生命创造的神话
———论当代女性文学的孕育主题
赵树勤
(湖南师范大学文学院,湖南长沙410081)
摘 要: 当代女性写作赋予了女性孕育以全新的话语内涵:女性在创造新生命的同时也造就一个新自我。当代女性孕育文本呈现出新的美学特质,透视了女性孕育异化现象。
关键词: 女性文学;孕育;生命创造;孕育异化①
中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1009-489X(2001)04-0012-03
The Myth of Life-Creating
———On the Theme of G estation in C ontem porary Female Literature
ZH AO Shu-qin
(C ollege of Humanities,Hunan N ormal University,changsha,Hunan410081,China)
Abstract: In contem porary female literature,gestation is endowed with the new im plication that w omen create a new eg o while they create a new life.C ontem porary texts of gestation present new aesthetic characteristics and reflect the phe2 nomenon of gestation alienation.
K ey w ords: female literature;gestation;life-creating;gestation alienation
人类的童年在父权文化的怀抱里,一遍又一遍地聆听着历史叙事人讲述那些代代相传的有关人类文明源头的故事:从女娲补天造人,到女娲与伏羲连体主理宇宙阴阳,再到盘古替代女娲开天辟地化生万物;从表现母性生殖崇拜的先帝感孕而生的传说,到夸大父性生殖力的阴山岩画……人们发现,这种种故事演变的终极都成了一个父性生殖霸权的荒谬神话。在以后男性捉刀的生殖文化史中,此种荒谬和无稽日益强化、愈演愈烈。某些男权观念的理论家,出于对女性生育力量的恐惧和羞辱———像诺曼?梅勒在《性别的囚徒》中所揭示的:“在男人们看来,妇女们已经具有了把他们生下来的力量,而且这是一种无法估量的力量。”“他们孕育在女人们的大腿间,而在出生的几个小时里,他们倍受折磨,差一点窒息而死。”[1](林丹娅《当代中国女性文学史论》)甚至貌似科学地演绎出一套“孤雄生殖”的“胚胎预存论”,认为人的精华,甚至是微小的人形,已经预存在男子的精液当中,女性的使命不过是收留这些人的生命种子,并为其提供生长的适宜环境和养料。由此而来,创造生命的尊贵的生殖女神被贬抑为专为男性享用的“受精器”、
“育儿袋”,变成了生孩子的简单工具。女性最内在的生命创造欲求、最独特属己的孕育经验,被无视、被遮盖、被淹没于男性文化的汪洋大海;女性最富创造力的生育伟绩被玷污、被抹杀,被堂而皇之地记在了男性的功劳簿上;女性孕育的创造伟力、真切体验成了男权文化的一种禁忌,神圣的“太阳出世”因而只能在黑暗中长期缄默。因此,在数千年的中国文学史上,孕育题材一直为作家们所规避。20世纪三四十年代,文学作品对此有所表现,但女性孕育始终没有得到审美的注视和观照,不能成为作品的中心和主体,充其量也只是作者为凸现主题、渲染气氛设置的辅助性情节和细节,如巴金的《家》里瑞珏的难产、柔石的《为奴隶的母亲》中春宝娘的生养、萧红的《生死场》中的生育灾难。新中国成立后的30年间,尽管有过所谓学习苏联、鼓励生育的“英雄母亲”时代,表现女性孕育的作品却愈加稀少,几近绝迹。直到世纪末,女性写作才真正改写了父权化的生命创造的历史谬误,赋予了女性孕育以全新的话语内涵,书写出女性生命创造的绮丽神话。
一
翻检新时期有关孕育的女性文本,其中最亮丽多姿的无疑是礼赞女性创造新生命的篇章。这一礼赞主要从三个层面上展开。
(一)女性生命创造意识的觉醒
女性生育是人类文明的源头,是所有创造力的源泉。女性生殖先以血脉的方式把亲情和母爱带给子女,又将他们的体力和才智奉献给社会,循环往复,社会得以延续、发展、进步。然而,在父权文化系统中,女性生殖的原始冲动,被整合到传宗接代的文化功能之中,女性沦落为受男人统治、支配的生育工具。即使是“五四”以后的新女性,仍旧笼罩于这古老
2001年7月常德师范学院学报(社会科学版)Jul..2001第26卷第4期Journal of Changde T eachers University(S ocial Science Edition)V ol.26N o.4
①收稿日期:2001-04-17
作者简介:赵树勤(1955-),女,湖南长沙人,湖南师范大学文学院中文系副教授,研究方向为中国当代文学。
的阴影之下,新女性们仍然要以延续香火的生殖功能来获得传统文化的认可。在这种父权化的生殖文化的浸润、熏陶下,文学中的女性孕育活动始终处于一种屈辱的被动的境地,其蓬勃的生命创造力一直无以凸现于文本。世纪之交的女性写作对此进行了史无前例的改写。在许多文本中,女性不再是被动的蒙昧无知的生育机器,而是顶天立地的主动自觉的生命设计者、创造者。她们不无骄傲地向世界宣告:“我的欲望有了形体/有了珍珠的莹洁/花粉的甜蜜”(梅绍静《孕》),“我迷恋生命的创造”,“从萌发创作意图到创造出一个活泼泼的生命,我一直是这项创造的主宰,我独断专行地布局谋篇,我潜心于生命蓝图的设计……经过十个月的劳动,新生命终于准确无误地按照我的设计稿要求降临人世”[2](叶梦《创造系列》)。斯妤的《等待》、丹娅的《心念到永远》、李蔚红的《生命的响声》等散文流淌着自主创造生命的欲望;筱敏、梅绍静、傅天琳、戈雪等的诗篇浸润着孕育的渴求;叶梦的“创造系列”、毕淑敏的《生生不已》更是细腻地描述了伟大的人类创造工程,是完整而庄严的生命诞生的热情奏鸣曲。对于女性而言,从受男性奴役的生育工具一跃而为主动自觉的孕育创造主体,实在是了不起的思想和行动的飞跃,它标志着女性本体创造意识的全面觉醒,标志着对男权孕育观念的实质性超越。
(二)生命创造的本真体验
传统生育文化注重的是有合法纯洁子嗣传宗接代的生育结果,而非女性孕育的艰辛过程。其基本特征是轻个体、重家族。在这样的文化制约下,孕育只是传递家庭神圣血脉的一种社会性行为,个体的独特经验往往被有意忽略。因此,文学中女性孕育的叙述往往是一种国家、民族、阶级的主题性言说,如小说《青春之歌》中秀妮被霸占而生下道静、歌剧《白毛女》中喜儿受辱怀孕的情节设置,均是为了揭示统治阶级的荒淫无耻、霸道残忍,劳苦妇女的不幸与悲哀,女性最具独特价值、最富神奇魅力的孕育体验成了长期隐蔽不宣的盲区。新时期女作家们奋力开垦了这块男性无法企及的鲜为人知的女性领地,展现出女性孕育世界的无限风光。女作家们一方面用极富质感的文笔刻画妊娠、生产的痛苦与惶恐:“揪心挖肺地呕吐,令我滴水难进,粒米难咽,行为难支,梦寐难圆”(丹娅《心念到永远》);“一阵巨痛刺进我的身体”,“整个人失重地恐怖地往无底深渊掉下去”(池莉《怎么爱你也不够》)。另一方面,又描绘出创造新生命的巨大幸福和快乐。“当孩子在母腹中翻滚腾挪时,我的全部神经细胞都在欢呼着他感应着他”,“一股前所未有的快乐稠稠汹涌而来,教我陶醉。至此,我才真正感知了所谓痛苦的蜕变所带来的全新的愉悦感”(《心念到永远》)。这是包孕着痛苦的快乐,隐含着恐惧的美丽;这是纯粹女性的诸种感觉的契合,多重体验的交响。女性文本所揭示的女性孕育的艰辛和临盆的痛苦,创造进程中的劳累和牺牲,女性在人类发展进化中的丰功伟绩,足以感天地泣鬼神,足以震撼男性的生殖霸权,建立起女性创造的神圣丰碑。
