老子其人其书——从郭店《老子》到今
本《老子》（一）(1)
【摘要】郭店《老子》出土面世，为解决“老子其人其书”问题提供了可靠证据。老子姓老氏，名聃，春秋宋国沛人，与孔子同时且长于孔子。孔子死后二百年左右流传的郭店《老子甲》是老聃思想的表述，与今本《老子》相对应章节有明显差异。郭店《老子甲》积极应世，主张以“道”佐人主治国，以“亡事”取天下。春秋老子的历史真实性不容怀疑。
【关键词】老子；反思；老子传；老子甲；真实性
老子是发端于春秋时期的道家学派的创始人。自春秋而战国，后起道家，在新的历史条件下，将道家原创者的思想与自己的思想溶合在一起，经过高度整合之后，以《老子》传之于世。后世只知《老子》是道家思想的代表作，并不了解道家原创者的思想，于是便演绎出“老子·《老子》是是非非”的许多故事，郭店《老子》面世，为我们认识老子提供了文献依据。两千多年来的是是非非终于有了结局。
“老子其人其书”是学术思想史上讨论已久的传统命题。郭店《老子》出土面世以前，对老子这个人和《老子》（今本《老子》，或称传世本《老子》）这本书的时代问题，特别是老子这个人时代问题，意见分歧很大。有人认为老子在孔子
之前，有人认为在孔子之后，也有人认为在庄子之后，众说纷纭，莫衷一是。然而各派意见都有自己的依据，这些依据主要来源有二：一是《老子》（今本《老子》，或称传世本《老子》）这本书，二是《史记·老子传》。“其人”、“其书”是两个密不可分的问题，有人才有书，有书必有人。现在有了郭店《老子》，从郭店《老子》与今本《老子》的比较研究中，可知郭店《老子》与今本《老子》是带有不同倾向性的两本书，因此，关于“老子其人其书”的讨论便有了识其“庐山真面目”的基础。
一、“老子其人其书”讨论的反思
郭店《老子》出土面世以前，关于“老子其人其书”的讨论，任继愈先生的《老子新译·绪论》归纳为三派意见：第一派认为老子与孔子同时，今本《老子》一书是老聃遗说的发挥，并非老聃的原创思想。马叙伦、张煦、唐兰、郭沫若、吕振羽、高亨等最早提出这种意见。第二派认为老子是战国时人，今本《老子》一书出于战国之世。清代的汪中，近现代的梁启超、冯友兰、范文澜、罗根泽、侯外庐、杨荣国等最早提出这种意见。第三派认为今本《老子》一书“非一人之言，亦非一时之书”，成书在秦汉之间。这一派的代表有顾颉刚、刘节等。
关于今本《老子》这本书时代问题，郭店《老子》出土面世以前的讨论，其实分歧意见并不大，大都认为是战国时代的作品。“唐兰认为，《老子》书的撰成，应当在《墨子》、《孟子》成书的时期。这因为：仁义并称，《论语》所无，而墨、孟所有；《老子》的文体，很像《墨子》中的《尚贤》、《尚同》等篇。”“冯友兰：《老子》是战国时的作品。一则孔子之前无私人著述之事，故《老子》不能早于《论语》。二则《老子》的文体，非问答体，故应在《论语》、《孟子》后。三则《老子》之文体为简明之经体，可见其为战国时之作品。”“侯外庐：老子思想为孔、墨显学的批判发展，其书出于战国之世。”“杨荣国：《老子》一书不仅成于战国时代，而且成于战国时代的庄子之学大兴之后。理由是：⑴书中包含有先秦道家各派思想。如杨朱的贵生思想，如宋牼的情欲寡浅的思想，关尹的清虚的思想，彭蒙、田駢的‘不教’思想，庄周、慎到‘弃知去己’的思想等。⑵书中有对各派学说的批判。如对孔子的仁、对墨子的贵义、尚贤、明鬼，对孟子的仁义对举，以至商鞅的变法，一概加以否定。⑶充分发挥了庄子‘道先天地’的‘道’的观念，而舍了庄子的天的自然观念。把运动静止化，说明道家立场转向反动。”[1]P2-7任继愈先生认为“《老子》书（后来称为《道德经》）共五千多字，可能成于战国初期，为老子后学所编篡。”[2]P112“《老子》的成书，是经过相当一段时间的。先秦的典籍很少由个
人执笔写成，而是由各学派的门徒不断的发展、补充，经过若干年代才成为‘定本’。这一补充和发展的时间可以长达一二百年以至几百年。像《周易》的形成至少经过五百年甚至更长的时间；《墨子》的《墨经》与墨翟的时代也有一百多年的间隔；《管子》一书，包含了从春秋到汉初的思想；《孙子兵法》也是长期集结成书的。此外，很少受到怀疑的《论语》、《荀子》、《韩非子》也都夹杂着汉儒所增补的材料，但并不能因此否认孔、墨、韩、荀诸哲学家是他们的书的基本思想的奠基人。《老子》书也不应例外。我们不能因为其中发现个别地方有战国时代思想的一些迹象，就把全书的时代后移。”[1]P9-10认真分析研究各派的意见，各派对今本《老子》一书的特点的把握都是精当的。通过郭店《老子》与今本《老子》的比较研究，我们认为任继愈先生的意见是最中肯的，今本《老子》是战国初期老子后学的整合之作。至于第三派意见，认为“成书在秦汉之间”，已被1976年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》所否定，这里不再赘述。关于“老子其人”，郭店《老子》出土面世以前的讨论，第一派认为老子姓老氏，名聃，年辈长于孔子。“唐兰引证《庄子·天下》和《韩非子》中之《六反》、《内儲说下》、《亡征》诸篇关于老子言论的记载后说：‘根据上面的材料，可以知道《天下》的作者和韩非子，都以为《老子》里的话是老聃所说。《天下》的作者，现在很难断定，但总和庄周、惠施
都接近，而文章里又提到公孙龙，可以证明是平原君时代的作品。那么孔子卒后二百年左右，有一本业已流传的著作和今本《老子》差不多，当时人以为是老聃的语录，这大概是很真确的事了。’但这语录的作者是什么时代的人呢？唐兰认为：（甲）老聃和孔子的的关系，根据《礼记·曽子问》和《庄子》中对孔、老关系的记载及《吕氏春秋·当染》都可确认老子在孔子前。孔子曾经跟老子学习过。所以，‘至少可以证明老子和孔子同时，见过面，而年辈比孔子长的事实’。（乙）根据《庄子》中《应帝王》和《寓言》篇，证明杨子居（即杨朱）是老子的弟子‘是可能的’，而‘杨朱、墨翟时代相近’，‘杨、墨和曾子时相当’，所以，‘老子和孔子并时是可能的’。（丙）《史记·老子传》中的恍惚之辭是根据‘假’、和‘解’的家谱推出来的，其实不可信，‘却一则说，与孔子同时亡；再则说，自孔子死之后。表明他深信老子和孔子是同时的’。”[1]P2-4从唐兰先生的论述中，我们明白了两个基本点，第一，今本《老子》里的话并非全是老聃所说，多是老聃遗说的发挥；第二，孔子死后二百年左右，有一本流传的著作和今本《老子》差不多，当时人以为是老聃的语录。这说明老聃并不是今本《老子》的作者，孔子死后二百年左右流传的“老聃的语录”才是老聃思想的表述。“老聃的语录”的存在，唐兰先生只是推断，从“老聃的语录”流传的时间是在“孔子卒后二百年左右”来看，正
是郭店《老子》流传的时间，“老聃的语录”是否就是郭店《老子》！如果“老聃的语录”与郭店《老子》有关，或者就是郭店《老子》中的《老子甲》，那么，唐兰先生的意见，是最有说服力的，也是对“老子其人”最符合历史事实的回答。
