、，《说文解字》有：“童，男有罪曰奴，奴曰童。女曰妾”；即：在上古，男人有罪被贬为奴, 名之为“童”；女人有罪被贬为奴，名之为“妾”。《说文解字》中童、妾皆属辛部。辛，甲骨文为，为鑒凿一类的工具，也用作黥面的刑具，以辛为义符的字多与“刑罚”有关，如“辟”，从 卩从辛，其本意即为行刑、惩罚。童、妾皆为人头上有辛字符的
中国礼仪宗法制度 中国古代一些制度，如科举考试制度、赋税制度、礼仪宗法制度等都是是经常会涉及到考题的内容。所以本篇文章江苏公务员考试网(https://www.doczj.com/doc/973560751.html,)专家将重点介绍中国古代的一些重要的礼仪宗法制度和关于礼仪宗法制度的相关考题。 宗法是中国古代社会血缘关系的一种准则，其主要的精神是嫡长继承制。与此相关，产生了一系列的礼仪制度，简要介绍如下： 一、冠礼和笄礼 冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。在氏族社会，男女青年发育成熟时要参加一种“成丁礼”，这样才能成为自己部落的正式成员，享受应有的权利和履行应尽的义务。冠礼应当是从这种“成丁礼”演变而来的。《礼记·冠义》说，冠礼是“成人之道也”，“将责成人礼焉也”，要按照“为人子，为人弟，为人臣，为人少者”四个方面的礼的规范加以约束，使之成为具有“孝、悌、忠、顺”完美品德的人。 男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。礼经中并无笄礼详文。女子到了20岁，虽然还未许嫁，这时也要举行笄礼，表示今后要以成人相待。 二、丧礼 以《仪礼》的记载为主要依据的中国古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法尊卑有别，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。丧礼也有不同的等级。 三、避讳 避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。 ⑴国讳：如秦始皇嬴政时，改正月为端月，其父名子楚，《吕氏春秋》就改楚为荆;汉高祖刘邦时，改邦为国。 ⑵避圣人、尊者讳：汉淮南王刘安之父刘长，避长而用修;苏轼为避父(苏序)讳，就改序为引，苏辙则改序为叙。 ⑶避恶人讳：人自宋后少名浍，我到坟前耻姓秦。 ⑷其他忌讳：古人讳言钱而曰“孔方兄”，讳言大小便曰“更衣、出恭”，讳言死则曰“驾崩、仙逝、坐化、作古”等。 四、年龄称谓 古人对不同的年龄阶段，往往有专门的名称。掌握这些常见的称谓，对读书为文当有所裨助。 襁褓：原指包裹婴儿的被子，后来以此来借指未满周岁的婴儿。
中国法制史第3次任务_0003 一、填空题（共8 道试题，共30 分。每空3分） 1、大中刑律统类 2、大清律例 3、刺配之法 4、奸党 5、热审 6、重法地 7、编敕以敕代律 8、流杖 二、单项选择题（共10 道试题，共30 分。） 1-5 C C A A C 6-10 D B B B C 三、多项选择题（共10 道试题，共30 分。） BCD BC ABCD ABCD BCD AD ABCD CD AB ABCD 四、判断题（共10 道试题，共10 分。） 2、7、9错误，其他的正确 一、填空题（共 8 道试题，共 30 分。每空3分） 1. ，把律、令、格、式混合编在一起，改变了自秦、汉以来律的传统体系。 2. 。 3. 4. 5. 每年小满后十日至立秋前一日，有大理寺左右二寺官员会同各道御史及刑部承办司审理 6. 宋仁宗嘉祐中期，加重处罚犯罪，开始实行法。 7. 宋朝立法活动的主要特点是和。 8. 《开皇律》确定了封建制五刑，即死、徒、笞。 二、单项选择题（共 10 道试题，共 30 分。） 1. 《开皇律》规定的笞刑分（）等。 A. 三 B. 四 C. 五 D. 六 2. 充军最早创设于（）。 A. 宋朝
B. 元朝 C. 明朝 D. 清朝 3. 宋代初年出现了官府承认土地私有权的凭证是（）。 A. 红契 B. 质剂 C. 乞鞫 D. 傅别 4. 宋朝规定了一种法律，即在开封府诸县加重处罚犯罪，强化京畿地区的治安，这种法律叫做（）。 A. 重法地法 B. 盗贼重法 C. 皇祐法 D. 折杖法 5. 汉唐以来，虽然盐禁法网日密，但正式将榷盐列入正律始于（）。 A. 《宋刑统》 B. 《元典章》 C. 《大明律》 D. 《大清律例》 6. 宋朝中央官署根据过去敕文或其他案卷所作出的决定，叫做（）。 A. 断例 B. 指挥 C. 申明 D. 看祥
