开kāi 宗zōng 明míng 义yì章zhāng 第dì一yī
仲zhòng 尼ní居jū，曾céng 子zǐ持chí。子zǐ曰yuē：“先xiān 王wáng 有yǒu 至zhì德dé要yào 道dào ，以yǐ顺shùn 天tiān 下xià，民mín 用yòng 和hé睦mù，上shàng 下xià无wú怨yuàn 。汝rǔ知zhī之zhī乎hū
？”
曾céng 子zǐ避bì席xí曰yuē：“参cān 不bù敏mǐn ，何hé足zú以yǐ知zhī之zhī
？”
子zǐ曰yuē：“夫fū孝xiào ，德dé之zhī本běn 也yě，教jiào 之zhī所suǒ由yóu 生shēng 也yě。复fù坐zuò，吾wú语yǔ汝rǔ
。”
“身体shēntǐ发fā肤fū，受shòu 之zhī父母fùmǔ，不bù敢gǎn 毁huǐ伤shāng ，孝xiào 之zhī始shǐ也yě。立lì身shēn 行háng 道dào ，扬yáng
名míng 于yú后hòu 世shì，以yǐ显xiǎn 父fù母mǔ，孝xiào 之zhī终zhōng 也yě。夫fū孝xiào ，始shǐ于yú事shì亲qīn ，忠zhōng 于yú事shì君jūn ，终zhōng 于yú立lì身shēn 。《大dà雅yǎ》云yún ：…无wú念niàn 尔ěr 祖zǔ，聿yù修xiū厥jué德dé
。?”
天tiān 子zǐ章zhāng 第dì二èr
子zǐ曰yuē：“爱ài 亲qīn 者zhě，不bù敢gǎn 恶è于yú人rén ；敬jìng 亲qīn 者zhě，不bù敢gǎn 慢màn 于yú人rén 。爱ài 敬jìng 尽jìn 于yú事shì亲qīn ，而ér 德dé教jiào 加jiā于yú百bǎi 姓xìng ，刑xíng 于yú四sì海hǎi 。盖gài 天tiān 子zǐ之zhī孝xiào 也yě。《甫fǔ刑xíng 》云yún ：…一yì人rén 有yǒu 庆qìng ，兆zhào 民mín 赖lài 之zhī
。?”
诸zhū侯hóu 章zhāng 第dì三sān
在zài 上shàng 不bù骄jiāo ，高gāo 而ér 不bù危wēi ；制zhì节jié谨jǐn 度dù，满mǎn 而ér 不bù溢yì。高gāo 而ér 不bù危wēi ，所以suǒyǐ长cháng 守shǒu 贵guì也yě。满mǎn 而ér 不bù溢yì，所以suǒyǐ长cháng 守shǒu 富fù也yě。富fù贵guì不bù离lí其qí身shēn ，然rán 后hòu 能néng 保bǎo
其qí社shè稷jì，而ér 和hé其qí民mín 人rén 。盖gài 诸zhū侯hóu 之zhī孝xiào 也yě。《诗》shī云yún ：“战zhàn 战zhàn 兢jīng 兢jīng ，如rú临lín 深shēn 渊yuān ，如rú履lǚ薄bó冰bīng
。”
卿qīng 大dà夫fū章zhāng 第dì四sì
非fēi 先xiān 王wáng 之zhī法fǎ服fú不bù敢gǎn 服fú，非fēi 先xiān 王wáng 之zhī法fǎ言yán 不bù敢gǎn 道dào ，非fēi 先xiān 王wáng 之zhī德dé行xíng 不bù敢gǎn 行háng 。是shì故gù非fēi 法fǎ不bù言yán ，非fēi 道dào 不bù行xíng ；口kǒu 无wú择zé言yán ，身shēn 无wú择zé行háng ；言yán 满mǎn 天tiān 下xià无wú口kǒu 过guò，行háng 满mǎn 天tiān 下xià无wú怨yuàn 恶è：三sān 者zhě备bèi 矣yǐ，然rán 后hòu 能néng 守shǒu 其qí宗zōng 庙miào 。盖gài 卿qīng 大dà夫fū之zhī孝xiào 也yě。《诗》shī云yún ：“夙sù夜yè匪fěi 懈xiè，以yǐ事shì一yī人rén
。”
士shì章zhāng 第dì五wǔ
资zī于yú事shì父fù以yǐ事shì母mǔ，而ér 爱ài 同tóng ；资zī于yú事shì父fù以yǐ事shì君jūn ，而ér 敬jìng 同tóng 。故gù母mǔ取qǔ其qí爱ài ，而ér 君jūn 取qǔ其qí敬jìng ，兼jiān 之zhī者zhě父fù也yě。故gù以yǐ孝xiào 事shì君jūn 则zé忠zhōng ，以yǐ敬jìng 事shì长cháng 则zé顺shùn 。忠zhōng 顺shùn 不bù失shī，以yǐ事shì其qí上shàng ，然rán 后hòu 能néng 保bǎo 其qí禄lù位wèi ，而ér 守shǒu 其qí祭jì祀sì。盖gài 士shì之zhī孝xiào 也yě。《诗shī》云yún ：“夙sù兴xīng 夜yè寐mèi ，无wú忝tiǎn 尔ěr 所suǒ生shēng
。”
庶shù人rén 章zhāng 第dì六liù
用yòng 天tiān 之zhī道dào ，分fēn 地dì之zhī利lì，谨jǐn 身shēn 节jié用yòng ，以yǐ养yǎng 父fù母mǔ，此cǐ庶shù人rén 之zhī孝xiào 也yě。故gù自zì天tiān 子zǐ至zhì于yú庶shù人rén ，孝xiào 无wú终zhōng 始shǐ，而ér 患huàn 不bù及jí者zhě，未wèi 之zhī有yǒu 也yě
。
三sān 才cái 章zhāng 第dì七qī
曾céng 子z ǐ曰yuē：“甚shèn 哉zāi ，孝xiào 之zhī大dà也yě
！”
子zǐ曰yuē：“夫fū孝xiào ，天tiān 之zhī经jīng 也yě，地dì之zhī义yì也yě，民mín 之zhī行háng 也yě。天tiān 地dì之zhī经jīng ，而ér 民mín 是shì则zé之zhī。则zé天tiān 之zhī明míng ，因y īn 地dì之zhī利lì，以yǐ顺shùn 天下tiānxià。是shì以yǐ其qí教jiào 不bù肃sù而ér 成chéng ，其qí政zhèng 不bù严yán 而ér 治zhì。先xiān 王wáng 见jiàn 教jiào 之zhī可kě以yǐ化huà民mín 也yě，是shì故gù先xiān 之zhī以yǐ博bó爱ài ，而ér 民mín 莫mò遗yí其qí亲qīn ，陈chén 之zhī于yú德dé义yì，而ér 民mín 兴xìng 行háng 。先xiān 之zhī以yǐ敬jìng 让ràng ，而ér 民mín 不bù争zhēng ；导dǎo 之zhī以yǐ礼lǐ乐lè，而ér 民mín 和hé睦mù；示shì之zhī以yǐ好hào 恶wù，而ér 民mín 知zhī禁jìn 。《诗》shī云yún ：…赫hè赫hè师shī尹yǐn ，民mín 具jù尔ěr 瞻zhān
。?”
