胡键：资产阶级现代民族的形成与落后民族的解放——基于马克思恩格斯关于民族问题阐述的文本研究
【内容提要】长期以来，国内学术界关注更多的是列宁的民族问题理论，而对关于马克思恩格斯民族问题理论的文本研究却相对较少。实际上，马克思恩格斯通过众多的论述阐述了民族问题的基本理论。所不同的是，马克思恩格斯不是把民族问题单独来考察的，而是把民族问题放在其整体的理论框架中来分析的，特别是把关于民族问题的研究与生产力发展和人类解放问题结合在一起来进行研究的。马克思恩格斯着重分析了资产阶级作为现代民族产生的条件和特征，现代民族形成的双重后果，以及落后民族的发展问题和解放问题。在马克思恩格斯看来，尽管资产阶级民族开拓了世界历史进程，但资本主义私有制使得资产阶级仍然存在着不可克服的民族狭隘性。同样，作为现代民族的无产阶级就要承担起自身的政治解放和全社会的解放的历史重任，只有在克服资产阶级的民族狭隘性之后才有可能最终实现人的全面发展和
人类的解放。
【关键词】马克思恩格斯/民族问题/现代民族/民族发展/民族解放
关于马克思主义民族问题理论的研究，由于列宁有大量的文献专门论述民族问题，国内学术界长期以来对列宁的民族问题理论关注颇多，而对马克思恩格斯的理论贡献却很少从文本上进行阐释。①这主要是因为马克思恩格斯未曾全面、系统地论述过民族问题，而只是在分析其他问题时谈到了关于民族的相关问题。这或许是事实，但我们决不能否认马克思恩格斯在民族问题方面的重要理论建树及其对社会主义民族理论的重要贡献。马克思恩格斯不是民族主义者，但并不意味着他们不关注民族问题；相反，据相关文献统计，在《马克思恩格斯全集》中有300多篇文章(200余万字)是探讨民族问题或相关问题的。②其中就包括马克思恩格斯对资产阶级现代民族的形成和落后民族的解放的经典阐释。
一、现代民族的形成及其特征
马克思恩格斯认为民族是社会发展到一定阶段的产物，且指出现代民族形成的条件是封建制度的崩溃和资本主义的制
度兴起。所谓“现代民族”在马克思恩格斯的文献中是指“资产阶级民族”，是相对于“野蛮民族”(指“原始民族”或“奴隶民族”)和“农民的民族”(指“封建制民族”)而言的，有时也称之为“文明民族”。③马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出：“资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产集中在少数人手里。由此必然产生的后果是政治集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的国家了。”④这表明西欧资本主义的发展不仅使资产阶级挣脱了封建专
制的羁绊，“它在封建主统治下是被压迫的等级，在公社里是武装的或自由的团体，在一些地方组成独立的城市共和国，
在另一些地方组成君主国中纳税的第三等级；后来在工场手工业时期，它是等级君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力，而且是大君主国的主要基础；最后，从大工业和世界市场建立的时候起，它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治”；⑤而且，它在夺得政治统治之后日甚一日的经济集中和政治集中过程中，使原来古老的相邻的各民族，逐渐形成了统一的民族语言、统一的资产阶级利益的资本主义民族和资产阶级专政国家。
在马克思恩格斯看来，现代民族的形成和发展，有赖于民族内部和民族之间的分工。“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。这个原理是公认的。然而不仅一个民族与其他民族的关系，而且一个民族本身的整个内部结构都取决于它的生产以及内部和外部
的交往的发展程度。”⑥马克思把分工分为两种形式，即社会内部的分工和个别生产单位内部的分工。这就是马克思所说的，“分工的各个不同发展阶段，同时也就是所有制的不同形式，这就是说，分工的每一个阶段还决定个人在劳动资料、劳动工具和劳动产品方面的相互关系”。⑦现代民族的形成正是因为劳动资料、劳动工具、劳动产品相互关系在封建民族基础上的质的变化。社会分工的最初阶段，分工很不发达，
社会结构仅限于家庭的扩大。社会分工进一步发展以后，它同时也把人类社会由原始公有制社会引到最初的私有制社会，但这种私有制社会由于社会分工发展停滞而长期没有发生本质上的变化。到了封建社会末期，由于分工发生了根本性的变化，私有制社会也因此有了重大改变。这时不仅形成了一种社会分工与商品交换互动的发展机制，而且社会对生产力发展提出了更高要求，使生产方式的创新变得非常迫切。不仅资本主义协作和工场手工业是这种背景下的产物，而且资产阶级民族同样也是这种背景下的产物。随着资产阶级占据统治地位的现代民族的形成，一国之内以至国际间的民族压迫和民族斗争也便产生。⑧
马克思恩格斯认为，现代民族的形成和发展有赖于封建割据和封建生产方式的消灭。分工只是现代民族产生的前提，但现代民族要形成，必须要打破封建割据，否则资产阶级就无法形成“统一的民族”。封建割据只能产生封闭的生产方式，
而资本主义生产方式客观上要求用“各民族的各方面的互相
往来和各方面的相互依存‘取代’那种地方的和民族的自给自
足和闭关自守状态”以及“民族的片面性和局限性”。社会分工和社会生产力的发展，最终使资产阶级民族有能力彻底打破封建割据和摧毁封建生产方式。于是，封建时代的民族工业
被消灭了，并且天天被消灭着，它被新的大工业所代替。与此同时，工业革命的重要推手——蒸汽机，同时也是摧毁封建行会的革命性工具，它把原始民族、奴隶民族和封建民族都统统地改造成为资产阶级民族或被资产阶级民族“卷入”资
本的“文明进程”并为资产阶级民族所驱使的无产阶级民族。
因此在这种情形下，资产阶级民族实现了前所未有的发展，“以前那种封建的或行会的工业经营方式已经不能满足随着
