出埃及记讲章第六讲（出61
出埃及记讲六章第六讲（出6:1-30）神拯救的大能引言:
弟兄姐妹平安。今天我们继续学习出埃及记。我们上次学习的是出埃及记的第五章，有谁还记得我们学习的内容吗？其实记不住不要紧，因为我们会经常忘记。所以很多信息就要重复讲。摩西在写完出埃及记以后很多年，在他临终的时候，又写了申命记，把他原来写的东西又重复了一遍。这个就是因为我们经常会忘。在出埃及记第五章我们看到一个属灵的争战，是我们属神的人和世界的争战。在第五章，我们看到很多时候我们被扣留在这个世界里面，没有办法出来。这个世界用很多的事情让我们劳累，以至于我们就没有办法再思考神的事情。一般的人，就在这个世界上面去找答案，就象以色列人一样，去哀求法老，但是得到的却是更加重担。摩西却和他们不一样，虽然摩西也很软弱，也很怀疑，但是摩西在遇到困难的时候，他却没有去问世界，而是去问神。在
第五章的最后，摩西带着满心的困惑来到神的面前，向神抱你为什么苦待这百姓呢，为什么打发我去呢。自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”今天我们来看出埃及记得第六章，来看神如何来回到摩西，让摩西看到他的拯救。1。神的拯救是他的主权我们来看经文，第一节，耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地”。神说这一番话，是非常有意思的，他没有教摩西去如何解决问题，而是要摩西来看他做事。我们一般有问题的时候去求教人，总是想要一些办法去解决问题。所以在历史上，诸曷亮就最受欢迎，因为他总是山人自有妙计也。
怨，第五章的最后两节，摩西回到耶和华那里，说，主阿，所以刘备远赴东吴之时诸葛亮赠与他三只锦囊，告诉他关键时候就拆开看一个。刘备就依计而行，结果让孙权是配了夫人又折兵。可是神却没有给摩西什么锦囊妙计，而是叫摩西来仰望他。摩西问神，我怎么办？神即没有告诉摩西怎么办，也没有告诉摩西他下一步怎么办，而是告诉摩西神会拯救就是以色列人最后会离开埃及。这是一件很值得思考的事，方面神叫摩西去带领以色列人出埃及，另一方面当摩西问神怎么办的时候，神却告诉摩西，就是摩西要看到神要带领以
色列人出埃及。那么摩西在整个拯救的过程里面，扮演什么
角色呢？我们再来看这一节经文。耶和华对摩西说，”现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地“。这是一个宣告，是在讲一个不容置疑的结果。也就是说，虽然这件事情还没有发生，但是对神来讲，这件事情的结果已经是不容改变的。当神在讲话的时候，祂让摩西碰到自有、永有的事实。这个事实，是神的宣告，不容质疑，也不需要别人的参与。如果我们继续读
以下的经文的话，(1) 六1「你必看见我向法老所行的事，使
他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地」；(2)
六4「我要把他们寄居的迦南地赐给他们」；(3) 六6「我要用
伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人」；(4)六6「我要救赎你们脱
离他们的重担，不作他们的苦工」；(5)六7「我要以你们为我
的百姓，我也要作你们的神」；(6)六8「我要把你们领进去那
地赐给你们为业」。神在这八节经文里面，是一个一个的宣
告，我要，我要，我必要，这样的宣告，一共出现了7到8
次，是一个完全自主的，即不受犹太人的影响，又不受埃及法老影响的宣告。而且这个宣告一旦出来，就意味着它必会成就。这个就是神拯救的方法，也是神的主权。在这里我们看到神拯救的一些特点，第一是神的拯救完全是他的主权和