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帛书《老子》甲本全文（新分二十篇） 一、失道篇忠信之薄而乱之首 0138上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。 0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯得一而以为天下正。其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯毋已贵以高将恐蹶[jué] 。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌[luò]硌若。 二、闻道篇反者道之动弱者道之用 0340反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 0441上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。 0542道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ]，而公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。故强良梁者不得其死，我将以为学父。 0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 三、悟道篇知足浑心损之又损 0744名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 0845大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà]。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。 0946天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 1047不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名明，弗为而成。
帛书老子解密二 丁玉新 打开五千言中隐藏的惊天秘密 第二章 【原文】 天下皆知美之为美 恶已 皆知善之为善 斯不善矣 有无之相生也 难易之相成也 长短之相形也 高下之相盈也 音声之相和也先后之相随 恒也 【大意】 天下皆知显示功绩去帮助征伐，丑恶根源于此；皆知装备军队达到统治完善，这就是作恶呀！ 抢夺与丧失是相伴产生的；仇怨与戒备是伴随形成的。君主与专权是一起铸就的；尊者与卑者是互相谋取的。政令与绞杀是交相结合的；先世与后辈是递相败坏的。这样能长久吗？ [注解] ①美，古陶文,当为阀柱，中间的三横表示等级，下边的两点为固定木柱的石块。造字本义：显示功绩、积累 功劳。《小尔雅》：“伐，美也。”古代自我显示功劳等级曰伐。《史记·高祖功臣侯者年表》：“古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日
曰阅。” 伐阅，后世写作“阀阅”。有功勋臣子在家门外设立的两个柱子，柱头上以瓦筒之类的物件覆盖。左边的柱子曰阀，标明积累的功劳；右边的柱子称阅，记录立功的经历。伐，通“阀”，功劳、功业。《左传·成公十六年》：“晋侯使卻至献楚捷于周，与单襄公语，骤称其伐。”杜预注:“伐，功也。” 美，《小尔雅》：“伐，美也。”伐，征伐、征战。《左传·庄公二十九年》：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。” ②善，通“缮”，修治。《庄子·养生主》：“善刀而藏之。”缮，特指整治军备。《左传·僖公十五年》：“征缮以辅孺子。”杜预注：“征，赋也；缮，治也。” 善，完善、完备。《史记·匈奴列传》：“其得汉缯絮，以驰草棘中，衣袴皆裂敝，以示不如旃裘之完善也。” ③为，帮助。《书·益稷》：“予欲宣力四方，女为。”王引之《经义述闻·尚书上》：“为，读如相为之为。为，助也。言助君宣力于四方也。” 为，治理、统治。《国语·周语》：“是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。” ④已，同“以”。早期甲骨文写作，造字本义：原由、源由。《诗·邶风·旄丘》：“何其久也？必有以也。”[注]因由，缘故。 ⑤不善，指坏事、作恶。《书·伊训》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”
帛书《老子》原文 帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。 关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。 德论 01 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故：去彼取此。
02 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 03 第四十一章 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。 04 第四十章 返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 05 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。故：人所教兮，议而教人。故：强良者不得死，我将以为学父。 06 第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，“无、有”入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。 08 第四十五章 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。 09 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故：知足之足，恒足矣。