孝xiào 治zhì章zhāng 第dì八bā
子zǐ曰yuē：“昔xī者zhě明míng 王wáng 之zhī以yǐ孝xiào 治zhì天tiān 下xià也yě，不bù敢gǎn 遗yí小xiǎo 国guó之zhī臣chén ，而ér 况kuàng 于yú公gōng 、侯hóu 、伯bó、子zǐ、男nán 乎hū？故gù得dé万wàn 国guó之zhī欢huān 心xīn ，以yǐ事shì其qí先xiān 王wáng 。治zhì国guó者zhě，不bù敢gǎn 侮wǔ于yú鳏guān 寡guǎ，而ér 况kuàng 于yú士shì民mín 乎hū？故gù得dé百bǎi 姓xìng 之zhī欢huān 心xīn ，以yǐ事shì其qí先xiān 君jūn 。治zhì家jiā者zhě，不敢bùgǎn 失shī于yú臣chén 妾qiè，而ér 况kuàng 于yú妻qī子zi 乎hū？故gù得dé人rén 之zhī欢huān 心xīn ，以yǐ事shì其qí亲qīn 。夫fū然rán ，故gù生shēng 则zé亲qīn 安ān 之zhī，祭jì则zé鬼guǐ享xiǎng 之zhī。是shì以yǐ天tiān 下xià和hé平píng ，灾zāi 害hài 不bù生shēng ，祸huò乱luàn 不bù作zuò。故gù明míng 王wáng 之zhī以yǐ孝xiào 治zhì天tiān 下xià也yě如rú此cǐ。《诗》shī云yún ：…有yǒu 觉jiào 德dé行xíng ，四sì
国guó顺shùn 之zhī
。?”
圣shèng 治zhì章zhāng 第dì九jiǔ
曾céng 子zǐ曰yuē：“敢gǎn 问wèn 圣shèng 人rén 之zhī德dé无wú以yǐ加jiā于yú孝xiào 乎hū
？”
子zǐ曰yuē：“天tiān 地dì之zhī性xìng ，人rén 为wéi 贵guì。人rén 之zhī行háng ，莫mò大dà于yú孝xiào 。孝xiào 莫mò大dà于yú严yán 父fù
。严yán 父fù莫mò大dà于yú配pèi 天tiān ，则zé周zhōu 公gōng 其qí人rén 也yě。昔xī者zhě周zhōu 公gōng 郊jiāo 祀sì后hòu 稷jì以yǐ配pèi 天tiān ，宗zōng 祀sì文wén 王wáng 于yú明míng 堂táng ，以yǐ配pèi 上shàng 帝dì。是shì以yǐ四sì海hǎi 之zhī内nèi ，各gè以yǐ其qí职zhí来lái 祭jì。夫fū圣shèng 人rén 之zhī德dé，又yòu 何hé以yǐ加jiā于yú孝xiào 乎hū？故gù亲qīn 生shēng 之zhī膝xī下xià，以yǐ养yǎng 父fù母mǔ日rì严yán 。圣shèng 人rén 因yīn 严yán 以yǐ教jiào 敬jìng ，因yīn 亲qīn 以yǐ教jiào 爱ài 。圣shèng 人rén 之zhī教jiào 不bù肃sù而ér 成chéng ，其qí政zhèng 不bù严yán 而ér 治zhì，其qí所suǒ因yīn 者zhě本běn 也yě。父fù子zǐ之zhī道dào ，天tiān 性xìng 也yě，君jūn 臣chén 之zhī义yì也yě。父fù母mǔ生shēng 之zhī，续xù莫mò大dà焉yān 。君jūn 亲qīn 临lín 之zhī，厚hòu 莫mò重zhòng 焉yān 。故gù不bù爱ài 其qí亲qīn 而ér 爱ài 他tā人rén 者z hě，谓wèi 之zhī悖bèi 德dé；不bú敬jìng 其qí亲qīn 而ér 敬jìng 他tā人rén 者zhě，谓wèi 之zhī悖bèi 礼lǐ。以yǐ顺shùn 则zé逆nì，民mín 无wú则zé焉yān 。不bù在zài 于yú善shàn ，而ér 皆jiē在zài 于yú凶xiōng 德dé，虽suī得dé之zhī，君jūn 子zǐ不bù贵guì也yě。君jūn 子zǐ则zé不bù然rán ，言yán 思sī可kě道dào ，行xing 思sī可kě乐lè，德dé义yì可kě尊zūn ，作zuò事shì可kě法fǎ，容róng 止zhǐ可kě观guān ，进jìn 退tuì可kě度dù，以yǐ临lín 其qí民mín 。是shì以yǐ其qí民mín 畏wèi 而ér 爱ài 之zhī，则zé而ér 象xiàng 之zhī。故gù能néng 成chéng 其qí德dé教jiào ，而ér 行háng 其qí政zhèng 令lìng 。《诗》shī云yún ：…淑shū人rén 君jūn 子zǐ，其qí仪yí不bù忒tuī
。?”