新市场的出现而增加的需求了。工业手工业代替了这种经营方式。行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了”。⑨代之而起的是资产阶级民族的不断壮大和资产阶级生产方式
的日益发展。
此外，马克思恩格斯还认为，现代民族的形成还有赖于商品不断扩大销路，并形成统一的世界市场。资产阶级民族的形成和发展，一方面要借助于自己创造的先进工业和生产力来消灭中世纪的民族，正如《共产党宣言》所指出的，“大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的扩展，同时，随着工业、商业、航海业和铁路的扩展，资产阶级也在统一程度上得到发展，增加自己的资本，
把中世纪遗留下来的一切阶级排挤到后面去”。⑩另一方面，资产阶级为了资本增殖，向落后民族大量倾销廉价商品，使这些国家和民族及生活也和资本主义的生产生活联系起来了，“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地，它必须到处落户，到处开发，到处建立联系”，而“它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽固的仇外心理的重炮”。(11)
从上述情况来看，现代民族之所以会把中世纪的一切民族排挤到后面去，是因为与中世纪的一切民族相比，现代民族一经形成便使阶级的色彩更加浓厚：一是整个社会分裂为两大直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。这种观点在1947年马克思和恩格斯撰写《共产党宣言》时就已经提出过。随后，马克思在《六月革命》一文中再次强调，“暴力取得革命暂时胜利的代价是：二月革命的一切幻想和空想的破产，一切旧共和政党的瓦解，法兰西民族分裂为两个民族，即有产民族和工人民族”。(12)同样的，在英国，工业达到了“囊括整个民族利益和各个阶级全部生活条件的规模，但是工业一方面包含工业资产阶级，另一方面又包含工业无产阶级，而民族中所有其他组成部分日益结集在这两个互相对立的阶级
的周围”。(13)二是作为全民族领导阶级的资产阶级的成熟程
度，直接影响着这种民族形成速度的快慢。(14)恩格斯在《德国的革命与反革命》中也指出，德国资产阶级民族到1848
年资产阶级革命前夕还未完全形成，显露出民族的阶级结构尚不成熟。而且，德国的前资本主义关系的解体和社会分裂为资本主义两大基本阶级的两极分化现象进行得相当缓慢。“在德国，作为一切政治组织的基础的人民中的各个阶级的构成比任何别的国家都更为复杂。在英国和法国，集中在大城市，特别是集中在首都的强大富裕的资产阶级，已经完全消灭了封建制度，或者至少像在英国那样，已经使它剩下一些微不足道的参与。而德国的封建贵族却仍然保有很大一部分旧日的特权。”(15)德国工业的落后性，决定了这个民族不成熟的阶级关系及众多的阶级、阶层。因此，恩格斯指出，由于德国资产阶级发展的缓慢，影响到德国资产阶级民族的形成过程要比英、法等资产阶级民族缓慢得多。三是资产阶级民族包含了阶级的因素。首先，按照马克思所言，民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。而生产方式是由生产力和生产关系构成的，在生产关系中，核心的是人与人之间的关系，在阶级社会中无疑主要表现为阶级关系，因此，在马克思的这个命题中，“阶级关系就处在了对于民族关系支配的位置”。(16)在马克思时代，马克思之所以会认为民族之间不平等现象是由各民族内部
的生产资料私有制造成，是因为在资本主义时代，社会矛盾
主要是无产阶级同资产阶级之间的矛盾。正如马克思所说：“大工业到处造成了社会各阶级间相同的关系，从而消灭了各民族的特殊性。”(17)大工业创造了一个“在所有的民族中都具有同样的利益，在它那里民族独特性已经消灭”(18)的阶级，即工人阶级。这个阶级“没有祖国”，即不属于任何民族国家，没有因民族区别而产生的互不相同的利益。
其次，现代民族包含阶级关系还表现在，私有制是一切社会压迫包括民族压迫的根源，民族压迫是基于私有制的阶级压迫。马克思曾指出，现存的所有制关系是造成一些民族剥削另一些民族的原因。在阶级社会中，民族压迫的实质是阶级压迫。压迫民族对被压迫民族实施的压迫政策，是由占统治地位的剥削阶级制定和实施的。不过，承认民族压迫的实质是阶级压迫，但不等于承认民族问题的实质就是阶级问题。正确的理解只能是，“在民族关系问题上，由剥削阶级推动的征服性战争、掠夺以及由此形成的统治和压迫关系，本质上是一种阶级压迫，这种斗争本质上也是一种阶级斗争。除此之外，不能有别的理解”。(19)
再次，资产阶级民族总是把本阶级利益同民族利益等同起来。
例如，重商主义作为资产阶级政治经济学的代表理论，总是把资本家的利益与民族的利益混为一谈。马克思就尖锐地指出：“重商主义的民族主义性质，不只是这个主义的发言人的一句口头禅。他们借口只致力于国民财富和国家资源，实际上把资本家阶级的利益和发财致富宣布为国家的最终目的，并且宣告资产阶级社会代替了旧时的天国。同时他们已经意识到，资本和资本家阶级利益的发展，资本主义生产的发展，已成了现代社会中国家实力和国家优势的基础。”(20)当然，在当今时代，如果认为只有阶级利益，没有民族利益，这显然是错误的认识。总之，马克思恩格斯关于现代民族包含阶级因素的观点，我们必须要历史地、具体地对待，切不可僵化地套用来解释当今的民族与阶级关系问题。
二、现代民族形成的双重后果
现代民族是封建制度崩溃、资本主义制度兴起历史时代的产物。现代民族产生的两个条件就决定了现代民族形成的后果
具有双重性质：一方面它摧毁了封建制度，特别是把封建民族都卷入“文明”的进程，从而使民族发展进入资本主义时代；另一方面，随着资产阶级占据统治地位的现代民族的形成，一国之内以至国际间的民族压迫和民族斗争也便产生，从而使国际关系和民族关系对抗日益尖锐化。这种双重性质的后果具体表现如下：
