周易研究2004年第4期(总第六十六期)
收稿日期:2004-02-21
作者简介:俞懿娴,女,东海大学哲学系教授。
乾坤二卦形上解
俞懿娴
(东海大学哲学系,台湾台中)
摘要:乾坤二卦体现了宇宙创化、生生之本,亦显示了中国人特有的时空观,这时空观与西方传统的时空观不同,而与现代科学思想不相违,且比现代科学思想更具深刻哲学之意涵。
关键词:乾坤;创生;形上学;时空观
中图分类号:B221 文献标识码:A 文章编号:1003-3882(2004)04-0061-05
A metaphysical interpretation to the hexagrams Qian and Kun
YU Y i 2xian
(Department of Philosophy ,Donghai University ,Taizhong ,Taiwan )
Abstract :The (changes between the )hexagrams Qian (Hexagram 1:creative )and Kun (Hexagram 2:re 2
ceptive )demonstrate the origin of the cosmological creativity and the character of producing and reproducing ,and manifest particular Chinese spatial and temporal cosmology ,which differs from the traditional Western one ,but comply with modern scientific thought and conceive more profound philosophical connotations than modern scientific thought.
K ey w ords :hexagrams of Qian and Kun ;creativity ;metaphysics ;spatial and temporal cosmology
“乾坤”两卦是《周易》六十四卦中最基本之卦,这两卦的诠释关系着其余六十二卦乃至整个《周易》思想体系的真谛。传统学者每以《易》文解释“乾坤”,首重其取象,次言其字义。就取象而言,乾为天,为太阳,为龙,坤为地,为太阴,为牝马。就字义而言,乾为健,为阳,为刚。坤为顺,为阴,为柔。又此项取象和字义的解释不可或分,是以“天健地顺”。唯从取象与字义来解释“乾坤”,仅反映了两卦历史人文的涵义,有关其形而上哲理层面,尚待阐发。方东美先生曾从《易》中天乾地坤的概念发展出中国人的宇宙自然观,以及与《易》时间观有关的形上原理。程石泉先生在《易
学新探》与《易学新论》中说明《易》中时空观之创
生、更新、机体圆融种种特征,正与西方科学与哲学发展之新趋势,甚为相符,且有过之之处。因为无论是古代的中国哲人,抑或现代西方的哲学家或科学家,所面对的是相同的宇宙真际。他们可运用不同的概念语言来描摹这真际,其中当然同中有异,异中有同。本文拟就“乾坤”两卦的形而上的哲学意义作出解释,并对其中的时空概念作出说明。
最早发现《易》有形而上哲学价值的人便是孔子,他的理念可见于《系辞传》,其中颇多对于“乾坤”两卦哲理的发挥。前举《系辞传》所谓“形而上
之道”是指超乎感觉经验认识范围的普遍原理,有如老子所说的,视之不见,听之不闻,搏之而不可得“希夷微”。这抽象的形而上之理在经验上适用于一切事实,而不与经验相违背;在理性上符合思想的原则,而有其融贯一致性。作《易》者或许不曾意识到形而上的易理具备这些特性,也无意于建立一套形而上学,然而《易》所涉及宇宙自然最为普遍的原理、价值谱系的主张,以及人在天地间的地位种种问题,使它成为一部形而上学的宝典。到底这“易”指的是什么?孔子曾说“生生之谓易”,即指宇宙自然有一最为普遍的现象,那便是万事万物新新不停,生生不已,这便是“易”。如果我们把“易”理解为“变化”、
“创生”,那“乾坤”的作用便关系重大了。
我们可以想像对古人而言,他们顶天立地,仰观所见的是天,俯察所见的是地,以“乾坤”象征天地是再自然不过的事。但这天地极其具体,极为有限,如何能成为形而上的普遍原理呢?前文指出,孔子认为《易》不止于是一本卜筮之书,其中深藏“德义”。但这“德义”若仅限于道德人伦之事,进而以人事推天道,则不免于“知人而不知天”。换言之,做拟人化的自然之想像,既不符合自然事实,又难免于人类主观的偏见,更无法推演出“弥纶天地”的普遍法则。为了化解这样的困难,孔子所说的发挥《易》中的“德义”,虽然不仅涉及道德人伦的应然,还涉及宇宙自然创化的事实,进而据以发展出有系统的形而上之理。《系辞传》中对此多所论列,内涵错综复杂。其要旨以“天地乾坤”作为“易道生生”的领域,而其中含藏着普遍的价值体系。如《系辞传》开宗明义地说:
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方(或为“人”之
误)以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,
在地成形,变化见矣。
这里“天”指的是具体的时间,“地”指的是具体的空间,而“乾坤”分别象征天地的功能。天高地低,是自然界最直接可见的现象。在这时空领域之中,万物森然罗列,价值便在其中,形成由高而低的价值体系(an axiological hierarchy)。易卦以阴静阳动,决断刚柔。乾卦全由阳爻组成,是纯刚之卦,坤卦全由阴爻组成,则是纯阴之卦。而人成群聚集,组成社会,不同的物类也各自成群。因社群而有人伦关系,因人伦之关系而产生吉凶悔吝诸现象。总之,自然的变化(也就是“易”),在天显现于不同的天象,日月运行,是生寒暑,乃是时间的
规律。在地显现于不同的地形,山川肥脊,这是地利与地宜。所有的自然变化都发生在天地之间,也就是时间与空间之中。而宇宙万有在自然创化的历程中,取得各自的特质,也便取得自身在永恒的、普遍的价值体系中的位置,进而产生吉凶悔吝种种遭遇,这也是最为普遍的生命现象。正如方东美先生所见,《易》可说是一贯串了宇宙论、本体论和价值论的哲学系统,而孔子掌握到此一哲理,不免心生赞叹:
子曰:“易其至矣乎!夫易,圣人所以崇
德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天
地设位,而易行乎其中矣。”
孔子赞美“易”的道理极为崇高而广大,圣人也因之而崇德广业。这里“知崇”可能是“德崇”之误,否则无法与前文呼应。圣人道德崇高,但行为举止因礼而谦卑。(第176页)[1]崇高效法天,谦卑效法地。天地各在其位,“易”便得以发挥作用了。又:
易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。易道变化和天地同伦,所以能涵盖天地的作用与功能。仰观天体运行,俯察土地性质,所以能知道昼夜交替、寒暑更迭的自然变化。方东美先生认为这”天地之道”即是“生”。(第133页)[2]又: 乾坤其易之缊邪!乾坤成列,而易立乎
其中矣。乾坤毁,则无以见易。易不可见,则
乾坤或几乎息矣。
“天地乾坤”便是变化蕴藏之处!“天地”是时空领域,“乾坤”是其作用。“乾坤”安排有序,一切变化成毁尽在其中了。如果失去了天地,便失去了时间与空间的作用,便无法得知变化的发生。反之,时间与空间的作用正显现于变化的发生,如果没有变化,那“天地乾坤”也不会存在。《系辞传》的这项说法具有高度的哲学价值;宇宙创化生生与时空架构有不可或分的关系。正如程石泉先生曾指出,天地为体,乾坤为用。实体功能原不能分,即体即用,体用不二。时空不离,但各显其功能而已。(第149页)[1]因此没有独立于变化之外的时空,也没有独立于时空之外的变化。“乾”为时间,“坤”为空间,还可见于《系辞传》上所说:
夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。
夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广
大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易
简之善配至德。
“乾”之为时间功能,静止时专定于一时,流动时则
为过、现、未三世的时间系列(time2series),是乃宇宙创生的开端。“坤”之为空间功能,静止时包容万有,发挥作用时则延展开扩,没有疆界,所以能广生万物。这与乾卦《彖传》所说:“大哉乾元!万物资始,乃统天”以及坤卦《彖传》所说“至哉坤元!万物兹生,乃顺承天”的意义一致。方东美先生剖析说,“乾元”是指作为“创始原理”的天道,而“坤元”是指作为“顺成原理”的地道。地道顺成天道,使“乾元”的创始性得以赓续不绝,而“坤元”的顺成性得以厚载万物。(第291页)[2]“乾元”代表“大生之德”,“坤元”代表“广生之德”。天地聚合,于是广大悉备。(第160页)[3]因此可以说广大是天地的特征,变通是四时的特征,阴为月,阳为日,而“易简”发挥美好的功能,乃自然所提供最高价值之所在。“易简”,即时空也。如《系辞传》上说: 夫乾,确然示人易矣。夫坤, 然示人简
矣。
夫乾,天下之至健矣。德行恒易以知险。
夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。
在此,“易”即“乾”,而“简”即“坤”。“易”既为变化,当以“时间”为其本质,所以说“乾”乃时间的功能,所以展示易道变化。至于“简”者,间也,“坤”乃空间的功能,所以展示空间之广袤无限。①在世间人之所以产生险阻横逆,正因人处于时空情境之中。汉末郑康成于《易论》中说“易一名而含三义:易简一与,变易二也,不易三也。”其后“易简”常被解为简单容易。然而“易”是圣人所以极深研几者,岂可谓为简单容易?唯将“易简”解释为“时空”,始能符合“易”之本义。如此一来,对于《系辞传》的这段话,当可有另一番理解:
乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简
能。易则易知,简则易从。易知则有亲(“亲”
宜做“新”),易从则有功。有亲则可久,有功
则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。
易简,而天下之理得矣。天下之理得,而成位
乎其中矣。
“天”为宇宙创生之始,“地”则载承万物。“天”的功能由变化得知,“地”的功能则见于空间配合时间。由变化得知时间的作用,而空间则顺乎时间。由变化认知时间,可发现宇宙万物在时间之流中不断更新。由空间顺乎时间,则可发现万物滋生,空间的作用无有穷尽。不断更新故可长久,不断扩充乃知其广大。可以长久是贤人的美德,可以广大是贤人的事业。如果人能把握时间与空间,便可掌握自然之理。能把握自然之理,便可参与
宇宙之创化。
由是可见《系辞传》所言“乾坤”之义,一是以“天地为体,乾坤为用”,“乾”为时间,“坤”为空间;二是以“乾坤”为一体,不可或分,且空间必须配合时间;三是以“易”与“乾坤”不可或分,“乾坤成列”,而“易”在其中。换言之,创化生生必以时空为场所,离了时空,便无创化可言。方东美先生有见于此,认为《易经》中的核心概念便是“时间”,关键在于何谓“时间”?他说:
盖时间之为物,语其本质,则在于变易;
语其法式,后先递承,赓续不绝;语其效能,则
绵绵不尽,垂诸久远而蕲向无穷。……时间
创进不息,生生不已,挟万物而一体俱化……
是为宇宙化育过程中之理性秩序。时间之动
态展现序列,在于当下顷刻刹那之间,灭故生
新。相权之下,得可偿失,故曰:时间之变易
乃是趋于永恒之一步骤耳。永恒者,绵绵悠
久,亘古长存。逝者未去,而继者已至,为永
恒故。……职是之故,在时间动力学之规范
关系中,易经哲学赋予宇宙天地以准衡,使吾
人得以据之而领悟弥贯天地之道及其秩序。
(第290页)[2]
这可说是方东美先生对“易有三义”的独特见解:所谓“变易”是指时间之流前继后续,不曾稍歇;所谓“不易”是指长久永恒的宇宙秩序;而所谓“易简”则是指其创生不绝的功能。②根据这项时间观,东美先生曾举出旁通之理、生生之理与化育之
①
②在《生命情调与美感》一文中,东美先生指“易有四义”(除易简、变易、不易外,另有交易):“时间之真性寓于变,时间之条理会于通,时间之效能存乎久。生化无已,行健不息谓之变。变之为言革也,革也者,丧故取新也。转运无穷,往来相接为之通。通之为言交也,交也者,绵延赓续也。丧而复得,存存不消,谓之久。久之为言积也,积也者,更迭恒益也。时之化行于渐而消于顷,其成也,毁也,故穷。穷而能革,则屈往以信来,刚健而不陷,其义不困穷,盖言天地之化不已也。”对于时间之变异性(alternation)、变化(change)、不息(unceasing)、革命(revolution)、更新(novelty)、消逝(perishing)、循环(circulation)、赓续(continuation)、连续(succession)、持久(persisting)、久长(endurance)、累积(accumulation)、增益(increasing)、转变(transition)、毁减(destruction)、困穷(exhaustion)以及创生(creation)种种描写,可谓至极。值得吾人玩味再三。参见方东美《生生之德》第133页。
程石泉先生曾指出“乾之确然”言时间之功效,“坤之 然”言空间之功效。参见程石泉《易学新探》第152页。
理等多项形上学原则。(第115-116页)[4]其中生之理有五义,一、育种成性义;二、开物成务义;
三、创进不息义;四、变化通几义;五、绵延长存义。(第152页)[2](第127-129)[5]均在形容“时间”在自然创化中的种种表现:发生(generation)、起始(beginning)、创进(creation)、变化(changing)、更新(novelty)、前继后续(succession)、久长(endurance)以及永恒(eternality)等等。这些原理显示宇宙的客观秩序出于时间(乾元)的创化作用,而人生于这创化的宇宙中,当富有创造的精神,始能“德配天地”。从这样的观点出发,东美先生说《易》一书展现了“儒家的形上学”,以宇宙自然为创进不已之大生机,以尽善尽美为人格之极致,以相对价值含章定位,统摄于至善。在这儒家的形上学中,“宇宙”是基于时间、生生不已的创化历程,而“人”是参赞化育、践形尽性的“时间人”,这便是儒家的“人本主义”。(第289-293)页[2]。
方东美先生认为《易》对“时间”的重视,颇不同于西方的传统思想。(第161-166页)[3]古希腊哲学家巴门尼德斯、苏格拉底、柏拉图不重视“时间”,甚而排斥“时间”,唯赫拉克利图斯与亚里士多德讲宇宙变化。然而亚氏一讲变化,便将之空间化为永恒的现在。①其后西方思想家多未能脱此窠臼,借用罗素之言,他们甚而认为:“了解时间之不重要,为智慧之门。”笛卡儿提出座标系统来安排宇宙的存在,牛顿的古典物理学以物质和空间为重,而康德哲学则以牛顿物理学为基础,他们不曾了解“时间”的重要性。②比较重视时间的近代哲学家可说是黑格尔,他在《历史哲学》和《精神现象学》中都强调时间的重要性。但他和亚里士多德一样把复杂的时间分割为时点,将之集中于现在,以为过去不重要,未来也不重要,真正重要的是现在。因而东美先生认为在柏格森和怀德海之前,西方思想家均不曾了解时间的重要性。③有关《易》的“时间观”与西方思想之间的比较,他虽未曾说明详情,但已提纲挈领,指示了重要的研究方向。
