一、柏拉图的政治哲学
一.古希腊历史
二、BC2000年希腊人建立克里特——迈锡尼文明
三、BC12-8世纪野蛮多利亚人部落迁徙，摧毁文明，黑暗时代
四、BC8－6世纪希腊进入复兴时期
五、BC5世纪中叶希波战争后，雅典民主制鼎盛
六、BC5世纪后期伯罗奔尼撒战争后，雅典衰落
七、BC4－2世纪城邦制瓦解和马其顿帝国统治时期
二、古希腊的城邦制度和城邦文化
1、城邦的特点：小国寡民
2、城邦阶层：奴隶外邦人公民
3、政治制度：多元化，雅典的民主制
4、城邦文化：共同体主义，自由精神，法治精神，理性精神
一、国家起源论
国家起源于人的需要
“在我看来，城邦的起源从这样一个事实就能看出：我们每个人都不能自给自足，相对于我们自己的需要来说，每个人都缺乏许多东西…….那么因此带来的一个后果就是，人们相互之间需要服务，我们需要许多东西，因此召集许多人来相互帮助。由于有种种需要，我们聚集在一起，成为伙伴和帮手，我们把聚居地称作城邦或国家”。
?分工原则
“只要每个人在恰当的时候干适合他天性的工作，放弃其他的事情，专搞一行，这样就会每种东西生产得又多又好。”
?等级原则
一个完善的城邦应该三种职能：生产职能、保卫职能和管理职能。对应的就应该有三个阶层：统治者、卫士、生产者
二、国家的美德
智慧：国家的智慧在于统治者的知识，能够考虑国家整体的善，深谋远虑，处理好内政外交“一个按照自然建立起来的城邦，其所以整个被说成是有智慧的，乃是由于它的人数最少的那个部分和这个部分中的最小的一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。并且…..惟有这种知识才被称之为智慧，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数。”
勇敢：国家的勇敢体现在保卫它的卫士身上。勇敢就是一种“保持”，保持一种信念：“应当畏惧的事情就是立法者告诫他们的那些事情”“法定的教育所确定的可怕的事情”。
节制：国家的节制就是指大多数人听从少数有理智的优秀的统治者。“节制是一种秩序，一种对快乐与欲望的控制”“节制就是生性优秀的东西和生性低劣的东西在哪个应当统治，哪个应当被统治的问题上所表现出来的一致性和协调”
正义：“正义就是每个人只做自己的事，不去干涉别人的事”“正义就是履行自己的义务”“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家中各做各的事，而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。”
个人的德性
理智的德性是智慧，智慧要为这整个灵魂的善深谋远虑，它的职责主要是统治。
激情服从于理智时，它就具有了勇敢的德性，勇敢的职责是做理智的助手。“在快乐和痛苦中都坚持理智关于什么应该畏惧什么不应该畏惧的命令”。
欲望要受到智慧和勇敢的控制。如果理智起领导作用，激情和欲望都服从它，那么就是有节制的人。
如果灵魂的三个部分（理智、激情、欲望）各起自己的作用，能够协调一致，内部秩序井然，使灵魂能够主宰自己，这个人的灵魂就是正义的。
三理想国家中的制度
1 经济制度和家庭制度
统治阶层中实行公有制、消灭家庭
2 教育制度
以培养哲学王为目的
三、政体论
（一）《国家篇》中的政体分类
贤人政制（aristocracy）→荣誉政制（timocracy）→寡头政制（oligarchy）→民主政制（democracy）→僭主政制（tyranny）
（二）《政治家》中的政体分类
守法的：王制（basilicy）→贵族制→民主制
不守法的：民主制→寡头制→僭主制
（三）《法篇》中的政体
最基本的政体：君主制和民主制
混合政体是最好政体，包括：（1）全体公民参加的议事大会（2）37人的执政院（“法律保卫者”，负责法律和财产，相当于司法机构）（3）议会（十二个部落各选举三十人共360人，根据财产划分的四个等级各90人）。（4）六十人的管事（负责处理对内对外大事，相当于行政机构）
?（四）、德治和法治
?1、《国家篇》中的德治国家
?“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一，否则的话，我们前面描述的那种法律体制，都只能是空中楼阁”
?“对于优秀的人，把这么许多的法律条文强加给他们是不恰当的”。
?2、后期思想中的法治国家
?法律统治的国家是“第二好的理想国”。
? A.法律的必要性
?“人性总是把人类拉向贪婪和自私，逃避痛苦而毫无理性地去追求快乐。”
? B.法律的起源
?统治者和被统治者的契约。
? C.立法的原则
?城邦的最好状况是和平而非战争。立法是为了城邦的和平，为此就要重视和鼓励全部德性，而其中理性智慧是高于一切的。
? D 法律的作用
?“我们所具有的这些内在情感像肌腱或纽带一样牵引着我们，并且在互相敌对的情况下拉着一个人经由对立的行动去反对另一个人；这里也就产生了善与恶的分界
线。..在各种各样的拉力中有一种拉力，每个人都应当永远跟着它而绝不撒手，从而能够抵抗其他肌腱的拉力：它就是由…深思熟虑?形成的首要纽带，亦即金质和神圣的纽带，可以被称为国家公法的纽带…..有了这根最卓越的首要的法律纽带，我们就肯定始终需要合作，因为既然深思熟虑是卓越的，是温良的而非强力的，那么它形成的纽带就需要有辅助者来保证这种黄金的品质在我们之间有可能胜出其他的品质。“
? E.分权原则
?为了维护法治，最大的教训就是权力不能过大。
? F.法律和权力
?“法律若不是为了整个共同体的共同利益，就不是真正的法律”。
?“我刚才把权力称作法律的使臣，这样说并非为而来标新立异，而是因为我深信社会的生存或毁灭主要取决于这一点，而非取决于其他事情。法律一旦被滥用或废除，共同体的毁灭也就不远了；但若法律支配着权力，权力成为法律驯服的奴仆，那么人类的拯救和上苍对社会的赐福也就到来了。”
?柏拉图政治哲学的特点
? 1 政治学和伦理学相统一
? 2 体现了理性主义精神
? 3 有机的国家观
? 4 理想和现实兼顾
?1、《国家篇》中的德治国家
?“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一，否则的话，我们前面描述的那种法律体制，都只能是空中楼阁”
?“对于优秀的人，把这么许多的法律条文强加给他们是不恰当的”。
?2、后期思想中的法治国家
?法律统治的国家是“第二好的理想国”。
? A.法律的必要性
?“人性总是把人类拉向贪婪和自私，逃避痛苦而毫无理性地去追求快乐。”? B.法律的起源
?统治者和被统治者的契约。
? C.立法的原则
?城邦的最好状况是和平而非战争。立法是为了城邦的和平，为此就要重视和鼓励全部德性，而其中理性智慧是高于一切的。
? D 法律的作用
?“我们所具有的这些内在情感像肌腱或纽带一样牵引着我们，并且在互相敌对的情况下拉着一个人经由对立的行动去反对另一个人；这里也就产生了善与恶的分界线。..在各种各样的拉力中有一种拉力，每个人都应当永远跟着它而绝不撒手，从而能够抵抗其他肌腱的拉力：它就是由…深思熟虑?形成的首要纽带，亦即金质和神圣的纽带，可以被称为国家公法的纽带…..有了这根最卓越的首要的法律纽带，我们就肯定始终需要合作，因为既然深思熟虑是卓越的，是温良的而非强力的，那么它形成的纽带就需要有辅助者来保证这种黄金的品质在我们之间有可能胜出其他的品质。“
? E.分权原则
?为了维护法治，最大的教训就是权力不能过大。
? F.法律和权力
?“法律若不是为了整个共同体的共同利益，就不是真正的法律”。
?“我刚才把权力称作法律的使臣，这样说并非为而来标新立异，而是因为我深信社会的生存或毁灭主要取决于这一点，而非取决于其他事情。法律一旦被滥用或废除，共同体的毁灭也就不远了；但若法律支配着权力，权力成为法律驯服的奴仆，那么人类的拯救和上苍对社会的赐福也就到来了。”
?柏拉图政治哲学的特点
? 1 政治学和伦理学相统一
? 2 体现了理性主义精神
? 3 有机的国家观
? 4 理想和现实兼顾
保守主义政治哲学
?理性在道德中的作用
?“理性，在严格的哲学意义下，只有在两个方式下能够影响我们的行为。一个方式是：它把成为某种情感的确当的对象的某种东西的存在告诉我们，因而刺激起那种情感来；另一个方式是：它发现出因果关系，因而给我们提供了发挥某种情感的手段。”
? 3 “是”和“应当”的区分
?二对自然法的批判
?“永恒的理性的是非标准的体系所需要的第一个条件是不可能满足的，因为我们不可能指出那样一种是非区别所依据的那些关系；第二个条件也同样不能满足，因为我们不能够先验证明，这些关系如果真正存在并被知觉的话，会具有普遍的强制和约束力量。”
?三、对契约论的批评
? 1 现存政府的起源
?“几乎所有现存的政府，或所有在历史上留有一些记录的政府开始总是通过篡夺或征伐建立起来的，或者两者同时并用，它们并不自称是经过公平的同意或人民的自愿服从。”
?“始建的政府是由暴力建立的，民众服从它乃是出于无奈；续继的政府亦由武力支撑，人民之所以默忍不是出于选择，而是遵守义务。”（126）
? 2 权威合法性的基础
?“少量的经验和观察就足以教导我们，没有行政长官的权威，社会就无法维持，而不严格服从长官，这种权威必将迅即为人蔑视。对这些共同的、明显的利益的尊重是产生一切效忠和我们称之为道德责任感的源泉。”
?“政府能给社会带来好处，保持人类社会的安定和秩序，这是人们对政府尽效忠义务的惟一基础。”
?四、政府与正义
? 1 政府的目的——实施正义
?“人是诞生于家庭，但需结成社会，这是由于环境所需，由于天性所致，也是习惯使然。人类这种生物，在其进一步发展时，又从事于建立政治社团，这是为了实施正义。”
? 2 正义观念的产生和作用
?“在所有市民社会里，财产权的观念是不可或缺的；正义由此对公众产生了效用，而且仅由于这一点正义才具有价值，并构成对人类道德的约束。”
? 3 无赖原则