第二章夏商时期奴隶制国家的建立和发展 （前2070年～～前1046年） △授课名称——夏商时期奴隶制国家的建立和发展 △教学目的和教学要求——通过本章学习使学生了解中国夏奴隶制国家的政治、经济、文化的基本面貌，了解其发生、发展及灭亡的基本历史过程。运用马克思主义的国家学说，探讨中国国家的起源以及夏代奴隶制国家确立的依据。通过文献资料、甲骨文资料以及其他地下发掘材料，使学生了解商朝政治、经济、军事、文化诸多方面的特征，充分认识殷商文明在古代世界中的历史地位。 △教学重点——夏朝的经济文化特征、少康失国到少康中兴；商国家机构、各项制度；盘庚迁殷到武丁开拓；商朝的统治机构商朝青铜工艺的高度发展；商朝科学文化的发展，殷商文明及其在古代世界中的历史地位。。 △教学难点——夏史文献和考古资料的缺乏；商朝的国家制度和阶级结构。 △授课对象——2012级 △授课方式——讲授 △授课时数——4学时 △教学环节： 夏朝是奴隶制国家的雏形。 首先夏朝按地域来划分它的臣民。《左传》所言“茫茫禹迹，画为九州”。 其次，世袭王朝的建立标志着国家的形成，从夏启开始实行传子制。 其三，夏朝建立了较为完整的国家机器建立了从中央到地方的各级官吏，有了军队、刑法和监狱等公共权力机关。 有了军队刑法和监狱等公共权力机关。夏的军队，以铜作兵，杼发明甲，还有战车。夏的法律：夏有乱政而作禹刑，是第一部奴隶制法典，监狱叫夏台，简单的典章制度，有夏礼，夏训。 而恩格斯认为，“按地域来划分它的国民和公共权力的设立，是国家出现的两个主要标志。”夏朝符合国家形成的两个条件，因此说夏朝是我国阶级社会的
开始。 顾颉刚的贡献——顾颉刚在商周史研究上是很有成就的，他提出了关于古史的观点，即“累层地造成的中国古史”的观点。他认为：（1）在古史记载中，“时代愈后，传说的古史期愈长”。周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后，有盘古。（2）“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到盂子时就成了一个孝子的模范了。（3）我们“不能知道某一事件的真确状况，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。我们既不能知道东周时的东周史，也至少知道战国时的东周史，我们既不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。”他的这种观点对有关古史的荒谬传说起了廓清之功，而历代相传三皇五帝的神圣地位一下子也就失去了依据。这对于当时的学术界是一个很大的震动，对于古史研究的发展是起了作用的。但在具体古史问题的处理上，往往有“疑古”过头的地方。 第一节夏王朝的建立与灭亡 一、夏王朝的建立及其国家机构 1、夏族的兴起和夏王朝的建立 传说尧时，洪水泛滥。四岳举荐鲧治水，鲧用堵塞办法治水九年而水患不止，舜殛鲧于羽山【(舜)流共工于幽州（马融：北裔），放兜于崇山（南裔），窜三苗于三危（西裔），殛鲧于羽山（东裔）】。鲧的儿子禹继承父业，治水十三年，三过家门不入，薄衣食，卑宫室，身执耒锸，采用疏导的办法，终于制服洪水。大禹在治理洪水的过程中树立了自己威信，赢得了人们的赞誉和对华夏部落的控制大权。伴随着古代部落争夺生存空间的冲突，大禹在与共工、三苗（三苗，有学者认为应属苗蛮集团，在地域范围上应以“湖北、湖南、江西等地为中心”）等部落的战争中，扩大了实力，攫取了大量的财富，权力逐渐膨胀起来，为世袭制奠定了雄厚基础。《吴越春秋》记载禹“命群臣曰，吾百世之后，葬我会稽之山”。今绍兴有禹陵、禹穴、禹庙等。《史记·夏本纪》：“及禹崩，虽授益，益之
奴隶制五刑与封建制五刑 1.从夏、商时期奴隶制刑罚，及至演变到封建社会的“五刑”，刑罚的变化，同当权者的统治思想有着密切的联系。中国古代社会一直是集权的家长制统治，王或皇帝是国家的主宰，所谓家天下。“溥天之之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”所以，法律也集中体现了维护王权统治的基本指导思想。崇尚刑法，重视刑罚。使我国古代不管民事、行政、刑事的制裁，无一例外的采用刑罚的手段。法律不但凭借严酷的刑罚手段惩办危及王权统治的政治性犯罪，同时也严厉制裁破坏国家统治、扰乱社会程序的刑事犯罪。统治者从长期的实践中体会到，既要使犯罪者受到惩罚，又能保存劳动能力，是更为有利的。 2．我国古代刑罚发展变化的进程中人为的痕迹浓重。总趋势是朝者宽缓的方向，但是其中也多有反复。隋初，制定《开皇律》、《大业律》，强调用法宽缓，然而隋炀帝并不依律行事，他“更立严法”，并恢复枭首、灭九族等等酷刑，自毁法制，滥施淫刑。武则天时期，酷吏索元礼非法使用酷刑，造成冤案无数。有一个老外，叫索元礼，不远万里来到中国从事逼供工作，此人性情残忍凶暴，最喜欢诬告陷害他人，并且就是这个人发明了两大刑讯逼供的法宝---狱持和宿囚，狱持即御史以种种酷刑虐待囚犯。