《春秋左傳》隱西元年
【傳】惠西元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰為魯夫人。故仲子歸於我，生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。
【經】元年，春，王正月。
三月，公及邾儀父盟於蔑。
夏，五月，鄭伯克段於鄢。
秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。
九月，及宋人盟於宿。
冬，十有二月，祭伯來。
公子益師卒。
【傳】元年，春，王周正月，不書即位，攝也。
三月，公及邾儀父盟於蔑，邾子克也。未王命，故不書爵。曰儀父，貴之也。公攝位，而欲求好於邾，故為蔑之盟。
夏四月，費伯帥師城郎，不書，非公命也。
初，鄭武公娶於申，曰武薑，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚薑氏，故曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：「制，巖邑也。虢叔死焉，佗邑唯命。」請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。
先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「薑氏欲之，焉避害？」對曰：「薑氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義，必自斃。子姑待之。」既而大叔命西鄙北鄙貳於己。公子呂曰：「國不堪貳，君將若何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」大叔又收貳以為己邑，至於廩延。子封曰：「可矣！厚將得眾。」公曰：「不義不暱，厚將崩。」大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期曰：「可矣。」命子封帥車二百乘以伐京，京叛大叔段。段入於鄢，公伐諸鄢。五月辛醜，大叔出奔共。書曰：「鄭伯克段於鄢。」段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。遂寘薑氏於潁，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔為潁穀封人，聞之。有獻於公，公賜之食。食舍肉，公問之。對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。」公曰：「爾有母遺，繄我獨無。」潁考叔曰：「敢問何謂也？」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉？若掘地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」公從之。公入而賦：「大隧之中，其樂也融融。」薑而出賦：「大隧之外，其樂也泄泄。」遂為母子如初。君子曰：「潁考叔，純孝也；愛其母，施及莊公。《詩》曰：
『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎？」君子曰：「潁考叔，純孝也；愛其母，施及莊公。《詩》曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎？」
《春秋公羊傳》隱西元年
元年，春王正月。元年者何？君之始年也。春者何歲之始也。王者孰謂，謂文王也。曷為先言王而後言正月，王正月也。何言乎王正月，大一統也。公何以不言即位，成公意也。何成乎公之意，公將平國而反之桓，曷為反之桓，桓幼而貴，隱長而卑，其為尊卑也微，國人莫知，隱長又賢，諸大夫扳隱而立之，隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立，立適以長，不以賢，立子以貴，不以長，桓何以貴，母貴也。母貴則子何以貴，子以母貴，母以子貴。三月，公及邾婁儀父盟於眛。及者何？與也。會及暨，皆與也。曷為或言會，或言及，或言暨，會，猶最也。及，猶汲汲也。暨，猶暨暨也。及，我欲之，暨，不得已者，儀父者何？邾婁之君也。何以名，字也。曷為稱字，褒之也。曷為褒之，為其與公盟也。與公盟者眾矣。曷為獨褒乎此，因其可褒而褒之，此其為可褒奈何？漸進也。眛者何？地期也。
夏，五月，鄭伯克段於鄢。克之者何？殺之也。殺之，則曷為謂之克，
大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡，母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟，當國也。其地何？當國也。齊人殺無知，何以不地，在內也。在內，雖當國，不地也。不當國，雖在外，亦不地也。
秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。宰者何？官也。咺者何？名也。曷為以官氏宰？士也。惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。何以不稱夫人？桓未君也。賵者何？喪事有賵，賵者蓋以馬，以乘馬束帛。車馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。桓未君，則諸侯曷為來賵之？隱為桓立，故以桓母之喪告於諸侯，然則何言爾，成公意也。其言來何？不及事也。其言惠公仲子何？兼之。兼之，非禮也。何以不言及仲子？仲子，微也。
九月，及宋人盟於宿。孰及之，內之微者也。
冬，十有二月，祭伯來。祭伯者何？天子之大夫也。何以不稱使，奔也。奔則曷為不言奔，王者無外，言奔，則有外之辭也。
公子益師卒。何以不日，遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。《春秋穀粱傳》隱西元年
元年，春，王正月。雖無事，必舉正月，謹始也。公何以不言即位，成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰不正，《春秋》成人之美，不成人之惡，隱不
正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓，何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣。桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠，通道而不信邪，孝子揚父之美，不揚父之惡，先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣。已探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君，已廢天倫，而忘君父，以行小惠，曰小道也。若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道，則未也。
