教会事工类：《像样的教会管理－教牧信徒合作无间之道》
书名：《像样的教会管理－教牧信徒合作无间之道》作者：刘忠明、卢龙光出版社：福音证主协会出版年份：2009 管理，真是这么讨厌吗？在教会里讲管理，特别是你在教会里有服侍，会不会也有同一个烦恼，“管理，真是很讨厌！” 教会都是人的地方，我们与人同工搭配，要费神费力，有时候更是吃力不讨好，甚至得罪许多人。这本书可以帮助你明白管理是怎样一回事。有人说，管理是世俗的东西，教会是属灵的团体，不需要管理。但其实圣经中记载了很多管理的事情和原则。现实的教会处境竟是一向不大重视管理，然而
大部份的牧者却实际上必须背负管理的责任，无奈缺乏指导，也就只能自由发挥，因此很多人都走了不少的冤枉路。《像
样的教会管理》的作者，就是把多年的研究和实战经验，整理和融会以后，与众同工分享。今天我们都希望建立质量
并重的健康教会，但是大部份的人却不知如何入手。本书的重点就是指出具体的方法，特别在订立目标、计划、发展策略、团队管理、组织、考核、教会发展模式等，都一针见血地把秘诀说出来。现在提一下书里面的几个题目，看看能
不能吸引你，有兴趣来看这本书：“我有异象，为何行不通？”“牧者向谁问责？”“教会也看权力？”“崇拜也讲文
化！”“我有当牧者的条件吗？”还有分题－“教会是我家，不是
酒店！”
基督教教会组织结构及运行机制 （全敏夏怡周庆玉顾北李玉王葳布里更） 摘要：随着教会在中国的发展，就其宗教性和社会性的表达，对其载体——教会组织的研究显得十分有意义，本研究从组织社会学视角入手，重点研究组织的内部结构和运行机制两个方面，就基督教教会组织，具体分析其内部组织结构、人员招募、物资来源及信息沟通，旨在简要说明宗教组织的管理运行结构框架及运行模式。 关键字：基督教教会组织结构运行机制 组织社会学家趋于从宏观的角度去研究组织和环境的关系，如群体生态、社会制度领域的研究把组织从宏观的角度去研究组织单位，组织里面的人和内部活动都消失了，忽略了组织的微观基础。（周雪光，2003：22）本研究试图从组织社会学视角入手，重点研究组织的内部结构和运行机制两个方面，以及涉及少量与外部尤其是其他社会组织的联系。 一、概念说明 教会组织：“教会”一词在基督教中原指几个基督徒间的关系（团契），并非本就是一个组织的意思。但是就其在当代中国的发展，以及其宗教性和社会性的表达方式，我们不得不落足到对它们的载体——宗教组织的研究上。本文研究所指的教会组织是指调查区域的基督教（新教）教会，将它作为一个分析切入点。但这并不意味着忽视新教强调个人通过《圣经》，直接与上帝交通以获取救赎这一客观情况；仅是基于在现实生活中，教会也是一个有着自己运行逻辑和方式的管理组织这一事实（李峰，2005：43）。因此可以将它作为
一个社会性产品和服务的制度实体以及社会组织团体看待。 二、调研对象 在中国，教堂主要有天主教和基督教，为了更有针对性，我们的对象首先全部集中到基督教教堂，主要针对单个的以教堂为依托的基督教教会组织。具体教堂如下：象山县丹城镇教堂。浙江省宁波市象山县丹城镇。 背景概述：象山县丹城基督教教堂造于2007年1月，将于2009年5月完工，耗资2000万元，其教堂设计曾获过奖，是宁波地区最好的教堂，也是象山县49个教堂之首。其临时过度用的旧址有5年的历史，现有信徒2000余人。 大渡口区马王乡教堂。重庆市大渡口区马王街28号。 滨海县东坎镇张弓闸教堂。江苏省盐城市滨海县东坎镇。 其中以象山县丹城基督教教堂为主要调研对象，后面两个教堂为参考。 此后，为了进一步深入，我们选取比较有代表性的徐家汇天主教堂作为比较对象。 位于蒲西路158号的徐家汇天主教堂是中国着名的天主教堂，为天主教上海教区主教座堂，正式的名称为“圣母为天主之母之堂”。它可容纳三千多名教徒进行活动，被称为上海的“梵蒂冈”。 三、调研内容与逻辑分析