主动，不需要任何人的参与。第二是拯救的绝对性，就是神
如果要拯救以色列人，他就一定能拯救。这样宣告式的拯救，
只能是出于神，因为人没有办法作这样的宣告。即使是中国历代的圣人也没有办法作这样的宣告。我现在是两个孩子的爸爸，时常发现不要说带领两个小孩出埃及了，就是要解决两个小孩争吵都不是一件容易的事情。有一次我和两个小孩
起玩游戏，这个游戏德国长大的孩子肯定都会玩，叫
Memory“。游戏规则很简单，就是一个人一次可以翻两张
片，如果这两张卡片的图画是一样的，这两张卡片就可以归你。如果不一样，就要再把卡片翻回背面。这是考人记忆
力的，因为不管是自己还是别人，如果翻的牌不一样，别人就可以看见牌是什么。一正一反地翻牌，你就要记住卡片有什么样的图画，在什么位子。下次就可以马上找到相同的卡片。最后牌全部翻完以后，谁的卡片最多，就算赢。我们家老大是高手，我每次玩都输给她。老二呢，还不怎么会玩，原来我们玩都不带他，他就在旁边捣乱。后来只好带他一起玩，他是完全不记牌，乱翻，偶尔翻到一对卡片，高兴得要命，捧在手上左看右看，也不去记别人翻了什么牌。有一次他翻了两张卡片，
都是不一样的，按道理他就要把卡片重新翻回背面，让别人翻。不过他心又不甘，又去翻第三张牌，这是犯规动作。恰恰凑巧，第三张牌和前面翻开得两张其中的一张是同样的图案，这回他高兴得不得了，把两张一样的攥在手里就不放了。他姐姐就不干了，因为弟弟犯规了啊，连吼带叫的要他弟弟放回去。老二也是觉得有一点理亏，后来不过还是不情不愿地把卡片又放回去了。这回她姐姐就耍小聪明了，因为她记得刚才放下来的两张牌的位子。所以
F就翻开拿到自己手上了。这下他弟弟就不干了，你不让我
拿，那你也不能拿。两个人就抢了起来，我在旁边是怎么协调都没有用。结果老二抢不回来，就在地板上开始打滚了。
我是和这个商量，和那个讲道理，毫无效果。最后我只好把我自己赢的一对牌给老大，让老大把手里拿的那一对牌给老二，这才平息的风波。我这个爸爸要解决问题，和人左商量，又商量。我要是象神那样对老二讲，你必看我让姐姐给你牌，结果一定是不但老二在地上打滚，老大也要开始耍赖了。可是神在宣告他的拯救的时候，即没有和摩西商量，也没有和法老说话。他向摩西宣告他的拯救的时候，只是告诉他一个事实而已，也根本没有要摩西参与。所以在这里我们看到，神的拯救，是他完全的主权，和人没有任何关系。这是一个非常重要的事实，也就是说，救恩是神完全的主动，人不可能用任何办法去影响救恩。说得再白一点，就是救恩完全是神的事情，和人的努力毫无关系。这样的宣告，一方面让我们看到神的恩典是何等的长阔高深，另一方面也让我们看到人完全的败坏和无力自救。所以我对文君弟兄的一次讲道的印象就十分深刻，他讲到了甚至人的信心，都是神的恩典，可见人的败坏到了一个程度，是完全无力自救。这种人得救完全在于神的主权的宣告，是在其他宗教里面是完全没有的。特别是在中华文化里面，简直就是天方夜谭。所以，我们宁愿去做一些好事来证明自己，也不愿意承认自己是罪人而接受救恩。佛教里面强调的修行成佛。只要人努力，就可以成佛，可以自救。给大家举一个例子，一个比较典型的例子就是在”大庄严论经“里面讲到的佛陀的前身尸毗王得道的故事。大家不要误会，我不是准备讲佛经，我们等会还是要回到圣经。”大庄严论经“讲到在天竺国有一个王，叫尸毗。他一心修行，为了要得佛道。有一天一只恶鹰追一只鸽
子，鸽子就钻到国王的袖子里面藏了起来。老鹰就要国王把鸽子还给他。老鹰说，国王你不公平，因为你救了鸽子，我却要饿死了。国王没有办法，就割了一块自己的肉给老鹰吃。