程石泉先生也有类似见解。他认为有“重时之哲学”,也有“不重时之哲学”。而“重时哲学”或有视时间为创化之源者,或有视时间为丧毁之渊者。西方哲学传统中,古希腊毕达哥拉学派重视空间与数量,又以宇宙之构形与运动必根据一定比例,是为自然数学化之滥觞。苏格拉底视感觉世界为无常,柏拉图以现行世界为永恒理型之仿本,均可见他们对于“时间”的贬抑。殆及笛卡儿
视宇宙为无目的之物质机器,牛顿以时空为绝对独立之物理架构。又根据机械论,时间是“可以逆转的”(reversible),对处于其中的物体不会有任何影响。是皆为“不重时之哲学”。“不重时之哲学”要不是将时间空间化,以时间为测量架构,便是以时间为心理作用,根本不存在。柏格森对此提出正确的批评,科学家以为宇宙是均衡同质的,故而将时间数量化。这样的作法,根本罔顾宇宙是杂多的、异质性的事实。(第31-42页)[6]这情形在“热力学第二定律”(the second law of thermody2 namics)提出“时间箭矢”(time2arrow)的概念后,虽稍有改善,但其中“熵”的概念却令宇宙随着时间终趋于毁减。这可说是视时间为毁丧之渊的“重时之哲学”。④另一方面,20世纪物理学的新发现,爱因斯坦的时空相对论,马克斯威尔的电磁场
①
②
③
④根据“机械论”,在一封闭的系统中,质能守恒互换以及物体的运动都是“可逆转的历程”(reversible pro2 cesses)。然而根据热力学的第二定律,“热能”在封闭或孤立系统中,会产生“不可逆转”的变化,较热的部分会朝向较冷部分耗散其能量,直到该系统的温度达到均衡为止。耗散作用(dissipative force)造成热能失散,使原本保持均衡状态的系统趋向混乱(disorder),即所谓“熵”(entropy)。因此“时间”在“机械论”中没有特定方向,物体无论在过去还是未来,其运动所遵守的物理定律都是一样的。但在“热力学第二定律”里,时间有如箭矢,有一定的方向,热能只能朝向较冷的方向耗散,有秩序的只能走向混乱。于是根据这个定律,宇宙作为封闭系统,将随时间趋于“热寂”(heat death),即最大的乱度。这可说是视时间为毁丧之渊的“重时之哲学”。
黑格尔认为康德将时间“空间化”了,他则主张时间不可以数学测量,不可空间化。时间是生命(理念存在)的形式,唯直观可得,其实在性要高于空间。虽然他较以往的哲学家更重视时间,并且肯定自然是创生的历程(creative process),但他追随亚氏之目的论,将之转化为绝对观念论(absolute idealism),致使时间在其哲学绝对性中丧失其重要性。
笛卡儿以空间延展为物质的本质,其所重者乃对于物体长宽高之物理测量,时间在他的座标系统中毫无地位。牛顿以一度进向之绝对时间与三度进向之绝对空间为宇宙自然之基本架构,不过那时间是物理测量上的、数学化的时间。康德采取了牛顿的时间观,认为时间系列是数学性的,只是这时间系列出于意识的先验认识形式,不是自然的架构。
对此方东美先生似乎没有说明清楚。实则亚氏承认宇宙万有总在变化生成,该变化朝向既定之目的,以求完全实现。这“完全实现”或即东美先生所谓之“永恒现在”。
理论以及量子物理学,动摇了古典物理学的“时间观”。现代物理学的时间观,乃朝着与《易》的“时间观”相近的方向发展。石泉先生撮其要,提出与之相关的哲学概念有四:“体用不二”、“时空合一”、
“旁通相关”。以及“创化有机”。
首先,《易》以“天地为体,乾坤为用”,体用不二。在古易学家的心中,自然不是物质构成的大机器,而是因宇宙的时空功能所激发的创化领域。我们或许可说以物质机械为体,以创生演化为用,但切不可执一偏之见,忽视时空尤其是时间有其功能作用的事实。其次,《易》以“乾坤一体”,时空合一,这与爱因斯坦的时空套具(space2time con2 tinuum)的概念相符。只是《易》强调空间必须配合时间,以时间为重,爱因斯坦则仍以时空为物理测量的架构。在他的理论中,时间依然被空间化了。第三,《易》以乾坤两卦为极,就六十四卦言,实为三十二对,每对无不阴阳相孚、两两旁通。可说在古易学家看来,自然事物无不“旁通相关”,互补相成。而量子论发现基本粒子同时具备粒子与波动双重性(particles2waves duality),排除了光学波动论与粒子论的争议,令两种对比的性质互补相成,与古易学家的构想颇为相符。①最后,《易》以“乾坤列位,易在其中”,将宇宙视为创化生生的历程。这“创化有机”的观念不得受制于机械因果规则,因而古易学家更为重视机遇与变易的可能性。而爱因斯坦的相对论虽是一种“决定机械论”(deterministic mechanics),但量子物理学则是一“机率机械论”(probabilistic/statistic mechanics)。在粒子世界,物质不能说固定在什么地方,只表现存在的倾向(tendencies to exist)。而事件的发生,也只能说有发生的倾向,不能说一定会发生。另海森堡提出“测不准定理”(principle of uncertain2 ty),否定粒子运动的速度与位置可同时加以测量。于是在微观宇宙中,机械决定论不得不为机率论所取代。②
程石泉先生认为虽然《易》的“时间观”与西方现代科学发展的新趋势不相违背,但二者却有本质上的不同。古易学家以其仰观俯察,近取远取的思辩智慧,洞烛宇宙创化的真相,进而以六十四卦象征其详情。这与现代科学以高度精密之实验观察所得,以及极其抽象之数学语言表达之宇宙观,大异其趣。可以想见,科学理论必须接受经验检证,但这经验往往限于感官知觉所见之实物。有关事物之间不可见之关系与作用,未必是经验所能检证者。又科学以精密之数学为其语言,然
数学所能表现者仅限于数量,无法说明“性质之突变”(qualitative emergence)或“事态之巧合”(syn2 chronous happening)。凡此种种均可见:仅靠科学无以说明宇宙创化的真相,更不足以解释人与宇宙之关系。(第113页)[1]
总结以上所说,《易》之为书,有其历史背景。有关“乾坤”两卦的解释,也有其不可忽视之历史社会背景。然而孔子喜易,志在“观其德义”,《易》中含藏形而上之哲理更不容忽视。我们可以肯定的说,“乾坤”两卦显示中国人的时空观,这时空观与现代科学思想不违背,且具更为深刻之哲学意涵。“时间”与“空间”是西方科学与哲学研究的基本概念,其所涉及相关论题既广且深,不是本文篇幅所能讨论。有关这方面的比较研究,方东美与程石泉二先生已提供重要的研究线索,有待后学继续努力为之。
参考文献:
[1]程石泉.易学新探[M].台北:文景书局,1999.
[2]方东美.生生之德[M].台北:黎明文化事业公
司,1980.
[3]方东美.原始儒家道家哲学[M].台北:黎明文化
事业公司,1983.
[4]俞懿娴.中西传统文化与形上学[A].“哲学与中
西文化:反省与创新”学术研究讨会论文集[C].
台中:东海大学哲学系,2001.
[5]方东美.中国人生哲学[M].台北:黎明文化事业
公司,1988.
[6]程石泉.易学新论[M].台北:文景书局,1996.
责任编辑:刘玉建①
②以上所说,请参看程石泉《易这个观念》《易经与现代物理学》,收于《易学新探》;《易之时用》,收于《易学新论》。
1947年丹麦物理学家波尔(Neils Bohr)曾选择“太极图”作为他受封为宫廷武士的爵位徽帜,正因为他以为“太极图”中阴阳互补相成之相,是中国人最早展示自然界“互补原理”(the principle of complementarity)的证据。参见程石泉《易学新探》第109页);John Wheeler and Wojciech Zurek(eds.),Quant um Theory and Mea2 surement(Princeton,New Jersey:Princeton University Press,1983).
