老子哲学中的生存智慧
摘要：老子是我国著名的思想家和哲学家，著有《道德经》，对后世影响深远。老子的主要哲学观点是返璞归真、清心寡欲，对现代社会有很大的指导意义。现如今，随着社会的快速发展，人们的生活水平在不断提高的同时，生活节奏越来越快，压力也越来越大，为缓解压力，摆脱烦恼，有必要重温老子哲学，吸取其中的生存智慧，减轻生活压力，真正地提高我们的生活质量。
关键词：老子哲学；生存智慧；顺其自然；平常心
1 如何缓解社会矛盾和压力
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这是老子的世界观，即事物的存在是对立统一的，这就是矛盾。自然万物都处于一个大矛盾之中，有其特定的规律，互相影响互相制约。就社会而言，社会是由个人组成的，充斥着各种矛盾，在春秋战国时代，社会矛盾严重激化，在各种压力下，许多思想家出现了，都在思考同一个问题，即如何减轻社会的矛盾，缓解生存压力。思考的角度不同，结果也不尽相同，所以那个时期涌现出一大批思想家。其中，老子的贡献无疑是很大的。“见素抱朴”、“道法自然”，在缓解社会压力等方面，老子的智慧体现为“自然”两个字，即保持自然的心态对待外物。时代虽然不同，但矛盾依旧存在，在当前社会，老子“自然”的生活哲学对我们大有裨益。
自然主义是老子的哲学智慧，同时，老子又把它应用于生活中，从古至今，老子的这种“自然主义”对国人的各个方面都有着深远影响，是中华民族的大智慧。随着人类文明的不断进步，尤其是进入现代化以来，世界格局缩小，全球一体化逐渐形成，西方思想对我国传统的思想观念及生活方式造成了很大的冲击，而各种高科技在推动社会发展的同时，也逐渐背离了自然的发展规律。
工业发展，经济进步，生活水平提高，各种繁华之后却隐藏着很大的危机，“物极必反，否极泰来”，事物是循环发展的，当前，回归自然、保护自然成了全世界的呼吁。因为对大自然过度的索取遭到了应有的惩罚，环境污染、全球变暖、臭氧层空洞等一系列的问题，值得我们深思反省。随着环保意识的提升，人们开始认识到自然的巨大作用，也提出了合理利用资源、开发自然的发展理念，天然物污染绿色食品越来越受欢迎，人们休闲度假也喜欢去自然中享受自然的静美，人际关系也朝着和谐的方向迈进，人们的生活也多选择顺其自然的态度。
依赖大自然是人类的天性，人类想要获取任何事物都与自然密切相关，如今，自然主义的思想地位在不断提高，这是人类的一大进步。现代化社会之所以有那么多的压力，多半源自于社会中的不自然。在当下复杂多变的环境中，如何摆脱各种压力，内心归于平静是每个人都盼望着达到的境界。这就需要将自然的哲学观完美的融入现代社会，“知足知止”、“功遂身退”、“少私寡欲”，老子的这些智慧对寻找内心超脱是很有帮助的，“抱怨以德”的做法在摆脱各种纠纷和协调人际关系方面是非常有效的。在充满矛盾的年代，学习老子的为人处世方法，获益颇多。老子的智慧已经高度的艺术化了，因此，重温老子，可给现代人许多生活启发，使人们换个生活方式，保持自然的心态，使自己活的更洒脱。
2 如何对待自己的身体和生命
“不自生，故能长生”，“无私，故能成其私”，这两句话即是说，在对待自己的生命时，要顺其自然，不可违背自然之道，也无需对生命妄加增益。老子认为，长生的法门是“不自生”，这其中也明显地体现了老子的自然主义。在老子看来，生命只是一个自然体，它的兴起和消亡有其自身规律，人是由物质构成的，也会不断地磨损，生老病死是避免不了的，我们所能做的只有顺应自然，所以，生不足喜，死不足悲，人的内心不能整日被生死缠绕，应
将生命看作是一种自然现象。在实际生活中，大多数人都受外界诱惑较深，恨不得将世间一切都归为自己，以此满足自身的各种欲望，他们认为这样做就可以增益生命，这与老子的自然主义是相悖的，若只顾放纵享受，不但是对生命无益，反而会对生命造成巨大伤害。
老子推崇清心寡欲，恬淡自乐，认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这话很有道理，在他看来，唯有如此，才能保持身心健康。过分追求享受色彩，长此以往，视觉器官受到刺激，必导致视力减退；整日追求珍馐旨宴必然食欲退减。所以看似是在增多，其实是在减少。
现代社会经济发达，人们生活渐渐富裕，美味佳肴已经不能满足我们的欲望，小汽车越来越普及，同时也产生了许多现代“文明病”。此外，生活节奏加快，工作家庭压力巨大，各种竞争层出不穷，心理承受能力减弱。不良的生活方式和饮食习惯也引起了人体失眠困乏、注意力不集中、休息质量不高等问题的出现，医学上称之为“不定陈述综合征”，是身心不健康的表现之一，简称亚健康。对此，老子有他独特的看法，即回归自然，减少欲望。以“五果”、“五谷”、“五菜”“五畜”与日常生活适宜地搭配，能够蓄精益气、固本培元，预防疾病、健身长寿。还有一种也是方法就是“节食”。节食有两层意思：一是少吃，只吃八分饱；二是少沾油腻荤腥。这里面包含了部分道家养生学的成分，既体现了自然主义，也有一定的科学性。
老子认为最好的生活方式是顺其自然，即日出而作日落而息，人的身体和心里都是随着自然变化而变化的。白天适合劳作，晚上适于睡眠，而现代人，因为种种原因总是熬夜过度，长此以往，无论身心健康，都将受到影响，容易老去。
3如何对待名利
“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”，追溯人的生命真谛或所有作为的本源，几乎都和名利有关，各个时代、各个阶层，过度追求名利的人比比皆是。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”老子在名利面前发此一问，即是教育我们勿要被名利蛊惑了心。天下本无事，庸人自扰之。现代许多人都在为如何晋升、如何成名忙碌着，有些人甚至无所不用其极，借助网络炒作，一举成名，引起一片哗然。这也可以归结为人的贪欲，想要的东西太多，各种压力无形之中就压了下来，何不以平常心看待，当一切都云淡风轻，生活自然会变得潇洒。也许名利是不可能摆脱的，但这无所谓，因为老子哲学的重点在于顺其自然，他不反对名利，只是教给我们一个正确对待名利的态度，即平常心。有名无名，有利无利，都应自然看待，莫将其看得太重。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”这里的“有身”指的是世俗之人追逐名利的观念误区，“无身”则是摆脱这种误区，所以只有淡泊名利，才能真正地排解烦恼。