三月，公及邾儀父盟於眛。及者何？內為志焉爾，儀，字也。父，猶傅也，男子之美稱也。其不言邾子，何也？邾之上古微，未爵命於周也。不日，其盟渝也。眛，地名也。。
夏，五月，鄭伯克段於鄢。克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺，見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子母弟目君，以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟，公子也。而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯，甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。於鄢遠也。猶曰取之其母之懷中而殺之雲爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。秋，七月，天王使宰咺。來歸惠公仲子之賵，母之子氏，仲子者何？惠公之母，孝公之妾也。禮賵人之母則可，賵人之妾則不可，君子以其可辭受之，其志，不及事也。賵者，何也？乘馬曰賵，衣衾曰襚，
貝玉曰含，錢財曰賻，
九月，及宋人盟於宿。及者何？內卑者也。宋人，外卑者也，卑者之盟不日。宿，邑名也。
冬，十有二月，祭伯來。來者，來朝也。其弗謂朝，何也？寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也。聘弓鍭矢，不出竟場，束脩之肉，不行竟中，有至尊者，不貳之也。
公子益師卒。大夫日卒，正也。不日卒，惡也。
《左传》经典30句及译文 1、多行不义必自毙。《左传·隐公元年》 译文：多干坏事，一定会自取灭亡。 2、人谁无过?过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》 译文：谁能没有过失呢?有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。 3、民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》 译文：百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。 4、《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。《左传·襄公十一年》 译文：《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。 5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《左传·襄公二十四年》 译文：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。
6、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传·襄公三十一年》 译文：我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。 7、临患不忘国，忠也。《左传·昭公元年》 译文：面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。 8、末大必折，尾大不掉。《左传·昭公十一年》 译文：树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。） 9、为政者不赏私劳,不罚私怨。《左传·阳公五年》 译文：当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。 10、无德而禄，殃也。《左传·闵公二年》 译文：没有道德而享受俸禄，就是祸害。（说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。） 11、我无尔诈，尔无我虞。《左传·宣公十五年》 译文：我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。
关于《左传》的人物评论 何新文 内容提要 《左传》与所谓“上古帝王之书”的《尚书》、大事纲要式的《春秋》 之类历史著述不同,它同时又是一部具有重要文学意义的作品。《左传》作者在记 载历史之时,自觉地将“人”这个社会历史的主体作为叙写的对象,将众多的历史 人物具体形象地再现于他的史著之中,从而使《左传》成为我国文学史上第一部重 要的历史文学著作,并在此后的文学史上发生了深巨的影响。20世纪的《左传》 研究,已把《左传》的人物描写纳入研究范围,但对于古代的《左传》人物评论却 较少涉及。故本文将对这一内容作出初步的论述。 一 史家传论:汉魏六朝《左传》 人物评论的兴起 古代关于春秋历史人物的评论,早在先秦时期就出现了。如《左传》书中及《论语》所载孔子对子产和晋文、齐桓等人物的评论;《孟子》书中对子产及齐桓、晋文、管仲等人物的评论;《荀子》书中关于齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践、管仲、子产、晏子等人的评论,还有《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》中有关人物的评论等等,都在后世产生过较大影响,也对今天的春秋人物研究具有参考意义。但是,为了慎重起见,尤其是考虑到对于《左传》成书年代乃至所谓“左传学”形成时代的不同意见,本文对我国古代《左传》人物评论的述说,拟从汉代开始。 在汉代的《左传》人物评论中,西汉史学家司马迁的《史记》,是首先就应提到的。 司马迁在其《史记?十二诸侯年表序》中曾说:“鲁君子左丘明,惧弟子人人异端,各安其意,失其真。故因孔子史记,具论其语,成《左氏春秋》。”由此可知,司马迁是见过《左传》的。《史记》根据《左传》等所载史料,撰成了吴、齐、鲁、燕、陈、卫、宋、晋、楚、越、郑等《世家》,评价了春秋列国的许多重要人物;又撰列《十二诸侯年表》,表载《春秋》、《左传》、《国语》中出现的重要人物行事,以供成学治文者“欲览其要”;还专门写有《管晏列传》、《伍子胥列传》、《循吏列传》等,对管仲、晏婴、伍子胥等《左传》所载人物予以论叙。其中如评管仲曰:“齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也……其为政也,善因祸而为福,转败而为功”,并称其为“世所谓贤臣”;评晏婴曰:“假令晏子而在,余虽为之执鞭,所忻慕焉”;评伍子胥曰:“方子胥窘于江上,道乞食,志岂尝须臾忘郢耶?故隐忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉?”均对其人其事给予了充分的肯定,并表明了太史公自己的景仰敬佩之情。 司马迁不仅为《左传》所载春秋人物立传,还以“太史公曰”形式,对这些人物予以直接的评价。如《宋微子世家》评:“宋襄(公)”,《晋世家》评“晋文公”,《楚世家》评“楚灵王”,《越王勾践世家》评“勾践”,《史记?循吏列传》评“楚相孙叔敖、郑相子产、楚昭王相石奢等”。