纪jì孝xiào 行háng 章zhāng 第dì十shí
子zǐ曰yuē：“孝xiào 子zǐ之zhī事shì亲qīn 也yě，居jū则zé致zhì其qí敬jìng ，养yǎng 则zé致zhì其qí乐lè，病bìng 则zé致zhì其qí忧yōu
，丧sàng 则zé致zhì其qí哀āi ，祭jì则zé致zhì其qí严yán 。五wǔ者zhě备bèi 矣yǐ，然rán 后hòu 能néng 事shì亲qīn 。事shì亲qīn 者zhě，居jū上shàng 不bù骄jiāo ，为wéi 下xià不bù乱luàn ，在zài 丑chǒu 不bù争zhēng 。居jū上shàng 而ér 骄jiāo 则zé亡wáng ，为wéi 下xià而ér 乱luàn 则zé刑xíng ，在zài 丑ch ǒu 而ér 争zhēng 则zé兵bīng 。三sān 者zhě不bù除chú，虽suī日rì用yòng 三sān 牲shēng 之zhī养yǎng ，犹yóu 为wéi 不bú孝xiào 也yě
。”
五wǔ刑xíng 章zhāng 第dì十shí一yī
子zǐ曰yuē：“五wǔ刑xíng 之zhī属shǔ三sān 千qiān ，而ér 罪zuì莫mò大dà于yú不bú孝xiào 。要yào 君jūn 者zhě无wú上shàng ，非fēi 圣shèng 人rén 者zhě无wú法fǎ，非fēi 孝xiào 者zhě无wú亲qīn 。此cǐ大dà乱luàn 之zhī道dào 也yě
。”
广guǎng 要yào 道dào 章zhāng 第dì十shí二èr
子zǐ曰yuē：“教jiào 民mín 亲qīn 爱ài ，莫mò善shàn 于yú孝xiào 。教jiào 民mín 礼lǐ顺shùn ，莫mò善shàn 于yú悌tì。移风易俗yífēngyìsú
，莫mò善于shànyú乐lè。安上ānshàng 治zhì民mín ，莫mò善于shànyú礼lǐ。礼lǐ者zhě，敬jìng 而ér 已yǐ矣yǐ。故gù敬jìng 其qí父fù，则zé子zǐ悦yuè；敬jìng 其qí兄xiōng ，则zé弟dì悦yuè；敬jìng 其qí君jūn ，则zé臣chén 悦yuè；敬jìng 一yī人rén ，而ér 千qiān 万wàn 人rén 悦yuè。所suǒ敬jìng 者zhě寡guǎ，而ér 悦yuè者zhě众zhòng ，此cǐ之zhī谓wèi 要yào 道dào 也yě
。”
广guǎng 至zhì德dé章zhāng 第dì十shí三sān
子zǐ曰yuē：“君jūn 子zǐ之zhī教jiào 以yǐ孝xiào 也yě，非fēi 家jiā至zhì而ér 日rì见jiàn 之zhī也yě。教jiào 以yǐ孝xiào ，所suǒ以yǐ敬jìng
天tiān 下xià之zhī为wéi 人rén 父fù者zhě也yě。教jiào 以yǐ悌tì，所suǒ以yǐ敬jìng 天tiān 下xià之zhī为wéi 人rén 兄xiōng 者zhě也yě。教jiào 以yǐ臣chén ，所suǒ以yǐ敬jìng 天tiān 下xià之zhī为wéi 人rén 君jūn 者zhě也yě。《诗》shī云yún ：…恺kǎi 悌tì君jūn 子zǐ，民mín 之zhī父fù母mǔ。?非fēi 至zhì德dé，其qí孰shú能néng 顺shùn 民mín 如rú此cǐ其qí大dà者zhě乎hū
！”
广guǎng 扬yáng 名míng 章zhāng 第dì十shí四sì
子zǐ曰yuē：“君子jūnzǐ之zhī事shì亲qīn 孝xiào ，故gù忠zhōng 可kě移yí于yú君jūn 。事shì兄xiōng 悌tì，故gù顺shùn 可kě移yí于yú长cháng 。居jū家jiā理lǐ，故gù治zhì可kě移yí于yú官guān 。是shì以yǐ行háng 成chéng 于yú内nèi ，而ér 名míng 立lì于yú后hòu 世shì矣yǐ
。”
谏jiàn 诤zhèng 章zhāng 第dì十shí五wǔ
曾céng 子zǐ曰yuē：“若ruò夫fú慈cí爱ài 恭gōng 敬jìng ，安ān 亲qīn 扬yáng 名míng ，则zé闻wén 命mìng 矣yǐ。敢gǎn 问wèn 子zǐ从cóng 父fù之zhī令lìng ，可kě谓wèi 孝xiào 乎hū
？”
子zǐ曰yuē：“是shì何hé言yán 与yǔ，是shì何hé言yán 与yǔ！昔xī者zhě天tiān 子zǐ有yǒu 争zhēng 臣chén 七qī人rén ，虽suī无wú道dào
，不bù失shī其qí天tiān 下xià；诸zhū侯hóu 有yǒu 争zhēng 臣chén 五wǔ人rén ，虽suī无wú道dào ，不bù失shī其qí国guó；大dài 夫fu 有yǒu 争zhēng 臣chén 三sān 人rén ，虽suī无wú道dào ，不bù失shī其qí家jiā；士shì有yǒu 争zhēng 友yǒu ，则zé身shēn 不bù离lí于yú令lìng 名míng ；父fù有yǒu 争zhēn g 子zǐ，则zé身shēn 不bù陷于xiànyú不bù义yì。故gù当dāng 不bù义yì，则zé子zǐ不bù可kě以yǐ不bù争zhēng 于yú父fù，臣chén 不bù可kě以yǐ不bù争zhēng 于yú君jūn ；故gù当dāng 不bù义yì，则zé争zhēng 之zhī。从cóng 父fù之zhī令lìng ，又yòu 焉yān 得dé为wéi 孝xiào 乎hū
！”
感gǎn 应yìng 章zhāng 第dì十shí六liù
子zǐ曰yuē：“昔xī者zhě明míng 王wáng 事shì父fù孝xiào ，故gù事shi 天tiān 明míng ；事shì母mǔ孝xiào ，故gù事shi 地dì察chá；长zhǎng 幼yòu 顺shùn ，故gù上shàng 下xià治zhì。天tiān 地dì明míng 察chá，神shén 明míng 彰zhāng 矣yǐ。故gù虽suī天tiān 子zǐ，必bì有yǒu 尊zūn 也yě，言yán 有yǒu 父fù也yě；必bì有yǒu 先xiān 也yě，言yán 有yǒu 兄xiōng 也yě。宗zōng 庙miào 致zhì敬jìng ，不bù忘wàng 亲qīn 也yě；修xiū身shēn 慎shèn 行xing ，恐kǒng 辱rǔ先xiān 也。宗zōng 庙miào 致zhì敬jìng ，鬼guǐ神shén 著zhù矣yǐ。孝xiào 悌tì之zhī至zhì，通tōng 于yú神shén 明míng ，光guāng 于yú四sì海hǎi ，无wú所suǒ不bù通tōng 。《诗》shī云yún ：…自zì西xī自zì东dōng ，自zì南nán 自zì北běi ，无wú思sī不bù服fú
。?”
事shì君jūn 章zhāng 第dì十shí七qī
子zǐ曰yuē：“君jūn 子zǐ之zhī事shì上shàng 也yě，进jìn 思sī尽jìn 忠zhōng ，退tuì思sī补bǔ过guò，将jiāng 顺shùn 其qí美měi ，匡kuāng 救jiù其qí恶è，故gù上shàng 下xià能néng 相xiāng 亲qīn 也yě。《诗》shī云yún ：…心xīn 乎hū爱ài 矣yǐ，遐xiá不bú谓wèi 矣yǐ。中zhōng 心xīn 藏cán 之zhī，何hé日rì忘wàng 之zhī
。?”
丧sàng 亲qīn 章zhāng 第dì十shí八bā
子zǐ曰yuē：“孝xiào 子zǐ之zhī丧sàng 亲qīn 也yě，哭kū不bù偯yǐ，礼lǐ无wú容róng ，言yán 不bù文wén ，服fú美měi 不bù安ān