4 结束语
老子的哲学体系是十分庞大的，内容也涉及很多方面，本文主要从其基本精神进行了论述分析，同时，结合当前的生活形势，很有必要保持一颗平常心，以自然的眼光看待外物，做到顺其自然，从而活的更轻松。
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《哲学与人生》前言 【教学目标】 知识目标：哲学的概念、哲学和世界观、具体科学的关系；联系生活和实践，说明哲学并不神秘；运用哲学和具体科学的关系原理，说明哲学可以为具体科学提供世界观和方法论的指导。 能力目标：提高学生的思维层次，锻炼学生的思维能力；通过学习，使学生初步具有用理性和智慧的眼光认识自然、社会和人生的变化和发展的能力；从世界观和方法论统一的角度，让学生认识到世界观决定着人的思想方法和行动方法，增强学生主动运用科学的世界观指导自己的生活和实践的意识和能力。 情感、态度、价值观目标：通过学习，使学生喜欢哲学，热爱哲学，切实体会到生活需要智慧，生活需要哲学；使学生认同哲学对于人生的意义和价值，认同哲学是一门艺术，它可以指导人们更好地认识世界和改造世界。人们要想生活得有意义和有价值，就不能没有哲学。 【教学重难点】 1.什么是哲学？ 2.哲学产生于人类的实践活动，产生于人们对世界的追问和思考。 3.世界观和方法论是统一的。 4.世界观与哲学的关系。 5.学好哲学与掌握好其他学科知识的关系。 【教学方法】讲授法、案例分析法、小组讨论法为主 【教学过程设计】 导入新课：这学期开始，我们要来学习一门新课——哲学与人生。在前面的学习中，通过职业生涯规划的学习，我们学会要做一个有梦想的人；通过职业道德与法律的学习，我们学会要做一个遵纪守法的人。而哲学与人生这门课究竟要
教会我们什么呢？通过这门课的学习，我希望同学们能够成为一个有头脑、勤思考的人。 一、生活处处有哲学（板书） （一）哲学是什么？（板书） 教师活动：那么哲学究竟是什么东西呢？我想通过几个简单的问题来引导大家。①人与动物的区别在哪里？ 学生活动：思考讨论并回答。 教师点评：同学们举出了许多人与动物区别的例子。但是人与动物之间最根本的区别在于人具有思想，能够思考。那么，第二个问题来了。 ②人都在思考什么问题？你可以举一下你现在所想的问题作为例子。 学生活动：讨论并回答。 教师点评：不管同学刚才说的思考中午吃什么穿什么怎么赚钱的问题，或者是等下会不会下雨，天气会不会降温，地震会不会到来，实际上归结起来都是思考如何生活得更好更加有意义。为了要活得更好更有意义，我们不仅要思考我们自身，同时也要思考我们身边的世界。而思考的这些问题，不仅需要我们懂得具体的学科知识，同时还需要一些哲学知识。 事实上，哲学是一门古老又充满生机的学问。它的发展已经有几千年的历史了，在这漫长的历史过程中，哲学理论经历了多次重大变化。“哲学”一词来源于古希腊文，由“爱”和“智”两个字组成，意思是爱智慧；在汉语中，“哲”字解释为“聪明”的意思。人们往往把哲学称为给人智慧使人聪明的学问。 定义：哲学是关于世界观的学说，是理论化、系统化的世界观。 哲学的基本派别：唯物主义、唯心主义(疑人偷斧) 举例：疑邻偷斧 有一个人丢失了一把斧子，便怀疑是邻居的孩子偷了，他看那邻居孩子走路的样子、说话的神态等一举一动都像是偷斧子的。后来，他的斧子找到后，再看
老子说水 文章作者：山群来源：本站原创 我第一次正式接触老子，是在高中的语文课本上。那时，学一篇《诸子说水》的课文。读到了“上善若水，水善利万物而不争。”，读到了“江海所以能成百谷王者，以其善下之。”那时，感觉老子的智慧就像阳光下的一滴水珠，纯净，朴素，却闪亮着迷人的光芒。 如今，有机会读一读老子的著作，我还是在不经意间留意着老子笔下的水。我发现，水，其实是《道德经》中非常重要的一个意象。老子爱用水作比喻，比得自然，比得精妙，比得有老子自己的味道。 在《道德经》八十一章中，出现有关水的比喻的，我找到以下五章： 王本第四章道沖而用之，有弗盈也。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。 王本第八章上善治水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。 王本第四十三章天下之至柔，驰骋天下之致坚。无有入无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
王本第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下皆乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 王本第七十八章天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受邦不祥是为天下王。正言若反。 第四章，以水喻道。把“道”比喻成“涌浪”，意为水面底下强大的向上冲的水流。有道是“不怕浪高，只怕涌大”，涌在水的表面看来并没有什么起伏，但它的实际作用力量却非常强大。这个比喻，不但形象地说明了道力量强大却又不强势，而且体现出道的一种生命力。道是活的，是宇宙本体的一片动力，它是主动地吸引万物来归顺它。而后，又把“道”比作“渊”，万物归顺后在这里，锉去他们的锐角，解开他们的纷争，和合他们的光彩，也共同吸纳他们带来的泥沙。万物在这里聚合，混合，融合。正如沈善增先生提出的，《老子》写给侯王看的政治哲学书，最后，老子号召王侯效法三皇五帝之前的圣王，用道来治国，达到无为而治的境界。 第八章，沈善增先生的理解与现在较为流行的说法有很大歧义，但由于我细读的是《老子走近青年》，所以还是根据沈先生的理解来理解了。第八章，以水喻德。善于治水的人，不仅