利科叙事视角下理雅各《左传》译本中的“三重具象” 本文以保罗·利科（Paul Ricoeur）在《叙事与时间》（Time and Narrative，Temps et récit）中围绕“叙事”（narrative）所提出的洞见为依据，试图对理雅各（James Legge）《春秋左传》（The Ch’un Ts’ew with The Tso Chuen）英译本中以齐桓公小白（S aou-pih，the DukeHwan of Ts’e）与晋文公重耳（Ch’ung-urh，the Duke of Tsin）为代表的、“人”的形象的“重塑”进行“叙事化”探索。在利科的理论框架中，叙事作为一种“自然而然的”人类经验交流方式，是回归“具象化”（configurative）“生活世界”（Lebenswelt，lifeworld）的通衢，也是实现自我（以及自我与他人相互）理解的必由之路。 而对西方翻译理论历史的审视可以清楚地展示，翻译研究领域一向以“抽象化”为务，理论家鲜少关注翻译“具象化”的研究路径，以“叙事”为视角对“具象化”的讨论则更不多见。翻译，作为传递人类文明、实现民族间对话的实践性活动，产生于“具体而微”的日常生活，服务于身处“生活世界”之中的“你”“我”。 因此，从叙事的角度对翻译进行“具象化”的探讨，其现实意义与研究价值显而易见。本文以7章篇幅展开论述：第一章“绪论”，首先对理雅各的生平及其主要译作进行介绍，突出其翻译思想与翻译策略中的“叙事性”倾向，并对选择利科的叙事思想为理论视角的原因以及探讨理雅各《春秋左传》译本的动机加以说明。 在此基础上，提出“翻译作为一种跨文化叙事”的基本设想，突出翻译作为一种“叙事”的“具象化”特质和“人”学旨归，并以此作为本研究的方法论框架和基本思路。在回顾海内外相关文献，对前人的研究做出分析并尝试指出其中
《xx骊xx之乱》原文及翻译 xx 原文： 初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之?。一薰一莸(YU)，十年尚犹有臭。’必不可！”弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。 及将立奚齐，既与中大夫成谋。姬渭大子曰：“君梦齐姜，必速祭之！”大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。”大子奔新城。公杀其傅杜原款。 或谓大子：“子辞，君必辩焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不饱。 我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”曰：“子其行乎？”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”十二月戊申，缢于新城。——以上僖公四年姬遂谮二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲，夷吾奔屈。 初，晋侯使士?为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪焉。夷吾诉之。公使让之。 士?（WI)稽首而对曰：“臣闻之，无丧而戚，忧必仇焉；无戎而城，仇必保焉。 寇仇之保又何慎焉守官废命不敬固仇之保不忠失敬与忠何以事君？《诗》云：‘怀德惟宁，宗子惟城。’君其修德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉，焉用慎？”退而赋曰：“狐裘?慈注冢?还????崴?蚀樱俊?BR> 及难，公使寺人披③伐蒲。重耳曰：“君父之命不校。”乃徇曰：“校者，吾仇也。”逾垣而走。披斩其祛，遂出奔狄。——以上僖公五年 六年春，晋侯使贾华伐屈。夷吾不能守，盟而行。将奔狄，?S芮曰：“后出同走，罪也，不如之梁。梁近秦而幸焉。”乃之梁。 译文：
当初，晋献公想把骊姬立为夫人，便用龟甲来占卜，结果不吉利；然后用蓍草占卜，结果吉利。晋献公说：“照占筮的结果办。”卜人说：“占筮不灵验，龟卜很灵，不如照灵验的办。再说卜筮的兆辞说：‘专宠过分会生变乱，会夺去您的所爱。香草和臭草放在一起，过了十年还会有臭味。’一定不能这么做。”晋献公不听卜人的话，把骊姬立为夫人。骊姬生了奚齐，她随嫁的妹妹生了卓子。 到了快要把奚齐立为太子时，骊姬早已和中大夫有了预谋。骊姬对太子申生说：“国君梦见了你母亲齐姜，你一定要赶快去祭祀她。”太子到了曲沃去祭祝，把祭祝的酒肉带回来献给晋献公。晋献公在外打猎，骊姬把祭祀的酒肉在宫中放了六天。晋献公打猎回来，骊姬在酒肉中下了毒药献给献公。晋献公洒酒祭地，地上的土凸起成堆；拿肉给狗吃，狗被毒死；给官中小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：“是太子想谋害您。”太子逃到了新城，晋献公杀了太子的师傅杜原款。 有人对太子说：“您要申辩。国君一定会辨明是非。”太子说：“君王如果没有了骊姬，会睡不安，吃不饱。我一申辩，骊姬必定会有罪。君王老了，我又不能使他快乐。”那人说：“您想出走吗？”太子说：“君上还没有明察骊姬的罪过，我带着杀父的罪名出走，谁会接纳我呢？”十二月二十七日，太子申生在新城上吊自尽。 骊姬接着又诬陷重耳和夷吾两个公子说：“他们都知道申生的阴谋。”于是，重耳逃到了蒲城，夷吾逃到了屈城。 当初，晋献公派大夫士?为重耳和夷吾修筑蒲城和屈城，不小心，在城墙里放进了柴草。夷吾把这件事告诉了献公。晋献公反而责备了士?。士?叩头回答说：“臣下听说，没有丧事而悲伤，忧愁必定变为仇怨。没有战事而筑城，仇敌必定来占领。既然仇敌会来占领，又何必那么谨慎呢？在官位而不接受君命，这是不敬，加固仇敌的城池，这是不忠。失去了恭敬和忠诚，拿什么来侍奉国君呢？《诗》说：‘心怀德行就是安宁，同宗子弟就是坚城。’国君如果能修德行并巩国宗子的地位，有什么城池比得上呢？三年之后就要用兵，哪里用得着那么谨慎？”士?退下来后作了首诗说：“狐皮袍子毛蓬松，一个国家有三公，我该跟从哪一个？”