，闻wén 乐lè不bú乐lè，食shí旨zhǐ不bù甘gān ，此cǐ哀āi 戚qī之zhī情qíng 也yě。三sān 日rì而ér 食shí，教jiào 民mín 无wú以yǐ死sǐ伤shāng 生shēng 。毁huǐ不bù灭miè性xìng ，此cǐ圣shèng 人rén 之zhī政zhèng 也yě。丧sàng 不bú过guò三sān 年nián ，示shì民mín 有yǒu 终zhōng 也yě。为wéi 之zhī棺guān 椁guǒ衣yī衾qīn 而ér 举jǔ之zhī，陈chén 其qí簠fǔ簋guǐ而ér 哀āi 戚qī之zhī；擗pǐ踊yǒng 哭kū泣qì，哀āi 以yǐ送sòng 之zhī；卜bo 其qí宅zhái 兆zhào ，而ér 安ān 措cuò之zhī；为wéi 之zhī宗zōng 庙miào ，以yǐ鬼guǐ享xiǎng 之zhī；春chūn 秋qiū祭jì祀sì，以yǐ时shí思sī之zhī。生shēng 事shì爱ài
敬jìng ，死sǐ事shì哀āi 戚qī，生shēng 民mín 之zhī本běn 尽jìn 矣yǐ，死sǐ生shēng 之zhī义yì备bèi 矣yǐ，孝xiào 子zǐ之zhī事shì亲qīn 终zhōng 矣yǐ
。”
孝经
目录 第一章开宗明义 (1) 第二章天子 (1) 第三章诸侯 (2) 第四章卿大夫 (2) 第五章士 (3) 第六章庶人 (3) 第七章三才 (3) 第八章孝治 (4) 第九章圣治 (5) 第十章纪孝行 (6) 第十一章五刑 (7) 第十二章广要道 (7) 第十三章广至德 (7) 第十四章广扬名 (8) 第十五章谏诤 (8) 第十六章感应 (9) 第十七章事君 (9) 第十八章丧亲 (10)
第dì一yī章zhāng 开kāi 宗zōng 明míng 义yì 仲zhòng 尼ní居jū，曾céng 子zǐ持chí。子zǐ曰yuē：“先xiān 王wáng 有yǒu 至zhì德dé要yào 道dào ，以yǐ顺shùn 天tiān 下xià，民mín 用yòng 和hé睦mù，上shàng 下xià无wú怨yuàn 。汝rǔ知zhī之zhī乎hū ？” 曾céng 子zǐ避bì席xí曰yuē：“参cān 不bù敏mǐn ，何hé足zú以yǐ知zhī之zhī ？” 子zǐ曰yuē：“夫fū孝xiào ，德dé之zhī本běn 也yě，教jiào 之zhī所suǒ由yóu 生shēng 也yě。复fù 坐zuò，吾wú语yǔ汝rǔ 。” “身体s hēntǐ发fā肤fū，受shòu 之zhī父母fùmǔ，不bù敢gǎn 毁huǐ伤shāng ，孝xiào 之zhī始shǐ也yě 。立lì身shēn 行háng 道d ào ，扬yáng 名míng 于yú后hòu 世shì，以yǐ显xiǎn 父fù母mǔ，孝xiào 之zhī终zhōng 也yě。夫fū孝xiào ，始shǐ于yú事shì亲qīn ，忠zhōng 于yú事shì君jūn ，终zhōng 于yú立lì身shēn 。《大dà雅yǎ》云yún ：‘无wú念niàn 尔ěr 祖zǔ，聿yù修xiū厥jué德dé 。’” 第dì二èr 章zhāng 天tiān 子zǐ 子zǐ曰yuē：“爱ài 亲qīn 者zhě，不bù敢gǎn 恶è于yú人rén ；敬jìng 亲qīn 者zhě，不bù敢gǎn 慢màn 于yú人rén 。爱ài 敬jìng 尽jìn 于yú事shì亲qīn ，而ér 德dé教jiào 加jiā于yú百bǎi 姓xìng ，刑xíng 于yú四sì海hǎi 。盖gài 天tiān 子zǐ之zhī孝xiào 也yě。《甫fǔ刑xíng 》云yún ：‘一yì人rén 有yǒu 庆qìng ，兆zhào 民mín 赖lài 之zhī 。’”
《孝经》第十七章：原文、译文及故事 事君章第十七 【原文】 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救 其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’” 【译文】 孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽 其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对於君王的 优点，要顺应发扬；对於君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关 系才能够相互亲敬。《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱 敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有 忘记的那一天。 【品读】 孔子说：‘凡是有德有位的君子，他的事奉长官，有特别的优点。进前见君，他就知无不言，言无不尽，计划方略，全盘贡献。必思虑 以尽其忠诚之心。既见而退了下来，他就检讨他的工作，是否有未尽 到责任？他的言行，是否有了过失？必殚思竭虑来补充他的过错。至 于长官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓励奖助，实行时，就悦 意服从。如果长官有了未善之处，在事前预为匡正。既成事实，就设 法补救。总之为部属的事奉长官，以能陈善闭邪，防患未然，乃为上策。若用犯颜谏诤，尽命守死为忠，不若防微杜渐于未然之为有益。 为人部属的，如能照这样的事上，长官自然洞察忠诚，以义待下，所 谓君臣同德，上下一气，犹如元首和四肢百骸一体，君享其安乐，臣 获得尊荣，上下自能相亲相爱了。孔子引诗经小雅篇隰桑章的这个段
话说：‘只要为臣的一心爱君，虽地处边陲，还能说不远。这就因为 他的爱出自心中，爱藏于中。故无日遗忘，虽远亦常在念。这就证明 君与臣是一心之意。’ 【故事】孝感继母 清朝人李应麟，居云南昆明，从小温顺善良。他的母亲不幸去世后，便劝父亲再娶。他用卖卜的收入来供养父母。应麟对待继母虽然 十分孝顺，但是继母却将他视为眼中钉，百般刁难，常常对他施以棍棒。每当这时应麟总是跪着，恭敬如初，丝毫没有抗拒之意。他的父 亲却轻信继母谗言，将他逐出了家门。应麟仍无怨言，每年父母生日，都准备好礼品回家祝贺。不久应麟听说继母病了，急忙回家实行护理，并跑到三十里外的地方求医抓药，不管雨天晴天天天如此，直到继母 病愈。同时应麟对待继母所生孩子格外亲和，终使继母悔恨不已，是 此母子关系改善，胜过亲生。 后人赞曰；不忧继母逐离乡，母病回家侍药汤；将弟视同亲手足，母终悔恨变慈祥。
孝经原文及译文 孝经原文与译文 《孝经》白话注解 孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。吕维祺《孝经或问》中称:‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也,举大者言,故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋,人人所应遵守的德目。 孝经一书，全文共为十八章,将社会上各种阶层的人士——上自国家元首,下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经’之一。然而近百年来，国人受到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被斥为落伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德，宣说忠、孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔顽固，不识时务。 现代社会上,有多少人心灵污染,沉溺在物质欲望中，迷失自我；为了追求感官的享受，以攫取金钱为人生唯一的目标。而为了攫取金钱,可以不择手段，所以欺、诳、诈、骗，偷窃抢劫，以至于绑票勒赎等事件,充斥于社会之中。尤有甚者,世人为了金钱,可以亲族反目，兄弟成仇,骨肉相残,以至于儿子杀害父母。这些事件,在现代社会中已经