老子第八章解读——水不争的智慧 第八章：上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 原始的老子是不分章的，每一句之间都有很严密的逻辑和推理，并不是任意为之，既然是这样，那么我们也就不能孤立的来解读老子的任何一章了，必须联系前后文来解释。老子第一章是全文的总论，其内容主要涉及道论、名论、有无论和玄论，其余的八十章都是对这四个方面的具体阐述。第二章既是对名可名也，非恒名也的解读也是在表明老子写这5000 字的意图，因为他看到世人都活在虚假的名相世界里，在追逐外在的事物带来的美好和喜欢的感觉，而忘记了自己的本质具足，已离道甚远，后面一章用（有无，高下，难易，美恶，善不善，贤，难得之货，见可欲）等来告诉人们不要去追逐名相，因为他们只是评价事物的极为有限的角度而已，不是恒定不变的，进而提出无为的主张。但问题是不去追逐这些，把这些都放下了，我还怎么样去生活呢？我行为做事的依据是什么呢？接下来就引出了“道”的存在，四五六章都是对道抽象的表述，而七八九十就开始用很多的比喻来形象的描述遵道的生活是个什么样子的，以及不遵道会有什么后果，八九章讲的就是这个。 第六七章阐明天地是如何遵道而长存的，第八章就用水来阐述。 水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣：这一句关键在于对“静”和“几于道”的解读，我自己就有体会，当我做了一件好事时心里总是会友些期待，期待得到别人的回应和赞赏，而老子讲水几于道在于它不仅时刻都在成就万
物，更重要的是他在成就万物时能够保持“静”的状态，不为外在的回应所动，不因为别人否定自己而失落抱怨，也不因别人的赞赏而沾沾自喜，心不随物转，他关注的只是他要去做什么事情，怎么样可以做好些，物来则应，过去不留。没有什么是一定要做的，没有谁是非需要他不可的，所以不会执着于结果也不会骄傲自满。在我们一般人看来水这样的行为已经是非常难以达到的，但水却还能够在利万物而有静的时候，处于众人之所恶的地方，这与那些一心只想着往高处爬，却从不关心他人的利益，不为别人着想，还什么功劳都想往自己身上揽真是截然相反，自然的那些行为就是完全背道而行的，他们也就会招致很多别人的流言蜚语，也得不到尊重，有的只是一些物质化的金钱和虚伪之人的趋炎附势，那么我们是不是也一定要像水一样居众人之所恶，找个穷困的不行的地方去奉献自己的人生呢？且看下面，老子并没有说水的这种上善就是道，而只是说这是接近于道或者说合乎道的行为，这对应了第一章的“道可道也，非恒道也”，以及后面说的“道沖而用之又弗盈”等句，水所展现的道和天地所展现的一样都只是“道”的一个表现而已，是指向月亮的手指，并非月亮本身。既然水的行为也只是道的一种展现，道是不恒定的的，那么我们怎么确定自己所做的行为就是合乎道的呢？下面做了更加具体的阐述。 居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时：这些都是些合乎道的行为的具体呈现，具体怎么解释呢？关键在于“善”字的解读。解释成擅长显然不合适，擅长的主语是人或物，政、事、动都不合理。善良也只有人可以做主语，按照前后文上善似水，而水是几于道的，那么上善即可理解为几于道，整句就都可以通了，所处的位置合乎道的表现就像大地一样，能承接万物而没有分别，合乎道的心的状态是能包容万物，承诺了就要守信，事功就要治理好一方，做事
从小到大，在我的的印象中，老子是一尊神，是主宰我们凡间的，和我们生活在两重天。和我们的距离，确切的说是天壤之别。那么，老子和我们这个世界到底是什么关系呢？昨天，山西文瀛书院的院长卫方正先生座客万象书城，对这个问题进行了揭秘。 一、老子似乎不属于我们这个世界 老子是唯一被道教化，被神化的人物。我们中国土生土长的教会，是道教。这个宗教组织的创始人，就是老子。传说天地是他所生，他诞生于天地之前。他生活在三十三重天，坐在兜率宫中，为玉帝和王母冶炼仙丹。在《封神演义》和《西游记》两部神话小说中，老子是个被神化被妖化了的形象。在民间的各个行业中，老子被封为祖师爷，来庇护子孙后代的生活一帆风顺，生意兴隆。所以，老子好像不属于我们这个世界。 二、老子应该属于我们的世界 我们先说个题外话，我们尊称的圣人孔子，属于我们这个世界，而老子和孔子见过面。《淮南子》和《吕氏春秋》曾经有过记录，既然老子属于我们这个世界，那么老子又是哪里人？是怎样一个人呢？ 老子是楚人，司马迁在《史记。老子韩非子列传》中曾经说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。而且，在《老子》一书中，多出实用楚地方言，跟同样产生于楚地的《楚辞》有很多相同的地方性语言；老子在《老子》一书中所说的自然界的状况，都是楚地的特点。比如
他总是在说水，但是他说江、说海，说谷，就是不说河，因为在他那个时代，“河”就是黄河。老子作为南方人，尽管很可能见过黄河，但是他总习惯了拿自己最熟悉的南方河——“江、海、谷”来作比喻。而他多次用到的那个“谷”字，就是南方最“河”的称呼。当然还有其他证据，比如，他总是喜欢用“兮”字，这是典型的南方系统语言。 老子出身贵族，老子曾经做过图书管的馆长，这个职位是世袭的，在老子生活的时代，穷苦人家是没有能力也没有资格读书。只有达官贵族才有接受教育的权利，儿她这个图书馆馆长的职务，也是从父辈那里继承的，可见老子祖上是贵族，而他也绝对不是贫家子弟。 老子祖上姓李，有两种来源： 1据《姓氏考略》记载，周之前未见有李氏，自从有老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理、李两字古音相通，便也以李为氏。显然，李氏是始于李耳称姓的。 2，第二种说法也是传说，有人说，老子的母亲碰巧是在李树下生了老子，老子一出生就能说话，指著李树说：“就用它作我的姓吧。” 三，老子的智慧：说起老子的智慧，要先说说老子的三件宝贝，第一件是慈爱；第二件是节俭；第三件事，不敢为天下先。 老子认为，正是因为仁慈，所以才能做到英勇无畏；正是因为节俭，统治者的统治地位才能长久；正是因为谦和退让，才能成为万物
于天罡《老子的人生智慧》答案 第一讲大势所趋：人类之困；普世之思；文化之根判断题（20分） 1.老子思想对现代人就有普世价值（20分） ? A：正确 ? B：错误 ? 单项选择题（80分） 1.道家思想是宗教和诗人的，但它同样也强烈的是（）（20分） ? A：学术的 ? B：科学民主的 ? C：政治上是革命的 ? D：B和C ? 2.人类最终的问题，所谓终极性的问题不是（20分） ? A：宇宙是如何发生的 ? B：宇宙将来怎么办 ? C：人和宇宙有何关系 ? D：人从哪里来到哪里去 ?