隐公·隐公元年 隐公元年(左丘明) 【经】元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。 【传】元年春，王周正月。不书即位，摄也。 三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不书爵。曰「仪父」，贵之也。公摄位而欲求好于邾，故为蔑之盟。 夏四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。 初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰「寤生」，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。」请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：「都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」对曰：「姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何？欲与大
叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。」公曰：「无庸，将自及。」大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「可矣，厚将得众。」公曰：「不义不昵，厚将崩。」 大叔完、聚，缮甲、兵，具卒，乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：「可矣！」命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。 书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。 遂置姜氏于城颖，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也。」既而悔之。颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：「小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。」公曰：「尔有母遗，繄我独无！」颖考叔曰：「敢问何谓也？」公语之故，且告之悔。对曰：「君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？」公从之。公入而赋：「大隧之中，其乐也融融！」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄！」遂为母子如初。 君子曰：「颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰『孝子不匮，永锡尔类。』其是之谓乎！」 秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。
《左传》释词四则 苏芃 南京师范大学文学院 提要：本文就《左传》中“盍姑内省德乎”、“服谗蒐慝”、“弃位而姣”、“君讨臣”四个词语的词义展开考释论证。 关键词：《左传》盍姑内省德乎服谗蒐慝弃位而姣君讨臣考证 《左传》作为中国传统儒家经典“十三经”中最为厚重的一经，自西汉以来，历代学者多有校释，本文拟在前贤故训的基础上，针对其中一些疑难词语进行考释辨证，力求能有所发明，今公诸同好以请益。 盍姑内省德乎 《左传·僖公十九年》：“宋人围曹，讨不服也。子鱼言于宋公曰：‘文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降。退修教而复伐之，因垒而降。’……今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎！无阙而后动。” 章太炎《春秋左传读》：“‘盍姑内省德乎？’《说苑》述之云：‘胡不退修德。’按：《说文》：‘，却也，从彳日夊1，一曰行迟。，2或从内，退，古文从辵。’按：从内者，内 声也，此内字乃之古文省。大刘君识古文，故以‘退’释‘内’也。《墨子·亲士》曰： ‘君子进不败其志，内究其精。’俞先生曰：‘内乃坏字，与进对文。’今观此文，则内、 固以声通矣。《释诂》：‘省，察也。’省德，谓自察其德何如也。作修德，则便文易之，非训诂也。寻上文说文王云：‘退修教而复伐之。’则此当以退劝宋公，确然无疑义者。上作退，此作内者，古文不定一体，故彝器每有一字而前后异形者。今人乃以内省德属读，而从内省疚之义，由不知古六书假借也。” (章太炎1982：268)杨伯峻《春秋左传注》节引了太炎先生之说。(杨伯峻1990：384) 按：太炎先生之说当确之不疑。“内”、“退”异文同义的情况在出土文献和传世文献的相对应文字里时常可见。如今本《周易·巽卦》：“初六，进退，利武人之贞”，帛书本作“初六，进内，利武人之贞”(邓球柏2002：401)；今本《周易·系辞》：“退藏于密”，帛书本作“内藏于闭”(邓球柏2002：510)。又如，在《尉缭子·兵谈》中，今本“则内可以固守”，银雀山出土的简本作“故可以固守”(银雀山汉墓竹简整理小组1985:77)，《尉缭子·攻权》中，今本“夫力弱故进退不豪”，银雀山出土的简本作“……故进不藁（豪）”(银雀 山汉墓竹简整理小组1985：81)，这里的“”即“”，也就是“退”字。又，从“内”的字亦多有用作“退”的情形，如《马王堆汉墓帛书（一）·德经》“吾不进寸而芮尺”(国家文物局古文献研究室1980：6)，《马王堆汉墓帛书（一）·道经》“是以声（圣）人芮其身而身先”、“功述（遂）身芮（退）”(国家文物局古文献研究室1980：10)，这里作“芮”字形的字，传世本《老子》相对应的都是“退”字。 由此，我们可知“内”作“退”，传世文献、出土文献皆有大量实证用例，《汉语大词典》
读《春秋左传》有感800字 读《春秋左传》有感800字 大兔儿 《春秋左传》，刚开始看的时候，这本书实在晦涩难懂，看着一个又一个的文言文，我想当然地理解着，可是看着看着就看不通了。 好在有注释与翻译，理解倒是没问题的，就是阅书进度缓慢，还特别消耗精力。 书中的前几任君王，在描绘上可以说是平凡无所奇。 毕竟是编年体的史书，一件动摇国之根本大事，只用几行字就讲完了。 而那些文字背后的腥风血雨、谋权弄术、前恩后怨，我总是放下书本再缓缓回味时，才品尝得到。 书里人物你方唱罢我登场，你一句，我一句，你一枪，我一剑，勾勒出一桩桩连绵的王朝恨事，那些恨事让我一点一点地着迷，一点一点地沦陷，恨不能一窥所有。 书中郑庄公给我留下的印象很深刻，它是一位乱世枭雄，是一位杰出的谋略家，也是一个满怀野心的君王。 从权利欲望的角度看，郑庄公是一个成功者，是一位能人。 可是在道德上，书中却给了他一个有失教诲的批评，批评他在对待叛乱的弟弟身上有失教诲。 由此可见，春秋时期就已极重视道德的修养。 史书没有因为郑庄公在处理他弟弟的叛乱之事上是胜出者，而大肆谄媚褒扬。 史书从道德的角度客观、公正地批评了郑庄公有失教诲。 的确，书中在记载郑庄公与其弟的事情上，完全没有郑庄公对弟弟的教诲的记载，哪怕是只言片语都没有。 有臣子曾提醒郑庄公，‘其弟弟自幼受宠，又有母亲扶持，且还心怀大志，日子久了毕生异心，让郑庄公提早提防与教导’。 而庄公对臣下的提醒只回应了一个意思多行不义必自毙。 庄公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正视其弟弟的威胁，反而给人这样一种感觉他故意放纵弟弟谋反，最后一鼓而破之，让他的弟