老子道德经全文老子:「道經」:第一章 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也﹔有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其妙（眇）﹔恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓， 玄之又玄，众妙之门。 老子:「道經」:第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善，斯不善已。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也， 高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也， 恒也。 是以圣人居无为之事，行不言教﹔ 万物作而弗始，为而弗恃，为而弗恃，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 老子:「道经」:第三章 不上贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也。 使夫智者不敢，弗为而已，则无不治。 老子:「道经」:第四章 道冲，而用之又弗盈也。 渊呵，似万物之宗﹔ 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛呵，似或存。 吾不知其谁之子也，象帝之先。 老子:「道经」:第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不若守于中。 老子:「道经」:第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。绵绵呵其若存，用之不勤。老子:「道经」:第七章 天长地久。 天地之所以能长且久者， 以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先﹔外其身而身先。 非以其无私邪？故能成其私。 老子:「道经」:第八章
上善若水。 水善利万物而有静， 居众人之所恶，故几于道矣。 居善地，心善渊，与善天， 言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 老子:「道经」:第九章 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保也。 金玉盈室，莫之能守﹔富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 老子:「道经」:第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？爱民治国，能毋以智乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？ 生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 老子:「道经」:第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 老子:「道德经」:第十二章 五色令人目盲﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。 五味使人之口爽﹔五音使人之耳聋﹔ 是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 老子:「道经」:第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。
郭店楚墓竹简老子道德经 郭店楚墓竹简《老子》校读(精装) 本帖最后由明明德于2009-5-14 10:50 编辑 总说明： 1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，我觉得也是最接近原文的。在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。 2、按照出土竹简的状况，将老子分为甲、乙、丙三组。 3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。 4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖释文将列出我所知的一些不同之处。为录入方便，没有细比较，请读者谅之。 5、本帖内容参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。 6、竹简释文（采用繁体字）是我一字一字键盘上打出来的，也校对过。唯恐有错漏，请指正。 7、另外，因急着发帖，未待一次性全部录入，请读者包涵。 繁体版: 一、竹简老子甲 说明： 存39枚竹简。 按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。 释文： 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民複季子。三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。 江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。
郭店楚简老子校释（廖名春） 《郭店楚简老子校释》 廖名春 清华大学出版社2003年6月第1版 甲本第一编 第一章 绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。 消除智谋，抛弃辩慧，人民会得到百倍的好处。消除机巧，抛弃私利，盗贼就会没有。不用心计，不钩心斗角，百姓就会归朴返真。13 三言以为文不足，故命之有所嘱。 以上三句为文尚有不足，所以告之还另有嘱咐。19 视素保朴，少私寡欲。 养视纯素，保持质朴，减少私心，减少嗜欲。25
第二章 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 江海之所以能成为众溪流之王，是因为它们能处于众溪流之下，因此才能成为众溪流之王。30 圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。 圣人走在百姓的前头，指挥百姓，就得以身退让；34其位居百姓之上，就得讲话谦虚。35 其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。 尽管圣人位在百姓之上，但由于言词谦虚，百姓并不觉得他们的地位过于优厚；尽管圣人走在百姓之先，指挥百姓，但由于他们为人退让，百姓并不嫉恨，反而乐于拥戴他们而不止。42 以其不争也，故天下莫能与之争。 正因为圣人不和天下人争，所以天下没有人能够和他争。45 第三章 罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。 罪恶没有比好欲更重的了，灾咎没有比贪得更过头的了，凶祸没有比不知满足更大的了。56