3.在《堕落》中“抓住了三样东西”，这三样东西中不包括（20分） ? A：明天 ? B：今天 ? C：我 ? D：享乐 ? 4.老子的“道生一，一生二，二生三，三生天下”被人们理解为一种（）发生的 路径（20分） ? A：事物 ? B：规律 ? C：宇宙 ? D：自然 第三讲千年误读：无为之误；出世之误；阴谋之误判断题（20分） 1.老子提倡的无为就是无所作为（20分） ? A：正确 ? B：错误 单项选择题（80分） 1.无为是不执著于（20分）
? A：相 ? B：念头 ? C：自己所为 ? D：事 2.道家是（20分） ? A：出世的 ? B：入世的 ? C：明世的 ? D：恶世的 3.佛儒道三家，出世的是（20分） ? A：佛 ? B：儒 ? C：道 ? D：以上都是 4.亨廷特提出文明冲突论，认为21世纪人类社会的冲突主要以文明的（）的存 在产生爆发的（20分） ? A：不同形态 ? B：传播范围 ? C：不同传播方式
? D：不同内容 第六讲管理之道：管理之问；迷失之痛；觉醒之路判断题（20分） 1.信奉道的表面功夫，这是愚昧的开始（20分） ? A：正确 ? B：错误 单项选择题（80分） 1.老子说邪盛为（）（20分） ? A：妖 ? B：毒 ? C：魑 ? D：魅 2.资源管理排在第一位的是（20分） ? A：资源化管理 ? B：人性化管理 ? C：文化管理 ? D：军事化管理 3.海尔老总张瑞敏说她有三个老师，不包括（20分）
1.惟道是从,因任自然。 2.凡事不要做过头。 3.物极必反,盛极而衰。 4.大生于小,多起于少。 5.留有空间才好发展。 6.树立自己坚定的信念。 7.学会客观地观察自己。 8.战胜自己才是强者。 9.培养洞察细微的能力。 10.遵循水的大智慧。 11.无为而后才有大作为。 12.无为才能无所不能。 13.凡事总是过犹不及。 14.不居功者成大功。
15.不自满才能不断进步。 16.世间的根本在于“道”。 17.委曲才能求全。 18.骄兵必败,哀兵必胜。 19.生活中惟一不变的就是变。 20.以柔克刚才是取胜之道。 21.人生一定要有梦想。 22.谦退无私才能成大事。 23.稳步推进胜于强出头。 24.善于借用他人之力。 25.正确看待人生的成败得失。 26.不争是人生的最高境界。 27.清静无为,远离死地。 28.保有冷眼旁观的人生态度。 29.知错就改,善莫大焉。
30.掌握好说话办事的分寸。 31.做人做事都应善始善终。 32.学会找准自己的位置。 33.深藏不露容易成功。 34.创造“天时”与“地利”。 35.真正聪明的人不卖弄自己。 36.忧患只能来自我们自己。 37.挫其锐,解其纷。 38.要有大者宜为下的气度。 39.小不忍则乱大谋。 40.沉默是金,寡言是福 41.看透人生的祸福变换。 42.道的本意在于师法自然。 43.保持纯真自然之美。 44.坚持纯真的本性。
45.不要被贪欲所左右。 46.用辩证思维去观察世界。 47.立身处世的三件法宝。 48.珍爱自己的身体和生命。 49.参透生死之间的奥秘。 50.久处巅峰必有隐患。 51.凡事一定要适可而止。 52.好心态赢得好生活。 53.过一种快乐而不享乐的生活。 54.当于静处品味人生。 55.保持一种简单的快乐。 56.保持一种清静无为的心态。 57.以静养智的大智慧。 58.得意忘形,便会乐极生悲。
周易哲学与人生智慧论文 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长 达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。 1 《周易》中的哲学思想 《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概 念和发展变化的概念。《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明 了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想 的动摇相关的。《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。 《易传》共有十篇,又称十翼。它提出了一个包括天道、地道、人道在内的广大的哲 学思想体系,企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括,但是这样一个抽象思辨的内容是 利用了《易经》原有的卜筮框架来建构的。易传非常注意对立面的平衡和稳定,重视对立 面的相互转化,强调发展变化。《易传》的作者用阴阳范畴全面解释了这一对基本符号,提出”一阴一阳之谓道”的对立统一原理,其中包含着丰富的辩证法。《易传》认为,世界上 的一切现象都具有阴阳的性质,不仅自然现象的气上有阴阳,天地、风雷、水火、山泽、有 阴阳,社会现象上的君臣、父子、夫妇有阴阳,而且数学上的奇偶,品性上的刚柔,道德上的 仁义,以及行为上的屈伸进退等也都有阴阳,天地万物的变化运动都可归结为阴阳两种势力 的对立运动。其中一方面用“分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用; 另一方面,又主张“阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,统一在物体形态中的功效。《易传》中还提出了“穷则变,变则通,通则久”,它指出肯定的论断包含着转化,而用“一阖一辟谓 之变,往来不穷谓之通”来说明“变则通”,进一步指出了否定的东西和肯定的东西的联系。这些命题都朴素地表达了事物的发展是对立面矛盾而又统一的思想,构成了中国辨证法发 展史上的一个重要阶段。 2 《周易》中的科学思想 中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一。几千年来,《周易》层次不穷的科 技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。 上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了 八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河图、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。《周易》认为”
体悟《老子的人生智 慧》