《左传骊姬之乱》原文及翻译 左传 原文： 初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸(yóu)，十年尚犹有臭。’必不可！”弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。 及将立奚齐，既与中大夫成谋。姬渭大子曰：“君梦齐姜，必速祭之！”大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。”大子奔新城。公杀其傅杜原款。 或谓大子：“子辞，君必辩焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”曰：“子其行乎？”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”十二月戊申，缢于新城。——以上僖公四年 姬遂谮二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲，夷吾奔屈。 初，晋侯使士蔿为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪焉。夷吾诉之。公使让之。士蔿（wěi)稽首而对曰：“臣闻之，无丧而戚，忧必仇焉；无戎而城，仇必保焉。寇仇之保又何慎焉守官废命不敬固仇之保不忠失敬与忠何以事君？《诗》云：‘怀德惟宁，宗子惟城。’君其修德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉，焉用慎？”退而赋曰：“狐裘尨茸②，一国三公，吾谁适从？” 及难，公使寺人披③伐蒲。重耳曰：“君父之命不校。”乃徇曰：“校者，吾仇也。”逾垣而走。披斩其祛，遂出奔狄。——以上僖公五年 六年春，晋侯使贾华伐屈。夷吾不能守，盟而行。将奔狄，卻芮曰：“后出同走，罪也，不如之梁。梁近秦而幸焉。”乃之梁。 【注】①齐姜：太子申生的母亲。②尨茸：méngróng，蓬乱的样子。③寺人披：叫披的寺人，寺人为内官，即后来的宦官。 译文： 当初，晋献公想把骊姬立为夫人，便用龟甲来占卜，结果不吉利；然后用蓍草占卜，结果吉利。晋献公说：“照占筮的结果办。”卜人说：“占筮不灵验，龟卜很灵，不如照灵验的办。再说卜筮的兆辞说：‘专宠过分会生变乱，会夺去您的所爱。香草和臭草放在一起，过了十年还会有臭味。’一定不能这么做。”晋献公不听卜人的话，把骊姬立为夫人。骊姬生了奚齐，她随嫁的妹妹生了卓子。 到了快要把奚齐立为太子时，骊姬早已和中大夫有了预谋。骊姬对太子申生说：“国君
《左传》笔记 先秦诗歌主要是《诗经》与《楚辞》，是中国文学的两个源头。 “风骚”传统，又称“诗骚”传统是《诗经》和以《离骚》为代表的《楚辞》所形成的文学精神的传统。左传等，教材里面叫先秦叙事散文，但是中国传统里面没有现代的西方的文学的观念。诗、小说、散文、戏剧，四大文体，这是近代西方的一般文学分类方法。中国有“四部分类”的说法，即“经史子集”。《春秋》、《左传》为经，《战国策》、《国语》为史。也有“六经皆史”的说法。 一、《春秋》和《左传》 《春秋》简介：《春秋》记事，基本以某年、某月、某日于某地、某人发生某事的格式记写。记录是提纲式的，但条陈清晰，言简意赅。如隐公元年：“夏五月，郑伯克段于鄢。”按照自然事件的顺序依次叙写，全书约一万六千五百余字。 《左传》成书： 1、《左传》是《春秋左氏传》的简称，又称《左氏春秋》。相传是解释《春秋》经文的著作，其作者是左丘明，但是后人对此多存疑义。 2、《左传》的记事上起鲁隐公元年（前722），下讫鲁哀公二十七年（前468），基本上与《春秋》重合。成书约在战国早期 （一）史的传统，巫史，春秋各诸侯国都有史书。 ①巫史都是当时的知识分子，楚国也有史书。现在保存完整的就是春秋，春秋是在鲁国史的基础上编成的，作者是鲁国史官，但具体是哪一位也不清楚。孔子删削的，基本上不符合实际。春秋即鲁国及牵涉到的诸侯国的大事记。《春秋》的记事简约，每年分若干条，每条少则几个字，多则二十余字，像是鲁国及牵涉到的诸侯国的大事记，如《春秋》记录“郑伯克段于鄢”就只有这一句话，但《左传》就有一个小文章，类似今天新闻里面的要闻。 ②据传《左传》是左丘明写的，左传是历史，后来归入经书，成为儒家的经典。所以，我们看左传，要从史和经的角度去看，至于与文学上的关系，要看春秋左传对其它文体的影响。今人把左传看作是文学，实际上会忽略其中更多的意义。如果我们一昧从文学角度去思考它，也会降低左传在中国思想史和文（“文”与“文学”不同）的历史上的地位。 （二）春秋笔法：暗寓褒贬。 《春秋》的作用，让后世的“乱臣贼子惧”，很大程度上是受了“春秋笔法”的影响。 孔子：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”朱熹：“直书其事，善恶自见。” 二、《春秋》与《左传》的关系 1.春秋三传：《左传》（古文），《谷梁传》和《公羊传》（今文）。 《左传》是解释《春秋》的。与谷梁传与公羊传不同，是以事来解释的，不是字句或意义的解释。 《春秋》的记载：郑伯克段于鄢。左传的作者一定是有史料的，传是对经书的解释，也就是做注。为什么要做注？一般是后人不懂了，不清楚了，需要做注。做注时，一定是有事实或语言上的根据的，一定要有史料。《左传》便记载了“郑伯克段于鄢”的原因。 陈寿、裴松之的《三国志注》，也是类似《左传》，把当时上百种史料记载同一件事的不同记载放到注里，后来这些书都失传了，有赖裴松之的注保存下来。
《春秋》与《左传》 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 重点：《左传》的史学价值，泓之战的翻译 难点：泓之战的选文翻译 解题： 一、关于《春秋》 从目前确知的情况来看，中国最早的历史记载，当以殷商时期的甲骨文记载和西周时期的金文记载为标志。春秋末年孔子整理、编篡的《尚书》中的一部分文章和《诗》中《雅》、《颂》的一部分诗篇，也是较早的历史记载，前者同甲骨文、金文的记载都是殷周时代王侯贵族的档案文书。后者是西周王室祭祀宴享时的颂诗。这是中国进入文明时期的重要纪录。 一般说来，甲骨文记事简略，还不是有意识的历史记载。金文记事因青铜器物相联系而包含着传世的明确意识，这与甲骨文是有明确区别的。这些记载，都是当时人际当时事。一般不涉及到对于过往历史的追述；同时，所记之事多以王侯贵族为对象。这两点，表明了他们作为官方文书的性质。 孔子所编修的《春秋》，是中国史学上第一部私人