?“在设计任何政府体制和确定该体制中的若干制约、监控机构时，必须把每个成员都设想为无赖之徒，并设想他的一切作为都是为了谋求私利，别无其他目标。我们必须利用这种个人利害来控制他，并使他与公益合作，尽管他本来贪得无厌，野心很大。不这样的话，夸耀任何政府体制的优越性都会成为无益空谈，而且最终会发现我们的自由或财产除了依靠统治者的善心，别无保障，也就是说根本没有保障。
因此必须把每个人都设想为无赖之徒确实是条正确的政治格言。”
?一理性和传统
? 1 经验的作用
?“建设一个国家或者复兴它或者改革它的科学，像其他每一种实践科学一样，并不是先天教会的。在这种实践科学中能够指导我们的也不是短暂的经验，因为道德动因的实际效果并不总是直接的。初看上去偏颇的事情，在其长远的发展过程中就可能变得极好，而且它的优越之处甚至可能从它在开始所造成的不良后果中产生出来。相反的情形也会发生：很可称道的计划，有着令人欣慰的开端，却常常带来可耻的、悲惨的结局。国家往往都有些看不清楚而几乎潜伏着的原因，许多乍看起来是无关紧要的事情，但国家兴衰成败的很大部分可能在根本上最依赖这些东西。所以政府的科学本身是实践的，也是为了这种实际目的的，它是一件需要经验的事情，甚至需要较任何人在一生中能得到的更多的经验，不论他怎样睿智明察。”
?“人性是复杂的，社会的目标又有着最大限度的复杂性，因此，对权力任何简单的处置都不可能适合人性或人类事务的性质。。。。简单的政府从根本上说都是有缺陷的，更不用说那些相当糟糕的政府了”
? 2 实践中的理性
?“我们害怕让人各自依靠自己的那套理性去生活，去交往，因为我们觉得每个人的那套理性并不丰富，个人最好利用民族理性与时代理性的全部库存和资源。”?“尽管个人是愚蠢的，一群人不假思索而率然行事也是愚蠢的；但整个人类是聪明的，而且若有时间进行思考，人类的行动总是正确无误的”
?理性与成见、情感、宗教的关系
?改革之路
?对革命的批评
?“当古老的见解和生活准则被取消时，那种损失是无法估量的。从那一刻起，我们就失去了引导我们的指南，我们也不可能明确知道我们在驶向哪一个港口。”?“听凭他们经常地、大规模地、毫无原则地轻易改变国家，异想天开，花样百出，国家的整个秩序和连续性将被打断，没有哪个世代能和其他世代相联系，人会变得比夏天的飞蝇好不了多少…因此，为了避免反复无常和动摇多变的祸害（他们比那些固执的、最盲目的成见还要坏一万倍），我们才把国家奉为神圣。除非足够小心，没有人会去细究国家的缺陷和腐败之处，他绝不能梦想以颠覆着手改革国家，而应该像对待父亲的伤口那样，带着虔诚的敬畏和诚惶诚恐的关切，去研究国家的过失。”
?审慎的改革
?“革新是求新，至于是否能带来些微改良效果，是否不与人们谋求改良时抱定的原则本身相抵触，这些都难以肯定，改革不是实质上的改变，不是对对象作根本的修正，而是针对人们提出的弊端直接予以补救。只要弊病一除，一切便臻于完善。如
果救治不奏效，最糟的后果也无非是：历经过手术的根本部分仍然保持着原样。”?“我并不排斥改革，但即使改革，其目的也是为了对传统有所保存。。。。政治上的审慎是一种小心提防、周全稳重，是一种道德，而不是一种性情上的胆怯畏缩。”?“暴怒和疯狂在半小时之内毁弃的东西比审慎、精思和睿智在百年中所能够建造的东西还要多。。。。如果当我们的工作对象仅仅是无生命的东西时，谨慎和小心是智慧的组成部分的话，那么，当我们拆毁和建构的对象不是砖瓦和木料，而是有意识的存在物，突然改变其状态、条件和习惯，大批这样的存在物就会被置于悲惨境地时，谨慎和小心无疑也是我们的义务之一。。。政治布局是一种为社会目的而从事的工作，因此，它只能通过社会性手段来安排。在那里心与心之间必须有沟通。惟有心灵的联合才能实现我们追求的一切善举，要达成心灵的联合是需要时间的，我们的耐心会比我们的暴力取得更多的成果。。。以这样的方式行事，即遵循某种指导原则、带着富有成效的干劲去行事，在我看来，这是深邃智慧的标准。被你们的政治家看作是大胆敢干的天才标志的那些东西，只是可悲而无能的见证。”
?二契约、权利和义务
? 1 代际契约论
?“社会确实是一种契约。仅仅为了暂时的利益而订立的从属性契约是可以随意解除的，但不可把国家与买卖胡椒、咖啡、印花布、烟草或其他此类物品的合伙协议等量奇观，认为它是为暂时的小利而设，并可以根据当事人的一时意愿被解除。
它应该受到额外的尊重，因为它并非仅仅是为了暂时的、转瞬即逝的粗陋的生物性存在服务的合伙关系。它是存在于一切科学、艺术、德行和完美的典范之中的合伙关系。由于这种合伙关系的目的不可能靠几代人达到，所以，它不仅是生者和生者之间，而且是生者、死者和后人之间的合伙关系。每个特定国家的每项契约只不过是永恒社会的伟大原始契约的一项条款而已，它按照将所有物质的和道德的本性各就其位的神圣誓言所认可的固定盟约把低级事物和高级事物、有形世界和无形世界联系起来。”
? 2 社会权利论
?“假如文明社会是习俗的产物，那习俗一定是它的法则。习俗一定限制和修正在其下形成的各种政体。各种立法、司法和行政权力都是它的创造物。…人怎么可能在文明社会的种种约定之下，声称享有甚至还没有设定其存在的那些权利呢？享有那些与之绝不相容的权利？….人不能同时享有非文明社会和文明社会的权利。他可以得到正义，但他放弃对他最基本的正义要点的决定权；他可以获得一些自由，但他把它整个的托管权都交出去了。”
?“政府并不是由于自然权利而建立的，自然权利可以而且确实是完全独立于它而存在的，极为清晰，极其抽象完美，但它们抽象的完美是它们实际的缺陷……政府是人的智慧满足人的需要的一种发明，人有权利让他们的需要通过这一智慧得到满足。在这些需要中，有必要把出自文明社会的、充分限制他们感情的需要计算在内。….在这种意义上，对人及其自由的限制，应包括在他们的权利之中。但是既然自由和限制是随着时间和情况而变化的，而且变化无穷无尽，它们就不可能由任何抽象的原则来决定，没有什么事情比在这种原则之上讨论它们更愚蠢的了。……正是这一点，使一个国家的宪法及其权力的适当分配成为一门最微妙和复杂的技术。
它要求对人性和人的需要，对促进或阻碍政府机构的机制所追求的各种目的的事情，具有深刻的认识。”
?“对真正的人权，理论上我根本不否认；实践上，我也同样不想存心加以阻止。在否认他们虚假的权利要求的时候，我并不打算伤害那些真正的权利….如果公共社会
的建立是为了人的利益，那么，建立社会带来利益便是人的权利。”
?“政府中的人权无非就是人们的各种利益，这些利益经常处在不同善恶之间的平衡消长中——有时是善与恶之间的折中，有时是恶与恶之间的取舍。政治理性乃是一种计算原则——以道德的眼光，而不是以形而上学或数学上的思维方式，对真正的道德量度进行加、减、乘、除运算。”
? 3 非自愿的义务
?“如果我们对公共社会负有什么义务的话，那么这种义务是不以我们的意志为转移的。义务不是出于自愿，义务和意志甚至是两个互相矛盾的词语。纵然公共社会最初建立或许是出于自愿（在许多情况中的确是如此）。但是，它的延续所依据的却是永不失效的契约，这种契约与社会共存亡。这种契约附加语社会中的每个个体身上，而每个个体并没有作出任何真正自愿的表示。这是人类事务的一般现实所认定的，源于人类的总体意识。人们以这样的联合获得利益，但这种选择并非出于自愿。
因为获得利益，就得承担相应的义务，这种义务也并非出于他们的自愿选择。不需自愿选择，他们就已涉入某种事实上的义务关系了，而且这种义务关系的约束力不亚于任何一般的法定义务关系的约束力。”
?“我们对人类整体负有责任，这种责任并不是自愿缔结的特别契约所设定的。它们源于人与人之间的关系，源于人与上帝之间的关系。这些关系不是可以选择的。不仅如此，我们与人类群体中的任何个人或多数人订立的任何契约的效力，是以这些先在的责任为依托的。”
?“我们的国家不是一个单纯的物质性的地理概念，它在很大程度上来源于先我们而有的古老秩序….社会性的公共关系才是我们负有的国家责任的决定者….我相信，不论是我，还是任何其他个人或多数人，都无权脱离那种每个人一降生就置身其中的原初约定(primary engagement)——其约束力等同于他与生出他肉体的某对夫妇之间存在的那种约定所具有的约束力，每个人所处的位置决定着他的责任”三、自由观
? 1 理想的自由
?“我要自诩我爱的是一种有气概、有道德、有规矩的自由”
?“我不能想象存在着什么与诚实和正义脱离的自由…….现实中有许多人，他们的自由纲领是由狂妄自大、乖僻任性和野蛮无礼组成的。”
?“既没有智慧又没有美德的自由是什么呢？它是一切可能的罪恶中最大的罪恶，因为它是缺乏教养和节制的愚蠢、邪恶和疯狂。凡是懂得有德行的自由的人，都不能容忍它被无能的头脑凭着嘴里大唱高调而受到侮辱。”
? 2 自由和权威
?“我们不能丧失我们的自由权利，我们只能抛弃那些损毁人类尊严的东西。我指的是滥用或弃置我们的理性能力，以及刺激我们作恶施暴、毁弃我们的社会属性、把我们沦为暴烈的禽兽的野性。对如此堕落退化的人而言，用有力的管制取代自由就不无必要。”
?“自由不是孤立的、无联系的、个人的、自私的自由，似乎每个人都可按照自己的意志调节自己的行为。我所说的自由是社会的自由。这种社会的自由是一种状态，在这种状态中，自由是通过平等的限制来实现的。这种社会的自由又是一种结构，在这种结构中，个人的自由、团体的自由和众人的自由都不能找到任何凭藉和渠道来侵犯社会中的任何人或任何类别的人的自由。确实这种自由只是正义的代名词。
它由充满智慧的严谨法律来确定，并由建构良好的一系列制度来保障。”“我所说的自由，惟一的自由，是那种与秩序紧密相联的自由——不仅依秩序和道德的存在而
存在，而且随秩序和道德的消失而消失。自由按其本性只存在于善的和稳定的政府中，一如它存在于政府赖以存在的基础与根本原则中一样。”
?“建立一个政府并不需要极大的谨慎。安排好权位，教导人民服从，工作便完成了。
给人以自由则更容易，它无需指导，只要放开缰绳就行了。但是要组成一个自由的政府，也就是要把自由和限制这两种相反的因素在一项连贯的工作中调和起来，则需要深思熟虑和一颗睿智、坚强和兼容并包的心灵。”
?大众和精英
? 1 对民主制的批判
?“由于民众统治时，权力滥用不可能受到有效节制，相应地，政治制度的另一重大目标，即弱化贪婪的权力欲求，就更不可能实现。民国家是滋生政治野心的温床….