从积极方面来看，主要表现为两个方面：一是现代民族的形成促进了各民族的交往。在马克思看来，人类历史首先是一种地域性的民族历史，即在大工业生产形成之前，不同地域之间的民族交往很少，处于相对孤立、封闭的发展状况。在这种状况下，人类尚未从自然的分工中摆脱出来，还处在狭隘的民族地域性的束缚之下，在生产关系上依然存在着由压迫与剥削导致的对抗关系，人没有摆脱对人或物的依附性。而资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗关系，因为在资产阶级社会里发展起来的生产力同时又创造着解决这种对抗的物质条件，“因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终”。(21)现代工业把封建时代的小作坊变成了大工厂，资本主义生产力迅速发展，在资本本性的驱使之下，市场经济也在向全世界扩张。随之而来的是人类的物质交往和精神交往也迅速活跃起来。
另一方面，现代民族的形成促进了落后民族的变革，特别是在客观上促进了落后民族的发展。资本主义民族的形成大致是通过两种途径：一种是民族自身发展的结果，即随着生产力的发展，自然完成从封建社会向资本主义社会的转变。以西欧为先导的大部分欧洲民族就是这样发展的。从中世纪市民阶层的成长、新贵族的出现，从尼德兰革命到19世纪70年代德意志和意大利的统一，都是欧洲民族向资本主义过渡的革命性过程。另一种是先经外来因素对原有制度的强力瓦解，继而自身发生资产阶级革命的结果。欧洲以外的各民族或多或少都与这一结果有关。作为生产力发展的必然进步，欧洲之外的许多民族在各自的发展过程中，与欧洲几乎同时也在孕育着自己的资本主义因素。但从16世纪开始，欧洲率先冲出了封建制度的窠臼，欧洲列强不但快速发展了资本主义制度，也将亚、非、美洲各民族强行纳入了由它们所主导的资本主义经济体系，这不能不使落后民族发生资本主义性质的改变。(22)资本主义民族利用先进的技术摧毁了封建的生产关系，从而也就解救了封建民族，并使之在资本主义生产方式下得到发展。例如，德国历史上向北方斯拉夫人部族的扩张，恩格斯就认为这种“夺取行为是有利于文明的”，这个过程“是通过移民和比较发达的民族影响比较不发达的
民族来实现的。德国的工业、德国的贸易和德国的文化自然也把德国的语言带到了这些地区”。(23)也正因为如此，资产阶级才能够在它的不到一百年的阶级统治中创造出比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。在生产力的推动下，资产阶级民族才有能力对外进行征服，同时也在传播着资产阶级的文明。恩格斯在1847年驳斥路易·勃朗的演说时就指出，英国发明了蒸汽机，修筑了铁路，因而它才有能力“在美洲、亚洲、非洲和澳洲传播文明”。(24)诚然，资产阶级的征服方式是野蛮的，不过，把不列颠人对印度征服与此前相继入侵的阿拉伯人、土耳其人、鞑靼人和莫卧儿人对印度的征服相比较，马克思宁愿印度被资本主义文明程度较高的不列颠人征服，而不愿意印度被文明程度比印度低的土耳其人、波斯人或俄国人所征服。因为，不列颠人作为第一批文明程度高于印度的征服者，在征服印度的同时也在印度播下了新的社会因素的种子。虽然印度人在没有强大到能够摆脱英国的枷锁以前无法收获“新的社会因素所结的果实”，但不列颠人客观上却促进了印度社会的进步。(25)也就是说，现代民族形成以后，在把落后民族卷入文明的进程并促进落后民族发展的同时，它也在这一过程中使落后民族在较高文明的熏陶中实现自身的发展。这也反映了资产阶级的革命性和进步性。
从消极方面来看，现代民族发展的前提——掠夺，使得现代民族形成之后为谋求自身的发展而导致国际关系和民族关
系的对抗日益尖锐化。资本主义发展的条件是掠夺殖民地，而且，资本主义的私人占有制度决定了资本主义生产的目的，是追求资本的高额利润。为了达到这个目的，资产阶级不惜牺牲他人的、他民族的利益，进行重利盘剥，发动侵略战争，由此便加剧了世界性的阶级矛盾和民族矛盾，使国际关系和民族关系的对抗日益尖锐化。资产阶级现代民族形成的过程中，首先是阶级的对立。马克思在《哲学的贫困》中就指出：“资产阶级从一开始就有一个本身是封建时期无产阶级残存
物的无产阶级相伴随。资产阶级在其历史发展过程中不可避免地要发展它的对抗性质，这种对抗性质起初或多或少是掩饰起来的，只是出于隐蔽状态。随着资产阶级的发展，在它的内部发展着一个新的无产阶级，即现代无产阶级。无产阶级同资产阶级展开了斗争，这个斗争双方尚未感觉到，尚未予以注意、重视、理解、承认并公开宣告以前，最初仅表现为局部的暂时的冲突，表现为一些破坏行为。另一方面，如果说现代资产阶级的全体成员由于组成一个与另一个阶级
相对立的阶级而有共同的利益，那么，由于它们相互对立，它们的利益又是对立的，对抗的。”(26)在《共产党宣言》中，马克思进一步指出：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历
史”。(27)这表明在资产阶级民族形成以前阶级对立就一直存在，而资产阶级民族形成以后，阶级对立不是消除了，而是更为尖锐了，“它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的”，且“它使阶级对立简单化了。整个社会日
益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互对立的阶级：资产阶级和无产阶级”。(28)其次是民族的对立和民族关系的日益紧张。资产阶级民族把其他民族卷入文明之中，迫使一切民族采用资产阶级的生产方式，从而迫使“农民的民族从属于资产阶级的民族”，最终结合成一个“拥有统一的政府、统一
的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族”。
(29)然而，这个“统一的民族”由于内部从一开始就存在着不平等现象，因此资产阶级工业和商业发展的历史，“只不过是现代生产力反抗现代生产关系的历史”，“资产阶级用来推翻封