知足之为足，此恒足矣。 以知道57满足作为满足，这就永远满足了。58 第四章 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 用道来辅佐人君的人，不打算以武力在天下逞强。62 善者果而已，不以取强。 善于辅佐人君的人，只要能实现预期的目的就行了，不能靠用兵来逞强。66 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。实现目的而不要夸耀，实现目的而不要骄傲，实现目的而不要矜持，这就叫作实现目的而不逞强，他的事业就会美好而长久。76 第五章 古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂。 古代善于为士的人，一定是精微玄妙，深不可测的，所以作文来形容就是。85 豫乎[其]如冬涉川，犹乎其如畏四邻；严乎其如客，远乎其如释；屯乎其如■，沌乎其如浊。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文 （据马王堆汉墓帛书整理小组本） 甲本《德经》 【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不 （谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。【天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，】中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不 （谷），而王公以自名也。勿（物）或 （损）之【而益，益】之而 （损）。故人【之所教，】夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊（敝）。大盈若 （冲），其用不 （宭）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如 。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。·天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲， （祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足，】恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。】为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，】□以百【姓】之心为【心。】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下， （歙） （歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。出】生，【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，
郭店楚墓竹简老子 郭店楚墓竹简'老子' 成书于战国时期的楚国 竹简有残缺,残缺处由马王堆帛书'老子'填补 郭店楚墓竹简'老子甲'? 'pi 1' 绝攷'kao 3'弃利覜'tiao 4'惻'ce 4'亡绝智弃卞'bian 4' 民利百伓又'you 4' 绝偽'wei 3'弃虑民复季子三言以為'wei 2'?ban3,或攴)不足或命之或乎豆视索保僕'pu 2' 少厶'si 1'須欲江海所以為百浴王以其能為百浴下是以能為百浴王聖人之才民前也以身後之其才民上也以言下之其才民上也民弗厚也其才民前也民弗害也天下乐进而弗詀'zhan 1' 以其不静也古天下莫能與之静辠'zui 4'莫厚乎甚欲咎莫僉'qian 1'乎谷得化莫大乎不智足智足之為足此互足矣以差'chai 1'人宔'zhu 3'者不谷以兵强于天下善者果而已不以取强果而弗癹'ba 2' 果而弗喬'qiao 2' 果而弗矜'jin 1' 是胃果而不强其事好长古之善為士者必非溺'ni 4'玄达深不可志是以為之頌'song 4' 夜乎奴冬涉川猷'you 2'乎其奴愄'wei 1'四邻敢乎其奴客涣乎其奴懌'yi 4' 屯'tun 2'乎其奴樸'pu 3' 坉'dun 4'乎其奴濁'zhuo 2' 竺'zhu 2'能濁以朿'ci 4'者将舍清竺能庀'pi 3'以迬'wang 3'者将舍生保此道者不谷尚呈為之者败之执之者远之是以聖人亡為古亡败亡执古亡失临事之纪誓冬女始此亡败事矣聖人谷不谷不贵難'nan 2'得之货教不教復'fu 4'众之所过是古聖人能尃'fu 3'万勿之自肰'ran 2' 而弗能為互亡為也侯王能守之而万勿将自化化而欲作将贞之以亡名之樸夫亦'yi 4'将智足以朿万勿将自定為亡為
1 一、道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恆無欲也,以觀其妙;恆有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾妙之門。 二、天下皆知美之為美,惡已;皆知善,斯不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隨,恆也。是以聖人居無爲之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 三、不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲, 使民不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。 2 恒使 民無知無欲也,使夫智不敢,弗為而已,則無不治矣。 四、道沖,而用之又弗盈也。淵呵,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛呵似或存,吾不知其誰之子也,象帝之先。 五、天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之閒,其猶橐籥與,虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不若守於中。 六、谷 神 不