（一）卦象解析 初九：潜龙勿用。 《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。 此爻为阳爻，爻辞是说：潜伏着的龙，勿可施用。即时机不成熟，尚无发挥作用。但前程远大。《象》说：“龙潜于深渊，不宜采取行动”，是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德，但是由于阳气初生，穷居于下位，受到时空环境的限制，所以不可轻举妄动，有所作为。 九二：见龙在田，利见大人。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 爻辞是说：龙出现在大地上，有利于大人物的出现。“现龙”尚不到位，但天下人都已看见其好处，大人的出现，已表明主讲并不是龙。《象》说：“龙出现在大地上”表明圣人的美德已广泛地惠及天下之，这样的大人物已具备担任君主的品德。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 爻辞是说：君子整天勤奋努力，毫不懈怠，到晚上也是小心谨慎，有危险，但不会造成灾殃。说明君子反复行道而不舍。 九四，或跃在渊，无咎。 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 爻辞是说：龙或跃离深渊，或进入深渊，一切视情况而定，就没有灾殃。表
示可以积极进取了，但或进或退必须把握好时机。 九五：飞龙在天，利见大人。 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 爻辞是说：时机已经成熟，龙在天上飞桓，即或王克付正位之爻也。龙在天空中盘旋腾飞，有利于出现大人物，说明君子正大有作为。 上九：亢龙有悔。 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。 爻辞是说：龙腾飞过高，将会发生令人悔恨的事情，《象》的意思是说明盈满的状态是不可能长久保持的。阳刚势极，必须变为阴柔，才会安定平衡。 用九，见群龙无首，吉。 《象》曰：用九天德，不可为首也。 爻辞是说：群龙出现在天空，但都不以首领自居，吉祥。《象》说：天德，不可为首。六爻皆属阳，各禀天的纯阳至刚的德行，不可能有什么东西来做它们的首领。 （二）卦象精神 乾卦给予我们的启示是很多的，特别对于生活在现代社会的我们来说，学习其中蕴含的一些哲理和内涵，对于形成我们的价值观和人生观是很有帮助的。 首先，在乾卦中“天行健，君子以自强不息”是其核心内容。我们做人也是如此的。从我们的身体方面来说，只有身体处于一个刚健良好的状态，我们才有资本和条件去做其他的事情。所以，在现实生活中，我们确实要加强对自己身体素质的训练，我们只有具有了一个良好的体魄，才有基础和能力去应对这个纷繁
梅花易数入门 作者黄金情 （一）基础知识 一、《梅花易数》原理 梅花易数起于宋代易学大家邵雍——邵康节先生，以起卦简单明了，分析简易，预测准确度高而著称，正合易学爱好者入门之用。 它可取万物以成卦，用体、互、用、动卦结合五行以断成败吉凶，结合先天之数与五行四时休旺以知应验时间，数目多少。 二、《梅花易数》基础知识 1、符号与卦名的对应 乾三连，坤三断。 震仰盂，艮覆碗。 注：震上而两道（爻）断，下而一道连，如一个向上开口的容器，艮卦反之，则像口向下扣着的一个碗。 兑上缺，巽下断。 注：兑上面的一道断，称为“上缺”，巽则反之，“下断”。 离中虚，坎中满。 注：离中间断，称为“中虚”，坎中间连，两边断，称为“中满”。 2、八卦与自然和人事的对应 卦名自然人事 乾——天——父
坤——地——母 震——雷——长男 巽——风——长女 坎——水——中男 离——火——中女 艮——山——少男 兑——泽——少女 3、八卦之数 此为先天之数，其中“乾一”即乾卦先天数为一，“兑二”依次类推。 先天之数来源于古代，而其中却饱含了现代的“二进制思想”。例如：兑卦从下到上分别为—、—、—，若以二进制则表示为1、1、0，写为110，化为十进制则为1×22＋1×2＋0×2＝6，以八卦数进制的8减之：8－6＝2，此即兑卦数二的由来，其它卦以此类推。 4、地支之数 十二地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。依序地支之数则为：子为一，丑为二，依次亥为十二。 5、天干之数 十天干为：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。依序天干之数则为:一到十。例：甲为一，庚为七。 6、五行生克 五行为：水、木，火、土、金。 五行相生；水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。 可以此来记忆：以水来浇树木，可谓之“水生木”，干木可以生火，火烧完后变为尘土，而从矿土中可以提取金属，金属熔化可为液体（水）。
乾坤八卦阵一至八层的简要攻略: 1:进副本里面必须先买好药水,设置好自动补给,开好幻神,加好状态. 2:一至二层基本随便刷都可以过,到三层必须领战斗技能毒雾,没毒怪就无敌.四层领燃烧技能,没燃烧怪就无敌.五层领(燃烧,毒雾,破防之枪,治愈术,消除) 使用毒雾破解怪的无敌(CK可以用毒多领个净化术),特别是5-8层的时候,要用武圣斩杀,打得快才好过关. 相信第5层的怪对很多玩家来说就像一个梦魇，因为较之于前4层的容易来说第5层真的是太不容易了。该层怪的1、3、5、7是魔法反射，2、4、6、8层是物理反射，所以千万不要忘了找NPC领取技能卷轴“消除”。进入之前别忘了将自己的套装技能关了，以免在打怪的过程中怪物出现反射时因为套装技能而将自己反射死。同时幻神在这层可谓是一个很好的帮手哦！1、3、5、7选用武圣，2、4、6、8选用法仙。进入后下毒雷将怪物带上毒，因为不带毒怪物会无敌的。这时候怪物边上会出现两个小怪，第一时间用单攻将小怪打死，不然连续的封印等状态将会非常的麻烦。打死小怪之后对于大怪可千万不能急于求成，当其出反射的时候立马用消除，然后连放几个技能收手，再出反射的时候继续用消除发几个技能，这样一点一点将怪物打死。在6、7、8层的时候还会出现“炸弹”，此刻尽量不要靠近它，因为会被炸空血同时中封印状态，在用远攻跑着打的同时如果不幸被炸到了，这时候之前捡的“古阵灵石”便派上用场了，赶快吃一个吧！3:六层,主要技能是使用燃烧,破防,治愈术+武圣 4:七层:必须毒雾,燃烧,破防并用,加上法宝技能金虹贯日定住小怪,武圣技能用(斩杀,怒火连击,震地怒吼,坚韧生命,虚无之影,偷取法力,魔幻盾,战神守护) 5:八层必用技能(燃烧,破防,毒雾,净化术,无敌,治愈术,邪之咒,烟雾弹),幻神技能跟七层一样,8-8层本人的打法是:自己加好状态后,加速进去,打出神龙,立即给怪燃烧,破防后,立即无敌(一定要10秒前无敌,不然会被怪上状态,就无敌不了了),紧接着上毒,烟雾弹加邪之咒,不然怪会回血,马上使用净化术,点古阵灵石自己回血回蓝,不然就打不出技能了,再加个金虹贯日把小怪定住,专打大怪,这个时候幻神基本是挂了,马上复活幻神,这时斩杀就起作用,相信你基本过关了. 特别注意的是:前面捡到的古阵灵石一定要留下来,到八层才使用.(破解怪物无敌规律是3层毒,4层燃烧,5层毒,6层燃烧,7层毒,8层燃烧)
周易零基础入门教程 作者：江南易林 前言 一直以来就准备写一个周易零基础入门教程，所谓零基础教程即一个针对完全没有周易基础的人的入门教程。说是零基础，其实还是有基础的，这基础就是：必须认识汉字！ 1、我之所以决心写这么一个东西，其实也是受许多朋友（包括网上的和网下的）的鼓动，很多朋友让我帮忙推荐周易入门教程，我一般会推荐，但是推荐完心里也暗叹，心想即便他们看了那些书也未必能看懂。毕竟，在现在快节奏的生活方式下，真正有功夫和心思去钻研古文或坚持啃完一本书的人，还是很少的。并且对于一个无论什么学科的初学者而言，学习最初阶段信心的维持很重要，如果一开始就遇到难题又没有人从旁点拨，很容易有挫败感，而丧失学习兴趣和动力。实际上，大家并非傻子，智商都不低，很
多东西只要说破，去掉神秘感之后，是比较容易掌握的。所以决心写这么一个东西，也算是自己对此我所理解的周易知识来一个总结和梳理。 正式讲解之前，先罗嗦一下，做如下声明： 1．为什么“我”要来写这个教程?声明一下，本人并非什么大师或者高人。我们老家有句俗语：浮在水面上的，往往都是些小鱼小虾。本人就是这些浮在水面上的那些小鱼小虾中的一只。很多真正的高人往往或潜伏在在乡野，或在闹市，不一而足。他们或者因为年龄缘故不擅于上网，或者不习惯上网，又或者不是很善于通过文字来表达，又或者不愿意也没时间来讲述这些看似非常基础非常简单的入门问题，因为他们相信，这些问题只要稍微看看书就能明白的。而实际上，很多人就是被卡在这一看似简单的环节上了。对周易感兴趣的人是很多的，大家对周易感兴趣的目的也不一样，有些人纯粹因为好奇想稍微了解了解增加一些谈资；有些人想多掌握一门知识比如当做哲学来学习，从而获得一些启发和灵感；而真正最终会用周易来算卦的人毕竟只是少数。我感觉，作为一个中国人，对于周易这个在中国流传了几千的传统文化，适当了解是非常有必要的。即便你誓死