野心乃是强大的民主制所具有的、自然的、天生的和不可救药的固疾。”
?“我确信这样一点，即在民主制中，一旦强烈的分歧流布开来，像它们经常必定发生的那样，公民的大多数就能够对少数人进行最残酷的压迫，而且对少数人的压迫将扩及更多得多的人，带着单一的君权统治几乎不可理喻的更为强烈的暴怒表现出来。在这种大众迫害之中，个人受害者比在其他情况下处于更加悲惨的境地…他们好像被人类所抛弃，被他们整个同类的阴谋所制服”
? 2 自然贵族的领导权
?“为使人民能够带着自身的严肃性和品性去行动，为实现他们组织起来以取得人民资格的初衷，我们必须提醒他们置身于这样的约定俗成的社会风尚中，即较有智慧的人、有较多知识的人和较富裕的人引导者较弱的人、知识较少的人和财运较差的人，并通过引导来启发他们、保护他们。如果广大民众不是处在这样的风尚之中，那么，很难说他们正生活在文明的公共社会。”
?“真正的自然的贵族并不是国家中某一特别的利益群体，也不可与国家分离，这个阶层是任何公正地建立起来的社会大团体中的基本组成部分。真正的自然贵族由一个具有一些合理预设的品质的阶层构成。就一般情形而言，这些预设的品质必须被认为是真实的。必然产生这种贵族阶层的文明社会状态就是合乎自然的状态——比野散漫无纪的生活方式要合乎自然得多的状态。因为，人就其本性而言是一种理性的存在，除非置身于最能培养理性、最能发扬理性的环境之中，否则，人绝对不可能完美地处于自然状态中…在社会根据自然法则进行整合的过程中，具备上述品格的人，就会自然之光的沐浴下成为社会的领导者、指引者和统治者。。如果在社会结构中，具有这样品质的人受到的重视，还不及数量庞大的个体百姓受到的重视，那将是可怕的篡夺。”
? 3 实质的代议制
?实质代议制是“其中含有利益的共同性和对情感的愿望具有共鸣的那种代议制。”?“政党是人们联合的团体，根据他们一致同意的某些特定原则，以其共同的努力增进国家的利益。”
功利主义政治哲学
?一快乐主义基础
? a 苦乐原理
?“自然把人类置于两个至上的主人——…苦?与…乐?——的统治之下。只有它们两个才能够指出我们应该做些什么，以及决定我们将要怎样做。在它们的宝座上紧紧系着
的，一边是是非的标准，一边是因果的链环。凡是我们所作一切设法摆脱它们的努力，都是足以证明和证实它们的权威之存在而已。一个人在口头上尽可以自命弃绝它们的统治，但事实上他却始终屈从于它。”
? b 快乐和痛苦的分类
?快乐可分为简单的苦乐和复杂的苦乐。复杂的苦乐是由简单的苦乐合成的，复杂的苦乐可以分解还原为简单的苦乐
? C 苦乐的计算
?苦和乐都有相对的值，并且可以进行加减计算。计算苦乐的几个方面：强度、持续时间、确定性、远近、丰度、纯度、广度
?三对自然权利的批评
?“人人生而平等吗？每个人始终都是自由的吗？不，没有一个人曾经、现在或将来是这样的。相反，人人生来都是服从的，而且是绝对的服从。”
?“真相是，没有像自然权利之类的东西，政府建立之前也不存在权利，没有像自然的权利那样与法律的权利相对立、相抵触的东西。”
?“没有权利，就不可能有幸福；与此相应，有理由企盼权利之类的东西。但是企盼权利的理由并不是权利；企盼某种权利确立的理由，并不是那个权利。短缺并不意味着供给；饥饿并不意味着面包。不存在的东西不可能被毁灭；无法毁灭的东西不可能要求得到保护、免遭毁灭。自然的权利只是一派胡言：天赋的、不可剥夺的权利，修辞性的废话，夸夸奇谈的乱语。。。。”
?“只要赋予所有人的权利有利于应当受到维护的社会，那么没有一项权利不应当得到维护；因此，任何一项权利，当废除它有利于社会时，都应当被废除。”
?四、国家论
? 1 自然社会和政治社会的区别
? A 是否有统治者
? B 是否有服从的习惯
? C 纯粹自由和社会自由
?政府的存在的目的
?“政府的业务在于通过赏罚来促进社会幸福”，其目标有四个：生存、富裕、安全与平等
?政府的运作与改革
?反对主权不受限制；议会的权威；政府的专业化；政府的社会管理；改革法律制度一功利主义的内涵
? 1 快乐的质与量
? a 功利主义与快乐
?“把功利或…最大幸福原理?当作道德基础的信条主张，行为的对错，与它们增进幸福或造成不幸的倾向成正比。所谓幸福，是指快乐和免除痛苦；所谓不幸，是指痛苦和丧失快乐。”
?“唯有快乐和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的东西之所以值得欲求，或者是因为内在于它们之中的快乐，或者是因为它们是增进快乐或避免痛苦的手段。”
?“承认某些种类的快乐比其他种类的快乐更值得欲求，更有价值，这与功利原则是完全相容的。荒谬的倒是，我们在评估其他各种事物时，质量和数量都是考虑的因素，然而在评估各种快乐的时候，有人却认为只需考虑数量这一个因素。”
? b 快乐的评判与选择
?“就两种快乐来说，如果所有或几乎所有对这两种快乐都有过体验的人，都不顾自己在道德感情上的偏好，而断然偏好其中的一种快乐，那么这种快乐就是更加值得欲求的快乐。如果对这两种快乐都比较熟悉的人，都认为其中的一种快乐远在另一种快乐之上，即便知道追求前一种快乐带有较大的不满足也仍然偏好它，不会为了任何数量的合乎他们本性的其他快乐而舍弃它，那么我们就有理由认为，这种被人偏好的快乐在质量上占优，相对而言快乐的数量就变得不那么重要了。然而，确凿无疑的事实是，对两种快乐同等熟悉并且能够同等地欣赏和享受它们的那些人，的确都显著地偏好那种能够运用他们的高级官能的生存方式。”
?“与低等的存在物相比，具有高级官能的存在物需要较多的东西才能使自己幸福，对苦难的感受也很可能更深切，而且肯定会在更多的地方感受到痛苦；但尽管有这些不利之处，他也决不会真正希望沉沦到自己感觉是一种低级的生存中去。”?“这种尊严感人人都以某种某种形式拥有，并且与他们拥有的高级官能成某种比例，虽然不是严格的比例，在自尊心很强的人中间，这种尊严感还是构成其幸福的一个不可或缺的部分，乃至任何有损这种尊严感的事物，除一时之外，都不可能成为他们欲求对象。”幸福的内涵
? a 一切相关者的幸福
?“功利主义的行为标准不是行为者本人的最大幸福，而是全体相关人员的最大幸福。”
? b 适度的幸福
?“功利不仅仅包括对幸福的追求，而且包括防止和缓和不幸…..假如幸福意指一种持续不断的兴高采烈，那这种幸福显然是不可能的….他们所谓的幸福，并不是指一种狂欢的生活；而是指生活中痛苦少而短暂，快乐多而变动不居，积极主动的东西远远超过消极被动的东西，并且整个生活的基础在于，期望于生活的不多于生活中能得到的。这样一种生活，对于有幸得到它的人来说，是永远值得称之为幸福的。”?阻碍幸福的原因
?内在原因：自私、缺乏心灵的陶冶
?外在原因：恶劣的法律、社会制度等
? C 幸福与自我牺牲
?“人们如果能够放弃自己个人的生活享受，由此对增进世上的幸福总量作出可贵的贡献，那么他们的确值得崇敬。但如果有人为了任何其他的目的放弃了自己的生活享受，或自称这样做了，那么他就像高踞在柱上的苦行僧，并不值得羡慕。他也许令人激动地证明了人能够做什么，但决不是值得人们效仿的榜样。”
?“功利主义要求，行为者在他自己的幸福与他人的幸福之间，应当像一个公正无私的仁慈的旁观者那样，做到严格的不偏不倚。功利主义伦理学的全部精神，可见之于拿撒勒的耶稣所说的为人准则。…己所欲，施于人?，…爱邻如爱己?，构成功利主义道德的完美理想。”
?“大多数善的行为都不是为了世界利益，而是为了世界福利由之而构成的诸个人的利益，最有道德的人也只需考虑有关的个人，只要必须确保自己不会为了有关个人的利益损害其他任何人的权利或合法期望…..任何人（百分之九十九点九的人）都只有在例外时，才有能力大规模地增加幸福，换言之，才有能力成为一个公众的施主；唯有在这样的时刻，才能要求他考虑公众的功利，而在任何其他的情况下，他必须加以考虑的只是私人的功利，只是少数几个人的利益或幸福。”
?规则功利主义
? A 次要原则的确立
?“人类在自己的整个历史中，始终都在；借助经验了解各种行为的倾向；而正是在这种经验的基础上，才有了所能见到的谨慎行为和生活道德”
?“人类迄今为止必定已经获得了一些确定无疑的信念，相信某些行为有利于人类幸福；这些信念流传下来，便成为大众的道德规则，同时也成为哲学家的道德规则，除非他发现了更好的道德规则。”
? B 次要原则和功利原则的关系
?“无论我们认为根本的道德原则是什么，都需要一些次要的原则来应用它；一切道德体系都不可能没有次要的原则”
?“有些事情，虽然在特定的场合会产生有益的后果，但却是人们出于道德的考虑禁止做的…被道德禁止的这类行为，如果大家都去做，就会对大家造成损害；所以人人都有戒除这类行为的义务。”
?“如果功利的原则适合于用来评价任何事情，那么它也必定适合于对这些彼此冲突的功利进行权衡，适合于用来划定各种功利应当分别予以优先考虑的区域。”二功利主义的约束力
?“凡其他道德体系所具备的一切约束力，功利原则也都具备，没有理由说功利原则不具备这些约束力。这些约束力或者是外在的或者是内在的。”
?“义务的内在约束力只有一种，那就是我们内心的感情。凡受过良好教养的有道德之人，违反义务时便会产生程度不等的强烈痛苦，这种痛苦如果比较严重，甚至会使人不能自拔。这种感情，如果是公正无私的，并且与纯粹的义务观念相关联，而不是与某种特定形式的义务或任何附加的情况相关联，那么它就是良心的本质。”?“各种社会联系的加强和社会的健康发展，不仅会使每一个人更有兴趣在实际上顾及他人的利益，而且会使每一个人在感情上日益倾向于他人的福利，或者至少倾向于在更大的程度上实际考虑他人的福利。”三功利主义与正义
? 1 正义的五种形式
? A 法律的正义 b 道德的正义 C 应得的正义
? d 守信的正义 e 无偏私的正义
?正义的义务和仁慈的义务
?正义感
?“正义的情感含有两个本质要素：一是想要惩罚侵害者的欲望，二是关于存在着某个或某些确定的受害者的知识或信念。在我看来，要惩罚侵害别人的人的欲望，乃自发地出自两种情感，一是自卫冲动，二是同情心，两者都是极为自然的情感，都是本能，或者类似于本能”。 3 正义与功利
?“一方面，任何理论若试图确立一种想象出来的，不是基于功利之上的正义标准，我都会表示质疑，但另一方面我也认为，基于功利之上的正义乃是一切道德的主要部分，而且绝对是最神圣最具约束力的部分。正义其实是一类道德规则的名称，这类道德规则比其他任何生活指导规则更密切地关注人类福利的基本要素，因此具有更加绝对的责任性。而那个被我们发现构成了正义观念之本质的概念，即个人权利的概念，则蕴含着并证明了这种更具约束力的义务。”
?三、自由观
? 1 主题
?“公民自由或社会自由：社会可以合法地施加于个人的权力之性质和界限。”
? 2 对自由的威胁
?“运用权力的…人民?与作为权力施加对象的人民并不总是一回事；而所谓…自治政府?也不是每人管治自己的政府，而是每人都被其余所有人管治的政府。而且所谓人民
的意志，实际上不过是人民中最多或最活跃的那一部分人的意志，也就是多数人或成功地让人承认自己是多数的那些人的意志；其结果是：人们也许要压迫自己人中的一部人，而人们需要防止此种权力之滥用，并不亚于对任何他种权力的提防。因此，当掌权者对共同体，亦即共同体中最强大的部分正常负责时，限制政府施加于个人的权力，也不失其任何的重要性。”“像其他的暴政一样，这种多数人的暴政，人们起初认为，甚至至今仍然庸俗地以为，其可怕性在于它主要通过公共权威的行为而发挥作用。但是，反思着的人们认识到，当社会本身是暴君（社会作为集体凌驾于构成它的各个人之上）时，它实施暴政的手段并不限于通过其政治机构而采取的行动。社会能够并且的确在执行它自己的命令；而假如它发出错误的而不是正确的命令，或者发出了关于它不应干预的事情的命令，那么，它就是在实施一种社会的暴政，这比各种政治压迫还要可怕，因为它虽然通常不以极端的惩罚为支撑，却几乎不给人们逃避的途径，它更深地渗入生活的细节，并且奴役灵魂本身。”
? 3 限制自由的基本原则——伤害原则
?“人类可以个别地或集体地对任何成员的行动自由进行干涉，其唯一的正当理由是旨在自我保护。对于文明群体中的任何一名成员，可以违反其意志而正当地行使权力的唯一目的，就是防止对他人的伤害。至于这个人自己的好处，无论是物质上的还是精神上的，都不是充足的正当理由。。。。。。为了证成强制的正当性，必须显示要求阻止他采取的那个行为将会对他人造成祸害。只有涉及他人的那部分行为，才是任何人应该对社会负责的行为。从正当性上说，在仅涉及他自己的那部分行为上，他的独立性是绝对的。对于他自己，对于他的身体和心智，个人是最高主权者。”? 4 个人自由的领域
?第一，意识的内在领地，它要求广义上的良心自由，思想和情感的自由，在所有话题上意见和情操的绝对自由。表达和发表意见的自由。
?第二、趣味和志向的自由，按照自己的性格来制定自己的生活计划的自由，随自己的喜好去做事的自由，只要不对他人造成伤害
?第三、个人间联合的自由，只要联合出于无害于他人的目的，参与者是成年人且不受强迫或欺骗。
?“任何在总体上不尊重这些自由的社会，无论其政府形式如何，都不是自由的社会；
在任何一个社会中，这些自由的存在如果不是绝对的和不受限制的，那它也不是完全自由的社会。唯一名副其实的自由，就是只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不妨碍他人获得这种自由的努力，就可以按照我们自己的方式追求我们自身利益的自由。”
? A 思想和讨论的自由
?“时代并不比个人更不可能出错，每个时代都曾持有许多被后面的时代认为不仅错误而且荒谬的看法；可以确定的是，现在流行的许多看法将被未来的时代所抛弃，就像现时代抛弃许多过去曾经流行的看法一样。”
?纠正错误的途径：一是靠经验，二是靠讨论