不成为新闻（例子太多,不胜枚举)。可怕啊！人类的堕落,为何一至于此? 近百年来，我们旧的文化传统破坏无遗,而新的道德轨范并未建立。现在社会上的价值观有两点,一点是:‘谁怕谁？’另一点是：‘只要我喜欢,有什么不可以？’前者是唯力是视，后者是有我无人。难道我们真的要回归到茹毛饮血的野蛮时代?在中国传统当中，“孝”的这个概念，在教育当中,既是一个始发点和出发点,又是一个永恒的基础。时代会变迁；知识会更新,但是传统中国更重视永恒的“孝”，它是不会随着时代的变迁而有所变迁的,是不应该随着时代的变迁而有所变迁的,它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。中国文化的基础就是这个“孝”字!看门人曾经编辑过《二十四孝图文》，反响强烈。转载收藏的朋友多达16０0余人！这说明孝的传统美德还为大家所认同与称扬。这就是社会稳定与发展的基础,为了净化人心,特再翻译《孝经》一书,希望藉著文字的传播,对社会风气有所改善。 《孝经》研习报告 简介 《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀yún在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺(bǐng古同“炳”）疏。全书共分18章。
《孝经》原文与翻译 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”开宗明义章第一 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。 孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’” 天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 天子章第二 孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 诸侯章第三 身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’” 卿大夫章第四
孝经全文诵读及译文【全十八章】 【开宗明义章第一】 原文： 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 译文： 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。 孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行与最重要的道德，以使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为什么吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
【天子章第二】 原文： 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于 事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云： ‘一人有庆，兆民赖之。’” 译文： 孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能 够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽 心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从 效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’” 【诸侯章第三】 原文： 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长 守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如 履薄冰。” 译文： 身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没 有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢 靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有与尊贵，然 后才能保住家国的安全，与黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝 道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭 边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’” 【卿大夫章第四】
《孝经》原文与译文开宗明义章第一 【原文】仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？’ 【注释】有一天，孔子在他的家里闲坐着，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。 孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？’ 【原文】曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’ 【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’ 【原文】子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’ 【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你’。 【原文】‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。’ 【注释】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得 爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。’ 【原文】‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。’
【注释】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。’ 【原文】‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。’ 【注释】‘这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。’ 【原文】‘大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”’ 【注释】孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：‘你能不追念你祖父文王的 德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。’ 天子章第二 【原文】子曰：‘爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。’ 【注释】孔子说：‘要亲爱自己的父母，必先博爱。就不敢对于他人有一点厌恶。要恭敬自己的父母，必需广敬，就不敢对于他人有一毫的简慢’。 【原文】‘爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。’