撰述的历史著作。孔子是中国古代的伟大思想家和教育家，他因致力与历史文献的整理和修撰。《春秋》而在中国史学史和文献学史上占有重要位置。“春秋”本各国国史统称，司马迁也把它们称为“史记”。孔子修《春秋》，当在春秋之末，他在阅读了西周和鲁国文献的基础上，博览备采，撰成此书。《春秋》以编年纪事，上起鲁隐公元年(前722)，下迄鲁哀公十四年(前481)，历经鲁国十二公，共242年的历史。大约18000字，大致写出了春秋时期的重大历史事件。 《春秋》作为中国现存最早的编年史著作，它的第一个特点是“属辞比事而不乱”。就是编缀文词、排列史事有一定的规范，全书井然有序。这说明《春秋》在编撰形式上的优点，二是用词造句讲究，二是善于综合、 排比史实。这样按照时间的顺序把历史事件一一排比出来，使人们可以对长时间的不同地域的历史发展，有一个比较清晰的轮廓。这在历史上还是第一次。 《春秋》初步创立了中国编年体史书的雏形，在史学发展上是有重要意义的。《春秋》记入死亡，因身份不同，有的书为“崩”，有的书为“卒”，有的书为“薨”。此为记军事行动，因双方或各方情况不同，而有伐、侵、入、战、国、取、救、执、溃、灭、败等种种书
《古代汉语》 大学高小方教授 《左传》选读（一） 一、《左传》的名称和性质 1、名称：《左传》是简称，它的全称是《左氏春秋》，又叫《春秋左氏传》。 2、性质：存世的第一部叙事详细的编年史（按年月日为顺序来记录历史的书）。 《春秋经》242年历史只用了一万八千字，不能说是叙事详尽。 二、春秋笔法 《春秋》原是鲁国史官所记，后经孔子修订。孔子为达到他“正名”的目的，寓褒贬之意于字里行间，这就是所谓的春秋笔法（也叫“春秋书法”）。 例：《春秋经》微言大义，褒贬或含在字里行间，或有明确的标记词。 《春秋·襄公二十五年》“齐杼弑其君光”，用一“弑”字（地位低的人杀地位高的人），就将乱臣杼钉在了历史的耻辱柱上。 《春秋·襄公三十一年》“莒人弑其君密州”，虽然同样用“弑”，但主语却用了一集合名词“莒人”（音举），这就连同被弑的君主密州也遭了贬斥：若是个好君主，何至于触犯众怒？ 三、《春秋》三传 1、为解释《春秋》经义，左丘明（春秋末鲁史）作《左传》，公羊高（战国时齐人，子夏弟子）作《公羊传》，榖梁赤（战国时鲁人，亦子夏弟子）作《榖梁传》。 2、《左传》左丘明（春秋末鲁史）196845字，多用事实解释《春秋》，与《公羊传》（44075字）、《榖梁传》（14512字）的“空言说经”很不同，是三传中文学价值和史料价值最高的。 3、这三传都不是榖梁赤、公羊高和左丘明他们本人亲自写在竹简上的或丝绸上，而是口耳相传，最后由其弟子记录下来的。师道相传——具有很高的保真度，因为它用一定的调子吟诵，一代一代口耳相传下来，最后记录下来。把散文用一定的调子诵读出来，传授给自己的弟子，一般说出入不会太大。齐、鲁、与毛诗（《诗经》）的主要区别就是部分字在字型上可能不同（同音假借）。可见传统的吟诵很重要！吟诵，韵文、散文用一定的调子传授，出入只在部分字形上） 四、《左传》的作者 1、“孔子将修《春秋》，与左丘明乘如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传，共为表里。”《孔子家语·观周》。 2、现存《孔子家语》是伪书，西汉至三国失传，三国司马昭的岳父王肃做伪 3、这段话来路：西汉大公羊家董仲舒的三传弟子严祖《严氏春秋》（出于左传的反对派公羊家）所引。后来又为（南朝）文阿《左氏义疏》所引。又被（唐）孔颖达疏《春秋左传正义》为西晋杜预《春秋序》写的解释性文字时所引。
《春秋左氏传》序 “春秋”者，鲁史记之名也。记事者，以事系日。以日系月，以月系时，以时系年，所以纪《春秋》是鲁国史记的名字。主要是记载事件的，把每天发生的事件连缀在日期上，再把每月发生的事件连缀在四时上，再把四时发生的事件连缀在年上。用来远近、别同异也。故史之所记，必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。 管理远近发生的事情，区别不同的事情。所以史官记载当时发生的事情，一定要把当年发生的显要（重要）的事情记载下来，一年有四个时节，因此交错互举春和秋作为记载事件的名字。 《周礼》有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史。大事书之於策，小事《周礼》里有专门负责记载历史事件的史官，掌管记载周王室、诸侯国以及四方的事情，传达四方的意志。各个诸侯国也有自己的史官记载本国的事情。大的事情写在简册上，小的事情就记载在简牍上。 简牍而已。《孟子》曰：楚谓之《梼杌》，晋谓之《乘》，而鲁谓之《春秋》，其实一也。《孟子》说：楚国的国史叫《梼杌》，晋国的国史叫《乘》，鲁国的国史叫《春秋》，其实他们是一回事，只不过对国史的称呼不同罢了。 韩宣子適鲁，见《易·象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之韩宣子出访鲁国，看见鲁国所藏的《易·象》与《鲁春秋》，说“周礼一直在鲁国延续啊，我现在才知道了周公的文德以及周能够王天下的原因了”。 所以王”。韩子所见，盖周之旧典礼经也。 韩宣子看见的，大概就是周王室过去记载典籍礼仪制度书籍。 周德既衰，官失其守。上之人不能使《春秋》昭明，赴告策书，诸所记注，多违 周王室衰微之后，史官失去了过去的职守。在上之人不能使《春秋》的大义昭明，诸侯之间凶丧祸福不能记载于书册，各个诸侯国史书的记载也都违背了过去的典章制度。 旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。孔子凭借鲁国的史书、简册编成《春秋》，校勘它的真伪，记载、辨明它的礼仪制度，向上来遵从周公的遗志，使旧典更新，向下来使将来的法度明晰，令后世
左传骊姬之乱》原文及翻译 左传 原文： 初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。” 卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之?。一薰一莸(YU) ，十年尚犹有臭。 '必不可！”弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。 及将立奚齐，既与中大夫成谋。姬渭大子曰：“君梦齐姜，必速祭之！” 大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。”大子奔新城。公杀其傅杜原款。 或谓大子：“子辞，君必辩焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”曰：“子其行乎？”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”十二月戊申，缢于新城。——以上僖公四年 姬遂谮二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲，夷吾奔屈 初，晋侯使士?为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪焉。夷吾诉之。公使让之 士?(WI)稽首而对曰：“臣闻之，无丧而戚，忧必仇焉；无戎而城，仇必保焉。 寇仇之保又何慎焉守官废命不敬固仇之保不忠失敬与忠何以事君？《诗》云：‘怀德惟宁，宗子惟城。 '君其修德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉，焉用慎？”退而赋曰：狐裘?慈注冢？还？??？崴?蚀樱俊？BR> 及难，公使寺人披③伐蒲。重耳曰：君父之命不校。”乃徇曰：校者, 吾仇也。”逾垣而走。披斩其祛，遂出奔狄。——以上僖公五年 六年春，晋侯使贾华伐屈。夷吾不能守，盟而行。将奔狄， ？S 芮曰： 后出同走，罪也，不如之梁。梁近秦而幸焉。”乃之梁。 译文： 当初，晋献公想把骊姬立为夫人，便用龟甲来占卜，结果不吉利；然后用蓍草占卜，结果吉利。晋献公说：“照占筮的结果办。”卜人说：“占筮不灵验，龟卜很灵，不如照灵验的办。再说卜筮的兆辞说：‘专宠过分会生变乱，会夺去