老鹰又对国王说，国王你要是真公平的话，你割的肉，要和鸽子的重量相等。国王就取一个天平来，把鸽子放在一边，自己割的肉放在另一边，结果鸽子那边重。国王就又割了块肉放在天平上，鸽子还是重，割到后面，整个腿肉全部割完了，鸽子还是重。最后国王自己把自己放上天平。这个时候，大地震动，诸天界宫殿全都倾斜动摇。色界诸天王天神，从天宫看到一菩萨求道苦行，个个悲感落泪，泪如大雨。过
后，又降下各种天花，纷纷如雨用来供养菩萨。于是国王的修行就又到了另一个境界。这个故事基本上讲到了人的终级目标，就是有和神一样的善。想和神一样的愿望，表明人心里在追求一个永恒。所以佛教就讲修行，因为人修炼到一定程度，就有象神一样的神性。这个国王为了救鸽子走上天平和著耶稣为了拯救世人走向十字架看起来好象十分相似。都是为了拯救，而献上自己的生命。所以有人就讲，宗教都是
样的。可是有根本一个问题，就是他们的目的不一样。主耶稣是神，他的救恩，不是为了救自己，而是为了拯救人类。
国王是人，他所作的，终及目标是为了救自己，让自己成佛得道，不再进入轮回。不过我无意在这里比较，什么是好，什么是坏，我只是想在这里澄清一个误区，就是有些人认为，宗教都是条条大路通罗马，都是劝人为善，是殊途同归。但是在这里我们看到圣经启示的救恩是有完全不一样的的地
方，就是圣经里面的救恩是完全出于神，也完全是神的主动，和人的努力没有关系，这是圣经独一无二的救恩。也就是说，如果没有神的救恩的话，我们再如何修行，如何割肉喂老鹰，都是白搭。这是一个十分不容易理解的问题。我刚信主的时候，就有一个类似的问题时常困扰我，就是到底谁得救的问题。有时候我们在查经班就讨论很激烈，就是看到有的基督徒的行为的确不怎么样，我们就会讨论，这样一个人也会得救吗。有时候我们也会听到有慕道友讲，这样的人也是基督徒，我比他还好，我情愿不是基督徒。这个问题困扰我很久，直到我真正认识到拯救的主权在神的手上，那个人得救不得救，不是我们说了算的。不过尽管这样，我们有时候也会不
服气，凭什么这样的人也配得救！而且，要是有人杀人放火，什么坏事都干，只要信耶稣，就可以得救，这不是鼓励人犯罪吗。这样救恩不是成了犯罪的豁免权了？这是我们在差经班，教会经常讨论的问题。今天我想和大家特别分享一下神的救恩的事情，盼望我们可以一起得造就。其实刚才这个问题，如果我们再展开深入讨论的话，就一定会讲到预定论。
这是一个到现在还有争议的问题。很多人把预定论当作是宿命论，对预定论就有很多的批评。比如说，如果人的得救是神完全的主权和预定，那么我们现在传福音不是多此一举
吗？反正神也已经什么都准备好了。所以有人更喜欢讲，神没有预定谁得救，谁没有得救，而是定了一个律，这个定律就是，只要人信耶稣，就可以得救。救恩是向每个人打开的，人有自由意志，可以选择信和不信。这是有一派叫阿米念派的观点，好象也很有道理，而且也更公平。到底什么是正确的呢？我想在这里用多一点时间来和大家分享预定论。目的，不是要坚持预定论，而是希望大家能够了解到底什么是预定论，也希望我们的生活可以因着今天的信息得到造就，而不是只讲一篇理论而已。其实，我刚才讲解的出埃及记得这一段经文，就是为了解释预定论的作的准备。预定论是现在很多基督徒都宁愿心照不宣地同意，但是也不愿意公开讲的话题。因为这似乎与现代的自由，平等，开放，多元的观点是格格不入的。那到底什么是预定论？预定论是由改革宗的神学家加尔文当时为了反驳阿米念认为人可以有自由意志选择决定自己能不能得救而提出来的。其实他只是提出来五个要点而已，预定论是后人给他加上去的。其实同样的思想由来已久，圣奥古斯丁就有同样的思想。加尔文有关预定的这五条是这样讲的第一，是罪人全面的堕落。这是讲人离开神以后，已经没有办法能够自己救赎自己。原来有神形像
的人犯罪，亏欠了神的荣耀以后，已经没有办法通过自己的
努力再回到原来神造人的完美的地步。也就是说，个人再
修行，再割肉救鸽子，再做善事，也好象自己想拉着自己的