(三)生命创造的审美书写
女性生殖在远古文化中原本有着深刻的审美意义。赵国华先生《生殖崇拜文化论》一书中对美字的最初字形分析,认为“美”与孕妇有关。然而,当封建社会把女性生殖变成“不孝有三,无后为大”等封建伦理纲常时,孕育话题由美变成了丑。新时期女性文本对此进行了颠覆性改写,还女性孕育以原初的状态和美貌。这种女性生命创造的审美书写一般表现出两个明显的特征。第一,女性的审美视角。这种视角以绝对的女性眼光透视女性怀孕、生育的每一个细节,完全摈弃了男性叙事中女性孕育的“他者性”讲述。在女性文本中,我们看到的往往是女性对孕育着后代的自我身体的充满爱意与深情的谛视。在这里,女性既是审美的客体,又是审美的主体,主客体交融贯通,相互流转,升华出纯粹女性的美的光彩。第二,饱含象喻的诗性表达。为了对抗传统文化对女性孕育的无端禁忌和险恶诅咒,女作家们在表现孕育时尤其注意语言的美感。她们往往避免直白的叙说,赋予女性孕育活动以新奇的象喻、诗化的言语。如李小雨的动人描绘:“陶罐摔倒了/从里面流出无数/金色的小小的种子/———人”(《陶罐》);海男的诗性表达:“凸凹来了”,“这是她感受到的那个孩子,这是她的凸凹,是那个柔软的,像沙子一样的,像潮汐一样的、严肃的、威力无比的凸凹来了”(《女人传》);毕淑敏的象喻飞翔:“那个婴孩终于诞生了。她驾着血的波涛,乘一叶红色小舟,翩翩莅临于这个潮湿冰冷的世界”(《生生不已》)。“金色的种子”、“潮汐一样”“柔软”的“凸凹”、
“红色小舟”等精致绚丽的比喻,引领着读者在想象的天空中体味女性生命创造的美。
二
人类学家罗洛梅在他的著作《爱与意志》里写道,男女之欲后的怀孕之于男人和女人是有着根本区别的:男人能照旧他原来的样子,但女人则变成另一个人。这种新的改变有时持续终生。女人会怀孕,她在体内把爱的结晶养了9个月,这结晶不仅涉入她的生活,而且终生不离。也就是说,孕育体验之于男性,是间接的,而女人是以生命对生命的直接体验接受爱的滋润,人性与责任的熏陶。女人的历史从受孕的那一刻开始蜕变、更生,开始重新长大成人。正如女作家池莉所感叹的孕育的神奇:“怀孕真是一种奇特的经历,女人既造就了一个新生命又造就了一个新自己。”[3](池莉《怎么爱你也不够》)于是,我们在女性书写中,看到了经历过孕育洗礼的女性凤凰涅式的新生。
在《怎么爱你也不够》这一长篇散文中,池莉描写她从怀孕开始的人生奋斗。以往惰性非常强的她,被怀孕激昂起无边的动力和情感。为了获取孩子出生所需的各种证件,她拖着疲惫的身子与丈夫跑了两万多里行程;为了战胜翻江倒海的孕期呕吐,保证胎儿营养,她强迫自己振作、吃饭;为了改变一穷二白的经济窘境,她学习裁剪、编织,亲手做出了一套套漂亮的婴儿服装;她腿肿肚大地站着写稿,为未来的孩子赚取奶粉钱。她在妊娠的点点滴滴的体验中升华出女性的独立自主意识:“从来就没有什么救世主,一切要靠我们自己。因为我不再是孩子,我是孩子的母亲了。”“我要自己动手创造自己的世界。”不仅如此,孕育还给了她宽阔的胸怀,广博的爱心,使她“由对自己胎儿的心疼延及到对所有的孩子的心疼,渐渐又延及所有人”。
《孕妇和牛》(铁凝)这篇小说中的孕妇是个文盲,但她不愿意带着这人生的残缺一直愚昧下去,因而在孕育新生命的同时,也在孕育自己的理想,自己的更新。她流淌着汗珠,用颤抖的手,努力把石碑上海碗样的字一个一个抄录在纸上,以便回去请教识字的先生那字的名称和含义。有了这些字,“她似乎才获得了一种资格,她似乎才真的俊秀起来,她似乎才敢
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2001年第4期赵树勤 生命创造的神话
与未来的婴儿谋面。那是她提前的准备,她要给她的孩子一个满意的回答,她的孩子必将在与俊秀的字们打交道中成长,她的孩子对她也必有许多的愿望,她也要像孩子愿望的那样,美好地成长”。铁凝的传神之笔书写出孕妇在新生命孕育中拒绝命运轮回、更新自我的生动姿态。
《太阳出世》(池莉)则叙说了原来浅薄无知的一对小夫妻因为一个小生命的诞生,而心灵净化、脱胎换骨的故事。他们在怀孕、待产、照料婴儿的辛劳中共同经历了一次“太阳出世”般的成熟与新生。小说述及的新生过程始终有男性伴随,这似乎昭示了孕育对于男性成长的另一层深意:孕育不仅是女人同时也是男人的成人式,男性健全的情感、人性与人格的获得,离不开女性孕育活动的滋润和培养。
生儿育女的炼狱不仅造就了富有独立人格、博爱情怀、创造精神的普泛意义上的新人,而且魔法师般地唤醒了女性压抑已久的精神性别,将她们锻造为彻里彻外的真正的女人。这一点在叶梦的笔下得到了精细而充分的表现。在“创造系列”散文中,作者在永恒的宁静中谛听新生命成长的同时,开始冷静地审视自身:“我对自己身体的奇妙和生命潜能的发现摇撼着我的陈腐的世界观,我在反省中重新认识自我。”由此感到女人的神奇和优越,惟有女人在从事精神创造的同时还从事新生命的创造,惟有女人的创造才沟通了人类生命的短暂与永恒,这实在是一个丰盈、美丽的生命过程。女性可以自豪地向世界宣告:“我从此不再自卑,从此不再鄙视自己的性别角色”,“我是一个女人,我是多么地荣幸啊”。这无疑是可歌可颂的完全意义上的女性的新生。
三
女性主义诗人翟永明在《母亲》一诗中痛苦忧伤地写道:“多年来,我记不得今夜的哭声/那使你受孕的光芒,来得多么遥远,多么可疑,站在生与死/之间,你的眼睛拥有黑暗而进入脚底的阴影何等沉重。”从这首诗中,我们读到了对女性孕育的质疑和反省,发现了女性孕育神话写作的另一条轨迹。对女性苦难的历史命运一直进行深邃思索的女作家们在赞美女性无与伦比的创造伟力,欢呼女性生命创造的双重胜利的同时,将目光投向了至今仍遍布神州的令人堪忧的女性生育异己状况,投向了隐秘难言、通常不为人注目的孕育困境,以生动的形象、睿智的思考对此进行了颇有力度的反思和质询。这种反思和质询主要在两个层面上展开。
第一个层面:对女性生育地位的诘问,即女性是否真正成为了生命创造的主体。检视众多的女性文本,将会发现一个有趣的现象:无论是传统的还是现代的女性,均奉行着想生个孩子的“女人的规则”。她们或是为了证明自己的能力,自己为人妻的价值,渴望生个孩子。如《旧时代的磨坊》(迟子建)中二太太与短工“偷情”的真相是想生下一个健康的孩子。或者为了留住不成功的可望而不可及的爱情,企盼有个后代。如沈小凤乞求与陆野明生个孩子,以挽救与之短暂而迷茫的所谓爱情(《麦秸垛》)。在这些文本中,女性表面上都是生命创造欲望的主体,在一定程度上表达了女人发自本性的对健全生命的憧憬,对自然的孕育权利的渴求,但实质上隐含了女性主体的又一次失落。女性们不过是旧时代磨坊里老爷阶级和雇工阶级的男人同样希望占有的另一种“欲望的粮食”,不过是新社会麦秸垛遮掩下的男性原始情欲冲动的泄欲对象。
她们无法以别的方式,以精神、意志、理性的行为处理自己的感情,决定自己的婚姻、爱情,惟有以绝望挣扎的生育,“来证明女性性经历的成果,来填补女性一生只有一次的处女代价的付出”[4](王绯《铁疑:欲望与勘测》)。如此彻底地出让身体,显示出巨大的性别差异面前女性的无力、被动,显现出女性仍深陷传统生育观念的束缚之中。这无疑揭示了当今女性孕育的普遍处境,除了少数先知先觉者,“解放”了的女性孕育在大多数情况下其实并未获得过真实的所指。因为生育不单是一种自然的生命创造过程,也是一种不无文化构成的人类行为,传统文化的潜在的基因将或多或少地遗存于、作用于女性的身心,使她们往往不由自主地落入男权生育观的陷阱,不知不觉中重新沦落为男性的“工具”和“容器”。这种对女性生育地位的振聋发聩的揭示有如赵琼女士形象而深刻的歌吟:“一次诞生是一种偶然/如一个没有凶手的流血事件/我含着泪水/在襁褓的镜子里/发现了自己的原形”给人以警策,催人以清醒。