?“他凭借讨论和经验能够纠正自己的错误。不单凭经验。还必须进行讨论，以表明如何来解释经验。错误的观点和做法渐渐屈服于事实和论证”
?“一个人得以更多接近了解一个题目的整体，唯一的途径就是倾听持各种意见的人能够就此说些什么，并研究每种不同的心智特性能够观察它的所有方式。任何一个聪明人要获得智慧，除此之外别无其他模式；就人类智慧的性质而言，要变得聪明，也别无其他方式。”
?压制言论自由的危害
?“迫使意见不能表达的具体的恶乃在于，它是对整个人类的掠夺，无论对后代还是对现有的一代都是一样，对不同意该意见的人甚至比对持有该意见的人还要严重。如果该意见是对的，那么他们就被剥夺以错误换取真理的机会；如果该意见是错的，那么，他们就失去了差不多同样大的收益，即从真理与错误的碰撞中产生的对真理更加清晰的认识和更加生动的印象。”B 个性作为福祉要素之一
?“个人自由必须限制在一个界限内；他绝不能使自己成为他人的妨碍。但是，如果他克制自己，不在涉及他人的事情上妨碍他人，而只在涉及自己的事情上按照自己的爱好和判断而行动，那么表明观点应该是自由的那些理由，同样也足以证明应当允许他以自己的代价来不受妨害地将自己的想法付诸实践。”
?“哪里不以本人自己的性格却以其他人的传统或习俗作为行为准则，哪里就缺少人类幸福的基本要素之一，而且恰恰是个人和社会进步的主要因素。”
?个性与人的发展
?“人的感知、判断、辨别力、智力活动，甚至道德取舍等等能力，只能在作选择时才得以发挥。而因为是习俗就照着办的人则不作任何选择。他不论在辨别还是在要求更好的东西方面就得不到锻炼。智力和道德的能力也像肌肉的能力一样，经过使用才能得到改进。”“随着个性的发展，每个人变得对自己更有价值，因而也能对他人更有价值。”
?“只有个性的发展才能产生出或者能够产生出良好发展的人。”
?个性与社会进步
?“一切明智或高贵事物的发端总是也必定是出自一些个人；一般首先出自某个人。
普通人的荣誉和光荣就在于他能够跟随整个首创；就在于他能够发自内心地对那些明智而高贵的事物作出回应，并睁大眼睛受其引导。”
? 5 自由和功利
?“在所有道德问题上，我最终都诉诸功利；但是，这必须是最广义上的功利，以人作为进步的存在者的永久利益为依据的功利。”
?四、代议制政府
? 1 好政府的标准
?政府的两种职能：促进人类精神的发展和处理公共事务。
?衡量政治制度的标准:一促进社会普遍的精神进步的程度，二将现有的道德的、智力的和积极的价值组织起来（以对公共事务发挥最大效果）的完善程度
?“好政府的第一要素既然是组成社会的人们的美德和智慧，所以任何政府形式所能具有的最重要的优点就是促进人民本身的美德和智慧。”
?“我们可以把政府在增加被统治者（集体地和个别地）的好品质的总和方面所能达到的程度，看作区别政府好坏的一个标准。因为，除了被统治者的福利是政府的唯一目的以外，被统治者的好品质为开动政府机器提供动力。这样，政府机器本身的性质就成了政府优点的另一构成要素了。政府机器本身的性质就是它适于利用每个时候存在的全部好性质来帮助实现正当目的的程度”
? 2 最理想的政府
?“理想上最好的政府形式就是主权或作为最后手段的最高支配权力属于社会整个集体的那种政府；每个公民不仅对该最终的主权的行使有发言权，而且，至少是有时，被要求实际上参加政府，亲自担任某种地方的或一般的公共职务。”
?a政府形式对于公共事务管理的影响
?“第一个原则是，每个人或任何一个人的权利和利益，只有当有关的人本人能够并习惯于捍卫它们时，才可免于被忽视。第二个原则是，从事于促进普遍繁荣的个人能
力愈大，愈是富于多样性，普遍繁荣就愈能达到高度，愈是广泛普及。”（44）?“不管是谁只要有人被排除在自由之外，被排除者的利益也就得不到其余的人所得到的保证，并且他们在为他们自己以及社会的福祉发挥能力方面所具有的活动余地和所得到的鼓励就比未排除在外要少了，而国家的普遍繁荣总是和这种能力的发挥情况相适应的。”
?B政府形式对人的性格影响
?性格分类:积极性格和消极性格
?“积极的、自助的性格不仅是本质上最好的，而且是最有可能得到相反的性格中一切真正的好的或可相望的东西。”
?“不活动、无志向、无愿望，对改进说来是比用错精力更为致命的障碍。当这种情况存在于群众中时，少数强有力的人的极可怕的错误领导才成为可能。”
?“不容怀疑的是，消极被动的性格类型是独夫的统治或少数几个人的统治所喜爱的，而积极自助的性格类型则是多数人的统治所喜爱的。”
?理想政府形式对积极性格的促进作用
?“自由对性格的最大鼓舞效果，只有当受到影响的人成为，或者指望成为和别人一样享有充分权利的公民时才能得到。”
?“能够充分满足社会所有要求的唯一政府是全体人民参加的政府；..但是所有人的人亲自参加公共事务是不可能的，从而就得出结论说，一个完善政府的理想类型一定是代议制政府了。”
? 3 代议团体的职能
?“代议制政体就是，全体人民或一大部分人民通过由他们定期选出的代表行使最后的控制权，这种权力在每一种政体都必定存在某个地方。”
?“人数众多的议会既不适于直接的行政事务，也不适于直接的立法事务。”
?“代议制议会的适当职能不是管理——这是它完全不适合的——而是监督和控制政府：把政府的行为公开出来，迫使其对人们认为有问题的一切行为作出充分的说明和辩解;谴责那些该受责备的行为，并且，如果组成政府的人员滥用职权，或者履行责任的方式同国民的明显舆论相冲突，就将他们撤职，并明白地或事实上任命其后继人。….此外议会还有一项职能，其重要性不亚于上述职能：既是国民的诉苦委员会，又是他们表达意见的大会。”
? 4 代议制政府的危险和应对措施
?代议制民主容易产生的危险有两种:代议团体以及控制它的民意在智力上偏低；构成统一阶级的多数实行阶级立法.
?“作为多数人的统治，统治的权力受到地方或阶级利益的支配，不按照对全体人民利益的无私关怀所要求的原则行事，是完全可能的。”
?“民主制，和所有其他的政府形式一样，最大危害之一在于掌权者的有害的利益，这就是阶级立法的危害；就是意图实现（不管是否真正实现）统治阶级的眼前利益，永远损害全体的那种统治的危险。在决定代议制政府的最好构成时需要考虑的最重要的问题之一，就是如何提供防止这种害处的有效保证。”
?“代议制度应当组织得能保持这一事态：它不应当容许任何一种地方利益强大到能够压倒真理和正义以及所有其他的地方利益的总和。永远应当在各种个人利益之间保持着这样一种平衡，使任何一种个人利益要获得成功必须有赖于得到至少一大部分按照更高动机和更全面更长远的观点行动的人们的支持。”
一早期基督教的政治观念
1 自然法
“没有法律的外邦人若顺着本性做法律规定的事情，他们虽然没有法律，但自己就是自己的法律”。
2 平等和博爱
“ 你们并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣那里都归于一了”
“你们因耶稣基督，都是上帝的儿子，你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。。。你们在耶稣基督那里都成为一了。”
“你应全心、全灵、全意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
“亲爱的朋友，让我们彼此相爱吧，因为爱是从上帝来的，凡是实行爱的人，都是上帝的儿子，来自上帝。任何人如不实行爱，就不会认识上帝。因为上帝就是爱。”
3 公民服从的义务
“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝” （耶稣）
“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的麽。你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。” （保罗）
4 对上帝的义务
”我们应服从上帝而不是服从人。”
5 双重王国
每个人都是两个王国的公民，一个是世俗的王国，一个是精神的王国
奥古斯丁（354-430）
一上帝之城和世俗之城
“尽管这个世界上有许许多多国家，人们按不同的礼仪、习俗生活，有许多不同的语言、武器、衣着，但只有两种人类社会的秩序，我们可以按照圣经的说法，正确地称之为两座城。一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。”
“两座城是被两种爱创造的：一种是属地之爱，从自爱一直延伸到轻视上帝；一种是属天之爱，从爱上帝一直延伸到轻视自我。因此一座城在它自身中得荣耀，另一座城在主里面得荣耀；一座城向凡人寻求荣耀，另一座城在上帝那里找到它的最高荣耀，这是良心的见证。”“属天之城和属地之城，二者从头到尾都混杂在一起。。。。这两座城在这种暂时状态中都使用善物，也都受到邪恶的伤害，但它们在这样做的时候有着不同的信仰、不同的盼望、不同的爱，直到它们在最后的审判中被分别开来，各自达到自己的目的地，而这个目的地是没有终点的。”
?二国家的起源和目标
1 国家起源于罪
2 异教国家的非正义性
“所谓人民就是由某种一致拥有的爱的对象而联系在一起的理性动物的集合体。”
“一般说来，不虔诚者的城市不服从只祭祀上帝的诫命。这样一来，由于灵魂不能公义地、忠实地统治身体，理性不能统治恶行，那么这座城也就不能有真正的正义。”
“如果灵魂不侍奉上帝就不能正义地统治身体，那么理性不侍奉上帝也就不能正义地统治各种邪恶。如果这样的人没有正义，那么由这种人组成的集合体也没有正义。”
?国家的目标——上帝之城
三、法的理论
法的分类：永恒法、自然法和世俗法
四、教会和国家
一国家学说
1 国家的起源
“人天然是个社会的和政治的动物，注定要比其他一切动物要过更多的合群生活。其他的动物有大自然为它们准备的食物和一身皮毛。它们也赋有自卫的手段，不管那是牙齿、角、爪或至少是逃逸的速度。另一方面，人却没有这样的供应，可是他既然具有推理能力，就必须为自己制作这些东西。但是一个人也不能把所需的东西供给自己，因此任何人的物资都是不足以充实人生的。由于整个缘故，就自然需要和他的同类在一起”
?“人有必要与其同胞共同生活在社会中，以便一个人可以得到另一个人的协助，而且不同的人们可以通过他们各自的理性能力而做出不同的发现…..如果人自然要与其同胞一起生活在社会中，那么人群中就有必要存在某种权力来统治整个群体。”
2 统治的权威
统治可分为奴役和自由人的管理“意味着奴役的第一种统治权，在无罪状态下的人与人之间是不存在的。然而，如果按第二种意义来理解，即使在无罪状态下，总有一些人是管辖另一些人的。”
“一个人对另一个人让然自由的人的管理，当前者为了后者自身的幸福或公共幸福而指导后者时，是能够发生的。”
“人天然是个社会的动物，因而人即使在无罪状态下也宁愿生活在社会中。可是，许多人在一起生活，除非其中有一个人被赋予权力来照管公共幸福，是不可能有社会生活的。。。。。如果有一个人比其余的人聪明和正直，那就不应当不让这种天赋为其余的人发挥作用”
?3 国家的目的
?“人们结合起来，以便由此享受一种个人在单独生活时不能得到的生活的美德；而美满的生活是我们按照道德原则过的生活。这样看来，人类社会的目的就是过一种有德行的生活。”
?“社会生活的最终目的不仅是德风广播，而且还要通过有德行的生活以达到享受上帝的快乐的目的…..但是享受上帝的快乐这一目的，并不是单靠人类的德性就能达到的，而是要依靠神的恩赐…只有神的统治而不是人类的政权才能指使我们达到这个目的。这样的统治只能属于既是人又是神的君主，即属于既是人又是神的君主，即属于耶稣基督、我们的主”
?“人类在尘世的幸福生活，就其目的而论，是导向我们有希望在天堂中享受的幸福生活的，同样地，人们能为自己取得的一切特殊的善，如财富、受益、健康、技能或学问等必然导向社会的善。”
二、政体学说
1 政体的划分
优良政体：君主政体、贵族政体、平民政体；
不良政体：暴君政体、寡头政体、民主政体。
“如果一个自由人的社会是在为公众谋幸福的统治者的治理之下，这种政治就是正义的，是适合于自由人的。相反地，如果那个社会的一切设施服从于统治者的私人利益而不是服从于公共福利，这就是政治上的倒行逆施，也就不再是正义的了。
2 最好的政体
?“一个社会的幸福和繁荣就在于它的团结一致，也就是和平….本身是个统一体的事物，总比多样体更容易统一”
?“人的政府来自神的政府，并且应当模仿神的政府。“
?“有一个德行高超的人治理着大家，他手下还有其他一些人实行仁政，并且大家具有当选的资格以及参与选举统治者，一个城市或王国内部的权力就获得了最好安排。”
?3 最坏的政体
?防止君主制变为暴君制的措施：1 王位的候选人都不具有暴君的德性；2 君主制度要进行规定，使得国王没有机会成为暴君 3 适当地限制王权，使他不容易行暴政。
?“暴政的目的不在于谋求公共福利，而在于获得统治者的私人福利，所以它是非正义的….推翻这种政治，严格地说来并不是叛乱；除非是可能发生这样的情况，即推翻暴政的行动带有严重的纷扰，以致社会从继之而起的骚乱所受的损害比旧有统治的继续来得大。”
三法的理论
1 什么是法
?“法是某种行动的规则和尺度，由此某个存在者被引导去行动或不行动。”
?“法不外乎是为了公共善的某种理性安排，由照料共同体的人来制定和公布。”
?2 永恒法
?“上帝作为宇宙的统治者，对于事物的合理统治具有法的性质….这种法被称为永恒法。”
“所有服从神意的东西都是由永恒法来支配和衡量的，那么显而易见，一切事物在某种程度上都分有了永恒法，也就是说它们从永恒法中产生某些倾向，以从事它们所特有的行动和目的。”
?“永恒法不外乎是被认为指导一切行动和动作的神圣智慧的范型。”
?“一切法只要与正确的理性相一致，就总是从永恒法产生。”
3 自然法