建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了”。(30)民族的对立和民族关系的日益紧张最终将反映到国际关系的层面，并导致国际关系的紧张化。资产阶级民族形成以后，建立在资本主义制度之上的现代国家就成为现代利益共同体的象征，“现代国家又是与资产阶级这一现代私有者利益共生的”。(31)正如马克思所说，“国家不外是资产者为了在国内外相互保障各自的财产和利益所必然要采取的一种组织形式”。(32)而资产阶级政治国家则是从市民社会内部产生出来的，“实际需要、利益主义就是市民社会的有原则；只要政治国家从市民社会
内部彻底产生出来，这个原则就赤裸裸地显现出来”。(33)因此，现代民族的利益主义必然导致资产阶级国家与落后国家之间的征服与反抗、殖民与反殖民的关系，也必然使资产阶级国家与落后国家以及资产阶级国家之间的对立关系变得更为紧张。
三、落后民族的发展：被纳入文明进程
马克思恩格斯关于民族发展的理论认为，落后民族的发展问题，一方面是资产阶级民族形成之后资产阶级民族自身发展而对落后民族施加“强制”行为的结果性反应；另一方面是落后民族在被资产阶级民族殖民征服以后而进行反殖民、反征服而主动发起的民族复兴之举。资产阶级民族的发展是以消灭古老民族工业为前提的，在挖掉了工业脚下的民族基础之后，新的工业才得以建立起来。新的工业的发展对生产工具等生产力因素提出了新的要求，正是在生产工具和交通工具的迅速改进之后，资产阶级民族才有能力和机会“把一切民族
甚至最野蛮的民族都卷入到文明之中来了”，迫使一切民族采用资产阶级的生产方式，并迫使一切民族推行所谓的文明。
(34)在资产阶级民族的强制之下，落后民族如果不想灭亡的话，就只能接受资产阶级的“纳入”和“强制”，对落后民族而言就是“被纳入”资产阶级民族的“文明”进程。
然而，资产阶级现代民族并不满足于仅仅是将西欧落后民族“纳入”文明进程，更重要的是，它要实现资本最快的积累就必须走出资本的故乡，迅速把落后的亚洲、美洲、非洲等地的各民族“纳入”文明的进程。在资产阶级民族入侵之前，东方各民族都按照自己古老的生活方式生活着，根本没有现代化的社会任务，就正如恩格斯所说：“印度人总是一个世纪一个世纪地按着老方式生活下去，也就是吃、喝、呆板地过日子；祖父怎样耕种自己的小块土地，孙子也就怎样做”。(35)而中国则被马克思视为“活的化石”，这是因为中国社会长期停滞不动，即便是革命包括中国农民战争最高峰的太平天国革命，“除了改朝换代以外，他们不知道自己负有什么使命。他们没有任何口号，他们对民众说来比对老统治者们说来还要可怕。他们的使命，好像仅仅是用丑恶万状、毫无建设性的破坏来与停滞腐朽对立”。(36)也就是说，在资产阶级民族侵入中国、印度等东方古老民族之前，这些民族根本就不知
道什么是现代化，社会变革也不可能提出现代化的任务。这是因为，作为当时现代化内容的资本主义生产方式，是“具有特殊历史规定性的生产方式”，它“只是在现代生产方式的各
种条件在中世纪内已经形成的地方，才得到了发展”。(37)换言之，在东方落后民族中，缺乏产生原发性的资本主义这种具有特殊历史规定性的生产方式的条件。然而，正如马克思在其《国际述评(一)》中关于中国问题的论述那样，“世界上最古老最巩固的帝国8年来在英国资产者的大批印花布的影响下已经处于社会变革的前夕，而这次变革必将给这个国家的文明带来极其重要的结果”。(38)也就是说，在西方资产阶级民族入侵以后，落后的东方各民族都深深地感到资产阶级工业文明对落后的农耕文明而言，不只是文明与落后的关系，对东方落后民族致命的，是工业文明借用先进的技术包括战争手段彻底摧毁落后民族的文明。马克思在论述英国与印度的关系时就指出：“内战、外辱、革命、征服、饥荒——尽管所有这一切接连不断地对印度斯坦造成的影响显得异常复杂、剧烈和具有破坏性，它们却只不过触动它的表面。英国则摧毁了印度社会的整个结构，而且至今还没有任何重新改建的迹象。印度人失掉了他们的旧世界而没有获得一个新世界，这就使他们现在所遭受的灾难具有一种特殊的悲惨色彩，使不列颠统治下的印度斯坦同它的一切古老传统，同它过去的全部历史，断绝了关系。”(39)在这种情形下，落后民族才
开始不得不接受资产阶级的工业文明以实现自身的现代化，从而抵制资产阶级的殖民化统治。
由于落后民族是被纳入现代文明的进程的，因而它们的现代化完全是一种外源性的现代化类型。按照罗荣渠先生所说的，这种类型的现代化，“是在外族的异质文明冲击下激发或接枝引进的”。(40)确切地说，外源性现代化是在资本主义文明的冲击下和殖民主义的炮火下被迫开启的一个社会进程。正如历史学家陈旭麓先生所说：“炮声震撼了中国，也震撼了亚洲。对于中国来说，这场战争是一块界碑。它铭刻了中世纪古老的社会在炮口逼迫下走入近代的最初一步。”(41)因此，对于封建制度的民族而言，如果它不想灭亡的话，就不得不采用资本主义生产方式；对于落后的东方各民族而言，则在唯恐灭亡的恐惧之下同样也被迫采用资本主义生产方式。上述两种情形都表明，资产阶级民族形成之后客观上促进了落后民族的发展，虽然资产阶级采取的方式是野蛮的、非文明的，但这恰恰也表明，“在资本主义的世界性扩张过程中，非正义的侵略者同时又是历史发展过程中的进步者；而正义的反侵略者则常常同时是落后者。以贪欲为动机的侵略过程常常被历史借助，从而在客观上多少成为一个进步改造落后的过程”。
(42)这也就是马克思所说的“野蛮人坚持道德原则，而文明人
却以自私自利的原则与之对抗”。
由于落后民族是被纳入文明进程的，因此在他们被迫采取资产阶级生产方式和被迫接受资产阶级文明的过程中，落后民族对资产阶级民族所强加的“文明进程”和资产阶级生产方式天然地具有反抗作用。这种反抗作用，既反映在落后民族对资产阶级民族的反殖民斗争之中，也反映在落后民族用自己赖以生存的经济形式——小农经济——来对抗资本主义大工业，虽然收效甚微，甚至注定是失败的，但至少延缓了资产阶级民族的对外扩张和殖民进程。关于这一点，马克思在《对华贸易》一文中对天朝帝国“大门被冲开”之后，美国、英国等的商业和对华贸易并没有迅速扩大的原因进行了详细的分析，并认为妨碍对华贸易迅速扩大的主要因素，“是那个依靠小农业和家庭工业相结合而存在的社会经济结构”。