李中寨教会规章制度 一、遵守法律法规爱国爱教荣神益人 遵守《中华人民共和国宗教法》规定条规与信仰自由的法律国家政策，做到爱国爱教，拥护捍卫党国利益为核心，不做损人损已的事，弘扬“三自爱国委员会”精神才更好的荣神益人。 二、信仰纯真虔诚 每个信徒必须信仰纯真，根基要立在耶稣基督的磐石上，不能逐波水流，要有自己的主见，不让社会中不良行为腐蚀带到教会中，以《圣经》教导宗旨十条诫命为基督教信仰开端于鞭策。 三、抵制外端邪教 在接待外来人时，必须谨慎，身份要明切，更不能上讲台讲道，必须通过上级或县三自爱国委员会批准，来龙去脉清楚，才能光明磊落接待，如果发现异端邪教，搞清事实及时向上级汇报或报警。 四、礼拜天守则 每个信徒礼拜天准时到教会，唱诗、祷告，穿着要整齐干净，到教堂必须肃静，带小孩的必须看管自己的孩子，呵
护好，带手机必须关机或调为振动，不影响别人聆听讲道，唱诗班礼拜天或每逢过节献唱诗歌声音洪亮而整齐，不腼腆、不胆怯、统一组织安排，每个信徒到教堂不许随意乱丢垃圾或吐痰，凡事规规矩矩地按着次序行。 五、互帮互爱，彼此交流 不信教群众于信教徒必须正常往来，互相尊重、互相帮助，取长补短，教堂与教堂之间相互交流、互动，要有融洽的氛围，不歧视，要平易近人，一视同仁，要互相团契的心。 六、培养教牧队 办好教会必须跟上时代的潮流，与时俱进，培养德才兼备、信仰，根基稳固，政治上靠得住，宗教上有造诣，品德上能服众，关键时候起火车头牵引作用，来更好牧养教会侍奉上帝，传讲天国的福音，放正角度，引导使人劝勉归主，认识真理。 七、财务管理制度 教会中的财务必须组长理财、会开透明、互相监督、有统一财务管理员支付一切安排，不铺张浪费倡导勤俭节约教会中每分钱发在刀刃上、不挪用、不外借教会中的每一次奉献的钱必须开通专用账号存入银行，支付与收入明切记录，定期每年向教会大众公布账目。
教会生活:探访 教会的探访,是指在教会制定和组织下的对信徒的探访,它不包括个人的私访和即兴随意的小组探访。教会的探访工作是教牧牧养工作中非常关键非常重要的工作。所谓“牧养”,宏观和微观两种,真理喂养是用真道去造就信徒,探访牧养是生命造就,爱心走动,身体力行,关顾弱小,而教会探访工作正是爱心牧养不可或缺的具体工作。 一、教会探访的意思 教会探访信徒与社会上的访贫问苦性质不一样,它既无视察调研的成份,也无参观访问的内涵,既非信仰的串连,也非无意义的“挨家闲游” 教会对信徒的探访是主里面的关怀、是圣爱的走动、是生命之爱的牧养。探访信徒也是服侍信徒的举措,我们没有理由下到信徒家里去接受他们的恭唯和奉承,我们只要带去主平安的问候和祝福。 进入子敬拜神,走出圣堂关爱人； 敬拜真神为得道,探望信徒遵行道 敬拜尊荣神,探访利益人。 二、明白教会探访的目的 不清楚探访信徒的目的,探访就没有意义,并且会产生许多随意性及破坏性。教会为什么必须探访信徒？它有什么实在的意义呢？ 探访信徒的首要目的就是藉探访把主的道送上门。神就是道,主的话是真理,所以探访接触信徒,一定要用主话语安慰人劝勉人、激励人,主的话没有一句不带着能力的。肉体的体贴、世俗的同情和人生的哲理对在患难中的人不能予实际的帮助。 探访信徒的第二个主要目的是实施主爱。每一位领受过神妙爱而成为神儿女的人,都有把神生命之爱传递给别人的意愿和本能,藉着接触关顾信徒,可以将生命之爱发挥得淋漓尽致。帮助信徒解决面临的实际难题,尽可能为他们排优解难，解决信仰上种种疑问，生活上种种难题。诸如夫妻冲突、家庭矛盾、子女求学、青年就业和择偶问题……探访没有做些好事、不能造福别人,不如不探。 第三，探访信徒要达到造就信徒的目的。教会一切恩赐的运用都是为了造就教会,所有圣工的开展都为了造就信徒,探访工作当然也不例外。带人主前、教导祷告、认识真理、分享主恩、坚固信心、激励爱心等等,都是肢体团契时所当做的事。“我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人也要向众人忍耐。”(帖前5:14) 三、教会探访工作的重要性