宿囚即整夜逼供犯人，不让他吃饭睡觉上厕所，知道犯人承认罪行为止。 3. 战国时期，群雄并争，天下大乱，当时刚刚兴起的地主阶级在制定法律的时候就特别强调重典重刑，用刑严酷。唐时，社会经济的发展较为迅速，国家实力明显增强，所以，这一时期奉行用刑持平，“刑平国，用中典”的策略，体现到刑罚上，变化为宽严适中，简约易明由此带来的后果是社会更加稳定，经济更加繁荣，使唐帝国成为当时亚洲政治、经济、文化的中心。宋、元、明、清时期，统治者都是在天下大乱，群雄纷争中夺取天下，都认为身处乱世，强调治乱世用重典。所以这一时期的刑罚一反隋唐以来的轻刑中典政策，又将刑罚导入峻法酷刑的时期，走上了回头路。 4. 中国早期刑罚制度萌芽于征战，即“刑起于兵”、“兵刑同一”，因此, 最初的刑罚起源就对在氏族战争中的战败者、叛乱者和违反军纪者的处罚。因此法律与部族战争的紧密结合, 其主要的功能就在于复仇与兼并,而非教育与感化。当国家制度的建立是以这种氏族间的征战结果为前提的情况下, 处于对自身统治权的维护,便必然导致在建立自己的国家法律制度时对刑法与刑罚的优先考虑,而在适用刑罚时,又以镇压和威吓为主要功能,这使中国的刑罚制度在建立伊始便具有相当的残酷性,即以割裂肢体、残损肉体为其主要特征。当这种奴隶制的国家结构与法律制度建立并稳固之后,统治阶级的主要任务就开始转移到维持社会秩序方面。因此,在刑罚方式的残酷性不减的同时, 西周在适用刑罚方面却呈现出轻刑与恤刑的趋势。在西周推翻商朝以后,为了给自己的统治找到合理的理论依据,提出了“以德配天”的思想在这种思想的指导下, 西周的刑罚适用原则呈现出宽缓的趋势,实行“罪疑从轻”、严禁错杀无辜等刑罚原则。 5.由于诸侯国首要任务是富国强兵,争霸中原,以法律强制手段和重刑政策来大力发展“耕战”的法家思想适应了这一需要，因此逐渐被诸侯强国所采纳，并最终成为秦统一六国，建立大一统封建王朝——秦朝的治国圭臬。这一时期刑罚制度的严酷主要表现在两个方面:一是刑种的残酷与繁多，如仅死刑就分为具五刑、夷三族、斩首、枭首、车裂、弃 市等，不仅自己身受酷刑，而且其亲族在很多时候也不能幸免；同时，开始出现了轻重等差各异的劳役刑、身份刑及耻辱刑等。另一方面是刑罚的打击面不断扩大，人们动辄得咎，造成“官逼民反”的后果。
奴隶制与封建制的区别 奴隶制和封建制是两个不同的社会制度，是不是还傻傻分不清呢?下面是分享的奴隶制与封建制的区别，一起来看看吧。 奴隶制法和封建制法的区别;;以中西同时期的法律为切入点 众所周知,中国奴隶制时期是夏商周三个朝代,到了春秋时奴隶制开始瓦解,战国时是封建制形成时期,秦朝是中国第一个统一的封建社会国家,直到1911年清朝灭亡,历经2000多年的封建制度在中国消失.中国是在“手无寸铁”地进入了奴隶社会,西方是在铜器大量使用的时候进入奴隶社会的.而西方(或称西欧)的奴隶制远比中国的要晚,希腊奴隶城邦国家雅典才产生于公元前800年,古罗马奴隶制国家则产生于公元前600年.而西欧的封建制度是从公元476年西罗马灭亡后逐渐在西欧建立起来的,相比之下,中国的奴隶时期早且长,封建时期长,这是为什么呢?这是个庞大的言语工程…. (一) 划分奴隶制法和封建制法的依据,主要是看法建立在什么样的经济基础之上,反映什么样的阶级意志,中国奴隶制法和封建制法的本质区别在于夏商周时期实行以井田制为主的“国家所有制”经济体制,对国王私人所有的土地制等存而不论(长期存在,并发挥不小作用),反映奴隶主阶级的利益的法律;而封建制法是维护地主阶级的统治地位,
是实现这个阶级统治的工具,在学术上有一个争议,说中国的严格意义上的封建制是在秦汉之前,秦汉时及其后的朝代叫帝国制也可以叫高度集权制叫郡县制也可以,反正就是叫封建制不合适的的说法,但在这里只是狭义的封建制度(亦即是分封制)其实简单点说就是封邦建国,封地的诸侯对于封地内的一切事物都有决定权,成为国中之国,对于周天子只有帮助打仗和纳贡的义务,分封也是集权,但是权利是集中到以国王为核心众多诸侯手中,而不是国王一个人,这是一种贵族共有天下的制度.这与欧洲早期的希腊城邦贵族政体以及后期的西欧领主国家都有相似地方,贵族政治、列国分立是那个时代最大的特点.周代的整体类似西欧封建制时期,但西周政治同时有希腊城邦时代的特点(贵族政治),只是规模比西欧封建制国家和希腊城邦制国家都要大的多,西欧中世纪的那种政治状态是传统社会的一种具体形式(由日耳曼社会发展而来),大大小小的君主受封后各自为政,“坐寇”性质统治集团的规模和控制的地域较小,而且统治集团内部的组织化程度较低,松散涣散,国王对于封建诸侯的控制力非常有限,没有形成强有力的中央集权统治,这种具体形式可以称作“狭义的封建主义”, 在马克思主义社会历史理论中,“封建”一词引申为以土地为主要生产资料的生产关系(必须指出的是,这种引申是需要建立在西周封建论的基础之上的).引申意义上的封建制度包括了封建领主制(即本来意义上的封建制)和封建地主制两种社会形态,这样就更好的解释了所谓广义和狭义的封建制,于此,我们不免慨叹,汉字意思的深邃和中国历史的的丰富,汉字和拉丁文的丰富内涵,做人助学观念都要严谨啊,望文生义要不得,但中