“与其他一切动物不同，理性的动物以一种非常特殊的方式受着神意的支配；他们既然支配着自己的行动和其他动物的行动，就变成神意本身的参与者。所以他们在某种程度上分享神的智慧，并由此产生一种自然的倾向以从事适当的行动和目的。这种理性动物之参与永恒法，就叫做自然法。”
“我们赖以辨别善恶的自然理性之光，即自然法的功能，不外乎是神的荣光在我们身上留下的痕迹。所以，显然可以看出，自然法不外乎是理性动物之参与永恒法”
“就其一般原理而言，自然法对于所有的人都是一样的，就作为这类一般原理的结论的特殊事情而言，自然法只有在大多数情况下才仍然是对所有的人都一样，而在个别情况下则可能无效。”
?人法
人法源于自然法
“凡是称为公正的事，无非是它遵循了理智的准则而被认为是正直的。而理智的第一准则就是自然法。所以，一切人间法律之为法，就因为派生于自然法。”
“人的理性必须从自然法的规则出发，仿佛从某些一般的、不言自明的原理出发似的，达到某些更特殊的安排。这些人类理性提出的特殊安排就被称为人法，如果前面提到的属于法的特征的其他条件也满足的话。”
“一切人法只有源于自然法才具有法的本性。但如果它在任何方面与自然法相矛盾，它就不再是法，而是法的毁灭”
?人法的正义性
“法律就以下几点来说可以被认为是正义的：就它的目的来说，即当它以公共福利为目
标时；或者就它们的制定者来说，即当所指定当法律并不超出制定者的权力时；或者就其形式来说，即当它们使公民所承担的义务是根据比例的平等和公共的善来分配时。”
“按照上帝的判断，一个君王不能不受法律的指导力量的约束，应当自愿地、毫不勉强地满足法律的要求。所谓君王的地位高于法律，也可以从这样的意义来理解：如果必要的话他可以变更法律，或者根据时间和地点免于实施法律的某些规定。”
“全部法律都以人们的公共福利为目标，并且仅仅由于这个缘故，它才获得法律的权力和效力；因此只要它缺乏这种目标，它就没有责成人们承担义务的力量。”
5 神法
“支配权和统治权是以人法为根据的，但基督徒和异教徒的区别则由神法所规定。虽然如此，作为天赐之法的神法却并不废除以自然理性为基础的人法”
四世俗权力和宗教权力
“精神权力和世俗权力同样都来自神的权力。因此，就上帝在那些与灵魂之救赎相关事务上的决定而言，世俗权力从属于精神权力。在这样事情上，人们应当服从精神权力而不是世俗权力。但是，在那些与公民福利相关的问题上，人们应当服从世俗权力而不是精神权力。”“世俗权力之服从宗教权力，犹肉体之服从灵魂。所以，如果一位主教就世俗权力受其支配的那些事情对世俗事务发生兴趣，或对世俗权力交其处理的问题发生兴趣，那并不算是越权。”
“当一个统治者由于背弃基督教而被宣判开除教籍时，他的臣民事实上就立刻摆脱他的统治，解除那种使他们对他承担义务的忠诚誓言。”
近代早期政治哲学
布丹的主权论
一、国家的性质和起源
?“一个国家是由许多家庭及其共同财产组成的，具有一个最高主权的一个合法政府”
二、主权理论
?“主权是在一个国家中进行指挥的一种绝对的、永恒的权力。。。超乎公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力”
?主权的特点：1 永恒性。2 至上性
?主权的内容：立法权、宣战和缔约权、官职任免权、司法裁判权、赦免权、有关忠节的权力、货币铸造权、课税权。其中最重要的是制定法律的权力。
?主权者和臣民：“公民就是服从另一个人的权威而生存的自由臣民。”
三、国家形式和政府形式
1 国家形式
“如果主权掌握在一个国王手中，我们称之为君主制；如果所有的人分享主权，我们把它称之为民主制；如果是掌握在少数人手中，就是贵族制”
政府形式
“所有君主制或是领主的、或是王室的，或是暴君的，但这些不是国家的不同种类，而是在政府中不同的运作形式。国家形式和政府形式进行明确划分是及其重要的，政府仅仅是统治国家的机器。然而没有人从这个角度考察它”
霍布斯（1588-1679）的政治哲学
一人性论
1 机械主义心理学
“人作为自然的一部分，它的生理和心理过程也受到一般力学规律的支配。人的一切欲望、
情感都是机械运动的表现”
2 人性自私论
人的基本欲望：权力欲、财富欲、知识欲和荣誉欲
“人的欲求停止，他的生命也就结束。幸福是欲求的持续不断地进展，从一件事物扩展到另一件事物，前一件事物的获得不过是为后一件事物的获得开辟了道路。人生奋斗的目标，不是只求一次或者一时的满足，而是要追求将来永不停顿的满足。”
3 善恶的标准
“人所欲望的对象，对于他就是善的；憎恶和嫌避的对象就是恶的；轻视的对象是无价值和无足轻重的。”
二自然状态
?“当人类居住在没有共同的权力来把它们都压服的时候，他们是在所谓战争的状态中，而这种战争乃是人人互相为敌的战争。”
?人类天性中有三种产生争执的原因：竞争、猜忌和荣誉。竞争使人为了利益而进行侵犯；猜忌使人为了安全而侵犯；荣誉使人为了名誉而进行侵犯。
?自然状态的后果：
1 产业无法存在，因为其成果不稳定
2 人们处于暴力死亡的恐惧和危险中
3 没有什么是非公正。
· ? 促使人脱离自然状态的，一方面要靠人的激情，另一方面要靠人的理性“使人们倾向于和平的激情是对死亡的恐惧，对舒适生活所必需的事物的欲望，以及通过自己的勤劳取得这一切的希望。于是理智便提示出可以使人同意的方便易行的和平条件。这种和平条件在其他场合下也称为自然法”
三自然权利和自然法
?“自然权利就是每个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由”
?“自然法是理性所发现的戒条或一般法则。这种戒条或一般法则禁止人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的事情”
? 权利和法的区别：权利在于做或不做的自由，“法”则决定并约束人们采取其中之一。? 理性的戒条或一般规则就是“每一个人只要有获得和平的希望时，就应当力求和平；在不能得到和平时，他就可以寻求并利用战争的一切有利条件和助力。”它包含着两个部分，一是基本的自然法“寻求和平，信守和平”，二是自然权利的概括“利用一切可能的办法来保卫我们自己”
? 从基本自然法引出第二自然法：“在别人也愿意这样做的条件下，当一个人为了和平与自卫的目的认为必要时，会自愿放弃这种对一切事物的权利；而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让他人对自己所具有的自由权利。”
其他自然法
?第三自然法“ 所订信约必须履行”
?第四自然法“ 接受他人单纯根据恩惠施与的利益时，应努力使施惠者没有合理的原因对自己的善意感到后悔。”
?第五自然法“ 每一个人都应当力图使自己适应其余的人。”
?第六自然法“ 当悔过的人保证将来不再重犯，并要求恕宥时，就应当恕宥他们过去的罪过。”
?第七自然法“ 在报复中，也就是在以怨报怨的过程中，人们所应当看到的不是过去的恶大，
而是将来的益处多。”
?第八自然法“ 任何人都不得以行动、言语、表情、姿势表现仇恨或蔑视他人。”
?第九自然法“ 每个人都应当承认他人与自己生而平等，违反这一准则的就是自傲。”
?第十自然法“ 进入和平状态时，任何人都不应要求为自己保留任何他不赞成其余每一个人要为自己保留的权利。”
四、国家的产生和性质
国家是为了维护自然法而产生的
?“各种自然法本身，如果没有某种权威使人们遵从，便跟那些驱使我们走向偏私、自傲、复仇等等的自然激情相互冲突。没有武力，信约便只是一纸空文，完全没有力量使人们得到安全保障。”
?“如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活地很满意，那就只有一条道路：——把大家所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。
国家的定义：“一大群人相互订立信约、每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。” 承当这一人格的人就被称为主权者，并被说成具有主权，其余的每一个人都是他的臣民
?契约的特点
（1）订立契约的每个人把一切权利都交给主权者
(2) 主权者作为第三方没有参加契约，所以不受契约内容的约束
（3）主权者得到专制的全权，不受订约者的制约
?主权者的权利和臣民的自由
主权和主权者的特点
1 、主权是国家的本质，而主权者是代表全体人民的人格的统一
2 、主权者的权力来自人民的契约
3、人们是为了自身的安全而把权力转让给主权者，所以主权的使用范围旨在保卫生命安全。
4、主权是至高无上的、不受限制的。
5、一切构成主权要素的权利是不可分割、不可转让的。
?臣民的自由
?“臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定的事物中才存在”
“在法律未加规定的一切行为中，人们有自由做出自己的理性认为最有利于自己的事情。”，比如“买卖或其他契约行为的自由，选择自己的住所、饮食以及按照自己认为适宜方式教育子女的自由等等” 。
?“每个臣民对于权利不能根据信约予以转让的一切事物都具有自由。” 因此不防卫自己的身体的信约是无效的。如果主权者命令某人把自己杀死、弄残、对他人的攻击不抵抗等，这人就有自由不服从。除非得到宽恕的承诺，也没有义务承认自己的罪行等等。
“臣民对主权者的义务应理解为只存在于主权者能用以保卫他们的权力持续存在的时期。因为在没有其他人能保卫自己时，人们的天赋自卫权力是不能根据信约放弃的。”
六、政体的形式
?根据主权的归属，可分为三种政体形式：君主制、贵族制、民主制。其中君主政体最优越，因为在君主制公私利益结合地最紧密。。“公私利益结合得最紧密的地方，公共利益得到的推进也最大。”
?在政府性质上，他主张立法、司法、行政大权集于一身的专制的政治制度。
七、国家和宗教
1、泰勒斯（Thales，盛年约在公元前585年），古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。 2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，辩证法的创始人之一。 3、巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，存在论（本体论）的奠基人。 4、德谟克里特（Demokritos，盛年约在公元前420年），古希腊哲学家，原子论的创始人。 5、苏格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希腊哲学家，与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师。 6、柏拉图（Platon，公元前427－347年），古希腊哲学家，苏格拉底的学生，著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作。 7、亚里士多德（Aristotles，）柏拉图的学生，希腊哲学的集大成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》。 8、伊壁鸠鲁（Epikouros，约公元前341－270年），古希腊哲学家，幸福主义伦理学的创始人之一。 9、皮浪（Pyrrhon，约公元前360－270年），古希腊哲学家，怀疑主义的创始人。 10、普洛提诺（Plotinos，约公元205－270年），晚期希腊哲学家，埃及人，新柏拉图主义的主要代表，著有《九章集》。 11、奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世纪教父哲学的最大代表，著有《忏悔录》、《上帝之城》。 12、托马斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274年），中世纪经院哲学的最大代表，著有《反异教大全》、《神学大全》。 13、弗兰西斯?培根（Francis Bacon，1561－1626年），英国经验论的始祖，著有《新工具》等。 14、笛卡尔（RenéDescartes，1596－1650年），法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，著有《方法谈》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》。 15、斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza，1632－1677年），荷兰哲学家，
西方哲学智慧作业 1.1智慧的痛苦（一）已完成 1 在西方，哲学作为一门学科具有以下哪个属性？ A普遍性 B、必然性 C独立性 D科学性我的答案：C 2 在西方哲学史中，古代哲学即古希腊哲学。我的答案：√ 3 我们通常所说的西方古典哲学不包括以下哪位哲学家的思想? A 柏拉图 B、卢梭 C苏格拉底 D哈贝马斯我的答案：A 4 哲学作为一门专门的学科，大约有多少年的历史？ A —千多年 B、两千多年 C三千多年 D四千多年我的答案：B 5 哲学是一门具有普遍性而不具有必然性的学科。 我的答案：× 6 《西方哲学十五讲》的作者是谁？ A、张志伟 B、张汝伦 C邓晓芒 D甘阳 我的答案：A 7 黑格尔是哪个国家的？ A德国 B、英国 _ C法国 l_D英国我的答案：A 8 哲学是什么至今为止仍未有统一的定论。我的答案：√ 9