杭州市2011年小学语文年会论文获奖题目 一等奖（12篇） 题目 目标分层——迈上语言发展的台阶 “皮”之存，“毛”将附——小学语文教学内容的选择及施教流程的研究小学语文教学内容的选择及施教流程的研究 紧扣特点因“段”施教 自主构建阅读提升语文素养 “六忌六贵”：小学习作评改课的效度思考 游离回归——特殊语境下的“环境描写”阅读教学探索 带着语文意识寻找语文教学点 “造米” “寻米” “采米” 小学语文写人题材习作指导的序列与实践研究 小学高段“滚动作文”评改与写作能力提高的途径探究 隐“要写”之形，彰“乐写”之实——小学中段隐藏习作教学意图之方法探究 提升小学中高年级习作困难生习作能力的实践研究 二等奖（24篇） 题目 提高第二学段课后抄写练习有效性的实践研究 个性微博玩写作——小学高年级“24分”习作瓶颈突破探究 学习方式变革，走向何方——小学语文“自主、合作、探究”的“山水观”例谈 从随意走向规范 纯情型美文的切入路径 学生写反思：从表象到实质 基于有“的”，追求有“效” 从圈养到牧养：儿童习作语言锤炼的指导策略研究 比较阅读理念下的文艺性说明文教学策略建构 从休眠到复苏：探寻习作教学中作者意识的恢复路径 思维培育：儿童阅读课堂的教学自觉 基于语文学习的语文课堂结构形态重构 略读?思辨—略读课文教学中培养思辨能力的策略 点亮孩子童年阅读的灯 先无拘无束地写，再有章有法地改——新城区小学习作模式创新的设计与实践研究 有趣有效有用——小学语文整体感知的现状分析及策略研究 近水楼台巧拾遗——教学中有效使用选读课文实践探讨 借鉴读书会实作模式，优化语文课堂练习设计 关于文本解读的新思考 农村高段学生新闻日记实施策略与激励初探 小学高段语文作业练习的优效分解策略探究
青年牧养工作者的几点观察 范晋豪 圣公会圣多马堂主任牧师 引言 一个由学术、教会及民间团体所组成的筹备组织，策划了一项名为「青少年的政治生活与生活政治」教会问卷调查。身为牧者，教会前线的青年工作者，笔者对这份报告表示欣喜。这是一次很好的尝试，为本港教会就教会青少年对政治及社会事件的看法和参与，以及他们对教会在这方面所期望扮演的角色，作出初步的把脉。 笔者尝试以前线青年牧养工作者身分，提出对该报告有关教会青年参与政治的几点观察，另外透过自身圣公会神学传统，特别从查尔士哥尔(Charles Gore, 1853-1932)及汤朴威廉(William Temple, 1881-1944)的教会观里，探讨教会在政治课题上，对青年信徒的指引。 对报告的一点回应 报告建议教会：「青少年牧养工作者要有更新更专业的装备，幷对此课题作更为学术、知性及参与性的探讨，以及更多分享交流的平台。我们期待更多学术研究及会议。」笔者对这一建议有所保留，「学术、知性」的探讨是教牧该有的装备，但对青年而言，参与是最好的教育。 在报告中，我们看到青少年一种「知而不行」的普遍现象。虽然知性上，他们理解到政治离不开生活，政治不单是执政者、政府高官、政党，也是一般市民和青年人所关心的课题；但事实上，这只停留在知性层面，政治课题还离开他们生活核心很远。在教会接触到的青年人生命关怀的圈子还是很窄，仍是周旋于人际关系，从小圈子中尝试寻找身分确立与成长。 