对女性孕育异化反思的第二个层面即对女性命运轮回的思考。小说《麦秸垛》展现了两代女性渴望孕育的场景。作为母亲辈的农村妇女大芝娘,当丈夫为了城里女人和她离婚后,她不辞辛劳来到省城的丈夫面前,央求说:“我不能白做一回媳妇,我得生个孩子。”而后,她终于有了“长得很丑”而独立抚养又最终失去的大芝。作为女儿辈的知识青年沈小凤在被陆野明抛弃后,扑到他的脚下,用胳膊死死抱住他的双腿,哆嗦着抽泣着乞求:“我……不能白跟你好一场”“我想……得跟你生个孩子。”不同时代、不同文化层次的两代女性表达的竟是如此相同的想与男人“生个孩子”的欲望,不能不引起人们深思。如果说代表传统女性的大芝娘的生育命运是特定时代和文化的构成,那么知识青年沈小凤并没有因为时代和文化风尚的变化,从本质上拒绝重演上一代妇女命运的悲剧,她的形象体现着古老的妇女生育观念和生育行为的轮回。小说以生育幻想破灭后的沈小凤突然从《麦秸垛》的生存空间消失留下了故事的悬念和“意义的空白”,这种惊人的女性角色轮回是永远结束了还是将继续?女性将有反叛轮回的新选择还是会无可救药地走向绝望?这一“悬念”和“空白”,读者似乎在铁凝此后的小说《玫瑰门》中找到了答案。《玫瑰门》的结尾处,在苏眉新生女儿的额上竟有一弯新月形的、酷似婆婆司猗纹头上被丈夫毒打的疤痕。这无疑是一个意味深长的隐喻,是女性历史循环的自认,恰如《简?爱》中简?爱和疯女人伯莎的相逢和相认,它曲折地、隐晦地传达出作为一个群体的女性在历史链条之中共有的命运和压抑。置身于男性中心的社会之下,由悠久的男权历史文化中而来的每一个女性的心灵深处都可能存有一份父权文化的“馈赠”,即使是今日之女性,似乎也没有可能断然拒绝这份“馈赠”。对女性而言,走出命运轮回的怪圈将是一个极其漫长而艰难的过程,需要一代代女性为之艰苦奋斗。女性文本对命运轮回的深刻的自审,一方面透露出对女性匮乏的焦虑;另一方面,则表现了对于“充实”的现代女性的寻找。女作家们企盼着、希冀着这涉及到处女观念、女人性爱和婚姻观念等诸多方面复杂而又可怕的轮回不再驾驭女性永世的命运,生命创造的女神真正在神州大地的每一个角落,在整个地球昂然站立。
(责任编辑:田 皓)
41 常德师范学院学报(社会科学版)第26卷
【九斤姑娘】 很久以前从前一个姑娘叫九斤姑娘，是一位姓张的箍桶匠的女儿。她从小聪明伶俐，附近方圆几十里，无人不知九斤姑娘的才智超群。 一天，张箍桶到一户石姓人家做活。一进门，只见石老先生微微一笑，说到：“张师傅，我要箍两只桶：一只桶，两只耳朵翘耸耸，中间直弄通，一眼望去到山东；一只桶，中间横着一根栋，尾巴翘到通天空，翻转身来噗隆通。”张箍桶一听，真是丈二和尚——摸不着头脑，这是什么桶啊？幸好他还算机灵，连忙说：“我有件工具落在家里了，我去取回来再做。” 张箍桶回到家，把事情告诉了九斤姑娘。九斤姑娘“扑哧”一笑，说到：“爹，这个容易。第一个不就是蒸饭的蒸桶吗，第二个是打水的吊桶啊！”张箍桶一听，可不是嘛，他高兴得跳了起来：“原来是这样，我马上就做！” 【女娲补天】 有一天，大龙和精卫、小太极一起到远古时代去玩，居然看到了传说中能顶住上天、撑开天与地的「不周山」，也遇到了美丽的女娲娘娘娘娘，甚至看到女娲娘娘补天的过程…。那真是一场惊天地而泣鬼神的经历，讲来都令人鼻酸！ 天上的大神女娲娘娘，用泥土做成泥娃娃，再赋予它们生命。从此女娲娘娘创造了人，人们世世代代繁衍生息，过着幸福的生活。然而，好景不长。有一年，火神祝融和水神共工打起仗来。共工把撑天的柱子不周山撞倒了，天塌下半边来，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下来，造成大地上水患、火海，真是悲惨啊！ 女娲娘娘为了解救人类，决定采石补天，用五色石把天补起来，再用东海神龟的四只脚顶住苍天。眼看着补天的大功就要告成，却发现五色石不够用，大洞还没补好，这可怎么办呢？慈悲的女娲娘娘只好牺牲自己的生命，用身体来补天上的大洞，亲眼看到那场过程，大龙、精卫和小太极，以及所有的泥娃娃们都哭红了眼睛！经过几次努力，女娲娘娘终于补好了天，天地间恢复了宁静，还出现了五彩云霞。一切生物又都生机勃勃地活在大地上。女娲娘娘为人类和世界万物的生存而献身，真是令人感动。 1
《现代女性文学研究》课程教学大纲 课程编码：学分： 2 总学时：36 说明 【课程性质】 现代女性文学研究是汉语言专业学生的专业选修课。 【教学目的】 1．了解并掌握现代女性文学的发生发展的历史脉络、基本规律和主要特征; 2．了解各位女作家的生平与创作及在文学史上的地位与作用； 3．强化和提高学生的分析、鉴赏文学作品的能力及思辨能力。 【教学任务】 现代女性文学研究共36课时，主要完成以下教学任务：女性文学的发生与发展脉络,女作家们作品的个案研究。 【教学内容】 本课程主要以现代女性文学研究的创作为主要教学内容。论述了中国现代女性文学的产生、发展及其特点，从女性文学所关注的女性命运、爱情、家庭、人文的主题类型入手，探讨“五四”以来女性解放所提出的社会命题，并通过对冰心、凌叔华、丁玲、白薇、张爱玲、苏青等重要女性作家的论评，讨论女性作家的精神特质及其审美倾向。 【教学原则和方法】 教学原则：宏观与微观结合。学习与科研相结合。 教学方法：理论与实践结合。坚持自学为主。 【先修课程要求】 中国现代文学史。 【学时分配】
【教材与主要参考书】 教材: 乔以钢《多彩的旋律》南开大学出版社，2003年。 参考书: 徐岱《边缘叙事》学林出版社，2002年。 李少群《追寻与创建——现代女性文学研究》山东教育出版社，1999年。 游友基《中国现代女性文学审美论》福建教育出版社, 1995年。 大纲内容 第一章现代女性文学的诞生及发展 【教学目的和要求】 教学目的：了解并把握现代女性文学的发展及演变脉络，注意作家的生活与作品之间的关系。 教学要求：了解社会现状、时代变迁及文学思潮对作家的影响；阅读作家作品，从总体上把握女作家创作主题与风格的演变。 【内容提要】 第一节现代女性文学与“五四”新文化思潮 一、女性“失语”与“女性的发现” 二、现代女性文学的时代精神 第二节现代女性文学主题类型 一、社会性主题 二、女性主题 三、哲学性主题 第三节女性主体意识的进展 一、女性话语及其双声语境 二、女性性爱意识的觉醒与深化 【教学重点与难点问题】 教学重点：不同时期文学思潮对女作家创作的影响。 教学难点：探究现代女性文学发展的历程；女性主体意识的进展。 【复习思考题】 1．结合史料，探究女性文学诞生的文化语境和历史土壤。 2．请结合女作家的创作梳理出女性主体意识的进展轨迹。 3．五四新文化思潮对现代女作家的创作有着怎样的影响？ 4．试结合具体作品谈谈现代女性文学的局限。 5．查找资料，了解目前现代女性文学研究的新动态。 第二章时代精神与女性文学革命（1917年——1929年） 【教学目的和要求】 教学目的：了解并掌握各位女作家小说创作的历程，取得的成就，存在的不足。 教学要求：详细把握课堂讲过的每一部作品的思想内容、故事情节、人物形象、艺术特色，艺术风格、艺术创新。注意宏观的梳理透视与微观的学习探讨相结合；理论与实践相结