哲学不具备一门科学知识应该具备的普遍性和必然性。我的答案：√ 10 公元2世纪到公元16世纪被称为 A、古希腊哲学 B、中古哲学 C近代哲学 D现代哲学 我的答案：B 11 西方哲学分期中，古希腊哲学的时间是 A、公元六世纪以前 B、公元前六世纪以前 C公元前六世纪到公元六世纪 D公元前六世纪到公元十世纪 我的答案：C 12 “什么是哲学”的问题已经得到了解答 我的答案：× 13 在本课程中，西方哲学史被划分为四个阶段我的答案：√ 14 以下关于哲学说法不正确的是 A、哲学没有统一的标准 B、哲学为我们确立了价值取向 C哲学和自然科学存在界限 D哲学是一门科学 我的答案：D 15 科学知识并不是中性的。我的答案：√ 16 科学知识和技术是我们认识世界、改造世界的工具和手段。我的答案：√ 17 哲学可以帮助我们确定价值取向。我的答案：×
西方传统节日有哪些 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 更新学习 1月1日新年 这个节日我们通常是作为中国的元旦来过。 2月14日情人节 情人节：在西方一些国家中，有一个极富有浪漫色彩、最受情侣们欢迎的节日，这就是每年2月14日举行的情人节。对那些心有所属，平日又羞于启齿的痴情男女来说，情人节是倾心吐露心底秘密的佳期。在情人节的前一天夜里，姑娘们便采来月桂树的叶子，贴在枕头上，希望在梦中见到意中的情人。 希腊神话中，太阳神阿波罗在自己挚爱的姑娘达芙妮变成月桂树后，便用
月桂树的枝叶编成桂冠，戴在自己头上。阿波罗是希腊众神中最英俊潇洒的一个。也许，姑娘们希望自己心目中的“白马王子”，也能和他一样吧！与此同时，小伙子们则把瓦伦丁情人卡剪成各种精美的工艺品，如剪成心形、花形，更多的是希腊神话中小爱神厄洛斯弯弓搭箭的形象。神话中说，厄洛斯百发百中，他射中了谁，谁就会坠入爱河。就是因为他把煽动情欲之箭射给了阿波罗，又把毁灭爱情之箭射给了达芙妮，才造成了希腊神话中那一段著名的爱情悲剧。小伙子们当然希望爱神能把他的爱情之箭，分毫不差地射在姑娘们枕头上的月桂叶上，从此心心相印，成为花好月圆时的一对情侣。 复活节 复活节的下一个星期一：复活节星期一 复活节：在欧美各国，复活节是仅次于圣诞节的重大节日。按《圣经·马太福音》的说法，耶稣基督在十字架上受
刑死后三天复活，因而设立此节。根据西方教会的传统，在春分节当日见到满月或过了春分见到第一个满月之后，遇到的第一个星期日即为复活节。东方教会则规定，如果满月恰好出现在这第一个星期日，则复活节再推迟一周。因此，节期大致在3月22日至4月25日之间。 典型的复活节礼物跟春天和再生有关系：鸡蛋、小鸡、小兔子、鲜花，特别是百合花是这一季节的象征。复活节前夕，孩子们为朋友和家人给鸡蛋着色打扮一番。这些蛋有的煮得很老，有的只是空空的蛋壳。复活节那天早上，孩子们会发现床前的复活节篮子里装满了巧克力彩蛋、复活节小兔子、有绒毛的小鸡及娃娃玩具等。据说复活节兔子会将彩蛋藏在室内或是草地里让孩子们去寻找。一年一度的美国白宫滚彩蛋活动经常被电视台实况转播。复活节也是向你所关怀的人送鲜花、盆景、胸花等的节日。许多去做礼拜的人这天也向教堂献上花束。成人们则往往互赠贺卡或小
公元前3100年左右埃及形成统一的奴隶制国家 公元前3000年左右两河流域出现奴隶制城市国家 公元前3000年代中期印度河流域哈拉帕文化 公元前2100年左右埃及奴隶河贫民大起义 公元前1894年古巴比伦王国建立 公元前1000年左右努比亚建立奴隶制国家 公元前594年雅典的梭伦改革 公元前六世纪居鲁士统一波斯，佛教在印度产生 公元前539年波斯占领巴比伦 公元前525年波斯灭埃及 公元前509年罗马成立贵族专政的奴隶制共和国 公元前330年波斯被马其顿灭亡 公元前三世纪摩揭陀国统一印度大部分地区 公元前73-71年斯巴达克起义 公元前27年屋大维建立罗马的元首制，共和国转为帝国 公元前后朝鲜半岛出现高句丽奴隶制国家 公元初东非阿克苏姆奴隶制国家兴起 公元一世纪基督教产生 公元三世纪日本大和奴隶制国家兴起 313年基督教在罗马取得合法地位 四世纪北非发生"阿哥尼斯特"运动 378年西哥特人在阿德里亚堡击败罗马军队 395年罗马分裂为东西两部 410年西哥特人一度占领罗马 476年西罗马帝国灭亡，西欧奴隶制度崩溃 六世纪初法兰克王国建立 622年穆罕默德从麦加出走麦地拉，伊斯兰教纪元 八世纪中叶阿拉伯帝国形成 646年日本大化改新 676年新罗统一朝鲜 九世纪早期英吉利王国形成 843年查里曼帝国分裂，法兰西、德意志、意大利雏形产生九世纪封建制度在西欧确立 962年神圣罗马帝国建立 1054年基督教会分裂 1066年法国诺曼底公爵征服英国 十一世纪中叶加纳王国全盛时期 1192年日本幕府政治建立 十三世纪埃塞俄比亚封建国家兴起 十四世纪马里王国全盛时期，意大利出现资本主义萌芽 十四至十六世纪欧洲文艺复兴运动 1337年英法百年战争开始 1358年法国农民起义 1381年英国瓦特。泰勒起义
黑格尔哲学（一） 1、黑格尔第一部著作是什么？ A、《精神现象学》 B、《逻辑学》 C、《哲学全书》 D、《法哲学原理纲要》 正确答案： A 2有多少研究黑格尔的人就有多少个黑格尔。 正确答案：√ 3黑格尔公开出版的第一本著作是《精神现象学》（1807）。 正确答案：√ 4黑格尔的哲学思想是对康德形而上学思想的颠覆。 正确答案：× 5 能被称为“对德国国家哲学作了完整的阐述”的人是？ A、康德 B、谢林 C、黑格尔 D、叔本华 正确答案： C 6叔本华在年轻的时候对德国思想界造成很大影响，黑格尔也在其影响之中。 正确答案：× 7黑格尔写书的特点是，把观点和结论放在最开始的地方，然后进行正推和反推。正确答案：× 8 下列著作不属于黑格尔的是？ A、《精神现象学》 B、《逻辑学》 C、《精神分析引论》 D、《法哲学原理》 正确答案： C 9 被海德格尔称为“诗人中的诗人”、真正的诗人的是谁？ A、歌德 B、席勒 C、黑格尔 D、荷尔德林 正确答案： D 10 下列人物中同黑格尔做过室友的是？ A、荷尔德林 B、海德格尔 C、叔本华 D、赫尔曼
正确答案： A 11 主要代表作是精神现象学、逻辑学、哲学全书。哲学全书包括、、 A、逻辑哲学、自然哲学、精神哲学 B、数学、物理学、法学 C、政治学、经济学、神学 D、逻辑学、法学、数学 正确答案： A 12 黑格尔每年7年14日不管某时某地都要喝一杯酒，庆祝这一日为的是、、 A、结婚 B、订婚 C、升职 D、法国大革命 正确答案： D 13黑格尔是法国哲学家 正确答案：× 14 人类自身像这样被尊重，就是时代最好的、、 A、解放 B、说明 C、标志 D、明天 正确答案： C 15真正的黑格尔著作只有三部，精神现象学、逻辑学、哲学全书。 正确答案：√ 16 黑格尔第一部成熟的哲学著作是： A、《逻辑学》 B、《精神现象学》 C、《法哲学原理》 D、《哲学全书》 正确答案： B 17黑格尔强调真理是开端。 正确答案：× 18黑格尔的学说晦涩难懂。 正确答案：√ 19黑格尔的哲学包罗万象。 正确答案：√ 20黑格尔是古典哲学的集大成者。 正确答案：√ 21 古典哲学的终结者是谁？ A、康德
一、背景： 节日是指一年中被赋予特殊社会文化意义并穿插于日常之间的日子，是人们丰富多彩生活的集中展现。有这样一句名言: “每个民族的每个节日, 正是反映这个民族文化最真实的一面”。每个民族的传统节日都包含着一个民族历史形成和沉淀下来的性格、心理、信仰、道德情操、审美情趣，以及诸多民族文化深层结构内涵的价值取向，是民族精神在特定的社会土壤上长期孕育的结果和重要载体，是一个民族生存形态最突出、最具特色的展示。 二、中西方传统节日的起源与形成差异 由于中国长期处于封建统治的自给自足的农业社会和自然经济之中，所以其传统节日当然不可避免地保持其农业色彩。中国的主要传统节日，都跟中国作为农业社会所厉行的历法和中国历法中所规定的节气密切相关，具有浓厚的农业色彩。 在西方国家，宗教是文化和社会的中心。人们的思想可以通过宗教来反应。与此同时，宗教通过人类对上帝或精神的信仰控制着他们。自从欧洲大陆被基督教文明浸染后，西方几乎所有影响最大的传统节日都与基督教有关，可以毫不夸张地说，宗教存在于各行各业。 通过对比，我们看到：中国的节日主要与节气有关，祈求自身吉祥幸福，这充分体现了天人合一的中国传统哲学思想。比如我们过春节时有守岁除“夕”的习俗，这就是把自然人格化,追求人的精神消融于自然界之中,人与自然共呼吸的和谐状态。西方的节日主要源于宗教及相关事件，缅怀上帝、求其保佑，以基督教的精神教育感化着民众。比如过圣诞节时人们会感谢上帝，祈祷一切美好的梦想会变成现实。孩子们更为高兴，因为他们会收到圣诞老人送来的礼物。 三、中西方传统节日的习俗的差异 节日习俗则是在节日里出现的风俗习惯和庆祝方式。每个节日都有自己的一些独特的庆祝活动，这一点中西方都相同。但中西方的节日风俗却有着很大的不同， 中国的传统节日习俗主要以吃喝饮食为主题，并且以家庭为单位。中国的传统节日都以具有文化意蕴的饮食风俗：如清明节的冷食与雄黄酒、中秋节的月饼、重阳节的重阳糕与菊花酒、端午节的粽子等等。 西方人对生命的追求是以健康快乐为目的，除必须的饮食营养外，更主要的是通过宗教和娱乐活动来实现，认为人生来有原罪，必须通过信仰上帝，参加宗教仪式和不断忏悔等才能赎罪，从而得到行令净化和快乐，因此西方的节日习俗不仅有浓厚的宗教色彩，而且注重宗教仪式后的一种身心季解脱式的愉悦和快乐。 综上所述，我们可以发现，中西民族在这种节日活动中表现出来的文化差异：中国讲究饮食，体现了“民以食为天”的文化传统；西方则偏好交往，具有游牧文化的遗风和商业文明的特色。 四、中西方传统节日的文化价值的差异 在中国，人们尊重集体并把个人投入集体当中，他们重视集体而不是个人。因为是继承了儒家的集体主义，因此这些节日表现出对整体情况的考虑。而西方人却截然不同，他们尊敬人与自然，强调个人价值，并且追求自由主义和个人主义。从另一方面来说，中国的节日体现着中国人的美德和风尚，尊老爱幼，互叙亲情，这些是我们民族的优良传统，应该继续发扬，所以国人一直坚守着这些中国节的好习俗、好风气。西方的传统节日体现了社会发展的需要、社会前进的必然，体现了人类社会的群体性、众人共同参与性，适应了现代社会人们渴望互相交流、群体参与、共同发泄情绪的愿望。 五、结语 通过上述的分析比较可以看到，中西传统节日文化存在着其起源及习俗等方面的差异性。而在两种文化的交流中，它们彼此渗透彼此交融。中国作为一个文明古国，拥有着多彩的传统文化。然而在当今全球化的时代背景下，只有不断增强综合国力，包括增强文化竞争力，保持传统节日的生命力，才能融入国际社会，又稳住阵脚，从而立于不败之地。
中国传统节日与西方节日的研究报告 随着时代的发展,改革开放的不断深入,中国与西方国家的交流与合作日趋频繁，在全球化浪潮的影响下，中国文化也面临着全球化的挑战。中国传统节日渐渐变成一个比较敏感的话题，如何继承和发扬中国传统文化，如何保护传统文化成为一个备受关注的课题。然而，在全球化浪潮的冲击下，西方文化对当代中国青年的影响越来越大，得到了年轻人的喜爱和推崇。相对的，传统文化却日趋形式化，逐渐被年轻人遗忘。可见，中国传统文化正面临西方文化的冲击。因此，我们通过问卷的形式对大学生进行了关于传统节日和西方节日的看法的社会调查。共获得有效问卷120份。经过对问卷的整理与统计，我们得出了以下结论： 在接受问卷调查的大学生中，在关于“更喜欢中国传统节日还是西方节日”中，有84位同学选择了更喜欢中国传统节日，36位同学选择了西方节日。也就是说，有70%的同学还是更喜欢我们自己的节日，30%的同学喜欢外来节日。 在“你最期待什么节日的到来”中，有112位同学都选择了春节，另外8名同学中，有四位选择了国庆节，还有两位选择了圣诞节，剩下两位分别选择了情人节和七夕节。也就是说，只有3位同学选择了西方节日，占总数的%。 在“你对中国传统节日了解多少”， 8%的同学选择了全部了解，76%的同学选择了大多数，14%的同学选择了了解
少部分。 在“你对西方节日了解多少”中，4%的同学选择了全部，7%的同学选择了了解大部分，89%的同学选择了少部分。 在“你更喜欢西方节日的原因”中，因为这道题是多选题，其中“商家的宣传和促销的吸引”、“庆祝形式新颖好玩”，、“身边的朋友家人都喜欢过”、“西方节日可以成为玩乐的接口”这几个原因是同学选择的最多的。 在“你更喜欢东方方节日的原因”中，更多的大学生选择了“作为中国独有的节日，我们应当支持”，“家里的长辈喜欢”和“能与亲人和朋友团聚”这些理由。 在“你认为什么原因导致了传统节日地位的下降”中，选择“形式老套，没有创意”、“社会关注不够”和“政府引导不够”的同学最多。在“你怎样认识中国人过西方节日”中，选择“中国人生活质量提高，追求独立自主的精神生活”、“顺应时尚的潮流，以防自己落后”以及“全球化浪潮下的政府积极引导”的同学最多。 在此，我们可以简单的做出一个结论，大多数大学生对于传统节日还是持支持意见，70%的学生还是更偏向于传统节日，认为传统节日文化更值得我们的重视，其中，%的同学更期待过春节，可见中国大学生更倾向传统节日。由此传统文化的博大精深可见一斑。 但不可否认的是，在全球化浪潮的影响下，西方文化节
中西方最伟大的哲学家圣贤 （注：本文乃根据哲学家的成就、贡献及深远影响所整理，属个人观点） A，西方最伟大的30位哲学家 一，古希腊时代： 1泰勒斯——有记载的第一位西方哲学家、古希腊7贤之一。水， 2毕达哥拉斯——西方理论数学的创始人、“数学鼻祖”、毕达哥拉斯定理的发现者、毕达哥拉斯学派创始者。数，3赫拉克利特——流变思想的发现者。 火，逻各斯， 提出“我们不能两次踏进同一条河流”、“一切都在流变之中”。 4巴门尼德—— （1）所提出的“存在”使哲学摆脱了用具体物质形态说明世界本原的原始朴素形式，是认识史的重要进步； （2）“基于逻辑的形而上学”的创造者；