死, 是謂玄牝, 玄牝之門, 是謂天地之
根 。 緜 緜 呵 若 存,用之不勤。 七、天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長 3 生。是以聖人退其身而身先,外其身而身存。不以其無私與,故 能成其私。 八、上善似水,水善利萬物而有靜。居衆人之所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,予善天,言善信,政善治,事善能,動善時。 夫唯不爭,故無尤。 九、持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長保之也。金玉盈室, 莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。 十、載營魄抱一,能無離乎<摶氣致柔,能嬰兒乎<滌除玄覽,
能無疵乎<愛民治國,能無以智乎<天門啓闔。能為雌乎<明白四達,能無以知乎<生之畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄 4 德。 十一、三十輻共一轂,當其無,有車之用也。埏埴為器,當其無, 有埴器之用也。鑿戶牖,當其無,有室之用也。故有之以為利, 無之以爲用。 十二、五色使人目盲,馳騁田獵使人心發狂,難得之貨使人之行 妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。是以聖人之治也,為腹 不為目,故去彼取此。 十三、寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚<寵之為下。得之 若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身<吾所以有大患者,為吾有身也;及吾無身,有何患。故貴為身於為天下,若 5 可以託天下矣;愛以身為天下,如可以寄天下。 十四、視之而弗見,名之曰微。聼之而弗聞,名之曰希。捪之而 弗得,名之曰夷。三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦,
帛书老子注释 上德不德：上，高。德，竹簡本《老子》（以下簡稱“竹簡本”）中作“ 悳”。据考証竹簡本成書時間早於帛書本，可見” 悳“當為古本《老子》的本字，而”德“是由” 悳“引申而來的。德，從彳、悳。彳，音”次“，本義行走；悳，音”得“，《說文》意內得於己，外得於人（表示個人品德好，做事又很得人心）。而一般人的說法：德，通”得“。但”得“似指獲得外物；”德“卻包含著個人的修養与品行。上德，指道德高尚的人。不，表示否定。不德，似言不認為自己有”德“。 為而 以為： ，”無“的古文奇字。為，當指個人的行為，《老子》中的”為“似有”做作“的意思。 為，當指人處於一种無所作為、無所表現的狀態。以，是用的意思。 仁：仁愛，親愛。 義：權威，威嚴。 道：本意指”前途“、”道路“，但老子所說的”道“是指宇宙的本体及其規律，它是天地万物生存与發展的、博大而無限的空間（其具体的涵義在《老子》書中有多次描述）。 泊：漂泊、漂浮。 華：繁華，浮華。 亓：即”其“，甲本上半部（從”上德不德“到”恒与善人“）皆用”亓“（個別地方除外），下半部（從”道可道“到結束）皆用”其“。”亓“，從”一“，從”丌（下基）“，似有其特定意義。 皮：外表、表面。乙本為”罷“。或通”彼“。 一：最小的正整數。常用以表示人或事物的最少數量，或最原始的、單純的狀態。 ：即”靈“，靈通。 浴：山澗，山谷間的流水。 胃：通”謂“，說。 天毋已清將恐蓮：毋，不可，不使。蓮，甲本缺，通行本為”裂“，從乙本補，似指完結、毀滅。 發：爆發，震動。 渴：枯竭。 ：甲本原缺，從乙本補。通”厥“，摔倒、失敗。 ：即”基“。 孤、寡、不 ： ，通” “，庄稼和糧食的總稱。孤、寡、不 ，為古代帝王、諸侯的謙稱。 与：參与、給予。這里似指人的行為与表現。 是故不欲祿祿若玉、硌硌若石：是故，所以。祿，通”碌“。祿祿，珍貴的玉石。硌，音”洛“，大石頭。硌硌，奇 的石頭。 堇能行之：堇，通”勤“，努力，盡力。行之，竹簡本作”行於丌中“。所以”行之“，不是行”道“的意思，而是實行、行動。 建言：立言，确立精要可傳的詞語。
郭店楚简《老子》甲、乙、丙原文 A、简本丙 大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地〈复相辅〉也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒然（热）。寒然（热）复相辅也。是以成湿澡（燥）。湿澡（燥）复相辅也，成岁而止。 古岁者，湿澡（燥）之所生也。湿澡（燥）者，寒然（热）之所生也。寒然（热）者，四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天之所生也。天地者，大一之所生也。 是古（故）大一藏於水，行於时。周而或〈始，可以为〉万勿（物）母。能块（缺）能盈，以忌（记）为万勿（物）经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之胃（谓）〈道〉。 下土也，而胃（谓）之地。上气也，而胃（谓）之天。道亦其字也。青昏（请闻）其名。以道从事者，必托其名，古事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，古功成而身不剔。 天地名称并立，古化其方，不田（思）相当。〈天不足〉於西北，其下高以强。地天不足东南，其上〈低以盈。不足於上〉者，又（有）余於下；不足於下者，又（有）余於上。 天道贵溺（弱），雀成者以益生者。伐於强，安於〈溺（弱）〉……。 大上，下知又（有）之。其即新（亲）誉之，其即畏之，其即母之。信不足，安又（有）不信。猷乎其贵言也。成事述功，而百省（姓）曰我自然也。 古大道废，安有仁义？六新（亲）不和，安有孝慈？邦家昏乱，安又（有）正臣？ 执大象，天下往。往而不害，安坪大。乐与饵，化（过）客止。古道〈之出言〉：谈可（呵），其无味也；视之不足见；圣（听）之不足闻。而不可既也。 君子居则贵左，用兵则贵右。古（故）曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，??袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐〈杀人，不〉以得志於天下。古（故）吉事上左，丧事上右。是以便（偏）将军居左，上将军居右。言以丧礼〈居之也，古杀人众〉，则以?