第三节女性作家群的崛起 一、概述 ●三个支脉： ●1、崛起于80年代的女性作家（如谌容、茹志鹃、宗璞、张洁、戴厚英、张抗抗等）； ●2、出现于80年代并一直延伸到90年代以后的女性作家（如王安忆、铁凝、迟子建、 池莉、方方等）； ●3、主要出现于90年代，鲜明的女性主义意识和文本实验意识的女性作家（如陈染、林 白、徐小斌、徐坤、海男、卫慧及棉棉等）。 二、活跃于80年代的女性作家 ●（一）张洁（1937-） ●80年代：《爱，是不能忘记的》、《祖母绿》、《方舟》，女性的婚姻、情感问题等。 ●长篇《沉重的翅膀》，改革题材。 ● 90年代：自传性长篇散文《世界上最疼我的那个人去了》，小说《无字》。 （二）谌容（1936-） ●善于在日常家庭生活中开掘出重大的社会主题，追求小说的诗意美和艺术表现的新颖独 到。 ●1980年中篇小说《人到中年》，陆文婷。 ●“马列主义老太太”。 （三）茹志鹃（1925-1998） ●当代著名女作家。 ●《剪辑错了的故事》，反思题材：“实事求是”。 ●电影“蒙太奇”式的剪辑手法。 （四）宗璞（1928-） ●著名哲学家冯友兰之女。 ●知识分子题材。含蓄蕴藉。 ●《三生石》 ●四卷本长篇小说《野葫芦引》：《南渡记》、《东藏记》、《西征记》、《北归记》。（五）戴厚英（1938-1996 ） ●当代知识分子的命运三部曲：《人啊，人！》、《诗人之死》、《空中的足音》。 ●闻捷。 （六）张辛欣（1953-） ●中篇小说《在同一地平线上》、《我们这个年纪的梦》等。 ●长篇小说《隐形伴侣》。 ●张抗抗（1950-） ●《北极光》等。 ●共同构筑了80年代那个特定的历史时代的女性世界。 ●双重视角：性别和超性别。 二、跨越80-90年代的女作家 ●（一）王安忆（1954-） ●丰富的创作、多变的风格。 ●80年代初期描写知青生活：《69届初中生》、“雯雯”系列； ●1985年发表的寻根文学代表作《小鲍庄》；
试论中国当代女性文学思潮的演变 摘要：笔者具体应用话语分析技巧进行我国目前广受关注的女性文学思潮迹象评鉴，当中包括既定文学思潮衍生背景、话语资源变化形态，争取利用话语权科学争取方式，为后期高潮演变细节衔接奠定深刻适应基础。具体来讲，在本土既定资源和外来女性主义思想双重引导环境下，现如今已经全面步入多元化实践阶段。 关键词：女性文学思潮形态话语权利演变规则前言：自从上世纪80年代开始，我国女文学作家不管是在创作数量、内容规范形态上都创造出辉煌成就，就此过渡成为中国当代文学特定组成单元。毕竟我国不存在类似法国、美国等自由主义女权主义运动现象，同时不如港台思想文化资源公开信度那般强烈，在这类基础上加以延展，这就需要 中国女性文学思潮将保留何种情感特殊 相关分析人员 加以细致描述验证。经过针对我国大陆地区女性文学思潮滋生背景、话语资源演变过程进行系统探究，进一步为中国当代女性独立前景绽放提供广阔支撑动力。 一、我国大陆地区女性文学思潮衍生背景论述
有关这类思潮初步衍生阶段主要限定在1981 年时段，尤其经过中国诗歌、小说、散文等固定题材研究领域交接过后，使得长期承受压力的女性产生强烈不满情绪，希望借用此类平台将内心一切感受发表完全。其中包括小说家张洁、张辛欣，以及诗人翟永明等都开始获得全面关注成就。其中张洁在其中篇小说 杯”象征性《方舟》（1981）深刻呐喊“为了女人，话语，其间配合寡妇俱乐部女性群体日常生活现象穿插叙述，使得对于当时男权膨胀迹象表达强烈不满。事实上有关上述角色都是经历过离婚痛楚而集结在一起，为了实现自我而相互支持，可最终仍旧无所收获。具体说来，在文学之中深度呈现妇女问题，需要在话语权上散布独立学说效应，可以被定义为现代女性文学思潮的内在支撑动力。自从话语权的觉醒和女性话语建筑过后，大陆女性文学思潮动力源暴涨，这是其在历史内部深度延展的主流原委。经过女性话语在文学体系内部衍生过后，一系列连锁反应包括核堆子等成为女性意识解放基础适应形态。例如：诗歌体系下的女性主义开始在小说内容中穿插，进一步创设出独立的女主人公形象，然而上一代女性小说内部人物为后续作品布置形式创新提供疏导线索，确保思想信念的强效作用，于是文学便成为一类核心占地，从中演绎出中国妇女在知
儿童神话故事【三篇】 神话故事：潘多拉的盒子（一） Pandora'sBox潘多拉的盒子 ZeusmadethefirstwomanandsenthertoPrometheusandhisbrother,topu nishthemfortheircaringsomuchformen.Shewasmadeinheaven,everygo dcontributingsomethingtoperfecther.Venusgaveherbeauty,Mercury persuasion,Apollomusic,etc.Allgodsgavehergifts,silveryraiment andabroideredveil,awondertobehold,andbrightgarlandsofblooming flowersandacrownofgold.BecauseofwhattheygavehertheycalledherP andora,whichmeans"thegiftofall". Thegodspresentedherwithaboxintowhicheachhadputsomethingharmfu l,andforbadeherevertoopenit.ThentheysenthertoEpimetheus,whoto okhergladlyalthoughPrometheushadwarnedhimnevertoacceptanythin gfromZeus.Hetookher,andafterwardwhenthatdangerousthing,awoman ,washis,heunderstoodhowgoodhisbrother'sadvicehadbeen.ForPando ra,likeallwomen,waspossessedofalivelycuriosity.Shehadtoknowwh atwasinthebox.Onedaysheliftedthelid——andoutflewplaguesinnumerable,sorrowandmischiefformankind.Inte rrorPandoraclappedtheliddown,buttoolate.Onegoodthing,however, wasthere—— Hope.Itwastheonlygoodthecaskethadheldamongthemanyevils,anditr emainstothisdaymankind'ssolecomfortinmisfortune. 潘多拉是宙斯创造的第一个人类女人，主要是要报复人类。因为众神中的普罗米修斯过份关心人类，於是恼火了宙斯。
论鲁迅对文学的影响 寻常的人，都是在歌颂和期盼黎明的曙光驱赶走夜的黑暗，而鲁迅，却在深夜里思索，夜幕让他的思想有了惊人的穿透力。他用自己的心血和生命所创造的不朽的文学作品,是整个中华民族的宝贵财富。他的思想精神和气节人格,使鲁迅成为现代文学史上的一位巨匠，不仅仅是在文学造诣方面，更是在他对革命，对整个中华民族文化与精神的不懈努力和奋进之心，鲁迅是属于整个中华民族的。他在中华民族新文学发展史上的地位和影响正如毛泽东同志所说:“鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲峰阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。” 鲁迅先生的第一篇文章《狂人日记》，正是对那个封建专制，人吃人的社会的最强的反抗之音，他以自己的笔写下对那些，亦或明哲保身，委曲求全，亦或扮演吃人角色的人最有力的控诉。而在这样的社会中，只有疯子，才是最不受那些封建礼教束缚的人，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 而让人印象最为深刻的一篇文章便是家喻户晓的《阿Q正传》，这篇文章之所以这么家喻户晓，是因为他写出了“一个现代我们国人的灵魂”，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