【即创造了一种形而上学的论证形式，这种论证曾经以不同的形式存在于后来大多数的形而上学者的身上，直迄黑格尔为止】； ——或者说，巴门尼德在对逻辑推理领域中提出了一种独特的见解方法。 （3）提出“要么存在着存在，要么存在着不存在”； （4）埃利亚学派创始者； 5芝诺——斯多葛学派创始者。被亚里士多德誉为“辩证法的发明者”。 提出了增强思辨能力、提高思维境界的“芝诺悖论”。 6-7留基波、德谟克利特——肯定了空间存在、提出了原子概念。其原子理论：不仅是古代朴素唯物主义的最高成就，也是超越了古人思想的科学理论。 8-10苏格拉底、柏拉图、亚里士多德——古希腊三杰。【古希腊7贤有两种说法，其中一种说法就有他们三位】 11伊壁鸠鲁——成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。
【注：只有不了解哲学的人，或者可悲的人，才会把伊壁鸠鲁的享乐主义与贬义的享乐行为（如纵酒、纵欲）相挂钩！】 12普罗提诺——整个古希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。 （1）其学说融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义的流溢说； （2）其思想对中世纪神学及哲学有很大影响。 二，中世纪 13圣.奥古斯丁——把哲学与神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。 （1）基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。 （2）在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。 （3）对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
一、单选题（题数：40，共分） 1“哲学不能用来烤面包。”是以下哪位哲学家提出的()（分）分A、 O·W·霍尔姆斯 B、 J·费斯克 C、 杜威 D、 威廉·詹姆斯 正确答案： D 我的答案：D 2下面哪一位是《忏悔录》的作者()（分）分 A、 霍布斯 B、 休谟 C、 孟德斯鸠 D、 卢梭 正确答案： D 我的答案：D 3下面哪一项是一切认识的先决条件()（分）分 A、 经验先在 B、 自我在经验中被认识 C、 自我同一 D、 主客体统一 正确答案： C 我的答案：C 4中世纪对教父哲学影响最大的哲学是下面哪一项()（分）分A、 希腊自然哲学 B、 新柏拉图主义 C、 伊壁鸠鲁派 D、 斯多葛派 正确答案： B 我的答案：B 5理智直观是形而上学的第一原理,这是谁的观点。()（分）分A、 托马斯·阿奎那
威廉·哈维 C、 弗兰西斯·培根 D、 笛卡尔 正确答案： D 我的答案：D 6四因说是以下哪位哲学家提出的()（分）分 A、 柏拉图 B、 苏格拉底 C、 亚里士多德 D、 康德 正确答案： C 我的答案：C 7人的本性里就是有原罪是奥古斯丁的哪部著作中提出的()（分）分A、 《论三位一体》 B、 《上帝之城》 C、 《忏悔录》 D、 《论自由意志》 正确答案： C 我的答案：C 8下面哪一位把人类理性区别为理论理性和实践理性()（分）分 A、 洛克 B、 卢梭 C、 柏拉图 D、 康德 正确答案： D 我的答案：D 9亚里士多德概括的十个范畴不包括以下哪一项()（分）分 A、 时间 B、 本质 C、 地点
状态 正确答案： B 我的答案：B 10所有的东西,必须以有一个善良意志为前提是谁的观点()（分）分A、 海德格尔 B、 康德 C、 费尔巴哈 D、 黑格尔 正确答案： B 我的答案：B 11下面哪一项是单纯经验的判断不带有任何普遍性和必然性()（分）分A、 先天综合判断 B、 分析判断 C、 后天综合判断 D、 直觉判断 正确答案： C 我的答案：C 12休谟将知识分为几类()（分）分 A、 二 B、 一 C、 四 D、 三 正确答案： A 我的答案：A 13下面哪一项是文艺复兴的指导思想()（分）分 A、 浪漫主义 B、 理想主义 C、 人文主义 D、 禁欲主义 正确答案： C 我的答案：C 14下面哪一项是黑格尔辩证法的核心()（分）分
Improper expressions: 1.Spring Festival 2.For there is a long time …, we have to… 3.This phenomenon results in the doubt that whether Christmas will replace… 4.traditional festivals should be paid more attention than foreign festivals. 5.We exchange…, which results in more and more people get interested in foreign festivals. 6.The question that whether Christmas will replace the Spring Festival leads to a heated discussion in society. 7.There are many people in the western countries celebrate the Spring Festival. Proper and good expressions: 1.With the tendency towards globalization 2.the Spring Festival should be passed on from generation to generation 3.It seems that some traditional festivals like the Spring Festival are gradually overshadowed By Christmas. 4.Globalization has encouraged the popularity of Christmas in Chinese. 5.The Spring Festival is an apparent symbol of Chinese culture which is engraved in every Chinese’s mind. 6.cultural heritage 7.Learning their culture is a must…. We learn English in order to make more people learn Chinese. 8.festival celebrating has been globalized 9.Some people suspect that the obsession with Christmas will lead us to neglect another traditional festival--- the Spring Festival. 10.Observing Christmas doesn’t mean abandoning the Spring Festival. 11.the Spring Festival is more than a festival 12.an exotic festival 13.Chinese are celebrating some western festivals, and vice versa. 14.some most celebrated festivals in our country are the essence of our long history and rich culture. 15.Currently, the word “Christmas” has evolved into a symbol of happiness and gifts. 16.people tend to have an increasing liking for observing western festivals 17.in the circumstances of globalization Modal In the course of globalization, western culture has flooded into China at an almost non-stop rate. Along with it come western festivals, the most influential of which is Christmas. As a result of this “culture invasion”, more and more Chinese people, particularly the youth, are abandoning traditional Chinese festivals. There is even a prediction that the Spring Festival will ultimately be replaced by Christmas. However, personally I’m not in favor of this statement, as the Spring Festival is a kind of cultural heritage serving as a spiritual legacy for all of us to cling to, regardless of any hindrance. First of all, observing Christmas does not mean that the Spring Festival can be neglected. The Spring Festival has its roots in Chinese history, from which it requires its identity and meaning irreplaceable by Christmas. As Christmas stemmed from Western civilization, it can’t easily fit in
西方主要哲学家名录(一) 2010年07月07日星期三22:23 转自:https://www.doczj.com/doc/961686435.html,/yfcheng_schen/blog/item/d6afbf47d71979016b63e511.html 1)泰勒斯 又译为泰利斯，古希腊哲学家，米利都学派的创始人，希腊七贤之一，西方思想史上第一个有名字留下来的哲学家。“科学之祖”泰勒斯是古希腊第一个自然科学家和哲学家,希腊最早的哲学学派——爱奥尼亚学派的创始人。 泰勒斯的哲学观点用一句话来总结就是“水生万物，万物复归于水”，他认为世界本原是水; 2)赫拉克利特 赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年——前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。赫拉克利特认为万物的本原是火;赫拉克利特在哲学思想上的发展，主要表现在辩证法方面。 3)巴门尼德 巴门尼德(希腊语Παρμεν?δη? 或?λε?τη? 英语Parmenides of Elea，约公元前515年～前5世纪中叶以后)是一位诞生在爱利亚(南部意大利沿岸的希腊城市)的古希腊哲学家。他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。他认为没有事物会改变；我们的感官认知是不可靠的。 4)苏格拉底
苏格拉底（Σωκρ?τη?；英译：Socrates；前470年—前399年）苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。 古希腊哲学家，与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师， 5)耶酥 他是一位影响人类历史二千年之久，且继续塑造人类道德文化者的说话。 不是音乐家，但世上无数出色的音乐家，因他的名创作了无数伟大的乐章，“弥赛亚神曲”便是一例。 不是作家，但世上无数出色的作家，以他的言论为题材，写出了无数不朽名着，“约翰福音”便是一例。 不是教主，但当今世界三大宗教之一乃由他而出，信众遍布五大洲，超过十三亿人。 不是出身君王之家，但人类纪元竟以他的降生为分水岭，人们称他出生前的年代为公元前（B.C.），出生后的年代为公元（A.D.） 6)柏拉图 古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图的理论，被1949年后的中华人民共和国官方认为是唯心主义的。但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重。著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作。