经查检《中国刑法史》（蔡枢衡著，中国法制出版社）P85：“北齐别开生面，以死、流、耐、鞭、扑五种刑罚为骨干。” P86：“（北）周律以杖、鞭、徒、流、死五种刑罚为骨干。” 中国政法大学张晋藩的中国法制史讲义中，有“《北齐律》所创制之“重罪十条”综合概括封建宗法制度，强化了对封建三纲的维护；还确立了死、流、徒、鞭杖五刑制度。”一段。 前者确认楼主所问五刑似在北周；后者确认似在北齐。我无力辨识，还是楼主自己甄别吧。呵呵。 （以上为修改原答案部分，同时建议楼主关闭了吧，那些专家教授都各执一词的专业知识，我等何能解决） （以下原答案）形成于北魏（见下文历代五刑） 隋、唐时期，商周以来的墨、劓、剕、宫、大辟五刑制度，终于为笞、杖、徒、流、死的五刑制度所代替，直至明、清沿用不改。 先秦以前的五刑是指墨、劓、剕、宫、大辟； 北魏律的五刑是死、流、徒、鞭、杖， 北齐律的五刑是鞭、杖、耐、流、死， 北周律的五刑是死、流、徒、鞭、杖。 自隋律起，才将五刑定为笞、杖、徒、流、死。此后延用至清。 墨在罪犯面部、耳后、颈项、手臂上刺刻后涂以墨的刑罚，是最轻的刑罚。战国时秦称为黥刑，广泛适用，并与其他刑罚相结合。汉文帝废肉刑时，黥刑被废。魏晋南北朝时期间或使用，到梁武帝天监十四年（515）再度被废。隋唐无此制。五代后晋恢复黥刑，改称刺字，并与流刑结合使用，称为刺配，沿用至清。刺字的对象、部位、形状各代不尽相同。清末法制改革，刺字废。 劓割掉鼻子的刑罚。重于墨刑，轻于剕刑。起源于夏，周代广泛适用。战国及秦时与其他刑罚结合使用。汉初亦沿用劓刑。汉文帝除肉刑，以笞刑代替劓刑。但直至南北朝时，劓刑尚间或使用。隋以后不见于刑典，只有金国早期对于犯重罪的赎刑者（见赎免），仍要割掉鼻子或耳朵，以别于一般平民。 刖断足的刑罚。也称剕刑。重于劓刑。春秋战国时普遍施用。齐国因受刖刑者多，曾出现“屦贱踊贵”现象，踊就是刖足者穿的鞋。秦及汉初，罪重者斩右趾，罪轻者斩左趾。汉文帝除肉刑，改刖左趾为笞五百，刖右趾为弃市。至汉景帝时，又下令应弃市的犯人，如愿意刖右趾，可以听许，废除的刖刑又被恢复。自魏晋以后，律典中已无刖刑的规定。但间或亦有实行刖刑者，如唐初一度以断右趾作为减死罪的刑罚。 宫男子割势、妇人幽闭的刑罚。始于夏代苗族的苍刑，夏族袭用，秦、汉时亦称腐刑、蚕室刑、阴刑。男子割势即割下男子生殖器。女子幽闭，古有两说。一说为禁闭于宫，另一说为用棍棒椎击女性胸腹，使胃肠下垂，压抑子宫堕入膣道，以妨交接。宫刑最初用以惩罚淫罪，后来也适用于谋反、谋逆等罪，并扩大到连坐的犯人子女。秦统一六国后曾大量适用。汉文帝除肉刑而宫刑不废。汉景帝允许以宫刑代替死刑。自汉至南北朝时期，宫刑时存时废，到隋开皇（581～600）初年正式废除。后来辽穆宗应历十二年（962）又一度恢复，以后各朝
古罗马奴隶制时期经济史探究 杨脉 西南大学经济管理学院，400715 摘要：古罗马奴隶时代是意大利历史上一个重要时期，也是世界史上的一个巅峰。同时，古罗马社会是最后一个奴隶制社会，对奴隶的广泛应用对社会经济产生了重要的影响：古罗马社会几乎所有的社会生产都与奴隶制息息相关，无论农业，手工业还是商业贸易。对奴隶制的形成方式、运行机制、矛盾分析以及奴隶制对社会发生的反作用，有助于对古罗马奴隶时代有一个较为全面的了解。同时，根据这样的分析，对整个绵延几百年的古罗马奴隶时代的兴衰的解释也迎刃而解。 关键词：古罗马；奴隶制；剥削；农业 一、古罗马奴隶制时期的兴起与繁荣 （一）时代概况 这个时期一共经历了三个时代，分别是王政时代（前753-前510）、共和时代（前509-前30）和帝国时代（前27-476）。中心地区是意大利，地理范围包括了意大利半岛及其南端的西西里岛。罗马则位于意大利半岛中部。有着较优越的气候条件，气候温和，雨水充沛，土地肥沃，有利于农业发展，山区草地也适于畜牧，西西里是古代著名的粮仓。良港很少，岛屿不多，海岸线平直，航海条件不如希腊。在种族方面，主要是印欧人，特别是居住在中部的拉丁人。还有萨宾人、埃魁人、伏尔西人等。公元前8世纪，依达拉里亚人进入意大利，他们的文明程度高于原来的意大利居民。 （二）古罗马奴隶制时期的土地私有制度 1、回溯 早在远古时期，古罗马是一个农业氏族公社，各个氏族和家族根据使用权得到一块份地。在这个时期，份地就成了后来社会发展的一个基础。 2、当期 2.1对内 王政时代，罗马土地所有制形式已经开始由公有制转向私有制。同时，这个朝代对外进行扩张，获得了大量的土地资源。《十二铜表法》的颁布，包括债务法、继承法、婚姻法以及诉讼程序等各个方面，基本上是罗马人传统习惯法的汇