孝经全文及译文 【孝经原文】 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。子曰：?先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？? 曾子避席曰：?参不敏，何足以知之？? 子曰：?夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。? ?身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’? 天子章第二 子曰：?爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’? 诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：?战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。? 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，
行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：?夙夜匪懈，以事一人。? 士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：?夙兴夜寐，无忝尔所生。? 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：?甚哉，孝之大也！? 子曰：?夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’?孝治章第八 子曰：?昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲
创作编号：BG7531400019813488897SX 创作者：别如克* 孝经
目录 第一章开宗明义 (1) 第二章天子 (1) 第三章诸侯 (2) 第四章卿大夫 (2) 第五章士 (3) 第六章庶人 (3) 第七章三才 (3) 第八章孝治 (4) 第九章圣治 (5) 第十章纪孝行 (6) 第十一章五刑 (7) 第十二章广要道 (7) 第十三章广至德 (7) 第十四章广扬名 (8) 第十五章谏诤 (8) 第十六章感应 (9) 第十七章事君 (9) 第十八章丧亲 (10)
第dì一yī章zhāng 开kāi 宗zōng 明míng 义yì 仲zhòng 尼ní居jū，曾céng 子zǐ持chí。子zǐ曰yuē：“先xiān 王wáng 有yǒu 至zhì德dé 要yào 道dào ，以yǐ顺shùn 天tiān 下xià，民mín 用yòng 和hé睦mù，上shàng 下xià无wú怨yuàn 。汝rǔ知zhī之zhī乎hū ？” 曾céng 子zǐ避bì席xí曰yuē：“参cān 不bù敏mǐn ，何hé足zú以yǐ知zhī之zhī ？” 子zǐ曰yuē：“夫fū孝xiào ，德dé之zhī本běn 也yě，教jiào 之zhī所suǒ由yóu 生shēng 也yě 。复fù坐zuò，吾wú语yǔ汝rǔ 。” “身体shēntǐ发fā肤fū，受shòu 之zhī父母fùmǔ，不bù敢gǎn 毁huǐ伤shāng ，孝xiào 之zhī始shǐ也yě。立lì身sh ēn 行háng 道dào ，扬yáng 名míng 于yú后hòu 世shì，以yǐ显xiǎn 父fù母mǔ，孝xiào 之zhī终zhōng 也yě。夫fū孝xiào ，始shǐ于yú事shì亲qīn ，忠zhōng 于yú事shì君jūn ，终zhōng 于yú立lì身shēn 。《大dà雅yǎ》云yún ：‘无wú念niàn 尔ěr 祖zǔ，聿yù修xiū厥jué德dé 。’” 第dì二èr 章zhāng 天tiān 子zǐ 子zǐ曰yuē：“爱ài 亲qīn 者zhě，不bù敢gǎn 恶è于yú人rén ；敬jìng 亲qīn 者zhě ，不bù敢gǎn 慢màn 于yú人rén 。爱ài 敬jìng 尽jìn 于yú事shì亲qīn ，而ér 德dé教jiào 加jiā于yú百bǎi 姓xìng ，刑xíng
《孝经》云：“夫孝，德之本也....阅读附答案 文言文阅读【本题满分12 分】 《孝经》云：“夫孝，德之本也。” 王敬臣，长洲人。十九为诸生，受业于校①。性至孝，父疽②发背，亲自吮舐。老得瞀眩③疾，敬臣则卧于榻下，夜不解衣，微闻响咳声，即跃起问安。 孙抑，世居晋宁洪洞县。关保之变，挈④父母妻子避兵平阳之柏村。有乱兵至村剽掠，拔白刃吓抑母，求财不得，举刃欲斫⑤之。抑亟⑥以身蔽．母，请代受斫，母乃得释。而其父被虏去，不知所之。或．语之曰：“汝父被驱而东矣，然东军得所掠民皆杀之，汝慎无往就．死也。”抑曰：“吾可畏死而弃吾父乎？”遂往，出入死地，屡濒危殆，卒得父以归。 （原文有删改） 【注释】①校：魏校，学者，王敬臣的老师。②疽jū：毒疮。③瞀mào 眩：眼花头晕,迷糊。④挈：带领。⑤斫zhuó：砍。⑥亟jí：急忙。 10．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）（2 分） A．抑亟以身蔽母蔽：遮蔽，遮挡B．不知所之之：去，往 C．或语之曰或：有人D．汝慎无往就死也就：完成 11．下列句子中，“其”的意义和用法与例句相同的一项是（）（2 分） 例句：而其父被虏去 A．其马将胡骏马而归（《塞翁失马》） B．其如土石何（《愚公移山》） C．其一犬坐于前（《狼》） D．其真不知马也（《马说》） 12．下列句子，与“夫孝，德之本也”句式相同的一项是（）（2 分） A．必以分人（《曹刿论战》） B．环滁皆山也（《醉翁亭记》） C．贤能为之用（《隆中对》） D．其两膝相比者（《核舟记》） 13．对选文相关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（）（2 分）A．王敬臣的父亲背部长疮，他亲自为父亲吸舔脓疮；为了照顾年老生病的父亲，他整夜不脱衣服在父亲床边服侍。 B．乱兵劫持了孙抑的母亲，求财不得就要用刀砍人，孙抑急忙挺身而出保护母亲，使母亲免受伤害。 C．孙抑的父亲被乱兵掳走，孙抑多次冒着生命危险去救父亲，最终没有成功。 D．无论是王敬臣悉心照料病中的父亲，还是孙抑挺身而出保护身处险境的母亲，都体现了中华民族传统美德中最根本的孝道。 14．将下面的句子翻译成现代汉语。（4 分，每小题2 分） （1）微闻响咳声，即跃起问安。 译文：（2）抑曰：“吾可畏死而弃吾父乎？” 译文： 10.D
《孝经》第四章：原文、译文及故事 导读：本文《孝经》第四章：原文、译文及故事，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 卿、大夫章第四 【原文】 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 【译文】 不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅·民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。 【品读】 卿、大夫在社会中是起一个承上启下的作用，对上帮助君王制定
政策，也就是政策决定的集团，辅助君王治理国家，有效地把君王的思想贯穿下去，对下是全国行政的枢纽，是具体执行者，卿、大夫在言语上、行动上要和于礼法，起到示范人群的作用，所以地位也很高。仅次于诸侯。 【故事】彩衣娱亲 唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠讨饭养其父母。故人们叫他杨乞。他所讨食物，都带回家中奉献双亲。父母没有尝过，他虽然饥饿也不敢先尝。如有酒时，就跪下捧给父母，等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样，使父母快乐。有人怜悯他穷困，劝他给人家打工，用所得收入养亲。杨乞答道：“父母年迈，若为人家打工，离家太远，就不能及时奉侍他们。”听的人感到他真是个孝子。后来父母去世了，他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭。 有诗赞曰：乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿；娱亲精彩引欢笑，满室春风不断。