试析郑玄易学天道观 提要：该文全面论述了郑玄易学天道观。全文共分三个部分：第一部分，通过区分《纬》和郑玄的本体论，指出郑氏用以无为本、气（太初）自生为出发点来解决宇宙起源问题。并认为，郑氏所理解的宇宙演化既是气化形变的过程；同时又是以阴阳两个路数演变的过程，象数同源一体。《周易》三画、爻变、行蓍及爻之相应皆本之宇演化。第二部分郑氏以《系辞》为据，改造了《易纬》的易之四义，提出易简、交易。不易三义说，易之三义反映的是三个自然法则。第三部分，运用了天文历法知识解释了郑氏的阴阳变化和万物兴衰的观点。认为郑氏与同时代的思想家一样，把日月变化、天体运行视为阴阳形成、四时更替和万物兴衰的根据。 关键词：郑玄：易学；易纬；天道 郑玄是个大经学家。他穷尽毕生精力，理解和诠释两汉确立经学及与经学相关的诸子之学，其旨“念述先圣之玄意、思整百家之不齐”。即在融通和整合当时经学研究成果的基础上，编写囊括百家之长、凸显诸经本义的系列经学著作。故郑玄与同时代的思想家不同，不注重概念内涵的界定和运用概念进逻辑推理，不刻意追求建构思想体系。当然这并不是说他没有思想，恰恰相反，透过他那些具体的、细微的关于经学和诸子之学的注释，可以发现其深圳刻而丰富的思想内涵。其中天道观是他的一个重要思想，它主要表现在《易纬．乾凿度》和《周易》的注释中，它包括三方面内容：本无论及其象数形成、天道法则与易之三义、阴阳观与物之兴衰。 一、本无论及其象数形成 关于宇宙起源的问题，是一个古老而玄奥的问题，成为中国历代思想家绞尽脑汁思索、并试图作出合理解释的一个焦点。在先秦，从老子的“有住于无”的命题的提出，到屈原发人深省的“天问”、《易传》太极生八卦的设想以及庄子“有始、有未始”之辨等，都对这一问题进行了尝试性的探索。然而，对这个古老不解之谜，皆未找到令人满意的答案。到了汉代，《淮南子》继承了道家的“有始、未始”的传统（《俶真训》），并在此基础上把元气纳入宇宙生成的体系之中，力图用元气揭开这个谜底。它指出：“道始于虚霸，虚* 生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”（《天文训》）《易纬．乾凿度》将《易传》太极生八卦解释为宇宙始于太极、太极生大地和四时及八种自然物质的过程。如它说：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。”在这里《乾凿度》的作者发现了一个问题：太极是无形的，天地是有形的，“夫有形生于无形，乾坤安从生？”为了解决这个问题，它提出了太易、太初、太始、太素四个范畴加以说明：“有大易、太初、太始、太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，放日浑沦。浑沦者，言万物相混成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。”《易纬》为了自圆其说，更为详尽地描述了宇宙起源和过程。值得注意的是，它与《淮南于》等不同，以老庄和《淮南子》为代表的道家谈论宇宙，是为了建构一个贯通天人的思想体系。《易纬》探讨宇宙生成演化，而是立足于易学，解决象数形成内在根据，建立一个易学体系。如它指出：“易，无形埒也。易变而为一，一变而为七，七变而九。九者，气变之究也，乃复变而为一。一者，形变之始，清轻上为天，浊重下为地。物有始有壮有突，故三画而成乾，乾坤相并具生。物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。”郑玄正是沿着《易纬》的思路进行了解说和阐发的。他认为大地万物是有形的，有形的天地万物起源于无形： 天地本无形而得有形，则有形生于无形矣。故《系辞》曰“形而上者谓之道。”夫乾坤者，法天地之象质，然则有天地则有乾坤矣。
图解简单易学的两种还原魔方的常用口诀公式 前言 我们常见的魔方是3x3x3的三阶魔方，英文名Rubik's cube。是一个正6 面体，有6种颜色，由26块组成，有8个角块；12个棱块；6个中心块（和中心轴支架相连）见下图： （图1） 学习魔方首先就要搞清它的以上结构，知道角块只能和角块换位，棱块只能和棱块换位，中心块不能移动。 魔方的标准色： 国际魔方标准色为：上黄－下白，前蓝－后绿，左橙－右红。 （见图2）注：（这里以白色为底面，因为以后的教程都将以白色为底面， 为了方便教学，请都统一以白色为准）。 （图 2）
认识公式 （图3）（图4）公式说明：实际上就是以上下左右前后的英文的单词的头一个大写字母表示 （图5）
（图6） （图7）
（图8） 三阶魔方入门玩法教程（一） 步骤一、完成一层 首先要做的是区分一层和一面：很多初学者对于“一面”与“一层”缺乏清楚的认识，所以在这里特别解释一下。所谓一层,就是在完成一面(如图2的白色面)的基础上,白色面的四条边,每条边的侧面只有一种颜色,图(2). 如图（1）中心块是蓝色，则它所在面的角和棱全都是蓝色，是图(2)的反方向 图（3）和（4）则是仅仅是一面的状态,而不是一层! （1）（2） （3）（4） 注：图（2）和（4）分别是图（1）和（3）的底面状态 想完成魔方，基础是最重要的，就像建筑一样，魔方也如此，基础是最重要的。
由于上文提到过中心块的固定性，这一性质，在魔方上实质起着定位的作用，简单的说就是中心块的颜色就代表它所在的面的颜色。 一、十字（就是快速法中的CROSS ） 第一种情况如图所示： 公式为R2 第二种情况如图所示： （白色下面颜色为橙色，为方便观察，特意翻出颜色） 橙白块要移到上右的位置，现在橙白块在目标位置的下面。但其橙色片没有和橙色的中心块贴在 一起。为此我们先做D’ F’ 即把橙色粘在一起，接着 R 还原到顶层,， F 是把蓝白橙还原到正确的位置(上面的F’ 使蓝白块向左移了九十度)。 公式为D’ F’ R F 图解： 当然，架十字不只只有上面两种情况，现我们在分析下其它的一些情况吧！ 如下图： 橙白块的位置己对好，但颜色反了，我就先做R2化成第二种情况，然后用还原第二种情况的 （橙色下面颜色为白色，为方便观察，特意翻出颜色）
本手册不提供第三方应用的推荐，仅仅建议你如何优雅地使用 Windows 10。 1. 整理文件之必要性 在任何系统下，养成整理文件的良好习惯都明显有利于提高效率。 1.1 为文件分类 将文件夹分为几个大类别：安装(游戏和应用的安装路径)、文档(图片、音乐、视频、文稿等)、备份(安装包、字体、驱动备份)。 为图片、音乐、视频等文件新建相应的文件夹。在其中新建子文件夹来管理不同类别的图片、音乐或视频。 确定一个默认安装软件的位置。例如D:soft或D:game，最好始终把应用或游戏安装到对应的路径中，方便以后的统一查找和管理。 你可以在桌面上新建一个临时文件夹用于收集临时文件，当有空闲时间时再把它们归类到相应的文件夹中。此部分内容请参阅2.2 整洁的桌面是你最良好的工作环境。 1.2 使用「库」功能整理多个文件夹 「库」是在 Windows7 之后加入到资源管理器中的功能。 一个「库」可以整合不同位置的多个文件夹。非常利于整理不同位置的同类文件。 在资源管理器中找到「库」视图，右键可以新建库。 在任何库上点击右键菜单中的「属性」，可以选择将哪些文件夹包含到这个库中。下次访问这个库的时候就可以直接查看到所有包含在这个库中的文件夹了。 例如，将不同位置的多个音乐文件夹包含到同一个库中，就可以在一个库中同时查看它们了。 1.3 合理利用资源管理器 除了分类文件和利用「库」整理文件，你还可以把最常用的文件夹添加到侧边栏的「快速访问」中，方便你在任何路径随时访问最常用的文件夹。 按下 Windows+e 可以随时快速打开资源管理器。 1.4 整理桌面的杂乱文件与程序快捷方式
此部分内容请参阅2.2 整洁的桌面是你最良好的工作环境。 2. 「美化」之必要性 对系统进行所谓「美化」的最大意义在于：保持舒适的使用环境。 为了美化本身而美化可能起到适得其反的效果。轻简是最好的美化。 因此尽量不去使用第三方美化软件。 2.1 壁纸的选择 就像单曲循环太久的音乐，任何壁纸都会使人产生审美疲劳。 纯色及抽象化壁纸会更易产生审美疲劳，让你更常有换壁纸的冲动。 要选择一张合适的壁纸，它应该美观不杂乱。 适合作为壁纸的图片 整体色调较为柔和统一; 简洁却具有少量细节; 浅景深照片。 不适合作为壁纸的图片 饱和度过高的壁纸; 细节丰富，略显杂乱的壁纸; 简洁却过于单调的壁纸极易产生审美疲劳，风景照片相比于人文照片更易产生审美疲劳; 劲爆裸身泳装美女等。 TIPS 1. 你发现了吗，简洁却具有少量细节的人文照最适合作为壁纸且不易产生审美疲劳。我推荐壁纸最好的选择是浅景深照片或颜色较为统一的风景照。 2. 不要使用 Windows 的自带壁纸。(忠告)