(43)由此可见，在落后民族被纳入文明的进程中，文明与落后、殖民与反殖民的双重对抗是始终相伴随的。
马克思与恩格斯思想上的关系 广告1201 徐振泽 1219200112 通过以往对马克思主义哲学的学习，我们都知道马克思和恩格斯都是无产阶级革命的革命家。两人情同兄弟，志同道合，有着很深的友情。我想两个人能够成为好兄弟，志趣相投，最重要的一点就是两人的世界观价值观是相近或趋于一致的。这也是我觉得首先导致两人在思想上有相同的地方的原因。 有很多马克思主义者都坚持认为：恩格斯的哲学思想与马克思哲学在本质上时一致的，其中包括他们的出发点、基本原则、基本路线等等。这一点我们不可否认，两人在基本思想主张是趋于一致的，两人都为无产阶级的事业做着努力。包括后来，我们可以发现，说恩格斯的哲学思想与马克思的哲学思想在本质上时一致的这种观点不是别人，而是恩格斯自己。在看了恩格斯写的《关于共产主义者同盟的历史》中我们可以验证到这样的观点。 而且，恩格斯也把自己从事的理论研究看做“第二小提琴手所演奏的乐章”,而把马克思当作是“出色的第一小提琴手”,并且以有马克思这样的第一小提琴手而骄傲。1886年,恩格斯在回顾他和马克思所共同走过的历程时,十分诚挚地说:“我和马克思共同工作四十年,在这以前和这个期间,我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立,特别是对这一理论的阐发。但是,绝大部分指导思想(特别是经济和历史领域内),尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述,都是属于马克思的。我所提供的,至多除了几个专门的领域外,马克思没有我也能很容易地做到。至于马克思所做到,我却做不到。马克思比我们一切人都站得高些,看得远些,观察的多些和快些。马克思是天才,我们至多是能手。没有马克思,我们的理论远不会是现在这个样子。所以,这个理论用他的名字命名是非常公正的。由此就可以看到两人是相辅相成的关系，思想也是一脉相承的。 当然，除此之外，我们还要看到两人思想上的一些差异性和不同点。首先一点，马克思和恩格斯在研究的视野上存在的区别,主要表现为超验和经验的分野。由于在视野上的不同，马克思和恩格斯的思想也呈现出不同的风格和致思取向。第二点，如果说马克思更强调“存在决定意识”,那么恩格斯则更侧重于“物质决定精神”。而这两个命题之间存在着不可忽略的差别。所以，我们现在在课本上所学到的“物质决定意识”的观点也是恩格斯在马克思的哲学思想上的总结，深化。 以上两点是举了两个例子来说明两者思想上的一些差异。当然，这些问题都是有一些客观的因素所带来的，也是难以避免的。因为我们都知道，马克思是接受过大学教育的，而恩格斯则没有。再加上两个人个性上的小差异，也不可能造成两个人的思想完全同化。再加上在两人的分工合作上，也难免会有一些疏忽和遗漏的地方。但是好在经过实践的发展，恩格斯在马克思的基础上进行了创新和总结，他在马克思逝世之后所做的贡献也是不可磨灭的。 在马克思主义的创立上，马为主，恩为辅，但离开了恩格斯，马克思主义也很难以形成，更难以传播。马克思一生的主要创作中，要么是在恩格斯的帮助下完成，要么是两人共同完成，还有很重要的一点就是恩格斯在资金上给了马克思极大的帮助。在马克思逝世后，他为宣传马克思的著作出版和宣传作了不朽贡献。
马克思与恩格斯的革命友谊——相似的灵魂总会相遇马克思和恩格斯不仅给我们遗留了伟大的马克思主义理论，而且给我们遗留了高尚的共产主义思想作风，尤其是他们之间真挚的友谊。正如列宁所赞扬的，它“超过了古人关于友谊的一切最动人的传说”。 从1842年马克思和恩格斯第一次会晤起，在长达40年的漫长革命岁月中，他们始终如一地在工作中互相支持，生活上互相关心，形成了牢不可破的兄弟般的感情，他们在领导国际共产主义运动的伟大斗争中，团结作战，患难与共，建立了真挚的友谊。 由于革命斗争需要，他们曾身处两地近20年，但他们在思想上的共同生活并没有终止。对与恩格斯之间的友谊，马克思作了高度的评价，1866年2月20日在给恩格斯的信中说：“我们之间的这种友谊是何等的幸福，你要知道，我对任何关系都没有作过这么高的评价。” 恩格斯已成为马克思一家躲避生活风雨的港湾，马克思一到这个港湾，就显得安静和快乐多了。1855年4月，马克思最喜爱的儿子埃德加尔病逝，这给马克思沉重的打击，在致恩格斯的信中马克思倾诉了无限悲痛的心情：“在这些日子里，我之所以能忍受这一切可怕的痛苦，是因为时刻想念着你，想念着你的友谊，时刻希望我们两人还要在世间共同做一些有意义的事情。 他们有着共同的理想信念和精神追求。共同的信仰使彼此把对方看的比自己都重要，恩格斯和马克思的崇高友谊，为人类树立了光辉的典范，这两位伟人的伟大友谊告诉我们：建立在共同信仰和追求基础之上的友谊，是万古长青，牢不可破的。 纵观马克思和恩格斯两位伟人可以得到深刻的启示和教益。 一、珍视友谊，热爱共同的事业，是弥合矛盾的根本思想动力。马克思和恩格斯是为了无产阶级革命事业而结成深厚友谊的战友，绝非那些为一时意气和庸