颈?位之。战胜，则以丧礼居之。 为之者败之，执之者失之。圣人无为，古无败也；无执，古无失也。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其几成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万勿（物）之自然，而弗敢为。 B、简本乙 绐（治）人事天莫若啬。夫唯啬，是以早，是以早服。是胃（谓）〈重积德。重积德则亡〉不克。〈亡〉不克则莫知其恒。莫知其恒，可以又（有）国。又（有）国之母，可以长〈久。是胃（谓）深根固氐〉，长生久视之道也。 为学日益，为道者日损。损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。 绝学亡忧，唯与可（呵），相去几可？美?贫瘢?相去可（何）若？人之所畏，亦不可不畏人。 龙辱若缨，贵大患若身。可胃（何谓）龙辱？龙为下也，得之若缨，失之若缨。是胃（谓）龙辱缨。〈可（何）胃（谓）贵大患若身？吾所以又大患者，为吾又（有）身。及吾亡身。或〈可患？古贵为身於〉为天下，若可以橐天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。 上士闻道，堇（勤）能行於其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）费，迟道女（如）〈类，进〉道若退。上德如浴，大白女（如）辱，广德女（如）不足。建德女（如）〈揄，质〉贞女（如）愉。大方亡禺，大器曼（慢）成，大音希圣（听）。天象亡型，道〈褒亡名〉。 闭其门，塞其兑，终身不堇。启其兑，塞其事，终身不棘。
帛书《老子》乙本 德经 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。 昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本欤？非也？故致数与无与。是故不欲碌碌若玉，珞珞若石。 上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质直如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形。道褒无名。夫惟道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自称也。物或益之而损，损之而益。人之所教，亦议而教人。强梁者不得死，我将以为学父。 天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成如缺，其用不敝；大盈如冲，其用不窘。大直如绌，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，知清静，可以为天下正。
《老子》最古本系真经 ——郭店《老子》甲本之优 李健 作者简介：李健，华夏前沿科学研究院院长，北京师范大学教育培训中心国学讲师，北京师范大学国学博士进修生，中国散文学会会员，著有《老子解惑》《回归本原》等。作者邮箱：lijian151@https://www.doczj.com/doc/964504857.html,。 《老子》版本很多，影响较大且有代表性的有：郭店竹简本（郭店战国楚墓出土）、帛书本（马王堆汉墓出土）、通行本（魏晋王弼本）。 郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓，发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。郭店楚墓竹简《老子》分为甲、乙、丙三本，甲本的竹简共有39枚，乙本的竹简只有18枚，丙本的竹简只有14枚，甲、乙、丙三本的总字数现存1750字，竹简本是迄今为止所见最早的《老子》传抄本（参见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年5月第1版）。 郭店《老子》甲、乙、丙三本的总字数为1750字。其中竹简本甲本篇幅最长，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。甲本竹简保存最完整，只有一处缺字。乙本、丙本多处缺字。 一、郭店《老子》甲本最古 郭店《老子》甲、乙、丙三本中，郭店《老子》甲本又早于乙本和丙本（从语言的变迁，或从文字书写的比较上可以证实），甲本抄写的时间应在公元前400年左右（参见丁四新著《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社，2000年10月第1版）。郭店《老子》甲本才是迄今为止所见最早的《老子》传抄本，最接近《老子》祖本。 二、郭店《老子》甲本最真 在先秦时期，将诸子本人的著述尊为“经”（经文），其后学为之传、注（解说文）。结合郭店《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点进行考辨，可得出结论：竹简本甲本是老子本人所著的“经文”，乙本、丙本则属于“解说文”（参见高华平《对郭店楚简<老子>的再认识》，《江汉论坛》2006年第4期）。
老子xx全文 老子： 「道经」: 第一章 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其妙（眇）；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓， xx,众妙之门。 老子： 「道经」: 第二章 天下皆知xx之为xx, xx已。 皆知善，xx不善已。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也， 高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也， xx也。 是以圣人居无为之事，行不言教； 万物作而弗始，为而弗恃，为而弗恃，成功而弗居也。夫唯xx,是以弗去。