读书要讲究方法 冯友兰先生讲的：“精其选，解其言，知其意，明其理。” 何谓“精其选”？先生说古今中外积累起来的书浩如烟海，但书虽多，有永久价值的是少数，可以把书分为三类：第一类要精读，第二类可以泛读，第三类只供翻阅。精读就是认真地读，扎扎实实地一字一字读。泛读就是粗枝大叶地读，知其概要就行。翻阅是“像看报纸一样，随手一翻，看看大标题，觉得有趣的地方就大略看看，没有趣的地方就随手翻过”。精读的书要根据自己的专业选，一本一本地读，在一个时间内只读一本，一本读完了才读第二本。何谓“解其言”？就是首先要读懂书的文字，攻破语言文字关。刘按：参看金克木《书读完了》一文何谓“知其意”？先生说，中国有句老话是“书不尽言，言不尽意”，读书时即使字都认得，话全懂了，未必能知道作者的意思。要得其“弦外音，味外味”，在文字以外体会其精神实质。刘按：参看语言学、文字学、诠释学、思维科学、文化人类学等著作。冯先生以“明其理”为读书的最高境界。他说，“理”是客观的道理，“意”是著书人的主观认识和判断，也就是客观的道理在他的主观上的反映，“意”和“理”不能完全相合，所以读书只到“得其意”还不行，还要“明其理”，才不至于为作者的“意”所误。读书到这个程度，能够把死书读活，能够用书而不为书所用，才算读到家了。依冯友兰先生的见解看，读书这看似简单的事情也大有学问，实实在在读懂一本书并不容易，是要学习的。刘按：参看李零教授对经典的解读具有方法论的意义，值得一看。现代人眼中最能代表中国古典智慧的有四部书：《论语》、《老子》、《孙子》、《周易》。昨天，由北京大学中文系教授李零重新解读四大经典的“我们的经典”丛书。《丧家狗——我读<论语>》（对《论语》由薄读到厚），《去圣乃得真孔子》（对《论语》由薄读到厚；《人往低处走》《兵以诈立——我读<孙子>》（对《孙子》由薄读到厚），《唯一的规则》（对《孙子》有厚读到薄）；李零读论语《论语》何谓“精其选”？ 先生说古今中外积累起来的书浩如烟海，但书虽多，有永久价值的是少数，可以把书分为三类：第一类要精读，第二类可以泛读，第三类只供翻阅。精读就是认真地读，扎扎实实地一字一字读。泛读就是粗枝大叶地读，知其概要就行。翻阅是“像看报纸一样，随手一翻，看看大标题，觉得有趣的地方就大略看看，没有趣的地方就随手翻过”。精读的书要根据自己的专业选，一本一本地读，在一个时间内只读一本，一本读完了才读第二本。何谓“解其言”？就是首先要读懂书的文字，攻破语言文字关。 刘按：参看金克木《书读完了》一文 何谓“知其意”？ 先生说，中国有句老话是“书不尽言，言不尽意”，读书时即使字都认得，话全懂了，未必能知道作者的意思。要得其“弦外音，味外味”，在文字以外体会其精神实质。 刘按：参看语言学、文字学、诠释学、思维科学、文化人类学等著作。 何谓“明其理”？ 冯先生以“明其理”为读书的最高境界。他说，“理”是客观的道理，“意”是著书人的主观认识和判断，也就是客观的道理在他的主观上的反映，“意”和“理”不能完全相合，所以读书只到“得其意”还不行，还要“明其理”，才不至于为作者的“意”所误。读书到这个程度，能够把死书读活，能够用书而不为书所用，才算读到家了。依冯友兰先生的见解看，读书这看似简单的事情也大有学问，实实在在读懂一本书并不容易，是要学习的。 刘按：参看李零教授对经典的解读具有方法论的意义，值得一看。 金克木《书读完了》提到的书目 文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的，可以理出一个头绪的。
《左传》的成书 《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》。相传《左传》为传述《春秋》而作，作者是左丘明，后人对此颇多疑义。《左传》记事，起于鲁隐公元年（722），迄于鲁哀公二十七年（468），基本与《春秋》重合，还有个别战国初年的史料。今人一般认为此书大约成书于战国早期，最后编定者是一位儒家学者。与《春秋》一样，《左传》不只是对历史事件作客观的罗列，而且还表达了对历史事件的认识和理解，并站在儒家立场上总结历史的经验教训，作出对历史事件和历史人物的道德伦理评价，为人们提供历史的借鉴。《左传》维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范评判人物。同时，作者以敏锐的历史眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸，公室的卑弱和大夫兼并，表现了新旧政治势力的消长，揭示了社会变革的趋势。书中还揭露了暴虐昏庸、贪婪荒淫之辈，肯定赞扬了忠良正直之士，尤其是重民、以民为本的思想，更反映了《左传》进步的历史观。在《左传》作者看来，有德才能为天所佑；得民或失民，被有识之士当作取国或灭国的重要条件；在人与神的关系上，人的地位提高了；在君与民的关系中，民的地位提高了。 《左传》以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物。把《春秋》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。《左传》发展了《春秋》笔法，不再以事件的简略排比或个别字的褒贬来体现作者的思想倾向，而主要是通过对事件过程的生动叙述，人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价。《左传》还创立了一种新形式，即在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等来对事件或人物作出道德伦理评价。这种形式，更鲜明地表现出作者的立场和感情，增强了叙事的感情色彩。《左传》确为先秦散文“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。 作为编年史，《左传》的情节结构主要是按时间顺序交代事件发生、发展和结果的全过程。但倒叙与预叙手法的运用，