者改良传统的方式呼应中国文化的现代化问题。“五四”之后的文学主流基本上是沿着鲁迅的道路批判封建礼教“吃人”而进行创作，乡土文学不用说，就是巴金、老舍、曹禺、张爱玲、都没有离开这个轨道，他们的作品以批判为主，更适合破坏旧世界。而冰心的富于女性特点的传承中国优秀传统文化的建设性的文学创作却鲜有继承者。 （二） 女性主义文学批评对建设性的女性文学的偏见 与主流文学史对待传统文化的态度相似，90年代女性文学评论全盛时期，学者们重视的是庐隐、沅君、白薇等“从女儿到女人”的叛逆式的成长过程，重视从丁玲的女性意识的觉醒和泯灭来挞伐政治的权威，大力赞扬林白、陈染的“女性身体之歌”对传统伦理文化的拆解作用。普遍忽视了女性文学写作自冰心开始的关注中国传统文化的改良问题和新文化的建设性问题。受到女性主义理论刚登陆中国时偏激思潮的影响，这些评论对一些作品过度的女性主义的诠释伤害了女性主义的正常着陆。在著名女性主义学者波伏娃的论著里，她坚持认为，法律、政治、经济、社会和文化环境制约着女人，但也不能完全囚禁女人，女性主义是不排斥建设的。 女性主义文学评论者在这里犯了忽视本国国情的错误，她们不是没有注意到冰心的写作的特点，而是由于冰心的写作不符合西方女性主义，而把冰心当作一个“特例”。孟悦、戴锦华在《浮出历史地表：现代妇女文学研究》中一方面认为“冰心是长不大的女儿”，另一方面也承认“但她仍然不失独特，她未曾辜负家庭、文化所给与她的全部恩赐，她把这一份经验全部拿了出来，通过她笔下的母子世界，她的爱的哲学乃至她的女扮男装而成为中国女性生活世上不可多得的原型。这才是冰心作品中潜藏的女性意味。” [10] “中国女性生活原型”，这才是冰心的独特贡献。冰心在《论文学的复古》指出：“新文学不能普遍得国人欢迎，……介绍不得法，像天书，难懂”，“新文学中，……又有几篇是真建设，真向上，真有自己的哲学……我相信除了建设，没有破坏……当抖擞精神，折回原路，来寻找向上的建设的途径。” [11]她所塑造的这些中国女性生活原型，既为中国人所熟悉，又为中国人所喜爱，她们是新式的贤妻良母——开明慈爱体贴入微的“母亲”（《南归》）、识大体顾大局的“我朋友的母亲”（《我朋友的母亲》）、勤劳能干健壮开朗的“张嫂”（《张嫂》）、爱国爱丈夫爱弱小者的“我的学生”（《我的学生》）、用双手托着未来的妇产科大夫L（《我的同班》）……，她们既具有中国女性的传统美德，又具有新时代所要求的挺拔的灵魂、坚韧的性格和高贵的心灵。哈佛大学东亚系汉学家宇文所安说：“一个传统要继续繁衍下去，一定要有新的解读、新的阐释注入新的活力，否则这个传统就死了。” [12]巴金1994年5月20日给冰心的题字：“冰心大姐的存在就是一种巨大的力量，她是一盏明灯，照亮我前面的道路。她比我更乐观。灯亮着，我放心地大步向前。灯亮着，我不会感到孤独。”这盏明灯至今仍然亮着，“潜藏着女性的意味”，照出中国女性写作的明亮的前程——继承民族优良传统的建设性的女性写作。 其实，女性主义文学研究者已经发现了冰心创作的建设性特点，却没有继续挖掘下
中国儿童神话故事大全 有一天，八仙向西王母拜寿回来，腾云驾雾从东海上空经过， 只见海上波涛汹涌，白浪滔天，煞是壮观。于是，八仙决定到海面上 玩一玩。 吕洞宾说：“大家把自己的宝物扔到海面上，借着它渡过大海， 比一比谁更有神通，怎么样?” 铁拐李首先对这个建议表示欢迎，他兴致昂扬地说：“好啊!大 家先看我的!”便把拐杖投向海中，拐杖像一条小船漂浮在水面，铁拐 李一个筋斗，翻立在拐杖上。 接着汉钟离把他的芭蕉扇丢到海上，跳下去站在上面。 接着，其他几位仙人也各显神通，张果老倒骑着毛驴，吕洞宾踏 着雌雄宝剑，韩湘子坐着萧，何仙姑乘着花篮，蓝采和站在拍板上， 曹国舅踩着玉版，都在海面上漂浮了起来。 八仙安稳地顺着汹涌的波浪漂去，这与腾云驾雾感觉大不相同， 别有一番新的刺激和情调，大家玩得好不快意。 这时，曹国舅突然用手指向右边，并高声喊道： “大家看啊!那里有座海市蜃楼!” 大家转头一看，只见一座仙山逐步地从海里升起，山上有树木， 有楼房，一会儿就升到半空中，慢慢地变成天边的浮云，一转眼，那 浮云又被风吹散了。 韩湘子说：“我们真是眼福不浅!蜃气是海里蛟龙嘘出来的气体，百年难得一见啊!” 突然，蓝采和从他们当中消失了。大家远近观望，一边找一边喊，可就是不见蓝采和的踪迹，张果老猜说：
“可能是东海龙王作怪，他不欢迎我们在他的海上大显神通，把 蓝采和抓到龙宫去了，走我们一起到龙宫要人去!” 大家来到龙宫，婉言请求龙王放人。龙王蛮不讲理，不但不肯， 还派自己的几个儿子带领虾兵蟹将追杀八仙。八仙只得用随身的法宝 当武器，抵抗虾兵蟹将，经过一场激烈的战斗之后，龙王的两个太子 被八仙杀死了。 龙王一听，自己的两个儿子被八仙杀了，真是悲愤至极，商请南海、西海、北海龙王来帮忙。龙王的不依不饶，把八仙也给惹火了。 铁拐李用酒葫芦把海水吸光，其余几位仙人将泰山搬了过来，往东海 一扔，东海立刻变成了一座高。 双方打得天昏地暗，日月无光，把太上老君、如来佛和观世音也 惊动了，他们全都赶来调解。调解的结果是，由蓝采和送东海龙王两 片玉版，作为杀两位太子的补偿泰山则由观世音负责搬回原处。 因为这个场纠纷，八仙被玉皇大帝降级一等。从此，八仙再也不 敢到外面惹是生非了。 【精卫填海】 治理改造大自然，要有～的顽强精神。太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不但管太阳，还管五谷和药材。 他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉 才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到 东海太阳升起的地方去看一看。不过父亲忙于公事，总是不带她去。 这个天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不 幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情 的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能 用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。
对“文学”的理解已完成成绩：100.0分 1 【单选题】文学是能指的自由游戏,这一观点出自()。 窗体顶端 A、弗洛伊德 B、海德格尔 C、德里达 D、王德伟 我的答案：C得分：33.3分 窗体底端 2 【单选题】文学是强烈感情的自然流露,这一观点出自()。 窗体顶端 A、车尔尼雪夫斯基 B、叶芝 C、华兹华斯 D、别林斯基 我的答案：C得分：33.3分 窗体底端 3 【判断题】亚里士多德认为文学是对现实世界的模仿。() 我的答案：√得分：33.4分 在什么情况下会遇到文学已完成成绩：100.0分 1 【单选题】“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表”,这副对联纪念的人物是()。窗体顶端 A、鲁迅 B、李济 C、胡适 D、吴宓 我的答案：C得分：33.3分 窗体底端
2 【单选题】 “我从山中来,带着兰花草,种在小园中,希望花开早……”这首歌的歌词作者是()。窗体顶端 A、 胡适 B、 刘半农 C、 俞平伯 D、 鲁迅 我的答案：A得分：33.3分 窗体底端 3 【判断题】《尝试集》是中国现代第一部白话诗集。() 我的答案：√得分：33.4分 如何与伟大的文学相遇已完成成绩：100.0分 1 【多选题】关于《巨流河》的描述,下列选项正确的是()。 窗体顶端 A、一部反映中国近代苦难的家族记忆史 B、一部过渡新旧时代冲突的女性奋斗史 C、一部台湾文学走入西方世界的大事记 D、一部用生命书写壮阔幽微的天籁诗篇 我的答案：ABCD得分：50.0分 窗体底端 2 【判断题】润物细无声,这是文学发生作用的独特方式。() 我的答案：√得分：50.0分 文学与生命经验息息相关已完成成绩：100.0分 1