体悟《老子的人生智慧》 一个学期的爱课程学习，不仅让我更近距离地接触到老子的世界，还从张雷老师的口述之中明白了作为大学生的我们应该怎样利用老子的思想武装自己！老子先生的观点是博大精深的，从古至今都有人研究着，应用着老子的思想智慧，而作为大学生的我们，又应该从老子先圣的智慧中获得哪些东西呢？ 从宏观上来看，老子的人生智慧可归纳为：一个精神、四项原则、一种理想，即自然精神，批判原则、辩证原则、适度原则、柔弱原则与天人之和、人际之和、个人的身心之和。 自然精神。老子常常强调“天地不仁，以万物为刍狗”，“圣人不仁，以百姓为刍狗。”这是主张不要刻意地表现怜悯爱惜、鼓吹仁义道德。老子强调“见素抱朴”，不强求改变，尊重自然，按照事
物本来的运行规律办事，因势利导，用无为来达到无不为的目的。 批判原则。老子主张对任何事情都持思辨的态度，持独立批判的能力。他认为，“有为”往往会导致妄为、胡作非为。其实人可以通过无为来达到有为的目的。老子对儒家很不以为然。儒家主要讲礼仪，老子对礼评价最低，说礼是“忠信之薄，而乱之首也”。他还有一句非常经典的话：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这是说，自然规律被破坏了，才用所谓仁义约束人的行为；有了智慧，也出现了虚伪；母子、父子、兄弟不和睦的时候，才提倡孝道；国家快要垮台的时候才会看出忠臣。总之，越是宣传提倡的东西，越说明它是最缺乏的东西，这是老子深刻独到的见解。 变易原则，也就是辩证原则。老子讲一切都是对立的，也讲一切都在变化和一
切皆有利弊。“塞翁失马，焉知非福”是一句我们非常熟悉的成语，提醒我们单纯的利和单纯的害是没有的。事物发展过程中都存在两个方面。比如现在我们经济发展得很好，但同时也产生了对环境、生态的破坏。我们在引进许多新观念、新生活方式的同时，也丢掉了我们民族不少固有的美德。但是我们要辩证地看问题，不能因为事情有弊有害就不去做，关键是我们要把害处控制在最小的范围。 适度原则。儒家叫中庸，道家没有这个词。老子说少私寡欲，“私”少一点，欲望不是不可以有，但是别过分。这就需要掌握一个合适的度。我们常常说，做好人难，因为好人要求全。人到中年，上有老，下有小，在家要做好父亲、好丈夫、好儿子，到单位要做好上级、好下级、好同事，在社会上要做好公民，跟朋友交往要做好朋友……这么一来就完了，活得非常累。坏人呢，要升官就跑官买官，要发
古人与水的智慧 水的才智：孔子、老子、禅语 （一） 孔子曰：“智者乐水”。 “智者”的才智当如水之灵敏。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作乐，多则飞跃豪壮。水处六合之间，或动或静；动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。水遇不一样地步，显各异风貌；经沙土则渗流，碰岩石则溅花；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流，而成滔滔江河，而成苍茫海洋。 “智者”的才智当如“乐水”之创意，时刻如流水，咱们要爱惜，“子在川上曰：…逝者如斯夫?。”大众如江水，为官要慎笃，《孔子家语》云：“丈夫者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦能够覆舟。”水是美丽动人的，《红楼梦》中言，“女性是水做的骨血”，台湾民歌唱，“阿里山的姑娘美如水”，《荷塘月色》写道：“月光如流水通常静静地泻在这一片叶子和花上……”水也是多愁善感的，新鲜潇洒的仙湖也有“抽刀断水水更流，碰杯消愁愁更愁”之时，词中高手如李煜更有“问君能有几多愁，恰似一江春水向动流”之叹。水是结交的典范，“君子之交淡如水”；水也是处世的辨证，“水至清则无鱼……” 水中有道理。 （二） 老子曰：“上善若水”。 “水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。”“江海之所以能为五谷王者，以其善下之，故能为五谷王。”“全国莫软弱于水，而攻刚强莫之能先，以其无次易之也。”水，是位辨证哲人。“上善”的才智当如“若水”之柔中有刚，刚柔一体。水，形似柔，实则强；水虽柔，但可克刚。滴水久之可穿石，流水欢欣鼓舞可使角角棱棱的石头日臻完满成鹅卵石。柔软的水，加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般煅压。“上善”的才智当“若水”之见机行事。水，常态为液体，降温至零度就凝固为固体；升温至baidu则化为气体——聚于低空则为雾，升到高空则成云，凝聚下落则或为雨、或为雪、或为雹、或为霰……凭借日光月光，还出现为霓虹华晕。水以不变呈万态，“大路似水”。《庄子》云：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”是啊，水积不厚深就无力行大船，人若学识涵养不深邃又怎么能担任重担。“从水之道，而不为私焉。”水自有水流之道，只需顺此道而游，并不需要本人的毅力——顺从其美。水中有道意。 （三） 禅语曰：“好心如水”。 水利万象万物，“好心”备焉。水凭渗透性强而润泽生物；水靠浮力大而可行舟船；水凭活动不息而改进环境，让地球充溢生机；水可降温，乌鸭电影院https://www.doczj.com/doc/921919165.html,水可去污；水可驱动机器，水能够发电生能……水的效果很多，水之好心无边。 “好心”的才智当“如水”之文明。“流水不腐”莫不是暗示人要想身心健康就得常运动？“饮水思源”;岂不是暗示大家不要忘本？“顺水推舟”是昭示大家要长于顺情吧？“高山流水”是知音，“行云流水”为妙境。让咱们“如虎添翼”。领会人生的“山青水秀”，“行到水穷处，坐看云起时。” “好心”的才智当“如水”之充溢好心。“水止则能照”蓝天、草木、万物；“水静柔而动刚”，水绝不自怨自艾，只怀一颗好心平常心。人生处世当如水，善待全部，灵敏、善变，不妄求环境习惯本人，而善使本人习惯环境。人在世上不顺多，当学水之能潜、能涌、能流、能奔、能升能降，适境而生，适境而居。让心永久出现如“安静的森林池水”……
老子的思想与人生智慧 我在中国人民大学给本科生和研究生讲完中国古代思想史后，开卷考试，任选题 目，只要是中国历史上的人物、思潮，都可以写。24份考卷选了道家的老子和庄子，占全部考卷的80%。 当时我常疑惑,怎么大家都选 这方面的东西呢？后来我明白了，这是因为我们的大学生、研究生都活得太累，太累了就想松弛，而中国文化里面最能起这方面作用的就是道家的东西。道家主张人和自然和谐,又提倡人身心的和谐。在社会竞争十分激烈的情况下,有的时候无法依靠别人，只有自己能够救自己。这时候道家的东西可以起作用。而讲道家则必须回归它的老祖宗—老子。 我今天讲的主要是两个方面：第一方面简单介绍道家、老子和《道德经》的基本情况;第二方面是主题—老子哲学里面所体现的人生智慧。 一、老子和道家 L道家的基本情况 我认为道家的起源有两个重要的因素：第一是它的传统，就是中国古代的隐逸思想。我们有很多的传说,比如说尧要把他的位置传给许由的时候,许由觉得玷污了他的耳朵,就跑到河边洗耳朵。从《诗经》里面我们知道，确实有一种隐士存在。《诗经?卫风》里有一篇"考?”，前面几句是："考?在涧，硕人之宽。" 那个时候没有卡拉OK 和KTV 个人就在那里敲木头盘自得其乐，不管外界如何变化,我的志向都不会改变。这是目前我所看到最早关于隐士生活的状态。