老子： 「道经」： 第三章 不上贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 xx使民无知无欲也。 使夫智者不敢，xx而已，则无不治。 老子： 「道经」： 第四章 道冲，而用之又弗盈也。 渊呵，似万物之宗； 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。 老子： 「道经」： 第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不若守于中。 老子： 「道经」： 第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。绵绵呵其若存，用之不勤。老子： 「道经」： 第七章 天长地久。 天地之所以能长且久者， 以其不白生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先；外其身而身先。 非以其无私邪？故能成其私。 老子： 「道经」： 第八章 XX。 XX万物而有静， 居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，与善天， 言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 老子： 「道经」： 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保也。 金玉盈室，莫之能守；富贵而骄，白遗咎也。功遂身退，天之道也。 老子： 「道经」： 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？爱民治国，能毋以智乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以智乎？ 生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。老子： 「道经」： 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用也。堆埴以为器，当其无，有埴器之用也。 凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 老子： 「XX」：
略论郭店楚简的“仁义”思想(一) 【内容提要】以往儒道两家的主要分歧，是对于仁义的价值评价和价值取向的差异，楚简《老子》的出土改变了传统的认知，而在某些方面儒道取得了共识。楚简儒家文本12篇，按形制分为五组，除两组不出仁义二字外，对其他三组9篇（《缁衣》）、《五行》、《成闻》、《尊德义》、《有性》、《六德》、《唐虞》、《忠信》、《天命上、下》都作了仔细梳理和论述。其所讲之“仁义”，是指君臣、父子、夫妇的形于内的伦理道德意识与形于外的伦理道德行为；是指仪礼形式中表示敬意的仪式与威俨的形式；是指族类情感与合宜理性，亲情之爱与有节度的裁制；是指内在“主人”的价值取向与外在“主我”的价值取向；是指理想人格与价值标准。 《郭店楚墓竹简》的出土，确在某些方面将改变传统的看法。先秦时期，学术昌盛，百家争鸣，但亦会通和合，“一致同归”。《周易·系辞下传》称其为“天下同归而殊途，一致而百虑”，而被司马谈《论六家要旨》所引用。我们讲先秦哲学或思想注意“殊途”、“百虑”较多，“同归”、“一致”较少。郭店竹简的发现，从一个方面提供了先秦哲学或思想“同归”、“一致”的资料，并证明了各家各派哲学思想会通和合的事实。今从“仁义”范畴契入，略陈管见，以就正于方家。一 以往把先秦儒道两家思想的冲突之一，归结为对“仁义”的价值评价和态度。楚简《老子》的出土，改变着传统的看法。在孔子之前的《左传》、《国语》中，仁义范畴已对举或相连并举，不仅指主体内在道德修养或境界，而且指处理国家、社会集团、人际间的普遍政治道德、社会伦理原则、臧否人物的标准。仁便成为各种关系的总和或总原则，以及价值取向的最佳选择。这就是说，仁已作为普遍原则提升为哲学范畴。儒家创始人孔子继承以前的思想资料，《论语》论仁109见，义字24见。仁是指：（1）仁者爱人，爱人是人对于自我的发现、自我肯定和自我尊重；（2）为仁之方，人自己欲立、欲达也使别人立和达，以及“己所不欲，勿施于人”；（3）为仁由己，仁是由己及人及物，要求从己做起，树立主体人格；（4）欲仁得仁，仁是从自我到家庭、社会、天下的道德规范。孔子的仁学，核心是讲人，是人的哲学升华。 孔子所讲的义是指事之宜，作为道德规范和理想人格，是处理人际关系，遵守言约信用的道德行为，是君子应具的调节勇而使之不乱、不盗的价值导向。 仁义作为儒家文化中最高的道德原则和人生理想，是每个人安身立命的所在，亦是人之所贵，即人之所以为人的价值标准。仁义是儒家人文精神的精华。 今本《老子》和马王堆帛书《老子》，论“仁”8见（帛书7见），“义”字5见，共五章： 1.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（第五章） 2.居善地，心善渊，与善仁（帛书甲、乙本无）。（第八章） 3.大道废，有仁义（帛书甲、乙本均作“安有仁义”、“案有仁义”）（第十八章）。 4.绝仁弃义，民复孝慈（第十九章）。 5.上仁为之而无以为。上义为之而有以为。……失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼（第三十八章）。此五章意谓：其一，任自然而不施仁。汉河上公说：“天施地化，不以仁恩，任自然也。圣人爱养万民，不以仁恩，法天地任自然。”（注：《虚用第五》，《老子道德经河上公章句》，中华书局1993年版，第18页。）何以天地、圣人不施仁恩？河上公只揭出老子“任自然”，与不施仁的关系。王弼进一步追究说：“造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。”（注：《老子道德经注》上篇，《王弼集校注》中华书局1980年版，第13页。）造与施而有所作为，万物就失其本真；有恩、为而有所好恶，万物便不会都存在。为使万物自然葆真和全载，而不施仁。这种“不仁”，蕴涵着对仁的否定的意味。 其二，与善仁。“仁”《道藏》本作“人”。河上公说：“万物得水以生，与虚不与盈也。”（注：《易性第八》，《老子道德经河上公章句》，第29页。）若释仁为“生”，并无贬仁之义；若以