这或许可以解释到何以在调查中，青少年感到教会已经对社会关注很多。由于政治只属青年生活关注的边陲部分，所以教会为社会的事情代祷、各项的慈惠活动，对青年来说或许已满足了自身对政治关注的配额；当调查问及会否参与政治群体（如立法会、区议会、政党团体等），改善香港政制这更切身的问题时，表示没有意见的百分比是最高的。这明显反映到教会青年对政治的关注只停留在认知层面，还未落实到真实的关怀，骚不着痒处。 故此，笔者未如报告的乐观，预期青少年信徒会自发组织关注组／自治组织。笔者却十分同意教会牧养中应更为开放，开放青年的视野，并开阔青年身体力行的机会，让他们投身社会的参与，真实的感悟自身、教会、社区及政治的息息相关。笔者认为这才是教会牧养这群青年当下要踏出的一步。唯有道成肉身，在投入和参与中，实践教会的使命，这也是圣公会神学传统就教会与政治议题提出的重要观点。现在，笔者就自身传统，分享圣公会神学家就教会与政治参与的看法。 哥尔论教会在国家的角色 圣公会是英国的国教(State Church)，就关注国家政治与教会关系有着很深远的传统，哥尔受着基督教社会主义(Christian Socialism)影响 1 ，十分重视教会的社会见证。他在关注英国教
基督教教会组织结构及 运行机制 集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]
基督教教会组织结构及运行机制 （全敏夏怡周庆玉顾北李玉王葳布里更） 摘要：随着教会在中国的发展，就其宗教性和社会性的表达，对其载体——教会组织的研究显得十分有意义，本研究从组织社会学视角入手，重点研究组织的内部结构和运行机制两个方面，就基督教教会组织，具体分析其内部组织结构、人员招募、物资来源及信息沟通，旨在简要说明宗教组织的管理运行结构框架及运行模式。 关键字：基督教教会组织结构运行机制 组织社会学家趋于从宏观的角度去研究组织和环境的关系，如群体生态、社会制度领域的研究把组织从宏观的角度去研究组织单位，组织里面的人和内部活动都消失了，忽略了组织的微观基础。（周雪光，2003：22）本研究试图从组织社会学视角入手，重点研究组织的内部结构和运行机制两个方面，以及涉及少量与外部尤其是其他社会组织的联系。 一、概念说明 教会组织：“教会”一词在基督教中原指几个基督徒间的关系（团契），并非本就是一个组织的意思。但是就其在当代中国的发展，以及其宗教性和社会性的表达方式，我们不得不落足到对它们的载体——宗教组织的研究上。本文研究所指的教会组织是指调查区域的基督教（新教）教会，将它作为一个分析切入点。但这并不意味着忽视新教强调个人通过《圣经》，直接与上帝交通以获取救赎这一客观情况；仅是基于在现实生活中，教会也是一个有着自己运行逻辑和方式的管理组织这一事实（李峰，2005：43）。因此可以将它作为一个社会性产品和服务的制度实体以及社会组织团体看待。 二、调研对象 在中国，教堂主要有天主教和基督教，为了更有针对性，我们的对象首先全部集中到基督教教堂，主要针对单个的以教堂为依托的基督教教会组织。具体教堂如下： 象山县丹城镇教堂。浙江省宁波市象山县丹城镇。 背景概述：象山县丹城基督教教堂造于2007年1月，将于2009年5月完工，耗资2000万元，其教堂设计曾获过奖，是宁波地区最好的教堂，也是象山县49个教堂之首。其临时过度用的旧址有5年的历史，现有信徒2000余人。 大渡口区马王乡教堂。重庆市大渡口区马王街28号。 滨海县东坎镇张弓闸教堂。江苏省盐城市滨海县东坎镇。 其中以象山县丹城基督教教堂为主要调研对象，后面两个教堂为参考。 此后，为了进一步深入，我们选取比较有代表性的徐家汇天主教堂作为比较对象。