春秋以后,这样的隐士人数非常多，我们在《论语》里面就可以看到,当时有很多的隐士。孑L子为了他的理想、推销他的学说而周游列国,路上遇到了许多人，名字都非常怪，比如长沮、桀溺、接舆。这些人都嘲笑孔子，天下这么乱, 靠你一个人弄得过来吗？还不如和我们一样，悠闲自在地过日子。孑L子对他们很不以为然,说："鸟兽不可同群"，"道不同,不相为谋。"他们也瞧不起孔子，说他五谷不分，四体不勤，是一个书呆子。 这些隐士生活在蔡国、陈国、宋国、卫国这些小国和楚国，就是今天河南中部、南部，安徽的北部和湖北一带。这一带是大国争霸的夹缝，秦国管不了、齐国管不了、楚国也不管,统治相对最薄弱,是隐士群体的大本营,也是老子和道家诞生的文化传统的土壤。这是第一点。 第二点是具备了时代的土壤。春秋战国是一个大动荡、大变革的时代。在变革中有一部分人得利了，有一些人进入了权力中枢,也有一些人被边缘化了。被边缘化的自然很失落，特别是原来是贵族身份的人。他们满腹牢骚,可是又"杀人无力求人难”,”无可奈何花落去"o潮起潮落，云卷云舒，他们后来看淡了、看破了。这些人都有很高的文化水平和自己的想法，也都当过官。比如说老子, 是周王朝的守藏史,相当于今天国家图书馆、档案馆的馆长。不过,先秦图书馆有点像今天的议会，是贵族知识、权力来源的证明机构。这个时候周天子的地位下降了 ,给文化单位的经费也就越来越少。老子这个馆长当得很没有味道,加上有些想法又跟当时社会的主流思想不一致，于是就出关去了。 庄子也是当过小吏的。庄子做漆园吏时，上级部门老来考核，老得填报表、报数据,弄得他很烦,所以不愿意当了。庄子也有一个当大官的机会,是人家让他去当楚国
道德经中的人生智慧 老子的《道德经》五千言,给世人留下了丰富的哲理宝藏,我们不仅可以从社会、文化、政治、经济方面研究其思想所起的指导作用,对我们个人的学习、工作、生活也有着宝贵的启示作用。 关于《道德经》，后代解读的各家说法很多，很多专家也都说了，对于“道”每个人的感悟都不相同，有很多可以说是“只可意会，不可言传”的真谛。今天我和大家分享《道德经中的人生智慧》，我也苦于自己的人生经验并不丰富，所以主要是通过搜集很多专家的观点和一些通俗易懂的故事，希望能通过我的浅薄的分享，激发大家对传统精华的重新重视和对人生的一些思考，也就是我此次论文分享的最大收获了。 刚才已经给大家分享了，《道德经》共五千余字，虽然简短，但却内容丰厚，不但可以说是章章精辟，甚至可以说是字字珠玑，内涵深远。我主要将其中一些与我们生活贴近的智慧与大家分享一下，由浅入深，我从个人、家庭、事业等角度，分为以下几方面：首先，作为女生，我首先关注了《道德经》中对女性智慧的赞美。在中国古代社会里，普遍受到传统女性三从四德思想以及女子无才便是德等思想的影响，女性地位普遍低下，而在古代社会中为数不多推崇女性地位的思想家中，最早的正是老子，而在当时全世界范围内的思想家，最推崇女性的也是老子，老子是2500年前第一个女权主义者。 老子认为在女性身上蕴含着极大的力量，老子之所以认为看似柔
软的女性身上有着极大的力量，是因为她们有三个特点：老子认为女人强大力量的第一个来源正是安静。比起男性，女性更加沉稳。老子说：“牝以静胜牡”。就像我们走在野外仰望浩瀚的星空，宇宙是安静的，正是这种安静的力量才是更本质的力量。 老子认为女性的第二个力量来源是柔弱。柔弱是一种更强大的力量。老子说：“柔弱胜刚强”。关于柔软，老子和他的老师有一个故事。说老子在他老师临终前，请教他的老师，说老师您在临走前还有什么要交付于我的么？老师说，你认为牙齿和舌头，哪个刚强哪个软弱？老子说当然是舌头软弱。这时老师张开嘴让老子看，老师因为年老，牙齿已经都掉落了，而软弱的舌头还在。老子因此而悟道。 关于软弱胜刚强，我还要跟大家分享一个故事。在欧洲十世纪的时候，有位康拉特三世，他有一个仇敌巴伐利亚公爵，在一次交战中，康拉特三世将巴伐利亚公爵逼回城内，并把全城包围了起来，决定一举战胜仇敌。但是在欧洲的骑士有一种风度，不伤害女人。所以这个康拉特三世就对城内喊话了，说你们城里的这些女人，我允许你们撤出城去。女人们就问可不可以带一些需要的东西，康拉特三世就想人都放了还差点东西么，再说女人那么柔弱能带多少东西，就同意了。过了不久城门打开，惊人的一幕出现了，女人们纷纷走出来，并且全部抱着自己的孩子背着自己的丈夫，有的还用工具拖拉自己的父母，就连巴伐利亚公爵也坐在他妻子的肩上。虽然早已超过了女人们能承受的负荷，但是为了他们爱的人，他们爆发出了惊人的力量。康拉特三世本来杀人不眨眼，但是看到这一幕，他也留下了眼泪，他也被感
哲学赋予我们人生的智慧 在论述哲学和人生的关系之前，首先要有一个明确的概念，什么是哲学，什么是人生。在辨明其内涵及外延的基础上，我们才能对两者内在的联系有一个清晰的理论架构。 1.哲学和人生 那么，哲学是什么？“哲学是关于世界观的学问；是系统化、理论化的世界观；哲学又是关于方法论的学问。一句话，哲学是世界观和方法论的统一。”①简单的说，哲学是一种看待世界的角度和眼光，同时也是人们面对问题时所选择的处理问题的方法；但这种眼光和方法不是单一的、个性化的，不是你、我、他任何一人随随便便得出的结论，而是通过许许多多哲学理论家分析、归纳、总结出的一套系统理论，一种上升到理论高度的态度和方法，也是一种智慧的表达。 那么人生呢？英汉词典中给出了我们这样的解释：“[human life;life] [activity of a life]人生是从出生到死亡的一个过程，其中包括一生中所有的活动。”这是一个基于物质第一性的客观描述，但根据马克思哲学物质和意识的辩证关系，我们不能忽略在所有过程中和活动背后的那些思想、知识、情感和认识。所以总的说来，人生包括物质条件约束下的客观人生和意识无限延伸的主观人生。 从这两个定义出发，我们或许能摸索到一些哲学和人生关系的简单脉络：哲学以一种系统化理论化的科学态度指引着人们的主观人生，丰富我们的思想，强化我们的知识，分析我们的情感，深化我们的认识，并且在这些意识层面的作用下潜移默化地反作用于我们的客观人生，使我们的行为更具有合理性。同时，哲学来源于人生，哲学的智慧产生于人类的生产实践。人生这个大的课堂，在我们所经历的每一件事情中屡次地证明着哲学的智慧。 2.智慧的哲学健康的人生 从对哲学和人生概念和关系的讨论中，我们得到了一个新的概念：智慧。