郭店楚简本 甲本1组 绝智弃辩，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。 三言以为使不足，或命之或呼属。 视素保朴，少私寡欲。 江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。 罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。 知足之为足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 善者果而已，不以取强。 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。 长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。 豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。 涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。 孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。 保此道者不欲尚盈。 为之者败之，执之者远之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。 是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。 道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 化而欲作，将镇之以无名之朴。 夫亦将知足，知以静，万物将自定。 为无为，事无事，味无味。 大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。音声之相和也，先后之相随也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。 天唯弗居也，是以弗去也。 道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
1 一、道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。 二、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 三、不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲， 使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
2 恒使 民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。 四、道沖，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。 五、天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之閒，其猶橐籥與，虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。 六、谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 ， 玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 之 根 。 緜 緜 呵 若 存，用之不勤。 七、天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長
3 生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與，故 能成其私。 八、上善似水，水善利萬物而有靜。居衆人之所惡，故幾於道矣。 居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。 九、持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保之也。金玉盈室， 莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。 十、載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽， 能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門啓闔。能為雌乎？明白四達，能無以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄
郭店楚简之《老子》研究述评 摘要：1993年10月湖北荆门郭店一号楚墓出土了一批竹简，经彭浩、刘祖信等编联、撰写释文与注释，有裘锡圭审定并加按语后，于1998年5月在文物出版社以《郭店楚墓竹简》为名出版。此书出版以来，各类相关的学术研讨会、专题报告会层出不穷，大批研究论文、学术专著相继问世，内容涉及考古、文字、历史、哲学等众多领域，为中外学术界对中国古代文化、思想等的研究带来新的活力和生机。时至今日，这场轰轰烈烈的学术研讨活动高潮已过。笔者在听老师讲的课后对其颇感兴趣，故而作此篇。当然，郭店楚简研究涉及范围极广，因此限于本人见闻和水平，该文结合以往专家学者的观点重点对郭店楚简中的《老子》进行简要评析，不当之处在所难免，陋见初识，尚祁矫正。 关键词：郭店楚简《老子》 据笔者看到的相关资料显示，郭店楚简中的《老子》是目前所见最为完整、最为原始的《老子》，而简本与今本的异文，多以简本为优。《老子》甲、乙、丙三篇和《太一生水》是郭店楚简中道家简的主要构成，也是各类专家学者研究的重头。笔者在网上搜索资料时发现，目前有关郭店楚简的研究中，已发表或出版的各种论述中，几乎有半数以上的文字是关于道家简的。《老子》又是此次出土的众多竹简
中最引人瞩目的。这是因为在中国哲学史领域，《老子》占有重要的席位。郭店楚简中出土的相关道家简经专家学者整理研究得出了几个结论：首先，《老子》成书年代可以进一步得以确定；其次，《老子》书中的一些重要概念和疑问将得以澄清；再次，道家与其他学派特别是儒家的关系可以重新认定；最后，道家思想在先秦思想史中的地位、影响和发展线索将进一步明确。以上观点都是专家学者们经过反复推敲，根据史料的逻辑推理整理得出的。 一、关于老子的成书年代 长期以来，关于《老子》的成书年代一直存在争论，分别有春秋末期、战国中期、战国末期等观点。主流观点认为《老子》成书于战国末年，其依据是《老子》书中有批判仁义、圣贤的内容，因为他们认为，推崇仁义、圣贤是儒墨的主张，早于孔子的老子绝对不可能有这样的思想。我们知道，被反对者总是早于反对者。为了证明他们的观点的正确性他们找到了如下证据：今本《老子》中的第十八章有云：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。”第十九章云：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”而反对者面对这样不可辩驳的证据，只好推测这种否定仁义的观点并不是老子本人所有，而是后人强加进去的，因为它们与《老子》书中的其他一些论述相矛盾。他们的理由是《老子》十九章中