中国政治制度史答案 【篇一：中国政治制度史模拟试题及答案】 1．公元前221年秦始皇建立大一统的封建君主政体标志着统一的 封建君主专制制度的建立。( √ ) 2. 中国传统社会在政治上是神权从属于皇权；思想上，宗教【佛教和道教】与儒学同处于官 3. 中国传统社会是一个以汉族文化为主体，具有强大内聚力、扩散性和凝固力的外放型社会。 6. 洪武十三年（1380年），明太祖借左丞相胡惟庸谋反案，罢撤中书省、废除丞相一职，并 以诏书形式宣布。至此，推行一千余年的宰相制度被最后废除。( √ ) 7. 魏晋南北朝时期，三公制逐渐向三省制过渡，三省制初步形成。( √ ) 8. 唐代后期的枢密院为中央最高军政权力机构，简称枢府，掌军国机要务、军籍、武官系统 10. 明朝州有二种类型，一种称直隶州，另一种称府属州。( √ ) 11. 唐玄宗开元年间编篡的《唐六典》是我国最早的行政法典。( √ ) 12. 《大清律案集解附例》是一部以《大明律》为基础编订的我国封建社会的最后一部完备 14. 《法经》，这是我国第一部比较系统的，封建的成文法。( √ ) 二、单项选择题 1．中国古代法律集中体现维护王权制度和父权家长制的基本精神。（ c ）是实际的最高立 法人。 a.宰相 b.御史 c.天子 d.内阁 2. 秦汉时九卿中掌民族及外交事务的是（典客）。 3．启是从暴力夺取政权的，将传统的首领选举制改为（ c ）。 a．君主立宪制b．共和制 c．世袭君主制d．民主共和制 4．国内外第一部最大部头的现代方法的中国政治制度通史性著作是（ c ）。 ? a.《中国古代社会研究》b.《中国考试制度史》 ? c.《中国政治制度通史》d.《中国政治制度史》
第一部分中国古代史 奴隶社会的阶段划分及其基本特征： 夏朝（公元前2180年－公元前1600年）是中国奴隶社会的建立时期。奴隶制的建立主要表现在：政治上，以王位世袭制取代禅让制和一系列奴隶制国家机器的出现（如军队、刑法、监狱等）为标志；经济上，夏朝属于金（铜）石并用时代，其经济的初步发展为后代经济的繁荣奠定了基础；文化上，夏朝的一些突出的文化成就如夏历对后代影响深远。 商朝（公元前1600年－公元前11世纪中期）是中国奴隶社会的发展时期。其发情主要表现在：政治上，奴隶制国家机器进一步完善，商朝奴隶主用残酷的刑法，镇压人民。“人牲”和“殉葬”也是商朝奴隶制发展的表现；经济上，商朝属于青铜时代，其农产品种类增多，产量增加，畜牧业饲养的牲畜种类和数量很多。其青铜文明更是举世闻名；文化上，商朝文化成就领先于世界，以文字（甲骨文）和天文学成就最为突出。 西周（公元前11世纪－公元前771年）时期，我国的疆域空前广大，农业和手工业获得空前发展，农业已包括了后世的大部分作物，是我国农业原生作物系统的形成时期，而在政治上，奴隶社会的各种制度也渐趋完备。综上所述，西周被称为我国奴隶社会的繁荣时期。 制度的完备，是西周社会最显著的特征。中国奴隶社会的两种最典型、标准的制度—井田制和分封制均在西周时期达到完善。 分封制是西周的政治制度。周初统治者为了巩固奴隶主国家政权（分封目的），先后把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯（分封对象）。诸侯要服从周王的命令，要向周王贡献财物，要派兵随从周王作战（诸侯对象）。周朝先后分封的重要诸侯国有鲁、齐、燕、宋、晋等（主要分封国）。通过分封，周朝巩固了统治，发展了疆域，也可以看作是奴隶社会的典型生产关系。周朝一切土地属于周王所有（生产资料所有制）周王把土地分赐给诸侯臣下，但臣下只有时代享用权，不得转让和自由买卖，还要缴纳一定的贡赋（生产资料的经营使用方式）。奴隶制贵族强迫奴隶集体耕种（人与人在生产劳动中的关系），剥夺奴隶的劳动成果（产品分配制度）。 分封制建立在井田制基础上，并和井田制相适应。联系这两种制度的纽带是土地和义务。 春秋时期（公元前770年－公元前476年）是中国奴隶社会的瓦解阶段。主要体现在奴隶社会的两种典型－分封制和井田制的解体。 在政治上，春秋时期，较大的诸侯国为争夺土地、人口及对他国的支配权而进行争霸战争，其性质是非正义的掠夺战争。但在诸侯争霸的过程中，诸侯国数目逐渐减少，大大加强了统一的趋势；在战争中华夏族和其他各族接触频繁，促进了民族融合；争霸战争也沉重打击了西周以来的奴隶主贵族统治体系，加速了奴隶社会的政治制度—分封制的瓦解。 在经济上，春秋后期，铁农具的使用和牛耕的开始使社会生产力得到了显著发展，私田的开垦增多，影响到国君的财政收入。公元前594年，鲁国率先颁布“初税亩”，在客观上承认了私田主人对土地的所有权，使生产资料所有制发生了由国有制向私有制的转变；贵族为提高劳动者的