弗里德里希·冯·恩格斯(Friedrich Von Engels)（1820年11月28~1895年8月5日），德国社会主义理论家、哲学家，国际无产阶级运动的伟大导师和领袖、近代共产主义的奠基人。他是马克思主义的创始人之一，还是马克思的亲密战友，和马克思共同撰写了《共产党宣言》；参加了第一国际的领导工作。马克思逝世后，他承担整理和出版《资本论》遗稿的工作，还肩负领导国际工人运动的重担。除同马克思合撰著作外，他还著有《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》等。 恩格斯科学共产主义创始人之一，无产阶级军事科学的奠基人。诞生于德国莱茵省巴门市（今伍珀塔尔市）一棉纺厂主家庭。 1834年10月入爱北斐特中学读书。 1837年 9月受父命中途辍学,到商行当练习生。 1841年9月至1842年10月在柏林炮兵部队服役，同时在柏林大学旁听哲学课。1842年 4月开始为《莱茵报》撰稿（K.马克思当时在该报社工作）。同年11月到英国曼彻斯特“欧门－恩格斯棉纺厂”的办事处工作。在这里他经常深入工厂，参加工人集会和斗争。这次赴英途中，他在科隆与马克思第一次会面。 1844年 8月在巴黎与马克思再次会面，从此开始了他们为共产主义事业奋斗的极为亲密的合作和始终不渝的友谊。 1845年出版了他同马克思合作的第一部著作《神圣家族》，阐明了辩证唯物主义和历史唯物主义的重要原理。他同马克思一起不仅致力于创立革命理论，而且积极投身革命运动，为建立无产阶级政党做准备。 1847年他们改组正义者同盟，使之成为第一个国际共产主义组织“共产主义者同盟”。翌年 2月出版了他们受同盟委托撰写的《共产党宣言》，阐明了新的世界观并提出共产主义社会的创造者无产阶级的历史使命。4 月受同盟委托组织出版革命运动的战斗机关报《新莱茵报》。 1849年 5月德国西部和南部为保卫帝国宪法举行了武装起义。恩格斯赴爱北斐特领导该地起义人民的防御工事构筑，在巴登 -普法尔茨起义期间，参加志愿部队的战斗。事后，他撰写了《德国维护帝国宪法的运动》和《德国农民战争》，总结革命斗争的经验教训，探讨无产阶级斗争的战略和策略。他深深体会到军事在无产阶级革命斗争中的重要意义，开始长期、系统地研究军事。他阅读历代军事家浩瀚的军事理论和军事史著作,运用辩证唯物主义和历史唯物主义探讨军事问题,对当时的重大军事行动进行了深刻的分析。 1850年11月至1869年6月,恩格斯完成了许多重要军事著作。他撰写的《1852年神圣同盟对法战争的可能性与展望》，论证了军事组织和作战方法的发展决定于生产方式的发展，并预言无产阶级的解放在军事上也将有它自己的表现，将创造出自己特殊的新的作战方法。他在《德国的革命与反革命》（1851～1852）一书中，总结历史经验，提出革命是社会进步和政治进步的动力，起义是一种艺术。他为纽约《美国新百科全书》写了《军队》、《步兵》、《炮兵》等59个条目，涉及到军队建设、装备发展、作战指挥、筑城、炮兵、海军等范围十分广泛的问题。他在《纽约每日论坛报》、《新奥德报》、《新闻报》、《曼彻斯特卫报》和《派尔－麦尔新闻》等多种报纸上发表了关于克里木战争、意大利战争、美国内战、普奥战争和普法战争等的评论文章和其他军事论文。他摆脱经商活动后，迁居伦敦。 1870年10月当选为第一国际总委员会委员，直接参加共产国际的领导。
马克思与恩格斯 马克思与恩格斯这两位革命巨人之间的友谊，是世界上的任何友谊都没法比的。马克思对恩格斯的才能十分敬佩，说自己总是踏着恩格斯的脚印走。而恩格斯总是认为马克思的才能要超过自己，在他们的共同事业中，马克思是第一提琴手而自己是第二提琴手。《资本论》这部经典著作的写作及出版，就是他们伟大友谊的结晶。 1848年大革命失败后，恩格斯不得不回到曼彻斯特营业所，从事商务活动。这使恩格斯十分懊恼，他曾不止一次地把它称作是“该死的生意经”。并且不止一次地下决心：永远摆脱这些事，去干他喜爱的政治活动和科学研究。然而，当恩格斯想到：被迫流亡英国伦敦的马克思一家经常以面包和土豆充饥，过着贫困的生活时，他就抛开弃商念头，咬紧牙关，坚持下去，并取得了成功。这样做，为的是能在物质上帮助马克思，从而使朋友，也使共产主义运动最优秀的思想家得到保存，使《资本论》早日写成并得以出版。 于是，每个月，有时甚至是每个星期，都有一张张一英镑、二英镑、五英镑或十英镑的汇票从曼彻斯特寄往伦敦。1864年，恩格斯成为曼彻斯特欧门——恩格斯公司的合伙人，开始对马克思大力援助。几年后，他把公司合伙股权卖出以后，每年赠给马克思350英镑。这些钱加起来，大大超过恩格斯的家庭开支。 从马克思来说，也正是为了对刚刚兴起的科学社会主义进行有效的指导，为了揭露资本主义的根本缺陷，才接受了恩格斯这种帮助。 马克思和恩格斯是亲密无间的朋友，他们所有的一切，无论是金钱或是学问，都是不分彼此的。 虽然他们分开了20年，但他们在思想上的共同生活并没有终止。他们每天要通信，谈论政治和科学问题。在一段时间，马克思把阅读恩格斯的来信看作是最愉快的事情。他常常拿着信自言自语，好像正在和恩格斯交谈似的。 “嗯，不对，反正情况不是这样……” “在这一点上你对了!” 马克思说着说着竟高兴得流出了眼泪。 马克思和恩格斯是那样地相互尊重，在他们看来，任何人对他们的思想和著作的批评都不及他们彼此交换意见那样意义重大。于是，一有机会，恩格斯便摆脱商务，跑回伦敦。他俩天天见面，不是在这个家里，就是在那个家里。讨论问题时，他们在屋子里，各自沿着一条对角走来走去，一连谈上几个钟头。有时两人一前一后，半晌不吭一声地踱步，直到取得一致的意见为止。于是，两人就放声大笑起来。 1867年8月16日，这是一个值得纪念的日子。这天凌晨两点，马克思向他的战友报告说，《资本论》第一卷所有印张(一共49个印张)的校对工作，都已结束。他兴奋极了，写信对恩格斯说： “这一卷能够完成，只是得力于你!没有你为我而作的牺牲，这样三大卷的大部头著作，是我不能完成的，我拥抱你，感激之至!” 《资本论》于1867年9月14日在德国汉堡出版，这是整个国际工人运动中，具有伟大意义的大事，也是两位巨人友谊的结晶。 这种理解的友谊是那样深厚，甚至一直延续到马克思逝世之后。 马克思在病重期间，曾告诉女儿爱琳娜说，希望恩格斯能为他尚未出版的《资本论》第二卷和第三卷“做出点什么”来。当然，即使马克思没有提出这样的要求，恩格斯也会去做的。从1883马克思逝世时起，整整十年，恩格斯放下自己的工作，尽力从事《资本论》后两卷手稿的整理、出版，补充了许多材料，重新撰写了一些篇章，使《资本论》得以在1885年和1894年问世。