近代中国哲学大师冯友兰曾有这样的论述：“哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。”在我们的政治书中，关于哲学与具体科学的关系中也有类似的说法：哲学不是具体的科学，哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。这就是说，哲学不能具体能告诉我们1+1是否等于2，纳放入水中是不是能燃烧，恐龙是不是真的存在。但是哲学可以教会我们用唯物的，辩证的思维方式和观点去研究1+1是不是只能等于二，去试一试纳在水里究竟会怎样，去收集有关恐龙存在的种种证据，这就是哲学给我们的最大财富。 我们都是幸运的现代人，因为我们是站在前人的肩膀上面对这个世界的。不仅有前人留下的丰富物质遗产，同时还有系统科学，趋于完善的哲学思想来教会我们如何面对人生中的种种迷茫。 以马克思主义哲学为例，在学习中，我们面对事物，学会了用联系、发展、全面的观点看问题，避免了那些孤立的、静止的、片面的幼稚错误；我们认识到了世界的发展有其自身的规律，如果顺应规律将得到事半功倍的效果；我们明白量变质变的原理，懂得如果不防微杜渐，一点点小错误的积累都会导致严重的后果；我们明白矛盾的重点论，知道了面对纷繁复杂问题的时候，抓住其主要方面，其他都能迎刃而解；我们明白…… 哲学以它巨大的智慧力量丰富着我们的内心，壮大着我们的力量。在哲学的引领下，我们明白了人生的目的，在我们的有生之年，学会智慧的面对这个世界，以我们一点微薄的力量，奉献给我们的家人、朋友、社会，甚至整个人类。因为马克思哲学同时告诉我们，人具有社会性，人是这个社会的一员，因此奉献社会，其实就是贡献我们自身。这才是人们一生
老子的生活智慧与现代社会生活 老子是我国道家的创始人，老子的思想对我国的哲学、文学、心理学、军事学等方面都有很深远的影响，其很多哲学观点，对中国的文化更是产生了根深蒂固的影响。一．修身养性 老子多次以水来说明自己的哲学观，“上善若水。水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。《老子.第八章》这句话的意思是说修养高的人就像水一样。水滋养万物，但是与世无争，身居众人所厌恶的卑微之地，所以它更接近大道。它总是处在亲和的地方，思想上总是保持深藏不漏，总是倾向于仁爱，言语总是守信，政治上保持安定，做事情很干练，举动也切合时宜。正是由于它与世无争，所以才不遭到怨恨。老子和孔子都以水来表达自己的哲学观点，在老子眼中，修养到达最高境界的人就像水一样，水的特性就是谦和柔顺，但是它与世无争。做人如果能做到这样，也就达到了境界。老子的这段话对我们的启示是，做人也应该像水一样，能处于卑下，能包容一切，能服务他人，能做到不争名夺利，这样的人才能立于不败之地。水的特性还表现为“柔”，老子贵“柔”的思想在很多章节
都有所表述，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。”《老子.四十三章》天下最柔弱的东西，能够游走在天下最坚硬的东西之缝隙。柔能克刚，滴水穿石，所以水是最接近老子所说的道的东西。其次，老子认为水也体现了一种宽容大度的特性，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”《老子.六十六章》，正由于水善下之，所以江海才能成为小溪流的归宿。如果人也能做到这样博大胸怀，就能立于不败之地。现代社会人与人之间的关系变得冷漠无情，很多人自私自利，对他人刻薄无情，心理上长期处于焦虑不安的状态。西方许多心理学家认为，个社会，与他人交往，就要学会宽容地对待他人，这样宽容是一种自我的保护机制，能够平缓愤怒，减轻痛苦。这个世界上的人都有缺点，没有一个人是很完美的，如果要融入这才能保持和谐的人际关系。如果处处挑人毛病，是不能和他人处好关系的。 老子一直认为有德性的人应该是自知的人，“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志”《老子.三十三章》，了解别人的人是智人，而了解自己的人是明人，战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才算是强者。懂得知足的人是富有的人，努力去实践的人才有志气。老子认为明是一种比智更高的境界，所以要提高自身的修养，就要努力达到自知的境界。但是在现代社会，很多对自己没有清楚的认识，所以造成了很多悲剧。老子在很多章节都论述
老子“无为”的人生哲学解读 纵观短短五千言的《道德经》一书，不难看出其中的核心思想即是“无”，“无为”，而“道常无为而无不为”。老子由天道的“无为”进而延伸到人道的“无为”，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为人道是通于天道的，这样就把人生的终极关怀与形而上之道联系起来，从“道”的本质特征推出人的存在范式。陈鼓应先生说：“形而上的‘道’如果不与人发生关联，那么它只不过是一个空挂的概念而已。”（陈鼓应著《老庄新论》，上海古籍出版社，1992年8月版，第26页）这也体现了道家“天人合一”、明体达用的实践性及人伦日用色彩。所以老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。”那么，如何理解老子的“无为”呢？“无为”是否指消极无所作为呢？如何由“无为”而做到“无不为”？深刻理解把握“无为”的本质，对于指导我们的生活实践和慰藉我们的心灵以及维护社会和谐有序有着重大意义。我们可以将老子“无为”的人生哲学剖析为以下几个方面详细解读：一、顺应自然，因势利导“道常无为而无不为”，几个字言简意赅地概括了老子对“道”的界定。“道”并非无所作为，而是有它自身的制作创造，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。但这种“生”并非刻意为之，而是“生而不有，为而不恃”故能“功成而弗居”，同时“夫
唯弗居，是以不去”。因物而用，自然而为，无巧施伪作，功自彼成，但不居功自恃，所以能长久不去。这种无意识无目的地生化养育天地万物的方式即“常无为”，也就是千古流传的“道法自然”、“莫之命而常自然”。唯有这种顺应自然的“不自生”、“无私”、“不仁”的方式才能实现“长生”、“成其私”、“虚而不屈，动而愈出”的天长地久的永恒状态，达到“无不为”。天道的这一自然“无为”推广到人道，便是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人类以大地为家园，要想在大自然中繁衍生息，必然要遵从一定的客观法则，并在不断认识和实践中提高自觉性。人应效法地母安静之德，修心养性，心无妄念，身不妄动，意不妄思，事不妄为；遵循地道的法则，得地母真静的本体，修身而复命。而人于大地上的春生夏长、秋收冬藏又必然效法于天道的斗转星移、日月相继。天道浩瀚无际，湛泊不动，施於天下而不求报，生长万物而不求取。天之德轻清，穹窿而高明，湛寂而虚妙，所以三光常耀，四时顺序。地法天德，玄黄相抱，阴阳交泰，所以能成就万物之形，实万物之质，都是地道顺乎天道的变化，成全天之生育而已，故曰“地法天”。天法道，道无形无名，无声无臭，至虚至妙。天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万