易经入门基础知识系列讲座(第3讲) ——易经，是怎么发展而来的？ 我们问过大家一个问题：《易经》和《周易》是一回事吗？《易经》就是《周易》吗？在回答这个问题之前，我们先来看看古人是怎么说的。根据《周礼》的记载：“太卜掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”。 从《周礼》的记载中可以看出，在中国古代一共出现了三部不同的《易经》。除了《周易》之外，还有另外两部，一部是《连山易》，一部是《归藏易》，《周易》只是其中之一。《周礼》中所记载这三部《易经》，分别为夏、商、周三个不同的朝代所使用。 夏代是中国历史上的第一个王朝。根据史书记载，大禹把自己的帝王之位传给了儿子启，从此开创中国历史“家天下”的先河。而在这之前，部落联盟内部采用的是“禅让”的方式来推举部落联盟的共主。伏羲画八卦的年代，属于新石器时代的早期。而夏代，则属于新石器时代的晚期，当时的人们所使用的《易经》，据说是由伏羲所演绎的。当然也有人说，这部《易经》是由神农氏所演绎的。相比较而言，我个人认为，伏羲演绎六十四卦的说法应该更为可靠。因为，在画出八卦之后，再演绎成六十四卦，应该是顺理成章的事情。不过伏羲所演绎的《易经》，它的六十四卦的卦序与我们现在所见到的《周易》不同，它以艮卦作为六十四卦的首卦。艮卦为复卦，上卦为艮卦?，下卦也为艮卦?，艮卦?象征山，山上山下，山山相连，所以伏羲演绎的这部《易经》，又称为《连山易》。 到了商代，人们 所使用的《易经》又 与《连山易》不一样 了，据说这部《易经》 是由黄帝所演绎的。 不过黄帝所演绎的《易经》，它的卦序与《连山易》并不相同，它以坤卦作为六十四卦的首卦。坤卦?象征土，中国古代是农耕社会，农耕离不开土地，万物归藏于土地。所以，黄帝所演绎的这部《易经》，又称为《归藏易》。 到了殷商末年，当周文王被殷纣王囚禁在羑里的时候，他就利用这个被囚禁的七年多时间，对《易经》重新进行了演绎。周文王所演绎的这部《易经》，它的卦序既不同于伏羲所演绎的《连山易》，也不同于黄帝所演绎的《归藏易》，而是以乾、坤两卦作为六十四卦的首卦。周文王所演绎的这部《易经》，又称为《周
中国古代著作易经 《易经》是由三个部分组成:一为伏羲八卦为始那时并没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦已包含宇宙万物，每一卦都有卦辞。后有孔子做传又称《易传》《十翼》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。《易经》是中国最早的易经书，由伏羲氏所创。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。 《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为”大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表;广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。 周易一书，并非仅仅为占卜之书，乃是借占卜学修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是补充了黄帝内经人体经络病症。
人体经络运行不正，就要有是非灾厄。 易经，周行不易，读完后，唯留”中正”二字。 不易者，中正之”道”也。 基本简介 易：改变;经：书籍。《易经》是一本揭示变化的书，由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。 1、伏羲依照“河图”之启示而演成八卦，形成了《易经》典籍的核心内容，《易经》之五大规律也出自于“河图”之启示。 2、《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象，用“阴”和“阳”两个基本要素，描述了一个阴阳变化的系统。“无极生有极，有极生太极，太极生两仪(即阴阳)，两仪生四象(即少阳，太阳，少阴，太阴)，四象演八卦，八八六十四卦”。两仪是对太极的细分;四象是对阴阳的细分;八卦是对四象的细分;六十四卦是对八卦的细分。每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义;如何在实际生活和工作中灵活运用《易经》之阴阳变化细分系统，则需要根据所观察和研究的对象作出适当的选择。 3、以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论，是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心，包含了：对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律，和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文
梅花心易 □陈春林 《梅花易数》相传为宋代易学大师邵康节所著，是一部以“象数”为基础，结合易学中的“数理”进行预测的书。据说邵康节先生有一次在观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理象数推衍后，预言明日夜晚会有女子前来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖。最为神奇的是，此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证。因此邵康节名闻于当时，大家将这种预测方法取名为《梅花易数》。梅花易数依先天八卦数理，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，随时随地皆可起卦；并且取卦方式多种多样：可以使用声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测事物发展趋势的方法。 梅花易数经过千年来一代代易学大师的探索，整体预测体系得以丰富并逐步走向完善。 2007年夏天，我乘车前往安徽阜阳从事新闻采访活动。途中，看到同车的一个中年男子满面愁容，他身穿红色上衣，坐在我的正东方。我心动起卦：红色为离卦 ，正东方位为震卦 ，当时是辰时，得卦为《噬嗑》之《晋》 。我当时断为：1、离卦为心，坎卦为黑，艮卦为儿子，该男子必然是为了儿子的事情发愁；2、坤卦为学校，离卦为心，主卦显示的信息是想着学校中的儿子，并且离卦为艮卦和坤卦耗泄，还被坎卦克制，所以该男子的儿子必然是心血有问题，容易晕厥；3、好在是夏天，离卦得令，比劫帮身，无大碍。从卦象中得出这些信息之后，我就和该男子攀谈起来。我说，你不要为儿子的事情担忧了，他身体不好，但是没有大问题。该男子深感惊奇。我所使用的方法，就是“梅花易数”预测法，这种预测法是由宋代易学大家邵雍邵康节所创。它快速的起卦方法，灵活的断卦技巧，神奇的应验效果，深受后人推崇，并得到后世的大力传播和发展，进而成为中国传统预测学中一个重要分支。 易学在几千年的发展过程中，衍生了众多的预测方法，如太乙神数、六壬、奇门遁甲、紫微斗数、铁板神数、四柱、六爻、梅花易数……每一种方法都是一门高深的学问，精通其中任何一门都足以“晓古今，知未来，傲视天下”。当然，时代的发展和文明的进步，呼唤一种快速、准确的预测法，来帮助人们进行信息分析和判断事态发展。奇门遁甲等术数体系，虽然各有所长，但是在起卦、判断的速度上，明显比梅花易数逊色。实践证明，“梅花易数”具有“简便、快速、易学、神效”的特点，是迅速将易学预测功能转化为生产力、适合当代信息社会需求、深受易学家高度重视的预测方法。比如说，我们分析股票的涨停趋势，需要快速做出决定的瞬间，假使使用六爻，也许在没有得出正确结论之前，形势的发展早已是“青山遮不住，毕竟东流去”了。而梅花易数，不仅可以在瞬间做出判断，甚至是，可以在电话中使用一二分钟就可以对求测者的人生趋势进行分析。2010年6月15日下午，河北唐山的一个女子电话求测，当时我根据手机显示的时间起卦为《履》之《暌》 。我根据卦象直读，在短短几分钟之内就解读了她的诸多人生信息：1、为了感情事情求测，在感情上遇到麻烦了，喜欢上的男子比该少女大得多；2、小时候出生条件好，爸爸有职位，拥有幸福的童年； 3、23岁动姻缘，此前有三次不成功的恋爱，并且流产不下二次； 4、学历不高，大专文凭，31岁会投资，40岁到50岁财运很好，人生很辉煌。当我在电话中滔滔不绝地说该女子人生信息的时候，她深感惊讶：“陈老师，你连我的名字和八字都不知道，就可以这样断啦！佩服！”的确，梅花易数预测法的快速和挥洒自
易经入门基础知识系列讲座(第4讲) ——易经，为什么又称为周易？ 前面我们讲过，《易经》一共有三部，包括《连山易》、《归藏易》和《周易》。那么，《易经》为什么又称为《周易》呢？这是因为，在《易经》的传承过程中，《连山易》和《归藏易》都已经失传了，我们现在已经见不到了，流传下来的只有《周易》，所以我们在提到《易经》时，往往就用《周易》来替代《易经》。 那么，作为书名的“周”、“易”二字，又有什么丰富的文化内涵呢？对于“周易”的“周”字，历代易学先辈们至少总结、概括为三种不同含义的解释，下面我们就来看看这三种解释： 第一种解释是，周表示周朝，是朝代的名称，表明这部《易经》是在周代演绎的，是由周文王所演绎的； 第二种解释是，周表示周遍，是无所不包的意思。由于《易经》所讲的“三才之道”的内容包罗万象，正如《系辞传下》中所说：“易之为书也，广大悉备。 有天道焉，有人道焉，有地道 焉。”既包括了天地自然，也 包括了人类社会，所以说是无 所不包。 第三种解释是，周表示周 转，是周而复始的意思。《周易》共有六十四卦，从乾、坤两卦开始，一直到第六十三卦既济卦，表示事物的发展经历了从开始(产生)、发展到结束等过程。济，表示渡河。既济，就是说已经渡过河了。既然已经渡过河了，说明事情已经完成了，为什么还有后面第六十四卦？第六十四卦的卦名，叫未济。未济的意思是说，还没有渡过河。换句话说，就是事情还没有完成。前面的第六十三卦，说事情已经完成了；后面的第六十四卦，却说事情没有完成。那么，既济卦与未济卦所表达的意义，是不是相互矛盾？一点儿也不矛盾。第六十三卦既济卦所表达的意义，是说事物的某一发展阶段已经完成了，结束了；第六十四卦未济卦所表达的意义，则是说事物新一轮的发展阶段又开始了。 既济卦与未济卦合起来所表达的，是周而复始意思，是螺旋上升、持续发展的意思，而不是原地踏步、停滞不前。譬如现在，很多公司都在建设网站，拉队伍，建平台，填内容……经过一番忙碌以后，网站终于建成了，这就是既济。那么，网站建成以后，就没有其他工作要做了吗？显然不是！网站建成，只是这一阶段的工作完成了，后面还有运营、推广等各项工作要做，网站新一阶段的发展又开始了。这一阶段的发展与前一阶段完全一样吗？肯定不一样，这一阶段是在