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儿童文学鉴赏 儿童文学鉴赏。具体谈以下三个问题： 一、“儿童文学鉴赏”的章节脉络； 二、本章节的重点和难点； 三、思考与练习的解答要领。 关于“儿童文学鉴赏”的章节脉络 第一节，阐述了什么是儿童文学。儿童文学是适合于各年龄段的儿童阅读，有助于儿童身心健康，用符合儿童心理特点、接受能力和审美要求的表现形式创作的文学。 其主要特点有：思维的幻想性和想象性；主题的明朗性与目的性；形象性格的鲜明性与可模仿性；情节的故事性与完整性；语言的生动性与趣味性。 第二节，阐述了童话的概念、特征和鉴赏。其本质特征是具有浓郁的幻想色彩，其他还有情节完整、结构模式化，常用夸张、象征、拟人、假定等。 鉴赏方法是，把握童话的幻想本质和独特的艺术魅力；进入童话情境，主动体验童话世界；对作品进行丰富与补充，创造性地“重建”艺术形象；情理结合，深入开掘作品意义；重视朗读，品味语言之美。 第三节，阐述了寓言的概念、特征和鉴赏。寓言的本质是以故事的感性形式来表现思想的理性内核。文体特征体现为结构的双体性，比喻的故事性，情节的虚构性与单一性，语言的凝炼性。
鉴赏方法是：凭借喻体，深入本体；咀嚼故事，领悟喻义；联系生活经验，深入思考哲理。 第四节，阐述了历史故事的概念、特征和鉴赏。历史故事是以史实材料为依据，以历史人物或事件为叙述对象，用通俗口语写成的故事。 其文体特征主要包括：内容的史实性和借鉴意义；采用传统的叙事模式；语言通俗易懂。 其鉴赏方法是，了解故事的历史背景，把握故事情节的主要内容；运用理性思考，对故事中的历史人物和事件做出评价和判断。 本章节的重点和难点 1．什么是儿童文学？儿童文学与成人文学的主要区别 关于儿童文学，教材的界定是： “儿童文学属于文学的一个具体范畴。儿童文学的划分标准，是以读者对象来区分的，即划分为成人文学与儿童文学。‘儿童’性与文学性的结合，使儿童文学具有了独特的文体特征和文学品质。” 首先，儿童文学是文学。 其次，它的读者对象主要是儿童，它是为儿童创作、编写，为儿童服务的。 “儿童文学是适合于各年龄段儿童阅读，有助于他们身心健康，用符合儿童心理特点、接受能力和审美要求的表现形式创作的文学。其中包括部分有益于儿童成长、受儿童喜爱并富有童趣的成人文学作品。”
适合儿童读的神话故事精选 《九斤姑娘》 很久以前从前一个姑娘叫九斤姑娘，是一位姓张的箍桶匠的女儿。她从小聪明伶俐，附近方圆几十里，无人不知九斤姑娘的才智超群。 一天，张箍桶到一户石姓人家做活。一进门，只见石老先生微微一笑，说到：“张师傅，我要箍两只桶：一只桶，两只耳朵翘耸耸，中间直弄通，一眼望去到山东；一只桶，中间横着一根栋，尾巴翘到通天空，翻转身来噗隆通。”张箍桶一听，真是丈二和尚--摸不着头脑，这是什么桶啊？幸好他还算机灵，连忙说：“我有件工具落在家里了，我去取回来再做。” 张箍桶回到家，把事情告诉了九斤姑娘。九斤姑娘“扑哧”一笑，说到：“爹，这个容易。第一个不就是蒸饭的蒸桶吗，第二个是打水的吊桶啊！”张箍桶一听，可不是嘛，他高兴得跳了起来：“原来是这样，我马上就做！” 【篇二】 《月下老人》 唐朝时候，有一为名叫韦固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。 一天晚上，韦固在街上闲逛，看到月光之下有一个老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的书，而他身边则放着一个装满
了红色绳子的大布袋。 韦固很好奇的过去问他说：“老伯伯，请问你在看什么书呀！” 那老人回答说：“这是一本记载天下男女婚姻的书。” 韦固听了以后更加好奇，就再问说：“那你袋子里的红绳子，又是做什么用的呢？”老人微笑着对韦固说：“这些红绳是用来系夫妻的脚的，不管男女双方是仇人或距离很远，我只要用这些红绳系在他们的脚上，他们就一定会和好，并且结成夫妻。”韦固听了，自然不会相信，以为老人是和他说着玩的，但是他对这古怪的老人，仍旧充满了好奇，当他想要在问他一些问题的时候，老人已经站起来，带着他的书和袋子，向米市走去，韦固也就跟着他走。 到了米市，他们看见一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来，老人便对韦固说：“这盲妇手里抱的小女还便是你将来的妻子。” 韦固听了很生气，以为老人故意开他玩笑，便叫佳奴去把那小女孩杀掉，看他将来还会不会成为自己的妻子。 家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。当韦固在要去找那老人算帐时，却已经不见他的踪影了。 光阴似箭，转眼十四年过去了，这时韦固以找到满意的对象，即将结婚。对方是相州刺史王泰的掌上明珠，人长得很漂亮，只是没间有一道疤痕。韦固觉得非常奇怪，于是便问他的岳父说：“为什么他的眉兼有疤痕呢？” 相州刺史听了以后便说：“说来令人气愤，十四年前在宋城，有一天保母陈氏抱着他从米市走过，有一个狂徒，竟然无缘无故
中国现代文学作品精选（增订本） 严家炎孙玉石温儒敏主编 北京大学中文系现代文学教研室编北京大学出版社 目录: 诗歌: 蝴蝶 两个黄蝴蝶，双双飞上天。 不知为什么，一个忽飞还。 剩下那一个，孤单怪可怜。 也无心上天，天上太孤单。 有人说这首诗写的是朋友之情，我不太相信，因为用“蝶”比喻两个大男人，未免过于唐突。我觉得这是胡适对自己爱情生活的一声叹息。胡适十几岁时就与江冬秀订了婚，但到美国之后，邂逅了才情超逸的韦莲司并为之倾倒，两人的半世情缘从此启幕，现在已不是秘密了。这首诗写于1916年，正是胡适回国的前夕，这首《蝴蝶》其实是一曲中西合璧的现代“梁祝”。本来“双双飞上天”翩翩翻飞的两只蝴蝶，因胡适母亲催胡适回家成亲，不得不“忽飞还”一个，剩下韦莲司一个人孤苦伶仃，望穿秋水，也真“怪可怜”——韦莲司一生未嫁。 表达了他当时孤寂、苦闷心情 鸽子《鸽子》胡适 云淡天高，好一片晚秋天气！ 有一群鸽子，在空中游戏。 看他们三三两两， 回环来往， 夷犹如意，—— 忽地里，翻身映日，白羽衬青天，十分鲜丽！ 凤凰涅槃（存目） 立在地球边上放号 我提高了声调
看无数白云 喝滚滚洪涛 立在地球边上放号 我无比自豪 迎着狂风 我高傲 立在地球边上放号 不为凛冽的寒风动摇 顶着它冲上去 才能为铮铮铁骨索取回报 天狗 太阳礼赞 夜步十里松原 瓶·春莺曲 伊底眼 繁星（一、七、十、七十五、一百三十一）春水（五、一○五） 夜 弃妇 采莲曲
雨景 晚祷 雪花的快乐 沙扬娜拉 再别康桥 我不知道风—— 云游 忆菊 死水 发现 静夜 十二月十九夜 蛇 什么能从我们身上脱落我们听着狂风里的暴雨雨巷 寻梦者 乐园鸟 我用残损的手掌 预言 我为少男少女们歌唱断章