左传介绍及其相关作品 《左传》简介 【简介】 《左传》是我国现存最早的、第一部较为完备的编年体史书。相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前464年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。 【考证】 《左传》的作者，至今都是未解之谜。西汉史学家司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。司马迁《史记?十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人；朱熹认为是楚左史倚相之后；项安世认为是魏人所作；程端学认为是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。清末康有为断言它是西汉末刘歆伪造。但在刘歆以前《左传》已被许多人抄撮或征引过，故康氏之说也难成立。今人童书业则认为是吴起所作，赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。当代学者多认为是战国初年人所作。据杨伯峻考证，大约作于公元前403～前386年之间。 【内容】 《左传》是记录春秋时期社会状况的重要典籍。取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和。晋范宁评《春秋》三传的特色说：“《左氏》艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。” 《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表了先秦史学的最高成就，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。它补充并丰富了《春秋》的内容，不但记鲁国一国的史实，而且还兼记各国历史；不但记政治大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”；一改《春秋》流水账式的记史方法，代之以有系统、有组织的史书编纂方法；不但记春秋时史实，而且引征了许多古代史实。这就大大提高了《左传》的史料价值。 由于《左传》具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资
左传子产为政》原文及翻译 左传 原文： 郑人游于乡校②，以论执政。然明谓子产曰：毁乡校，何如？”子产曰：何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。” 子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者。若果行此，必有所害。” 范宣子③为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西以告宣子曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎!有德则乐，乐则能久。”宣子说，乃轻币。 子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫④，庐井有伍⑤。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人⑥诵之曰：取我衣冠而褚⑦之， 取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之! ”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？” （选编自《左传》襄公三十一年、二十四年、三十年） ［注］①子产：名侨，字子产，春秋时著名政治家，郑国名相。文中加’的都是人名。②乡校：乡间公共场所。③范宣子：春秋时晋国大臣，晋平公时执掌国政。④封洫：田界。⑤伍：五家相保的民户编制。⑥舆人：众人。⑦褚：储藏。 译文： 郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。” （郑国的上卿）子皮想让尹何掌管（他自己的）封地（邑）。子产说： “（他 太）年轻，不一定行。”子皮说：（他很）善良，我喜欢他，不会背叛我的。让他去学着
“古文字学的功夫不在古文字”。 这就是说，如果想学好古文字，必须掌握古文字学之外的很多知识。 必须掌握的那些知识里，最重要的是古汉语方面的知识。古文字是记录古汉语的，如果对古汉语很不熟悉，就没有可能学好古文字。熟悉古汉语的主要方法就是读古书。 我们至少要想法集中时间，精读一部篇幅适中的比较重要的古书。 学古文字的人，最合适的古书，就是《左传》。 读《左传》不但能熟悉先秦语言，而且还能得到很多先秦历史、社会、典制、风俗、思想等方面的知识，并在通读的过程中，培养古汉语的语感。 语感这个东西，很重要。 古代风俗，社会形态这些个东西，因为离我们太远了，想明白怎么回事儿，根本就得从头来。古代官制，宗法制度，兵制，人情礼节，衣食住行，这些都得懂。 其它的书，像诗，书，易，礼，都不如这个左传全面。左传就是个活画卷。 读左传，主要用两种版本，一是《十三经注疏》里的《春秋左传注疏》。 二是杨伯峻的《春秋左传注》。主要用这两种版本。 古人注疏是有一定的体例的，这个要熟悉。 另外，粗读的，《尚书》《逸周书》及《诗经》，《战国策》《史记》和诸子 读古书同时，最好看一点讲上古汉语的语法和词汇的著作， 王力主编的《古代汉语》中的通论部分。就是那些一个个小论文，那些就是通论部分。 里面主要讲中国古代文化，讲音韵，讲训诂...... 还有就是王力《汉语史稿》中、下二册里的有关部分。 如果古书读得不够踏实，古汉语方面的通论性著作读得再多也不解决问题。 这像什么呢，比如你学英语，语法学得再好，也没用。 你到英国去，天天听人讲英语，和人对话，学得会很快。 初学者如果读了不好的通论性著作，反而会使思想混乱，甚至还会误入歧途。 所以，王力先生的书，是一定要当圣经看的（至于将来你水平高了，他也并非不可批评）。他讲的方法，方向，是对的。 有些研究古文字的人，为了勉强把古文字资料的文义讲通， 他杜撰啊。他搞出来古书里从来没有出现过的字义，或曲解古人的训诂， 他也不管古汉语的语法，他就瞎想，瞎猜，这个万万不行。 什么叫训诂，就是故训，就是过去对这个字的讲法。 没有故训做基础，搞玄幻文字学，那是不行的。 大家可以看看说文解字吧，甲骨文吧，还有乐老师常去的论语吧， 里面好多的人，都是玄幻文字学。都是误入歧途的人， 你说他，他还不听，自以为是。那就是自己挖坑自己跳。 在古汉语方面有一种比较专门的知识，极为重要，那就是古音学知识。 通假字，不是六书里的假借。通假是用字的方法，假借是造字的方法，这个不要混。 通假，假借，这个怎么来的， 就需要古音了。 你不能用现代汉语的语音来讲这个通借，通用，通假，同源， 你得用古音，而且是上古音。 我们如果不知道上古音，就无法判断古文字资料里的某一个字是不是古书里某一个字的通用字。 形声字往往因为使用不同的声旁而造成异体。比如，蹄，蹢， 你知道古音，这个很容易就看出来了。