《易经》第三卦屯水雷屯坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用有攸往，利建侯。白话：屯卦：开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。 《序卦》盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也； 盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 白话：《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。 解读：“刚柔始交”，在卦象上是指阳爻与阴爻开始交错搭配，所指即是二气交流开始具体产生万物。这时的困难是指万物始生之不易。“动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。下与上，犹如内与外，内为外所包，所以说“动乎险中”。“大亨贞”的“大”有普遍涵盖之意，所以译为要使一切通达而正固。“雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用．坎为水或为雨，有滋润之用，两者合作足以引发万物生生不息。不过，万物的创始根源仍须归之于天（由乾卦所象征）。此时对人而言是原始的草昧阶段，最好聚集成部落，建国立侯来领导大家，而不能安逸休息。侯者震之象，故豫之彖辞，曰利建侯。 象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 白话：《象传》说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，两者相合就是由此领悟，要努力经营筹划。 解读：此为《大象》。解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。坎是水，引申为雨，或为云。有关“云雷屯”，可以对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震：可知以坎为云时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开，所以君子要“经纶”以化解困难。坎为水，为坎陷；震为足，为行动。行动人于坎陷，则有回旋难进之象，这是解析各爻时可以参考的。有关基本八卦所指涉之丰富而多样的物象，请参考《说卦传》。 屯卦：雷在水中，当冬至之侯，雷欲发于地下，而地上之水冻冰压抑凝结，不能出来，其象为所艰难郁结，如物之勾萌未舒。屯卦是易经四大难卦之一，屯者，刚柔始交，不知其意之所在，故生猜疑之念，为初酿困难之时。 水雷屯卦（凶） 卦辞：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁。慢行缓来头有绪，急促反惹不自由。推断：疾病未好，婚姻不巧，口舌琐碎，做事颠倒
“出纳零基础，7天快速入门”第一天：什么是出纳？ 作者：xiaolu分类：零基础7天学出纳评论：2人标签：出纳实战时间：2012-10-23 23:07 什么是出纳？大家都知道出纳肯定是管钱的呗，但是并没有那么简单的哦，做出纳首先要掌握一些必备的会计基础知识。 （一）现金的收支管理与核算 （二）银行存款的管理与核算 （三）银行结算方式与核算 （四）保管库存现金和各种有价证券，保管有关印章、空白票据 不知道你在找工作的时候，有没有发现这样一个现象：企业招会计会要求学历、要求几年工作经验，要求你会这会那，应届毕业生人家根本不收你的简历；但是招出纳的要求就相对低一些，中专毕业，甚至无需工作经验。所以，我劝你啊，如果是刚毕业，不妨降低点要求，先从出纳做起。 如果你进入出纳工作岗位，是不是想马上进入工作状态？但有没有老出纳人员为你指点迷津？如果你是自己创业或者家庭企业，前期为减少人工成本，自己做出纳想要监管现金，却毫无基础怎么办呢？别着急，从今天起、从你看到这篇文章开始，这些问题马上得到解决！ 不是有那句玩笑嘛：不想当会计的出纳不是好出纳！很多人都是从出纳做起，慢慢地升为会计，做上主管。这一期我们就讲出纳在企业中的实际操作，事无巨细，全部罗列出来，甚至细致到提醒你去银行叫号要叫对公的号！每天看这么一篇，记住怎么操作，这一系列讲完，保准让你轻松应对出纳工作中所有问题，再也不用看老会计的脸色了，老板也对你刮目相看了。
它以帮助新手快速上手为目的，是小陆在工作中都遇到过的，希望出纳朋友们在我提炼了精华的基础上用最短的时间、花最小的精力掌握这些技能，都是实实在在你工作中要用到的，会了就办得很顺利，不会，你就要出糗的啊。 那么我们熟悉一下出纳的账务处理程序，和会计的账务处理程序“原始凭证→记账凭证→账簿→报表”，也有一定的相似之处 （一）办理收付款业务 （二）填制记账凭证，交由会计主管或其他财务人员审核记账凭证 （三）根据与现金、银行存款收付有关的凭证登记现金日记账、银行存款日记账 （四）结账、对账 （五）编制出纳报表 （六）装订凭证 好了，接下来的几天小陆就按照这个框架给大家讲了。 会计凭证很多都是从出纳传递到会计，所以出纳工作的质量和效率，直接关系到企业会计核算的质量和效率。每个企业中的出纳人员不仅担负着现金、票据和有价证券的保管，同时还要办理各种款项的收付和银行结算业务。钱少了，你是要
周易入门基础知识 1.周易如入先明阴阳 《易传·系辞·上》说：一阴一阳之谓道。易经中，爻组成卦的基本单位就是“阴”“阳”，其中这个符号“—”称作阳爻，这个符号“－－’称作阴爻。 2.阴阳既明先懂八卦 卦是按照阴爻很阳爻组合而成的。八卦分别是乾兑离震巽坎艮坤。每卦由三爻构成其中记忆其符号的方法如下：（建议背熟） 乾三连坤六断 震仰盂艮覆碗 离中虚坎中满 兑上缺巽下断 八卦（单卦）不仅有其符号还有其卦象（也是其基本卦义） 其中 乾象天坤象地 震象雷艮象山 离象火坎象水 兑象泽巽象风（背诵） 3.象义既知卦重六四 六十四卦是什么呢？分别叫什么呢？按照易经上下经的顺序有如下卦序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否； 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲； 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽； 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继； 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至； 小过既济兼未济，是为下经三十四。 （这是六十四卦在周易上下经的顺序。建议理解即可） 那六十四卦的符号卦名如何记住呢？ 只要我们记住八卦（单卦）的象（基本卦义）就可以更容易记忆和理解六十四卦 乾为天天风姤天山遁天地否风地观山地剥火地晋火天大有乾为天是指上乾下乾两卦相重，这样的卦我们叫易经六十四卦。天风姤是上乾下巽，因为乾为天，巽为风。只要我们很好理解单卦的象(基本）。就能更好的理解六十四卦的六爻符号。其中单卦的象在理解六十四卦爻辞也是有一定作用的。其的仿此类推。每天记八个六十四卦卦名，一星期左右就能差不多记住很多了，反复练习时间长了就能经久不忘。 坎为水水泽节水雷屯水火既济泽火革雷火丰地火明夷地水师 艮为山山火贲山天大畜山泽损火泽睽天泽履风泽中孚风山渐 震为雷雷地豫雷水解雷风恒地风升水风井泽风大过泽雷随