教会财务管理制度细则 为了节省教会开支，合理支出款项，增加账目透明度，特制定如下细则： 一、财务的收入 1、什一奉献：本会会友或准会友每月个人纯收入所当纳的百分之十。 2、感恩奉献：个人单位或家庭所当纳的什一以外的奉献。 3、售卖物品：如，圣经，诗歌本等。 4、特别奉献：如，建堂奉献、宣教奉献、购买大型设施奉献等。 二、财务的管理 1、什一奉献的管理。 什一奉献统一转交总教会财务组同工（宋金晔，苏莉清）管理。有她们二人在出纳、会计处签名，开出三联单收据，此单据必须有经手人签字，和教会盖章方可有效，白色联做教会存根，黄色联由会计保管，红色联两个月内交还奉献人。奉献人可凭此单在三个月内到教会查账、投诉。 什一奉献收据是教会会友按时什一奉献的唯一凭据，也是教会信徒做教会会友的基本条件之一。教会会友六个月无缘无故未交纳什一的，取消会友资格；教会同工、执事、长老、助理传道，不能在奉献上做榜样的，先停止其工作，再取消其圣职，直至取消会友资格。 2、感恩奉献的管理。 感恩奉献是每个信徒或会友在当纳的十分之一以外的奉献，也是每个地方教会的基本收入，由三个人管理，一人拿钥匙，一人管钱，一人管账，三人同时在奉献跟前，先为奉献之人祷告祝福，再打开奉献箱。奉献箱开启后先由管账者数点，再交由管钱者数点，最后由拿钥匙者核对，最后由三人共同签字，方可生效。有三联单的可由管账者填单并在“记帐”处签字，管钱者在“经手人”和“出纳”处签字，拿钥匙者在“核准”处签字；三联单的红联由管钱者在教会公布账目时作凭证；黄联交给管账者保存；白联由拿钥匙者保存对账。三个月账目核对公布后当众销毁。 3、售卖物品的管理。 教会内有定价的国产圣经，可以按定价收取成本费，售出款项交给总教会开三联单收据，所售圣经一般会盖上“中福万民教会纪念章”；《歌中之歌》诗歌本每本
揭露教会里魔鬼的作为--闲话 (三)这种说话方式，容易被魔鬼所利用。 姑且算你公义正直，没有憎恶、论断，但魔鬼仍然能够利用人的局限性，听者理解的局限性、听者记忆的局限性、流传的局限性……使之产生与事实不符的流言蜚语、谣言传闻。魔鬼正是利用人性丑陋和人自身的局限，将纷争、论断、误会，谣言、毁谤……散布在社会和教会里。 说人闲话，是对他人不公义的行为，对别人会有歪曲、丑化。起到离间的作用. 因此弟兄姊妹，我们要格外留意你的舌头，它不但通向属天的泉源，它也通向属地狱的泉源：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”(雅3：6、7)，它是最能被仇敌利用的伤人利器。 悔改，包括我们要在说话的方式上去悔改! 不要让我们说话时，处于无人可以证实的场合去讲，也不要讲一些自己不想去负责任、不想去证实的话;不要离开圣经的说话原则(太18：15-17)去讲。一定要遵循主的教训，在当事人面前去说，并且要用爱心讲诚实话，句句定准。否则，我们的舌头就处在非常危险的境况，被魔鬼所利用而不自
知。圣经说：“舌弄是非的，陷在祸患中”(箴17：20)。在我们所知道的一个教会，起初有一两个人，不满教会领袖的某些做法，但后来这种不满的人数不断地蔓延开来，原来这两个人的背后议论批评，不断地藉着她们的探访交通，在会众中象瘟疫一样流传开来，使得整个教会人心涣散，教会差一点垮了下来。魔鬼来无非是偷窃、杀害、毁坏。 这样的闲话，就是魔鬼毁坏的一种手段，许多热心的人还以为在事奉神呢。有着明明白白的圣经，我们不去用，反倒去用魔鬼为这个世界制订的为人处事的方法，我们怎么能逃得过审判?从现在起，要真心悔改，从此不要再在人背后去批评人，免招神日后的愤怒。 那么，我们该怎样去除灭魔鬼的作为呢?就是用“自己所见证的道”(启12：11)——遵行圣经的教导去做。但凡看到什么不对的事，我们首先不是要去议论，而是不要让人知道，趁着只有当事人一人的时候，向他表达你的看法，使他改正过来。 耶稣要我们这样作： 第一，让我们与当事人面对面，澄清我们的看法属实与否，因为我们的看法有可能是错的; 第二，不管谁对谁错，都不要把这些不利的影响扩大化。看错的，收回自己的看法;做错的，要接受和改正。这件事其他人都不知道，魔鬼就没有什么可利用的了。我用爱心，就