手稿上的马克思和恩格斯, 丰富有趣又激情 张福公鲁宝来自文化课 6月26日至6月30日，荷兰阿姆斯特丹国际社会历史研究所所长亨克·华尔斯（Henk Wals）教授，研究部主任列奥·卢卡森（Leo Lucassen）教授、高级研究员雅普·克鲁斯特曼（Jaap Kloostermann）教授及文献收集部负责人马林·范德海登（Marien van der Heijden）博士来到南京大学参加了系列学术活动。6月27日，南京大学马克思主义社会理论研究中心主任张异宾教授与亨克·华尔斯教授签订合作协议。 双方希望在网站信息互动、研究成果译介、人才培养计划以及经典文献建设等方面开展进一步的学术交流与合作，尤其是合作编译国际社会史研究所的代表性研究成果等重要项目，将有助于提升中国马克思主义研究领域的文献平台和国际视野。先前，南京大学已从荷兰阿姆斯特丹国际社会历史研究所带回的一批马克思恩格斯重要手稿复制件，目前开始供学生和学者在南京大学马克思主义社会理论研究中心使用。南大方面表示：“不对社会开放，只供专业学者和研究生做研究参考，不做商业目的使用。” 阿姆斯特丹国际社会史研究所是马克思恩格斯原始手稿档案的主要保存地之一，也是国际马克思恩格斯基金会的重要成员单位。这里珍藏了超过三分之二的马克思恩格斯文献遗产，因而成为全世界社会历史科学研究者的“朝圣之地”。那么，它究竟与马克思恩格斯的文献遗产有着怎样的历史渊源呢？为了回答这个问题，我们必须穿越到马克思恩格斯文献遗产所经历的那段漫漫旅途。 1883年3月14日下午，马克思在他书房的安乐椅上，平静而又安详地离开了人世。但他怎么也不会想到，他手边散落的这些杂乱无章、字迹潦草的手稿会经历一番怎样的惊心动魄之旅。 根据这位老人的口头遗嘱，他的小女儿爱琳娜和挚友恩格斯成为其“文献著作的处理人”。处理完后事，他们随即开始整理这间面朝伦敦梅特兰公园的书房。没想到的是，这项工作整整持续了一年左右，恩格斯从中找到了《资本论》第二、三卷的手稿以及他与马克思合著的《德意志意识形态》手稿。由于编辑《资本论》手稿的需要，这段时期全部手写材料都搬到了恩格斯的住处。1895年8月5日，恩格斯逝世，8月27日，他的骨灰被葬在伊斯特勃恩比奇角灯塔附件的大海中。根据恩格斯的遗嘱，所有马克思的文献手稿都移交给爱琳娜，马克思恩格斯的藏书和往来通信则交给德国社会民主党。然而，此后不久，悲剧接踵而至：1898年3月，爱琳娜去世，她手中的大部分手稿寄给她的姐姐劳拉·拉法格和姐夫保尔·拉法格；1911年拉法格夫妇双双离世，马克思的遗稿再次一分为二：一部分由马克思长女燕妮的后人继承，另一部分则通过各种渠道归入德国社会民主党档案馆。 由于种种原因，德国社会民主党整理出版马克思恩格斯手稿的计划一再搁浅。与此同时，随着俄国十月革命的胜利，在列宁的支持下，梁赞诺夫成立了马克思恩格斯研究院，招募了一批专业人员组成国际通信员网络，竭尽全力收集马克思恩格斯的文献遗产，并着手《马克思恩格斯全集》历史考证版（MEGA1）的编辑出版工作。
卡尔·马克思的生平事业年表 1，1818年5月5日出生于普鲁士莱茵城 2，1830年秋天，马克思进入特利尔中学 3，1835年，中学毕业 4，1836-1938年，进入伯恩大学法律系学习，哲学，历史，艺术。在此期间结识布·鲍威 尔 5，1839年-1841年，马克思学习希腊哲学，伊壁鸠鲁的自然哲学和，博士论文《德谟克利 特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的区别》 6，1842年，马克思为黑格尔左派分子创办的杂志“德法年鉴”写“评普鲁士最近的书报令”。1842年11月首次会见恩格斯。 7，《莱茵报》由马克思主持，但是青年黑格尔拍企图利益这份报纸来宣传他们的唯心哲学观点。最后被普鲁士查封。 8，1843年---1844年，马克思为“德法年鉴”所写的两篇论文《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批评导言》，标志着马克思由唯心主义者变成唯物主义者，由革命民主主义者变为共产主义者。1844年，马克思收到恩格斯为“德法年鉴”所写的两篇论文《政治经济学批评大纲》和《英国状况（评马斯·卡莱尔的‘过去与现在’）》。这些论文被普鲁士当局误认为是对国家的叛乱和侮辱陛下而停止。 弗·恩格斯的生平事业年表 1，1820年出生于普鲁士莱茵诚 2，1834年中学转学 3，1837年父亲不让七读书，恩格斯辍学在父亲的营业所打工。 4，1838年---1841年，边工作边学习，黑格尔的哲学等 5，1841年----1842年，进行服兵役，在柏林大学课间学习 6，1842年---1844年，恩格斯研究英国社会关系和政治关系，英国工人的生活条件和劳动 条件，了解英国工人的斗争和宪章运动，他访问了曼切斯特的工厂和工人区，参加各种群众 大会和工人集会。 7，
第二部分恩格斯对马克思主义哲学的贡献 第一章恩格斯完善马克思主义哲学体系的尝试 第一节《反杜林论》 一、《反杜林论》的由来 杜林（1833-1921）是一个大学教授，试图建立庞杂的学说体系，向马克思主义挑战，马克思说，他是一个极为傲慢无理的家伙，他本身的思想是折中主义的，缺乏深刻性和原创性。但在德国社会民主党内，他的学说赢得了包括伯恩施坦等人在内的一些人的欢迎，导致了相当程度上的理论混乱。为了反击杜林，连贯地阐述马克思主义哲学的基本原理，恩格斯在1876年到1878年撰写了此书。 本书在马克思主义哲学史上地位很高，是马克思主义哲学的第一次系统阐述。是恩格斯的代表作。 二、反对先验论，阐述辩证唯物主义基本原理 第一，批判杜林的“世界模式论”，正确地论述了意识与物质，思维与存在，主观与客观，原则与实际的关系。指出，必须从事实出发，不能从所谓的抽象“原则”出发来探索客观事物。这实际上表达了“实事求是”的唯物主义方法论。 第二，批判杜林的“世界统一于存在”的命题，论证了“世界的统一性在于它的物质性”。恩格斯从以下几方面论述： 首先，杜林的“存在”概念是模糊不清的，实际上混淆了物质和意识。存在可以是物质的存在，也可以是意识的存在。杜林的命题混淆了唯物主义和唯心主义。 其次，杜林从思维的统一性推导出存在的统一性，颠倒了思维与存在的关系。而且本身造成了思维的跳跃。 第三，批判杜林在物质存在形式问题上的错误观点，论述了正确的时空观、运动观。杜林承认时空可以离开物质而独立存在，物质离开运动而独立存在。恩格斯指出了这些观点的荒谬性。