度和家族制度
第一节宗法制度的产生及其早 期发展 ?家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。 《尔雅.释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族,实际上有些宗族还可包括更多的世代。家族和宗族密不可分，有时甚至合二为一。所以，我国古代的家族制度与宗法制度有着密切的关联，要了解古代的家族制度，必须首先对宗法制度有所认识。
所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。它的具体内容在有关西周、春秋社会情况的文献记载中有比较详细的说明，其起源则可追溯到更远的世代。 宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。。 进入阶级社会以后，宗法制度逐渐形成，它主要实行于统治阶级内部，成为调节统治阶级内部关系，维护贵族世袭统治，奴役劳动人民的工
确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、规定各自的权利和义务，二者相辅相成，是宗法制度的基本内容。与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。 宗庙祭祀是头等重要的大事，由宗族中地位 最高的成员主持。同一宗族的人具有共同的祖先，共同的宗庙，共同的姓氏，共同的墓地，同受宗法制度的约束。
第二节西周春秋时期典型的宗 法制度 ?周人与商人相比，是个后进部族，但也很早就产生了宗法制度。《诗大雅公刘》提到公刘率领周人迁居豳地，周人“宗之君之。”为了维护统治秩序，西周统治集团结合本民族原有的习惯，在新的条件下对商代原有的宗法制度又作了进一步的充实和发展，使之更加系统。可以说在西周以及紧接其后的春秋时期，宗法制度已臻于完善，这一阶段的宗法制度最为典型,最为严密。。
奴隶制五刑的内容 在奴隶制时期，各种刑法惨无人道，刑后之人或痛不欲生，或死而无生。你对古代的刑法了解有多少呢？下面是分享的奴隶制五刑的内容，一起来看看吧。 奴隶制五刑的内容中国古代五刑制度是中国古代法律制度的重要组成部分，同时也是中国刑罚体系的核心内容。中国古代法制历史上下几千年，虽然朝代更替频繁，但五刑制度始终脉络清晰、特色鲜明。中国古代五刑主要分为奴隶制五刑和封建制五刑。奴隶制五刑是损伤受刑人肌体的刑罚。进入封建社会以后，经过西汉文帝时期废除肉刑的改革，封建五刑制初步形成，以后历经魏晋南北朝的长期演变，最终在隋律和唐律中确立。较奴隶制五刑而言，封建制五刑是一种较文明、较人道的刑罚。由奴隶制五刑向封建制五刑的过渡是中国古代刑制史上的伟大进步。唐以后，虽然摧残人肢体的酷刑逐渐复活，但封建五刑制度一直没有太大变化，直至清末的刑制改革被最终废除。 奴隶制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宫、大辟。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。奴隶制五刑在汉文帝之前通行，封建制五刑在隋唐之后通行。两种五刑制只是对古代刑罚的一种概括，不能完全包括古代的刑罚制度。 墨刑又叫做黥（音晴）刑，先割破人的面部，然后涂墨，伤好后留下深色的伤疤。汉文帝废除肉刑后，经过魏晋隋唐，都没有此刑，但五代和宋又恢
复，辽金元明清都有刺面刑，但有的轻罪则刺胳膊。到清末光绪末期，彻底废除。 劓，即割鼻子，汉文帝废除肉刑后，用笞三百代替，后来，又减少了笞数。此后，该刑不再出现。 月h夏朝称膑，周时称刖。是指斩掉左脚、右脚或者斩双脚。有的说称膑是去掉膝盖骨。秦朝称为斩趾。战国军事家孙膑就是受的这种刑罚，他的名字也是这么来的。齐景公时滥用刖刑，无数人被割去了脚，使临淄城市场上出现了一种十分奇怪的现象，鞋子很便宜，都卖不出去，假脚很贵，却买不到，叫做“踊贵履贱”。可见古代刑罚的残暴。 宫，又叫淫刑、腐刑、蚕室刑。开始是惩罚那些有淫乱行为人，后来处此刑的人与淫乱无关。宫刑是五刑中仅次于死刑的一种重刑。东汉时曾经用这种刑罚来作为死罪减等刑。隋朝法律正式废除。司马迁受的就是这种刑罚。 大辟，即死刑。秦汉以前的死刑种类很多，如戮、烹、车裂 （五 马分尸）、枭首（砍头后悬挂示众）、弃市（闹市斩首后暴尸于众）、绞、陵迟（也写作凌迟）等。 笞是笞打，原来的刑具用小荆条拧成，到了清朝则用竹板做成。这种刑一般打臀部。受刑的轻重和行刑人有关，可以徇私舞弊。笞分为五种等级：一十、二十、三十、四十、五十。 杖，用粗荆条拧成，到隋朝时定为法定刑，也分五等：六十、七 十、八十、九十和一百。击打部位是背、臀和腿。宋、明、清和隋唐相同，到