基督教崇拜的独特性和其他宗教（理念）的不同 引言： 自从上帝创造了人类，就在人类的里面就有一个空虚，而这个空虚乃是对上帝敬拜的渴望。然而，因为人的罪性，不是说有人都能敬拜真神的，太多的人在满足自身拜神的渴望时敬拜了假神、偶像而不自知。圣经又说：「当拜主你的上帝，单要事奉祂。」（太4:10），所以上帝在历史中拣选以色列人在会幕、圣殿中敬拜事奉祂。从这两方面来看，第一，人类需要敬拜上帝，因为那是一种近乎本能人类质素，「人类有崇拜的本能性。人都有一个倾向：他们会认为某些人或某些事物，比他们自己更“大”。人因这一认知而甘愿向更大或更有价值的对象下拜」i第二，人类一定要敬拜上帝，因为那是永恒上帝的旨意，也是祂给予人类的事奉的机会。关于人对神的敬拜有多重多样，笔者将基督教敬拜与其他宗教做一简单对比，首先我们要了解什么是基督教的崇拜。 一、何谓基督教的崇拜 给基督教的崇拜下一个准确的定义是非常困难的事情，所以我们只能从人们对崇拜的了解稍稍定一个范围。有人说：「基督教崇拜乃是上帝借着耶稣基督来启示自己，以及人们对祂的回应与行动。基督教礼拜是神人之间的对话，并借着耶稣基督为中保，来显出上帝本身的作为以及人类适时的应答。」ii 笔者认为，基督教的崇拜乃是人类借着那位超自然的上帝的启示，对上帝伟大属性认知的一种回应。而对于这位伟大的上帝的认知中一定包括了对上帝救赎的认知，所以教会对上帝的崇拜一定是一群重生得救者的崇拜。而那些虽然在教会中却与上帝没有救赎关系的人，只是参加了外在的那种形式而已。崇拜不单是一种群体行为，也是上帝与人之间的一种个人关系的表现。上帝赐给我们祂的独生子以彰显祂的大爱，我们则以崇拜来回应祂的爱。
真理中国教会“讲台侍奉”存在的8个问题 现今教会存在这样一种现象：肢体们主日时不去聚会心里不平安，去了又什么也得不着，慢慢就厌烦了聚会，因为教会的“讲台侍奉”存在一些明显的问题。 现在的传道人不少，但真正能给肢体们的生命带来益处，既有恩赐与生命的传道人却不多。就笔者所听的道来看，讲台上的问题主要有以下八点： 一是见证过多：在一个小时的讲道中，个别见证人的见证能占到一半甚至一半以上时间，而真正的道理则不到一半。二是按着私意来讲：根本不顾经文的意思，按着自己的意思来解释经文。如《马可福音》2章耶稣治好瘫痪病人的神迹中，可2：8-9耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？”一姊妹根本不知道其中的意思，给肢体讲到：文士当然会说‘你的罪赦了’容易。文士即使胆大包天，也不敢说这样的话，而姊妹却敢说。三是强解经文：不懂装懂，强解经文。例如，《路加福音》1章5-7节，当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老