开kāi 宗zōng 明míng 义yì章zhāng 第dì一yī 仲zhòng 尼ní居jū，曾céng 子zǐ持chí。子zǐ曰yuē：“先xiān 王wáng 有yǒu 至zhì德dé要yào 道dào ，以yǐ顺shùn 天tiān 下xià，民mín 用yòng 和hé睦mù，上shàng 下xià无wú怨yuàn 。汝rǔ知zhī之zhī乎hū ” 曾céng 子zǐ避bì席xí曰yuē：“参cān 不bù敏mǐn ，何hé足zú以yǐ知zhī之zhī ” 子zǐ曰yuē：“夫fū孝xiào ，德dé之zhī本běn 也yě，教jiào 之zhī所suǒ由yóu 生shēng 也yě。复fù坐zuò，吾wú语yǔ汝rǔ 。” “身体shēntǐ发fā肤fū，受shòu 之zhī父母fùmǔ，不bù敢gǎn 毁huǐ伤shāng ，孝xiào 之zhī始shǐ也yě。立lì身shēn 行háng 道dào ，扬yáng 名míng 于yú后hòu 世shì ，以yǐ显xiǎn 父fù母mǔ，孝xiào 之zhī终zhōng 也yě。夫fū孝xiào ，始shǐ于yú事shì亲qīn ，忠zhōng 于yú事shì君jūn ，终zh ōng 于yú立lì身shēn 。《大dà雅yǎ》云yún ：‘无wú念niàn 尔ěr 祖zǔ，聿yù修xiū厥jué德dé 。’” 天tiān 子zǐ章zhāng 第dì二èr 子zǐ曰yuē：“爱ài 亲q īn 者zhě，不bù敢gǎn 恶è于yú人rén ；敬jìng 亲qīn 者zhě，不bù敢gǎn 慢màn 于yú人rén 。爱ài 敬jìng 尽jìn 于yú事shì亲qīn ，而ér 德dé教jiào 加jiā于yú百bǎi 姓xìng ，刑xíng 于yú四sì海hǎi 。盖gài 天tiān 子zǐ之zhī孝xiào 也yě。《甫fǔ刑xíng 》云yún ：‘一yì人rén 有yǒu 庆qìng ，兆zhào 民mín 赖lài 之zhī 。’” 诸zhū侯hóu 章zhāng 第dì三sān 在zài 上shàng 不bù骄jiāo ，高gāo 而ér 不bù危wēi ；制zhì节jié谨jǐn 度dù，满mǎn 而ér 不bù溢yì。高gāo 而ér 不bù危wēi ，所以suǒyǐ长cháng 守shǒu 贵guì也yě 。满mǎn 而ér 不bù溢yì，所以suǒyǐ长cháng 守shǒu 富fù也yě。富fù贵guì不bù离lí其qí身shēn ，然rán 后hòu 能néng 保b ǎo 其qí社shè稷jì，而ér 和hé其qí民mín 人rén 。盖gài 诸zhū侯hóu 之zhī孝xiào 也yě。《诗》shī云yún ：“战zhàn 战zhàn 兢jīng 兢jīng ，如rú临lín 深shēn 渊yuān ，如rú履lǚ薄bó冰bīng 。”
《孝经》原文与译文 开宗明义章第一 【原文】仲尼居，曾子侍。子曰：…先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？? 【注释】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。 孔子说：…古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？?【原文】曾子避席，曰：…参不敏，何足以知之！? 【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：…我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？? 【原文】子曰：…夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。?【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：…前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你?。 【原文】…身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。? 【注释】…说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得
爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。? 【原文】…立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。? 【注释】…一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。? 【原文】…夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。? 【注释】…这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。?【原文】…大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”? 【注释】孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：…你能不追念你祖父文王的
孝经原文及译文[优质文档] 《孝经》白话注解 孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。吕维祺《孝经或问》中称:‘孝经为何而作也,曰，以阐发明王以孝冶天下之大经大法而作也。’汉书艺文志上说:‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。 孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经’之一。然而近百年来，国人受到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被斥为落伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德，宣说忠、孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔顽固，不识时务。 现代社会上，有多少人心灵污染，沉溺在物质欲望中，迷失自我;为了追求感官的享受，以攫取金钱为人生唯一的目标。而为了攫取金钱，可以不择手段，所以欺、诳、诈、骗，偷窃抢劫，以至于绑票勒赎等事件，充斥于社会之中。尤有甚者，世人为了金钱，可以亲族反目，兄弟成仇，骨肉相残，以至于儿子杀害父母。这些事件，在现代社会中已经不成为新闻(例子太多，不胜枚举)。可怕啊～人类的堕落，为何一至于此, 近百年来，我们旧的文化传统破坏无遗，而新的道德轨范并未建立。现在社会上的价值观有两点，一点是:‘谁怕谁,’另一点是:‘只要我喜欢，有什么不可以,’前者是唯力是视，后者是有我无人。难道我们真的要回归到茹毛饮血的野蛮时代,在中国传统当中，“孝”的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发