中国教育史 关于本课程的几点说明 1、本课程的性质与设置目的 中国教育史，是教育学的重要分支学科，它是运用历史唯物主义的观点方法，研究中国自古至今教育制度和教育思想发生、发展、演变的过程，总结不同历史阶段教育的经验、教训及其特点，作出科学的评价，探求教育发展的客观规律的一门科学。作为中国的教育工作者，只有学习和总结我国的教育历史，了解中国教育的昨天和前天，才能更深刻地认识中国教育的今天。 学习中国教育史，了解教育制度和教育思想的源流，将有助于树立唯物辩证的教育发展观，扩大教育知识眼界，激励献身教育事业的精神。批判教育历史上封建专制落后黑暗的一面，发扬民
主科学进步光辉的一面，也将增强中华中族的自尊心，鼓舞人们发展社会主义教育事业，创建有中国特色的教育科学的自信心。 2、学习本课程的具体目的和要求 （1）了解和掌握中国教育发生、发展和演变的过程，明确不同阶段教育制度和教育思想的表现及特点。 （2）明确掌握有代表性的教育家及其教育著作、他们的主要观点及其在教育史上的地位和影响。 （3）学习历史上杰出教育家热爱教育、重视教育的优良传统和忠诚教育、教书育人的精神。 （4）为今后进一步学习和研究教育科学打下一个良好的基础，并通过该门课程的考试，取得规定的学分。 导论：关于中国教育史 “中国教育史”是什么？这个问题
看似简单，实则并不简单。要回答“中国教育史”是什么，须先从“历史是什么”说起。 在西方, “历史”一词源于希腊文，最初的含义是询问调查，后引申为“作为询问结果而获取的知识”。中国古代无“历史”一词，汉语“历史”这个名词出现在中国近代。中国古代称历史为“史”，甲骨文、金文中的“史”，原意指史官。许慎《说文解字》云：“史，记事者也。”清人吴大徵说：“史，记事者也，象手执简形。”以后引申为对社会发展过程的记述，如《十七史》、《二十四史》……等等。耐人寻味的是，中西文字中“历史”一词在源头上含义相同，即都指记事者及其记事活动与结果。这一本义也深刻地影响了后世人们对“历史”一词的理解。 由于历史与史官的联系，因此人们
宗法制度和君主专制制度 宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。在父系氏族社会后期，随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产也产生了。父家长死后，他的权力和财产需要有人继承，于是习惯上就会规定一定的继承程序，而一代代父家长生前的权威在其死后仍然使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。凡此种种，都为宗法制度的萌芽准备了适宜的土壤。 在宗法制度下，同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上又有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。 上古宗法尊祖、敬宗、收族的原则在经过一定的调整之后，得到了实际的贯彻，从而形成了以修宗谱、建宗祠、臵族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度，这种宗族制度完全适应封建统治的需要，不断得到发展和完善，在封建社会后期近千年的历史时期中同封建政权、封建礼教纠合在一起，起着长期而深刻的影响。一、宗法制度的其内容 （1）嫡长子继承的制度 原始社会早期实行禅让制，部落联盟首领是选拔的，不考虑血缘关系。西周王朝立国以后，从第二代君主周成王诵开始，推行嫡长子继承制这是社会政治制度的重大变革。嫡就是正妻，正妻之子称嫡子。其他妻子称庶妻，庶妻之子称庶子。嫡长子继承制的基本原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 （2）封邦建国的制度 封邦建国简称封建，就是分封制。国指诸侯领地。分封的目的就是封建亲戚，以藩屏周。 周天子和邦国有一系列权力和义务的对应关系。天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权，诸侯对天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役。卿大夫的领地称为家，也叫采或邑。卿大夫也依此分封士。 （3）宗庙祭祀的制度 宗法制度十分强调尊祖敬宗。宗庙祭祀就是维护宗族团结的重要手段。周天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。太庙居中，然后分左昭右穆排列，总共祭祀七代君主。周代严格的宗庙祭祀制度，对于维护以家族为核心的宗法制度和巩固政权，发挥过重要的作用。