迈了。有牧师不是把撒迦利亚与妻子伊利莎白年纪老迈说成他们可能是六七十岁甚至七八十岁吗？《彼得后书》3章 15-16节，“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”四是张冠李戴：《圣经》上的人物有着错综复杂的关系，如果没有对《圣经》的相当熟悉，就容易张冠李戴。某个星期一，聚会点请来的老神学生讲到约沙法给儿子“亚玛谢”娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻，我们知道是约兰娶的亚他利雅，亚玛谢是约兰的曾孙。五是没有中心：我发现一些讲道人讲时没有标题，没有中心，讲了一小时也不知道他想讲什么，白白浪费肢体们时间。六是文不对题：传道人上台后读一段经文，然后就信口开河，东一句西一句的讲开了，所讲内容与所读经文毫无关系。例如，某天晚上，一个姊妹领聚会，读了《路加福音》14章25-33节（作门徒的代价）以及《哥林多前书》11章23-26节（圣餐的设立），讲的却是《主走的道路》，讲到主的谦卑、顺服、舍己。根本文不对题。七是台下不预备：曾有一些传道人，上了讲台说：“刚才我在祷告时，圣灵启示我讲这一段经文，所以我就顺服圣灵引导，讲这一段。”然后是语无论次地讲一番。曾有这么一位台下不预备，还自以为是顺从圣灵引导的人，还以当年彼得、保罗讲道时没有
探访工作及注意事项 经文: 箴27：23；太25：31-46：结34：1-8 引：耶稣的手，今天不在这个世界中，基督徒的手应当成为耶稣手的一个延续；耶稣的脚，今天也不行走在地球上，门徒的脚就应当代替他来行走。这是一个很激励人心的勉励和挑战。但在弟兄姊妹个别的谈话中，也不时的会听见这样一种叹息、埋怨与不满，说“我从来没有见到我们的传道人或者牧师来看望过我。甚至有的时候，我有病，他也不来看望我。”这种情况，原因大概是多种的，可能是这个传道人懒惰；但也可能是传道人实在太忙，而又没有发动其他的弟兄姊妹作他的帮手一起进行探访的工作。而第三种原因也可能是因为传道人根本不知道这个情况，以至不能及时地去对病家进行探访，而也没有弟兄姊妹能够告诉他。但不管怎样，这就成了问题。我们说，布道的工作很重要，讲道的工作也很重要，查经的工作也是如此，都是教会生活当中不可或缺的。是教牧人员，应当做的工作，也是对外发展，对内坚固的一个重要的方面。但如果我们疏忽了探访的工作，以及我们往后也要提到的辅导的工作，那么，就会出现这个情况--往往看见，有人从教会的前门进来，但过不久，就从后门出去。究其原因，就是缺少了探访和辅导的工作。其实，如果要使布道成功，讲道有力，查经有效的话，探访和辅导是不可少的。因为，就在这个当中，你会真正的知道弟兄姊妹或者说教会里羊群的需要。所以箴言27∶23说：你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。你这样做就能见到信徒属灵的光景。也可以说，一个传道人，一个牧人要很细心的留意自己教友的光景，才能很好地照料他们。我们今天着重就探访的工作及一些要注意的问题一起来学习一下。 第一，关于探访工作。什么人参与探访工作？对传道人或者是牧师，它当然是义不容辞的本份。他们非但自己要参与，而且他们要领导这个工作，指导这个工作；培养、训练其他的人来从事这个工作。哪怕这个传道人愿意将身体献上，完全为主所使用，他毕竟只有一双手、一双脚。我们讲过，到了新约时期，每个信徒都有一个祭司的职份，都是君尊的祭司。肢体要彼此相顾，这是圣经的教训。另外，我们也不能象该隐那样说：我岂是我弟兄的看守者呢？到每一个信徒都能够参与了，传道人也就能够没有后顾之忧，而且能够专心祈祷、传道以及用必要的时候一起参与探访的工作。甚至，由于信徒积极的参与探访的工作，也会对那些懒惰的、疏忽的传道人，既是响起警钟，也是一个激励。信徒都这样乐意为主做工，那么，那些专职的传道者怎么能够落后呢？怎么能够闲懒、疏忽呢？圣经讲要心里火热，要殷勤不可懒惰，要常常服伺主。而且知道在主里面的劳苦，并不是徒然的。要常常竭力的为主作工，有一天一定会有成效的。耶稣在马太福音第25章讲到：公绵羊和公山羊的比喻。相信将