儿童文学鉴赏 儿童文学鉴赏。具体谈以下三个问题： 一、 “儿童文学鉴赏” 的章节脉络； 二、 本章节的重点和难点； 三、 思考与练习的解答要领。 关于“儿童文学鉴赏”的章节脉络 第一节，阐述了什么是儿童文学。儿童文学是适合于各年龄段的儿童阅读， 有助于儿童身心 健康，用符合儿童心理特点、接受能力和审美要求的表现形式创作的文学。 其主要特点有：思维的幻想性和想象性； 主题的明朗性与目的性； 形象性格的鲜明性与可模 仿性；情节的故事性与完整性；语言的生动性与趣味性。 第二节，阐述了童话的概念、特征和鉴赏。其本质特征是具有浓郁的幻想色彩，其他还有情 节完整、结构模式化，常用夸张、象征、拟人、假定等。 鉴赏方法是，把握童话的幻想本质和独特的艺术魅力；进入童话情境，主动体验童话世界； 对作品进行丰富与补充，创造性地“重建”艺术形象；情理结合，深入开掘作品意义；重视 朗读，品味语言之美。 第三节，阐述了寓言的概念、特征和鉴赏。寓言的本质是以故事的感性形式来表现思想的理 性内核。文体特征体现为结构的双体性， 比喻的故事性，情节的虚构性与单一性， 语言的凝 炼性。 鉴赏方法是：凭借喻体，深入本体；咀嚼故事，领悟喻义；联系生活经验，深入思考哲理。 第四节，阐述了历史故事的概念、特征和鉴赏。历史故事是以史实材料为依据，以历史人物 或事件为叙述对象，用通俗口语写成的故事。 其文体特征主要包括：内容的史实性和借鉴意义；采用传统的叙事模式；语言通俗易懂。 其鉴赏方法是，了解故事的历史背景，把握故事情节的主要内容； 运用理性思考，对故事中 的历史人物和事件做出评价和判断。 本章节的重点和难点 1 .什么是儿童文学？儿童文学与成人文学的主要区别 关于儿童文学，教材的界定是： “儿童文学属于文学的一个具体范畴。 儿童文学的划分标准， 是以读者对象来区分的， 即划 分为成人文学与儿童文学。’儿童’性与文学性的结合，使儿童文学具有了独特的文体特征 和文学品质。” 首先，儿文学是文学。 其次，它的读者对象主要是儿童，它是为儿童创作、编写，为儿童服务的。 “儿童文学是适合于各年龄段儿童阅读， 能力和 审美要求的表现形式创作的文学。 童趣的成人文学作品。” 再明确一点说，儿童文学是用儿童视角， 趣味和接受心理的文学表现手法而创作的作品。 儿童文学同成人文学的主要区别在于， 艺 术视角、文学趣味以及作品深层的思维方式和创作 心理。儿童文学常常是从儿童的视角和心理去观察和体验现实世界的，它往往采用形象的、 直觉的艺术手法，尤其是孩子十分喜欢的拟人、比喻、首尾完整的故事情节等。作品主人公 常常是儿童，题材则是儿童们十分熟悉的生活内容。其母题经常是歌颂正义、勇敢、友爱、 无私等。而成人文学则是从成人视角去观察社会生活， 题材更加广泛，艺术手法更加多样化， 有助于他们身心健康， 用符合儿童心理特点、 其中 包括部分有益于儿童成长、 接受 受儿童喜爱并富有 选用儿童熟悉的社会生活题材, 采用适合儿童欣赏
“女性文学”还是“性别文学” 发表时间：2006-11-16 浏览次数：2268 【标题】“女性文学”还是“性别文学” ——“女性文学”及相关概念辨析 【英文标题】“Female Literature”or“Sexual Literature” JIANG Hong-yan Chinese department of Yunnan University,Kunming,Yunnan650091,China 【作者】降红艳 【作者简介】云南大学人文学院云南昆明650091 降红艳，女，云南大学人文学院中文系副教授、文学硕士，主要从事当代文学研究。 【内容提要】与“女性文学”相关的概念有“妇女文学”、“女性写作”、“女性主义文学”、“女性意识”，它们既相互联系，又有各自的特定内涵。目前批评界对“女性文学”的理解存在狭隘化倾向，不能涵盖批评对象的范围，因而应在“女性文学”之外再加上“性别文学”。“女性文学”以女性作家创作、作品为对象，探寻其审美特性。“性别文学”则不管作家的自然性别，用社会性别理论对文学中存在的社会性别权利关系进行清理。 【英文摘要】The Concepts t hat are related to“female literature”include“woman literature”,“female writing”,“feminist literature”and“female consciousness”.They are interrelated to each other while having their own particular meaning.Now critic s understand“female literature”in a narrow way and cannot cover all objects they criticize.So“sexual literature”should be added besides“female literature”. 【关键词】女性文学/妇女文学/女性写作/女性主义文学/女性意识/Female Literature/Woman Literature/Female Writing/Feminist Literature/Female Consciousness 【正文】 中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章编号：1000-8691(2002)05-0083-05 女性文学研究无疑是我国新时期以来当代文学研究的热点之一。然而究竟什么是“女性文学”，“女性文学”概念的内涵是什么，当代文学批评理论界至今没有一个公认的明确的界定。自然，搞文学批评大可不必纠结于理论概念的缠绕之中，很多女性文学评论的写作者就采取了避而不谈的策略，绕开概念的陷阱，只专注于文本本身。但是随着女性文学研究的进一步发展和深入，一味的回避显然无法提升文学研究的理论高度。本文也不企望给出一个定义，而是想从对“女性文学”及相关概念的梳理中，提出一些想法，以就教于方家。 一、几个相关概念的梳理 妇女文学在新时期较早的女性文学评论文章中，我们可以看到“妇女文学”这个词，这个词似乎还出现于“女性文学”之前，始见于对外国
2020儿童神话故事大全-神话故事精选 神话故事以其大胆的想象、神奇的故事情节、丰富的人物形象吸引的一大批读者的眼球，深得孩子们的喜欢。下面就是小编给大家带来的神话故事，希望能帮助到大家!神话故事1禹是一位神仙，他来到人间和阿娇姑娘结了婚，住在山洞里。有一年洪水泛滥，禹告别新婚的妻子，号召人和天神们团结起来到会稽山集合，商量治理洪水的办法。禹在去会稽山的路上遇到乡亲，乡亲告诉他阿娇怀孕了。禹听了很高兴，但是约定的时间快到了，他只好托乡亲转达他对妻子的问候。人和神都按时赶到了会稽山。禹说：“我想应该用疏导的方法，让洪水顺着河道流到大海里去。”大家觉得这个办法很好。于是，禹带领众人动手开凿河道，挖出的泥土用来填平洪水冲成的大坑。大家不停地工作，修了一条又一条河道。又是一天，禹带领人们经过自己的家乡。一位乡亲告诉他阿娇生病了，希望他回家去看看。禹非常想念妻子，可是他想了想说：“治水是大家的事，不能因为我而耽搁了大家。”他托乡亲把草药带给阿娇，又和大家一起上路了。禹去疏导另一条河道时，又经过自己的家乡。一位乡亲对他说：“阿娇快生孩子了，你快去看看她吧!”禹叹了口气说：“不，我回家一天，就耽误一天治水的工作。”禹三次路过自已的家门都没有回家，乡亲们听了这件事十分感动，干起活来更加努力。禹非常想念妻子，阿娇也非常想念禹。阿娇天天站在山上等禹胜利归来，渐渐地化成了一块岩石。当禹把洪水完全治理好，回到家乡之后发现妻子已经化成了石头。禹悲痛万分，伤心哭泣，这时石人进裂，跳出了一个小孩。为了纪念孩子的母亲，禹为孩子起名为启。禹被人们拥戴为，称为“大禹王”。神话故事2中国有四大佛教名山，它们分别是五台山、峨嵋山、普陀山、九华山，传说这四座山分别是佛教中四大菩萨文殊、普贤、观音、地藏的修行地，因此都有悠久的宗教文化渊源，同时它们也是中国着名的风景名胜区。五台山位于中国中部山西省境内，由五座山峰环抱而成。五座山峰的顶端平坦宽阔，好象土砌的平台，分别称为东台、西台、南台、北台、中台，合称“五台”。五台山是华北的海拔最高点。相传五台山原名五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞沙走石，夏天酷热难当，农民们根本无法到田里种庄稼。