这一传统被历代统治者所继承，并发展成左宗右社的格局。左宗是宗法的标志。右社是国土的象征。 二、宗法制度的发展及其影响 １、家天下的统治此起彼伏 宗法制度的本质就是家族制度的政治化。秦始皇虽废除分封制，社会结构还是家天下的模式。《史记〃秦始皇本纪》记载，秦王嬴政登上帝位后宣布：朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。 2、封建制的架构沿续不断 秦始皇虽然反对分封制，却继承了西周宗法制度另外两条主要内容——嫡长子继承和宗庙祭祀的制度。历代统治者不肯废除分封制，是因为宗法制度根深蒂固，血缘关系是社会政治结构的基础，所有的皇帝都需要庞大的血缘家族支撑自己的政权。废除分封制，就意味着这个基础遭到破坏。 3、家族化的体制根深蒂固 统治中国人的四权（政权、神权、族权、夫权）之一的族权，就是家族势力发展的结果。家族盛行的结果必然是家国同构，即家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，组织系统都是严格的父家长制。家国同构的格局，形成了中国人特有的忠孝相通的观念，即所谓求忠臣于孝子之门。 三、专制制度的统治及其特征 中国的专制制度，从中国历史迈入文明社会那一刻起就已形成。中国封建社会总共2954年，就是说专制主义统治中国近3000年。 １、宗法势力极其强大 早期宗教活动就是祭神占卜。中国在东汉就已经产生本土宗教——道教，几乎与此同时，佛教也传入中国。它们在中国发展的历史都将近两千年。到了唐朝，国门大开，基督教、伊斯兰教也拥进中国，它们在中国发展的历史也都超过一千年。 2 、经济基础相对稳固 君主专制制度的经济特点：1.土地的国有；2.自给自足的小农经济。《由小农经济构成的经济基础与专制制度相互适应。历代统治者为维护专制制度，必然维护这样的经济基础，也必然采取打击工商业的政策。我国封建社会在唐朝已经达到顶峰。由于专制主义的保护，小农经济基础非常牢固，因而资本主义生产方式始终未能在中国大地上
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/973560751.html, 读《尚书》初识尧舜时期的五刑 作者：高冉 来源：《神州》2012年第30期 摘要：《尚书》是我国最早记载夏商周时期最高统治者活动的历史文献，书中关于政治、思想、历史、文化诸方面的资料称为我国思想文化史研究的重要源头。本文仅对尧舜时期的五刑的类别、处理方式、社会功用及后世的演变给予初步认识。 关键词：尧舜时期的五刑；象以典刑；流宥五刑；鞭作官刑；扑作教刑；金作赎刑； 《尚书》是流传至今历史最为久远的一部历史文献汇编，记载夏商周政治、思想、历史、文化诸方面的资料，是我国思想文化史发展的重要源头，成为研究中国原始社会、奴隶社会乃至封建社会的一部重要古籍。书中含有丰富的法治思想，在这里我们可以寻出中国古代刑罚制度的由产生到完善的发展脉络，而贯穿其中的具体刑罚手段则表现为“五刑”。那么究竟什么是“五刑”呢？ 一、五刑概说 根据《中国传统法律文化辞典》解释五刑产生并确立于中国古史的传说时代。 据《尚书·吕刑》记载：“惟始作乱，延及于平民。罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓刖椓黥，越兹丽刑并制，罔差有辞。”即指制杀、割鼻、割耳、破坏生殖器和刺面五种刑罚。五刑由黄帝时东夷集团领袖蚩尤和苗民发明，一般认为华夏民族在征服苗民以后，袭用了苗民的五刑，以其为华夏的五刑。 五刑作为政治控制手段，从传说中的苗民“五虐之刑”与象刑，到奴隶制与封建制五刑，都在延续着主刑皆为五种的刑罚制度，究竟是为什么呢？深受“古代五刑说”的影响是后世学者对它的基本认识。 五刑是由五行相克而产生的。《逸周书逸文》“火能变金色，故墨以变其肉；金能克木，故剕以去其骨节；木能克土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宫以断其淫；水能灭火，故大辟以绝其生命”，不仅刑为五种取于五行，各种刑罚方法本身也是仿照金木水火土相生相克的法则确定的，这样的记述虽不无后人附会之嫌，但把法看作是上天意志的体现，既反映了上古统治者借助神权的力量以增加法的权威的愿望，也反映了古人对法与自然关系的一种认识和理解。 在远古时代生产力水平低下，自然界和人类社会的诸多现象难以被人们所认识了解，于是将现实生活中的实物加以幻想，用神化的人与物来解释宇宙间的各种力量，原始的泛神崇拜和神化传说由此产生。随生产力的发展，古人的关注日益集中于其生存发展更为密切的某种事物，渴望能够解释和掌握这类关系到人的生存和发展的现象，于是赋予代表这些事物的神以更大的能量，从而使泛神的崇拜出现了逐步集中的倾向，原始的五行崇拜（对水火金木土的崇