易经的核心就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。 1、简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题。 2、变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。 3、不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变；即是说万物皆变的规律是永远不变的。 所谓"不易"，就是基本平衡；"变易"就是发展变化，就是不平衡；"简易"就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单的符号来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。 曾仕强教授《易经》 核心要览（1） 1、《易经》是解开宇宙人生密码的宝典。 2、阴阳就是构成宇宙万事万物最基本元素。 3、为人民服务是古今中外不可改变的定律。 4、伏羲八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎么样去适应和改善。 5、真真假假，虚虚实实就是阴阳。 6、三个重点：阴阳是相对的；阴阳是会变的；阴阳是合一。 7、向外张是阳，向内缩是阴；白天是阳，晚上是阴；天是阳，地是阴；奇数是阳，偶数是阴；大姆指是阳，四指是阴…… 8、阴中有阳，阳中有阴，阴阳合一。 9、“太极”是孔子说的：易有太极，是生两仪。 10、太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。 11、太极就是宇宙万物万象共同的基因。 12、在宇宙中除了自然之外没有何东西是主宰。 13、宇宙的一切都是大自然的内在规律。
14、太极生两仪（阴、阳），两仪生四象（少阳、老阳、少阴、老阴），四象生八卦（在四象中加阴加阳，排列组合即成八卦）。 15、八卦：天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（离） 雷（震）、风（巽）、山（艮）、泽（兑） 乾三连，坤六段；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。 16、做任何事情要适可而止，不要过分奢求。 17、该快要快，该慢要慢，这才是《易经》的道理。 18、伏羲八卦图是按中国地形排列的： 19、观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 20、守时待命，及时做事。时到当机立断，时不到可拖则拖。 21、目标和方向的正确远远比速度更重要。 22、三画卦的意义就是为人类在天地之间做了明确的定位。 23、人类的责任就是使宇宙越来越进化。 24、经得起时间考验的就叫智慧。 25、“易”有三义：简易、变易、不易。 26、看任何事情都要用阴阳的观点，以自然为标准，做合理的判断。 27、变化只是现象，背后一定有不变。 过去是不变的，未来是变化的，现在是有的变有的不变。 28、在现实社会中，我们只享有相对的平等和自由。 人类最高的智慧就是以不变应万变，（做外圆内方之人）。 29、以不变的立场来变，才不会乱变。 变的原则有三：权不离经、权不损人、权不多用
从0学电脑最实用最易学的电脑教程（原创） 讲解：黄河 UC：23870848 想学本教程的请抓紧报名保教包会 本教程总授课时为15课时一个月学完 第一篇：电脑基础知识 1）初识电脑 ●知道电脑的硬件和软件区别 ●什么是电脑的输入，输出设备 ●如何开关电脑和热起电脑。 2）会设定任务栏的属性。 ●认识任务栏在那 ●会经典和开始菜单的设定 ●快速启动的设定 ●语言栏输入法的设定 ●电脑时间的设定 ●会直接查看电脑资源—桌面 3）认识电脑的桌面—打造漂亮的桌面 ●排列桌面的图标 ●桌面的主题，桌面背景，外观。 ●屏幕保护设定和电源管理 ●桌面设置高级的设定（使电脑不闪的） 4）桌面四大图标的属性 A）我的电脑属性 ◆看常规知电脑的硬件配置 ◆看硬件-设备管理器会装电脑的驱动 ◆看高级会改视觉外观，虚拟内存
◆打开关闭虚拟还原 B）网上邻居的属性。 ◆看网上邻居的属性看2网络连接 ◆看本地连接的属性让联网更快 ◆会自己建立宽带连接。 ◆如何共享宽带连接 C）回收站的属性 ◆如何一键删除垃圾文件 ◆如何设定回收站大小 D）Internet Explorer的属性 ◆看IE属性-常规中更改主页。 ◆删除临时IE缓存垃圾看网页很快 ◆内容中自动完成设定 ◆程序-中管理加载项-禁用木马插件 ◆连接让ie自动上网 ◆高级的设定 ◆如何收藏网址和整理收藏夹 ◆网页的四种保存方式 ◆IE的菜单的认识，查看标准按钮，地址，链接 ◆收藏夹的导出和导入 5）拿到电脑的控制权-控制面板 ◆建立新帐户设定与删除帐户 ◆会正确卸载软件（程序） ◆添加组件，删除组件 ◆添加打印机 ◆会安装字体 ◆声音设定会调混音会改声音方案
易经入门(最全解答) 对于周易的迷途者，可能需要找些入门的书籍，建议。但是百度，网站等会经常变动，比如我之前找到一个周易入门的好网站，是从百度里面搜到的，过几天就搜不到了，后悔当时没有收藏网站，所以现在把之前积累的公布出来建议或书籍发布出来，大家收藏一下。 （1）这个比较全面客观的： 数目有很多，建议你你有整体的观念，这样会比较容易学。以下这段介绍，是我保存的，觉得很好，希望对你有用。 选书如选老师，因此选择书籍是一件十分重要的事。在此，向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！ 重要叮嘱 易学、佛经是迷宫，进门后一定要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命”提到的，其实现在才最真实的，人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了，以为天下无敌，但是如果未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人依然会迷茫，犹豫，错失。 另外，易曰：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候，你也会失去一些东西。诚然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢？因在现实中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不好的影响。古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与别人不一样，否则你会一事无成。要明白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起。法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也是学好易经的最好指导。千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路。以此为职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！ 最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！ 1、基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。 建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。 （2）周易精华思想融汇类： 应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含
如果要把1234567 弹完的话分别对应的是右手的拇指，食指，中指，拇指，食指，中指，无名指。下一个高音手指用拇指弹。左手的话分别对应小手指，无名指， 中指，食指，拇指，中指，食指。右手手指从下面穿过去，左手的从上面跨过。对于 键盘乐器初学者来说，指法练习最好从最基础的左右手音阶指法开始练习并规范下来。例如： C 大调音阶，在一个八度范围练习，右手上行可用3-5 指法，既1.2.3 例如说什么是顺指发, 扩指法、缩指法什么的这些东西需要明白，主要还是在实践中体验。指法的问题在演奏起到很重要的作用。会影响到整个乐曲旋律的连贯 和流畅。有些指法是固定的。比如音阶部分的指法，练习哪个调就要注意那个调的指法。还有一些是乐曲的指法，作者已经标注的直接按照指法弹奏即可。有些指法是灵 活的。旋律中并没有标注，也需要根据自己对旋律的理解去自己标记。这一点需要平 时就对指法有所揣摩与训练。电子琴多指和弦指法表还有乐谱的指法完全是靠练多了以后, 根据自己的自身条件, 以及乐曲的要求（例: 速度, 轻重,缓急...）揣摩的不过最好找专业老师教我当时刚开始找老师学钢琴的时候, 用的是钢琴初级教材 ＜拜尔＞,现在还有这本书了, 不管钢琴电子琴这书都是最基本的.再往下就是＜车而尼＞等等,这些都是练习曲,不分先后顺序的,你可以由浅入深的学,记住,就算是有老师,老师也只起引导和督促的作用,重要的是要勤练,如果不持之以恒, 会前功尽弃. 详细: 在电子琴的训练中，共包含五个方面的练习，即：指法的基本功练习、练习曲练习、表演曲目练习、即兴演奏练习、试奏练习。最基础的训练就是指法的基本功 练习。所谓指法练习就是指：把键盘上的各音高，通过规范的指法，合理地组织在音阶、和弦、琵音等练习条目中的弹奏训练。 这是其它各类练习的基础，这样的训练越是扎实、全面，就能为日后学习其他音乐作品打下良好的基础，就越有能力在技巧上驾驭各类不同风格的音乐作品，在舞台演 奏或即兴演奏时充满自信。 但是，很多传统的指法练习教材都有一定的局限性，并不完全适合电子琴演奏需