文殊菩萨碰巧到这里传教，看到人们遭受苦难，决定改变这里的气候。文殊菩萨了解到东海龙王那里有一块神石叫“歇龙石”，可以把干燥的气候变得湿润，于是变成一个化缘的和尚，到龙王那里借歇龙石。文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块巨石。还没有走到跟前，已经感觉到一股凉气迎面扑来。文殊菩萨见到龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行，唯独这块歇龙石不能借。因为它是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，龙子们每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神，你若借去，龙子们就没有歇息的地方了。”文殊菩萨反复说明自己是五峰山的和尚，是为了造福于人间特地来求援的。龙王心里不愿意把神石借人，又不便直接回绝文殊菩萨的请求。估计这位老和尚一人无法将石头运走，龙王勉强答应说：“神石很重，没有人能帮助你，你如果能拿得动，就拿走吧!”文殊菩萨谢过龙王，走到神石跟前，口念咒语，立刻使巨石变成了小小的弹丸。文殊菩萨将弹丸塞进袖筒，然后飘然而去。老龙王惊得目瞪口呆，后悔莫及。文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，因为久旱不雨，大地干裂，人们遭受着深深的苦难。文殊菩萨把神石安放在山中间的一条山谷中，奇迹发生了：五峰山立刻变成一个清凉无比的天然牧场。于是，这条山谷被命名为清凉谷，人们又在这里建了一座寺院，起名叫清凉寺，五峰山也改名叫作清凉山了。至今，五台山又叫清凉山。神话故事3郎玉柱是个藏书人家的后代。他的祖先曾做过太守，为官清廉，得了俸禄不置办家产，而是买了满屋子的书。到了郎玉柱时，对书更加痴迷。家里贫困，什么东西都卖光了，只有父亲的藏书，一卷也舍不得丢弃。父亲在世时，曾经书写《劝学篇》贴在他座位右边，郎玉柱每天朗诵，并用白纱遮盖住，担心字迹磨灭。郎玉柱读书不是为了谋求出人头地，而是确信书中真有黄金粟米。他日夜读书，不管严寒酷暑人不间断。到了二十多岁，也不想娶媳妇，而是希望书卷中有美人自己到来。看见亲友来了，他也不懂得接待，寒暄几句话后，又高声读书，弄得客人不得不自
绪言：现代妇女写作的中国式发生 张莉 中国现代文学史上的第一代女作家――中国现代教育史上的第一代女大学生，是本论文所关注的主角。 女学生与现代妇女写作发生的渊源，只有借助于梳理第一批女作家们的教育史、生活史及写作史，才有可能被充分阐明。为此，我想要借助的是“社会性别”这一历史范畴。只有当研究者进入历史情境，采取“共时”的讲述，“社会性别”才能成为一个有效的视角，研究也才会具有意义。换言之，本研究的目的在于关注“中国环境下妇女写作的发生”，而不是时下妇女文学研究中通用的借“西方女性主义理论”解读“中国妇女写作”。 导论将勾勒出本论文的主旨，并阐释社会性别与女作家研究相结合的方法。我的结论是，通过重视社会性别及妇女写作实践，中国妇女写作的独特性将得到呈现，进而“西方女性主义理论”与中国妇女写作之间的关系将获得反思。有关现代妇女写作发生的研究，会为我们业已熟知的“女性写作”带来某种修正和调整，进而丰富我们对现代文学发生史的理解。 现代妇女写作发生的历史条件 1898年到1925年，有关妇女的一切价值判断，发生了“翻天覆地”的变化――妇女们受到了前所未有的关注：她们的身体被凝视、讨论、批评，也被试图进行改造，她们从来没有这样地被举国重视。在这之前，中国妇女们普遍都生活在家内，遵从着“女子无才便是德”、“男女授受不亲”的行为规则。但是，在1840年后，情况逐渐发生改变――妇女们逐渐被知识分子发现，妇女问题被认为是国家衰弱的原因之一。正是对妇女问题的关注，开启了晚清民初以来有关妇女乃至整个民族国家的变革。 事实上，“妇女问题”经过自晚清以来近百年的使用，早已被常识化、本质化了。妇女为什么会被讲述为问题、如何被讲述是值得关注的，但同时，“妇女作为问题”这个事件本身就值得关注。它提示我们，要求妇女走出家庭，其动机是把妇女作为“问题”看待和解决的。 解决问题的方法，就是使她们放足、进入学堂读书――双足的解放为妇女们生育出健康、强壮的后代提供身体保证，进女校读书则使她们自食其力，以免成为男人的负担，另外，这样的经历也为将来的国民成长提供一位知书识理的母亲。女学生的出现，其实是民族国家运动“福荫”的产物，换言之，借由民族国家的
中国当代女性文学的女性意识研究 自20世纪80年代西方女性主义文学批评传入我国以来,这种女性主义理论就被广泛接受并应用于中国当代的文学批评实践,对我国当代女性小说的创作和研究产生了很大的影响,研究方法的改进,带给我们一种全新的批评方式和理论视角。中国当代女性作家的小说创作,在一定程度上实现了与时代精神的接轨,表征着中国当代女性作家对人性的深层探索,表明了女性意识的发展已经上升到了一种新的高度。本文尝试从女性意识的内涵与理论出发,梳理了中国女性小说中女性意识的演变过程,并结合女性主义的某些理论来解读作品,深入研究当代女性文学中女性意识的表现特征,从而挖掘出女性意识的理论价值及现实意义,以求在某种程度上更好地建构女性文学。一、引言。归纳总结学术界关于“女性意识”这一重要命题及与之相关命题的研究成果,引发出所要研究的问题,说明对“女性意识”进行研究阐发对中国当代文学的发展具有重要的意义。二、正文。本文主要从四个方面探讨中国当代女性文学中的女性意识。第一部分：从女性意识的内涵阐释及理论渊源出发,辨析在女性文学批评里歧义很多经常引起争论的几个文学概念,借鉴当今学者对这些概念的种种理解,本文以当代中国的女性主义文学批评为参照物,对这些概念进行了梳理和界定。并具体分析了女性意识的内涵：即对女性经验的强调；女性要求平等自由的政治诉求。通过对异域化女性主义的阐释,分析了女性主义文学批评在中国的传播与发展轨迹。第二部分：梳理中国女性小说中女性意识的衍变过程。中国古代女性的生活状况、思想文化背
景以及历史的各种因素形成了传统的女性意识；具有现代性质的女权启蒙思潮的蓬勃发展导致了现代女性意识的觉醒、对女性生命体验的内在探寻导致了女性意识的消融；当代女性作家在对男性中心文化霸权的解构中建构女性空间和女性意识。从历史的角度分析女性意识的演变过程,为下文对当代女性意识的进一步分析做好铺垫。第三部分：阐释当代女性文学中女性意识的表现特征,这一部分是论文论述的重点。运用女性主义的批评理论对作品进行解读,深入挖掘出当代女性作家在她们作品中所表现出来的女性意识：即对理想爱情的追求与无情消解的围城意识；用批判的眼光对女性自身的弱点进行剖析的自审意识；凸显女性生命本体的性别意识；触及女性生存和精神文化处境的孤独意识；女性挣脱父权文化和男权文化束缚的逃离意识；拯救女性于孤独荒诞的生存困境之中的黑夜意识。第四部分：为了突破以往的文化观念对女性文学的批评方式,更好地建构女性文学,提出迈向“双性和谐”的文学理想境界；与超越自身性别局限的“超性别意识”。女性意识的发展对保持文化生态群落的多样性和活力,有着不可估量的积极意义；深刻揭示了处在男权文化下的两性关系,对具有自我独立意识的文学形态进行了性别意识的启蒙；极大地丰富了文学的表现内涵与审美经验,彻底动摇了以男性为中心的文学批评传统。但随着文学市场化程度的不断加剧,女性写作的文化消费倾向日益明显,女 性文本中的私欲放纵、情感消费成为一种时尚,“女性身体”沦为欲望的代码,远远超出了理性伦理的界线,从而跌入男权意识和商业主 义合流设置的陷阱,成为满足庸俗大众趣味的低级读物。女性意识的