孝经全文及译文孝经原文解读【原文】 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」 【译文】 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗? 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶学生我不够聪敏，哪
里会知道呢? 孔子说∶这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《古诗文网经大雅文王》篇中说过∶怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊! 【读解】 这一章书，是全部孝经的纲领。它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。 有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。
拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗? 曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢? 孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你。 说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。 一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，
五年级背诵内容 孝经全文及译文 【孝经原文】 秋第1周：开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” 秋第2周：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 秋第3周：天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 秋第4周：诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 秋第5周：卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
秋第6周：士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”秋第7周：庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 秋第8周：三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。 秋第9周：先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 秋第10周：孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？ 秋第11周：故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 秋第12周：圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？ 秋第13周：故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义
《孝经》全文及译文 【孝经原文】 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职
《孝经》：谏诤章第十五原文译文 【原文】 曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣三人，虽无 道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷 于不义。故当不义，则天不能够不争于父，臣不能够不争于君，故当 不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。 【译文】 曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天 子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就 可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚么话呢？这是甚么话呢？ 从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，所以，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是 个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏 的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的 读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有 敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。所以在遇到 不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不能够不劝争力阻；如系君王 所为，做臣子的不能够不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争 劝阻。如果仅仅遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?” 【读解】 这个章书，是讲明为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有了过失， 为臣子的，就理应立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾子之问， 特别发挥谏诤之重要性。列为十五章。
曾子因孔子讲过的各种孝道，就是没有讲到父亲有过，应该怎样办？所以问说：“从前讲的那些慈爱恭敬安亲扬名的教训。我都听懂了。还有一桩事，我是不大明白的，所以大胆的问：为人子的做到不 违背父亲的命令，一切听从父亲的命令，是不是能够算为孝子呢？” 孔子听了曾子的这个问题，就惊叹的说道：这是甚么话呢？这是甚么 话呢？ 孔子给曾子详加解释说，父亲的命令，不但不能随便听从，而且 还要斟酌其命令，是否可行。例如上古的时候，天子为一国的元首， 一日二日万几之事，元首如有善行，则亿兆人民蒙福。元首如有过失，则全民受祸。假若有七位敢于直言谏诤的部属。那天子虽然偶有差错，迹近无道，因有七位贤臣谏诤，时进忠言，勇于匡救，就不会失掉天下。诸侯若有五位谏诤的部属。改正错误。格其非心，虽无道，也不 会失掉他的国。大夫是有家者，如果有三个谏诤的部属，那他虽然间 有差误，这三位部属，早晚箴规，陈说可否，也不会失掉他的家。为 士的，虽是最小的官员，无部下可言。假若有谏诤的几位朋友，对他 忠告善导，规过劝善，那他的行为，自能免于错误，而美好的名誉， 就集中在他的身上了。为父亲的，若果有明礼达义的儿女，常常谏诤他。救正他，那他不会做错事的，自然也就不陷于不义了。 无论君臣与父子，都是休戚相关的。所以遇见了不理应做的事， 为子女的，不可不向父亲婉言谏诤。为部属的，不可不向长官直言谏诤。为臣子的，理应陈明是非利害，明切劝告。父亲不从，为子女的，理应婉言几谏，即如触怒被打，亦不怨恨。君如不从，为部属的，还 当极谏，即如触怒受处，在所不惜，所以臣子遇见君父不理应作的事情，必须立即谏诤。彼若为人子的，不管父亲的命令是否合宜，一味 听从，那就陷亲于不义，怎么还能算他是个孝子呢？