课程概述 1 【单选题】黑格尔是哪国人 ?A、美国 ?B、德国 ?C、英国 ?D、法国 我的答案：B 2 【单选题】西方哲学史涵盖的时间跨度 ?A、公元前6世纪到19世纪 ?B、公元前4世纪到18世纪 ?C、公元前5世纪到20世纪 ?D、公元前6世纪至今 我的答案：A 3 【单选题】西方哲学史中公元前6世纪到公元6世纪这一时期的哲学叫做?A、近代哲学 ?B、现代哲学 ?C、中古哲学 ?D、古代哲学 我的答案：D
4 【判断题】公元2世纪到16世纪的西方哲学叫做中古哲学我的答案：√ 哲学不是什么（一） 1 【单选题】在西方，哲学作为一门学科具有以下哪个属性？ ?A、普遍性 ?B、必然性 ?C、独立性 ?D、科学性 我的答案：C 2 【单选题】（）终结了古典哲学。 ?A、海德格勒 ?B、康德 ?C、黑格尔 ?D、卢梭 我的答案：C 3 【单选题】哲学作为一门专门的学科，大约有多少年的历史？ ?A、一千多年 ?B、两千多年 ?C、三千多年 ?D、四千多年 我的答案：B
【判断题】在西方哲学史中，古代哲学即古希腊哲学。我的答案：√5 【判断题】哲学具备普遍性和必然性。 我的答案：×哲学不是什么（二） 1 【单选题】人文科学的用处在于 ?A、改善生活条件 ?B、创造价值 ?C、解决精神的问题 ?D、促进科技进步 我的答案：C 2 【单选题】科学知识的研究对象一般具有以下哪种特性？ ?A、实用性 ?B、盈利性 ?C、可推理性 ?D、现实性 我的答案：D 3 【单选题】亚里士多德认为在哲学属于以下哪种人？ ?A、自由人 ?B、智者与哲学家 ?C、君王 ?D、全体城邦公民 我的答案：A
关于传统节日与外国节日 传统节日积淀了各个国家悠久的历史文化，是民族文化的摇篮，我们不能一心过着洋节，而忘记中国的传统节日；也不能只过传统节日，而在国际化的道路上越行越远，所以我们要中西结合，接受不同的文化。 而随着生活越来越现代化，很多人丢失了最纯真、最朴素、简单而又高雅的东西——传统。 传统是什么？是世代相传、从历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等，对人们的社会行为有无形的影响和控制作用，传统是历史发展继承性的表现，也是国家在发展的体现。 我们不能丢失传统，不能遗忘传统，不能改变传统，不能破坏传统，所以传统节日会带给我们最纯真的东西。 比如，端午节的时候，看到湖上锣鼓喧天，热闹非凡，你难道不会为一只只驶过的龙舟呐喊助威吗？大年三十的时候，看到大街上满树的鞭炮，你难道不会情不自禁的点燃手里的鞭炮吗？正月十五的时候，看到街上一个接一个的红灯笼，你难道不会去看花灯吗？情不自禁的放松自己，这就是传统的魅力，也是过传统节日的意义所在，让自己融入生活、返璞归真。 六年级:徐晨晓随着生活的节奏越来越快，人们脸上浮现的笑容也越来越少，在这种压力很大生活下，你是否需要一个节日，来真正放松自己、体会生活、感受亲情、品尝幸福？也许圣诞节会使你感到幸
福，小小的圣诞树摆在床边，发出五彩的亮光，家人悄悄的把圣诞礼物放在你的床头，第二天总给你带来惊喜；也许愚人节会让你体会快乐，在你眉头紧锁，干着自己不想干的事时，朋友的一个玩笑，会让你哈哈大笑；也许感恩节会让你享受温暖，家人坐在餐桌旁，各自说着自己的祝福，融洽的气氛在屋子里荡漾，浓浓的亲情在人们中间扩散……同学们，每个节日的背后都有一段令人深思的故事，这是一种纪念也是文化，我们应去其糟粕取其精华，让文化传承源远流长。
西方哲学家年表大全 古希腊时期：公元前七世纪——公元前二世纪 泰勒斯(Thales，约前624-约前547，古希腊第一个哲学家，米利都学派创始人，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖) 阿那克西曼德(Anaximandros，约前610-前546，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)阿那克西美尼(Anaximenes，约前588-约前525，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)毕达哥拉斯(Pythagoras，约前580-约前500，古希腊数学家，唯心主义哲学家)色诺芬尼(Xenophanes，约前565-约前473，古希腊哲学家，埃利亚学派第一个代表人物) 赫拉克利特(Herakleitos，约前540-约前480与470之间，古希腊唯物主义哲学家，爱非斯学派创始人,辩证法的创始人之一) 克拉底鲁(Kratylos，前五世纪，古希腊爱非斯学派哲学家，赫拉克利特的学生)巴门尼德(Parmenides，约前六世纪末-约前五世纪中叶之后，盛年约在公元前504－501年,古希腊埃利亚学派唯心主义哲学家，存在论（本体论）的奠基人)留基波(Leukippos，约前500-约前440，古希腊唯物主义哲学家，原子说奠基人之一) 阿那克萨戈拉(Anaxagoras，约前500-约前428，古希腊唯物主义哲学家) 芝诺(埃利亚的)(ZenonEleates，约前490-约前436，古希腊唯心主义哲学家，巴门
尼德的学生) 恩培多克勒(Empedokles，约前490-约前430，古希腊唯物主义哲学家，修辞学创始人) 高尔吉亚(Gorgias，约前483-约前375，古希腊智者派哲学家) 普罗泰哥拉(Protagoras，前481-约前411，古希腊智者派哲学家) 苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家,与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师) 德谟克利特(Demokritos，约前460-前370，古希腊唯物主义哲学家，与留基波并称原子说创始人) 安提西尼(Antisthenes，约前435-约前370，古希腊哲学家，犬儒学派创始人) 亚里斯提卜(Aristippos，约前435-前360？古希腊哲学家，昔勒尼学派创始人，苏格拉底的弟子，著有《希腊哲学史》《前苏格拉底哲学研究》) 柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师,著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作) 第欧根尼(锡诺帕的)(DiogenesoSinopeus，约前404-约前323，古希腊犬儒学派哲学家) 亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，
哲学家名字大全世界在我口袋2011.8.25 古希腊哲学学派：米利都学派，赫拉克利特学派，毕达哥拉斯学派，爱利亚派，元素派，原子论者，智者学派；伊壁鸠鲁学派，斯多葛学派，犬儒学派，怀疑学派，学园学派，逍遥学派 泰勒斯 阿纳克西曼德(-610—-546)古希腊哲学家，米利都学派的学者，泰勒斯的学生. 阿纳克西美尼 赫拉克利特赫尔馍多罗波吕格拉底 毕达哥拉斯 希帕索斯 巴门尼德(-515—-5世纪中叶以后)古希腊哲学家.《论自然》 爱尼亚人芝诺塞浦路斯的芝诺斯多葛学派 恩培多克勒 阿纳克萨格拉 伯利克里 德谟克利特 普罗泰戈拉 欧提勒士 高尔吉亚 苏格拉底雅典人 柏拉图 亚里士多德吕克昂学园 第欧根尼犬儒学派狗一样的哲学家 伊壁鸠鲁柏拉图徒孙 美特罗多罗 塞涅卡 奥勒留 皮浪向猪学习的哲学家 柏罗丁-普罗提诺 穆勒-密尔 祁克果-郭尔凯戈尔 奥古斯丁 阿里比乌斯 托马斯 培根 霍布斯 洛克 笛卡尔 斯宾诺莎 莱布尼茨 贝克莱-伯克利 休谟英国苏格兰 伏尔泰 孟德斯鸠 卢梭
狄罗德 康德 费希特 谢林 黑格尔 费尔巴哈 霍尔巴赫 马克思 恩格斯 叔本华 尼采 柏格森 杜威 罗素 维特根斯坦 胡塞尔 中国哲学家老子孔子孟子韩非子柳宗元毛泽东李泽厚 宗白华(1897一1986)，原名之木魁字伯华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟虞山镇人。 冯友兰(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南阳唐河人。 金岳霖(1896～1984) ，字龙荪。浙江诸暨人士，生于湖南。金岳霖是中国20世纪著名的哲学家和逻辑学家，杰出的教育家，为中国第一批院士。 仲长统(179—220年)，字公理，山阳高平(今山东金乡西北)人。东汉末年哲学家、政论家。 《对话录》《理想国》柏拉图 《形而上学》亚里士多德 读他们的著作很重要，因为西方哲学的根源是他们，我们所熟知的亚里士多德以后的所有哲学家，都不同程度的受他们的影响，读柏拉图、亚里士多德的哲学著作，不光可以领略他们的思想风采，也可以让你更容易的了解后世西方哲学家的哲学思想。(苏格拉底没有存世著作，他的思想全都在柏拉图的著作中) B《神学大全》阿奎那 这是天主教经院哲学的集大成者，读他的著作可以让你知晓统治了西方1000多年的整个经院哲学，所以非常重要。 C《新工具》《随笔》培根《第一哲学沉思》笛卡尔 前者是西方近代唯物主义的创始人，马克思给其很高的赞誉，他的思想无论对科学还是社会，都产生了巨大影响。后者是近代哲学思想的奠基人，有力的打破了业已的经院哲学对人们思想的束缚，对社会和科学的影响甚至超过了前者。 D《君主论》马基雅维利《利维坦》霍布斯《政府论》洛克《人性论》休谟《哲学辞典》《形而上学论》伏尔泰《社会契约论》《论人类不平等的起源与基础》卢梭 这些著作是启蒙运动前后的哲学著作，虽然有些并非纯哲学，而是政治哲学，有些的哲学观点也不是很独到、创新，但他们对人类社会所起到的退动作用却是极其巨大的，如《社会契约论》几乎是法国大革命者的圣经，对《君主论》的争论一直持续到今天。这些都是你不能不读的哲学著作。 E《纯粹理性批判》《实践理性批判》康德《逻辑学》《小逻辑》《美学》《精神现象学》《法哲学原理》《历史哲学》《自然哲学》黑格尔 这些哲学著作都很了不得，不知以其晦涩难懂的语言难倒了多少人，但凡是读懂了它们的人，均对两位哲学家佩服的五体投地。尤其是黑格尔，他创立了人类历史上最庞大的哲学体系，将人类思想的高度推向了一个奇绝的高度。
西方哲学智慧作业 12.1经验论（一）已完成 1 以下属于洛克著作的是？ A、《人类理智论》 B、《伦理学》 C、《哲学原理》 D、《第一哲学沉思集》 我的答案：A 2 使经验论变为体系的是谁？ A、培根 B、霍布斯 C、洛克 D、笛卡尔 我的答案：C 3 以下不属于经验论的代表的是？ A、笛卡尔 B、培根 C、霍布斯 D、洛克 我的答案：A 4 17世纪的唯理论注重科学，希望以数理公式一样的模型建立哲学体系。 我的答案：√ 5 经验论建立哲学体系时强调感觉经验的推理，不看重数理公式和实验科学。我的答案：× 6 根据约翰·洛克的观点，人首先获得的是哪种观念？ A、简单观念 B、传承观念 C、数学观念 D、自然观念 我的答案：A 7 约翰·洛克十分看重天赋观念论，认为人是有天赋经验的。 我的答案：× 8 使经验论成为一个系通的哲学体系的是？
A、笛卡尔 B、莱布尼茨 C、霍布斯 D、约翰·洛克 我的答案：D 9 1640年起的英国资产阶级革命受到哪位哲学家的政治哲学思想最大？ A、柏拉图 B、笛卡尔 C、约翰·洛克 D、让-雅克·卢梭 我的答案：C 10 以约翰·洛克的经验论看来，事物的长宽高属于下列哪个选项？ A、第一性的质 B、第二性的质 C、第三性的质 D、第四性的质 我的答案：A 11 心灵形成的不是复杂观念。 我的答案：√ 12 经验等于观念就是 A、理性 B、感性 C、认识 D、知识 我的答案：D 13 洛克最主要的著作是 A、纯粹批判论 B、人类理解论 C、判断力批判论 D、神学 我的答案：B 14 知识的普遍性和必然性与经验论和唯理论的区别是 A、主观形式 B、形而上学 C、逻辑形式 D、伦理形式 我的答案：C 15
中国传统节日与西方节日的不同 不同宗教，不同民族，不同文化会产生了不同的节日，人们庆祝节日的方式也因地而异，但人们关于节日都有着同样的感情。他们要么借此为幸福和健康祈祷，要么借此来实现他们的美好心愿，表达他们对生活的热爱。这些节日表达了他们对传统的怀恋之情，同时也传达他们追求梦想的远大抱负。实际上，节日是人类文化具体的一方面。这些节日的庆祝仪式大都与我们的生活密切相关，如我们的家庭，宗教信仰，种族起源，政治，经济等，作为一种文化现象，节日是人类社会发展过程中某个特定阶段的产物，它体现了人们对这个世界的关注和意识。蕴涵在节日文化中的民族精神体现在这些节日的共同性与差异性之上。 一、中国传统节日与西方节日的起源 1、中国传统节日的起源 中国是一个有着古老东方文明的国家。其悠久的历史和优良传统为传统节日的成长提供了肥沃的土壤。作为一个农业国，中华文化深深根植于农业。因此，农业活动使得节日更具有地方性色彩。春节与一些农业活动，如种植、收获，有着密切的联系。作为中国最重要的节日，春节的起源可以追溯到几千年来不断进化的一系列丰富多彩的传说和传统。 2、西方传统节日的起源 在西方国家，宗教是文化和社会的中心。人们的思想可以通过宗教来反应。与此同时，宗教通过人类对上帝或精神的信仰控制着他们。可以毫不夸张地说，宗教存在于各行各业。因此，节日与基督教有着密切的联系，除了圣诞节，复活节也与宗教有关。 二、庆祝中国传统节日、西方节日的方式 1、庆祝中国节日的方式 春节对每一个中国人以及海外华人来说都是最重要的节日。它的庆祝活动丰富而且隆重。节日活动丰富多彩。林语堂，著名的华人学者，曾经对春节做了一个很好的描述道，古老的中国农历新年，对中国人民来说是一年中最大的节日，相比之下，其他节日似乎黯淡许多。这五天，整个民