《老子》人生智慧对当代大学生的启示 当前，我国正处在计划经济向市场经济的转型时期，社会生活发生急剧的变化，人们的价值观、人生观有了一些改变，这些变化程度不同地影响着当代的大学生。一些学生视崇俭、谦让、虚怀等中华民族的优秀品质为老皇历，追逐名利、追求享受则成为一种时尚。因此借鉴老子自然无为、返朴归真、崇俭节欲、谦下不骄、柔弱不争、虚怀若谷等思想来完善当代大学生的价值追求，塑造大学生的人格品质，提高大学生的处世艺术，无疑具有激浊扬请的时代价值。 (一)自然无为，返朴归真对大学生价值取向的启示 《老子》是一部内容极其丰富的古代名著，蕴含着丰富的人生智慧，记录了道家学派创始人老子的思想。“无为”是老子哲学的核心，也是其伦理思想的核心。老子将“无为”视作“圣人”的道德行为标准，即最完善、最高的道德行为标准，提出：“是以圣人无为故无败。”①老子倡导“无为”的思想，认为只有顺应自然，即无所作为，也无心于作为的人，才是具有“上德”的人(“上德无为”②)。在老子的哲学中“道”是最高的范畴，这个“道”具有二重性，它既是“有”，又是“无”，它以“自然”为法则，“道法自然。”③老子所言的“自然”不是指自然界具体的物体，而是指自然秩序、自然状态、自然规律，如物壮则老，柔弱胜刚强、祸福相倚等，同时也指人类未受文明污染的纯真性情。 老子倡导自然无为的行为原则。“无为”并非“不为”，在《老子》一书中，找不到单纯的“不为”的字样，也没有一句话含有根本不为的意思。他只讲“不为始”④、“不敢为”⑤、“不可为”⑥、“不为主”⑦等等。这些都具有特定的涵义，不能作为一般的“不为”来理解。老子所讲的“无为”并非绝对地无所事事，而是指顺从事物的自然规律，不强作妄为。例如“图难于其易，为大于其细”⑧，就在无为之列。老子认为，只有“辅万物之自然”⑨，而不去任意妄为之，才能达到“无为”而“无不为”的结果，才能更好地改造客观世界。 老子所言的“自然”，还包括人类未受污染的纯真性情这一层意思。老子曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。”⑩仁义、智慧、孝慈、忠臣，在一般人看来，都是非常好的名称和行为，可老子却认为这些都是在大道废弃、纯朴破灭以后才产生的。因此，老子提出“返朴归
—————————————————————————————经典与人生(上）：古今教育生态概论已完成 1 关于今天的教育生态现状，下列说法错误的是（）。 A、官学独大 B、私学式微 C、家学没落 D、网教盛行 正确答案：D 2 古代文化传承的途径不包括（）。 A、官学 B、私学 C、家学 D、国学 正确答案：D 3 关于当前中小学人文教育的弊端，下列选项错误的是（）。
A、选本教育取代经典教育 B、政治教育取代思想教育 C、应试教育取代人格教育 D、体验教育取代灌输教育 正确答案：D 4 中国传统文化的表现形态有物质文化层面、非物质文化层面和经典文化。（） 正确答案：√ 经典与人生（下）：不读经十蔽已完成 1 文化的本质是（）。 A、人化 B、教化 C、入圣 D、得道 正确答案：A 2
四书是中国人的圣经，四书指的是（）。 A、《大学》《中庸》《论语》《孟子》 B、《大学》《论语》《老子》《孟子》 C、《论语》《孟子》《老子》《庄子》 D、《春秋》《战国策》《论语》《史记》 正确答案：A 3 关于不读经典的弊端，下列描述错误的是（）。 A、只知有我，不知有人 B、只知有己，不知有群 C、只知有人，不知有天 D、只知有心，不只有物 正确答案： 4 教育的功能是灌输知识。（） 正确答案：× 5 国学的核心是人学。（）
6 1912年1月19日，教育部公布《普遍教育暂行条例》，规定“小学读经科一律废除”。（） 正确答案：√ 为学之道（上）：学是为己，还是为人？已完成 1 （）提出了知行合一之教。 A、王阳明 B、王重阳 C、王夫之 D、王德威 正确答案：A 2 “学而时习之，不亦说乎？”，下列选项中理解错误的是（）。 A、孔子之学，非仅仅求知，更在修身 B、孔子之学是为己之学 C、学而时习之，其实就是要知行合一 D、勤学以致用，古之学者为人
孔子与老子水的智慧 老子哲学的历史贡献，可以归纳为以下4个方面： 第一，老子的本体论学说，奠定了中国古代一元本体论哲学的理论基础。 在老子之前，中国古代哲学家在论及世界本原时，尚处于多元本体论阶段。其中包括“八卦”说、“五行”说、“阴阳”说等。而老子创造出以“道”为万物本原的本体论哲学体系。这就用哲学一元本体论代替了以往种种形式的多元本体论。由此，决定了中国古代两种互相对立的哲学路线的发展方向。老子之后，一些哲学家把“道”理解为“无”或“无有”，建构起中国哲学史上精神本体论的哲学路线。后来的宋明理学家所建构的理本体论，正属于此类；再后来又有一些哲学家把老子的“道”理解为“精气”、“元气”，由此而演生出中国哲学史上气一元论的哲学路线。从稷下道家的精气说，到黄老学者的元气说，再到宋明时期一些唯物主义哲学家所倡导的“气本论”学说，都属于此类。 第二，老子的朴素辩证法学说，对中国和世界建立辩证思维体系产生了深远的影响。 老子是中国古代著名的朴素辩证法大师，有着无比丰富而深刻的朴素辩证法思想，这集中体现在三个命题上：一是强调“有无相生”，二是强调“反者道之动”，三是强调“大小多少”（即大生于小，多起于少）。这三个命题的关键，是分别体现了“对立统一”、“否定之否定”、“质量互变”等表达辩证法的三大规律。这更是一个伟大创造，不仅中国历代许多著名哲学家的辩证法成果同老子保存着渊源关系，而且世界著名哲学家黑格尔的辩证法也同老子的辩证法颇有相似性。老子关于辩证法的三大理论创造，比黑格尔关于辩证法三大规律的论述，早问世两千三百余年。这无疑是中华民族对世界哲学文明的重大贡献。 第三，老子以“知常”为标志的认知理论，对后世确立追求真理的价值取向影响至深。 老子所谓“知常”，即把握常道，用今天的话说，即认识客观规律，或曰把握真理。强调遵循规律，这正表现了老子对真理的追求。它启迪着后来者在追求真理的道路上，不断进行有效的理论探索。无孔子曰：“智者乐水” “智者”的智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。水处天地之间，或动或静；动则为涧、为溪、