三、批判“终极真理论”，论述认识（实践）的辩证法 杜林认为有永恒真理、终极真理存在，并吹嘘自己发现了终极真理。恩格斯对此加以批判，阐述了认识的辩证法。但我们不能认为这里论述的辩证法仅仅是关于认识的，它也是关于广义的实践的。在马哲史上，第一个充分阐发认识论的人是列宁，自斯大林、毛泽东以后，教科书体系把“实践”范畴归入认识论之中，马克思关于广义实践的论述不太为人所重视。从马克思的实践哲学、实践唯物主义的角度看，恩格斯在这里的论述不仅仅限于狭义的认识论范畴，也包括广义的实践哲学意义，他论述的是认识的辩证法，但更是实践的辩证法。 1、思维的至上性与非至上性 人类的认识能力就其本性、使命和可能性来说，是无限的，至上的。而每个人、某一个时代、某一个群体的认识，由于要受各种社会的历史的条件的限制，总是有限的。思维的至上性与非至上性是互相联系的，是人类认识能力的不可分割的两方面，也是人类实践的特性。 2、相对真理与绝对真理 恩格斯反对杜林关于“永恒真理”的说法，认为如果把“人不吃饭就会饿死”这样的命题叫做绝对真理，这是对真理的贬低，是对极小的事物使用大字眼。恩格斯认为，一切真理都是相对的。所谓真理的绝对性，是指人类认识能够反映对象、符合对象、揭示对象的规律。承认它，意味着马克思主义和不可知论的区别。但由于具体的认识总是有局限性的，所以，可以说绝对的、无条件的真理在现实中是不存在的。 3、真理与谬误 一方面，真理与谬误是对立的，但是，这种对立，只是在有限的领域内才具有绝对的意义。即，二者的对立是需要条件的，如果条件变化了，超出了一定的范围，真理和谬误就会互相转化，真理转为谬误，谬误转为真理。 4、自由和必然 自由与必然是哲学史上非常重要的概念，也是人类实践的重要尺度。杜林把二者绝对对立起来，恩格斯正确地论述了二者的关系。他指出，必然性是不以人的意志为转移的客观存在，自由就是对必然性的认识。对必然性、规律性认识愈深刻，主动性愈大，行动就愈自由。所谓意志自由只是借助于对事物的认识而作出决定的能力，决不是任意地思考和行动。人们的自由总是相对的、自由是历史发展的产物。 四、论述辩证法及基本规律 1、辩证法和形而上学的对立。恩格斯指出，人类思维发展史上从来就有两种对立的思维
驳“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正” 中华论坛 2015-07-17 21:24:35 驳“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”（二）今年4月的一天，见到“dsbird”（“四平将军”）发帖《恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正》（【中华论坛】发表于：2010-10-29 18:49:08）。 从帖子发表的时间看，此贴已在网上流传了至少5年半。可见其影响之大。 其实，所谓“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”，纯粹是一个中国特色的“理论”恶搞，“理论”诈骗。 我之所以称其为“理论”恶搞和“理论”诈骗，因为其涉及的是理论问题，而又毫无理论可言；纯粹恶搞和诈骗而已。 之所以称其为“中国特色”，因为其恶搞和诈骗的手法或“逻辑”，纯粹是妖魔化“思维”、妖魔化“文化”和妖魔化“逻辑”。至于什么是妖魔化“思维”、妖魔化“文化”和妖魔化“逻辑”，无需赘言——你懂的。 据本人了解，恶搞“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”话题的代表人物，就是大名鼎鼎的辛子陵及其同伙。
本人自2009年4月遭遇“辛子陵”起，就开始研究和批判辛子陵的“大作”。其中，就有关于马克思主义常识问题的一系列讨论。其中，所谓马克思、恩格斯“晚年”的问题，就是一个重要话题。 “恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”一文的主要内容，正是辛子陵的相关文稿的主要内容。 本人针对“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”一文的批判，暂拟按以下几个问题进行专题分析。即： 一、关于“93个字……把整个共产主义理论体系否定了。”的问题；（已成文发贴，（见【中华论坛】驳“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”（一），2015-04-25 16:35:31）） 二、“第一个修正：由主张暴力革命到主张议会斗争。”的问题； 三、“第二个修正：由主张消灭私人企业到主张保留股份公司。”的问题； 四、“第三个修正：用民主共和国代替无产阶级专政。”的问题； 五、关于恩格斯“临终前的五个月”的一个“毫无保留地承认”的问题。 * * * * * 二、关于“第一个修正：由主张暴力革命到主张议会斗争。”的问题
马克思的一些生平小故事 一、抗美援朝时期，一个年轻的战士在战场上被击中了，由于缺医少药，无法医治，年轻的战士奄奄一息，他的班长紧紧的握着战士的手，问他还有什么心愿！小战士想都没想对班长说，我想见见毛主席！班长听了很为难，对小战士说，主席在北京，太远了，这样把，我给你找个一毛主席像章让你看看把。小战士同意了，于是班长出去找像章，但是那时候是在战时啊，那里会有毛主席像章啊！！班长很为难，这时候一个年轻的女护士过来对班长说，我倒是有毛主席头像，但是。。。。班长一听眼睛就亮了，那就赶紧给我拿来啊！！！护士难为情的说，我得父母都是老红军，他们都非常仰慕毛主席，所以我一生下来就在我得身上纹上了毛主席的头像，所以。。。。。。班长说，都什么时候了，他马上就要死了，难道你想让他带着遗憾走吗！！！护士想了一会，进去了，过了一会护士出来了，班长忙上前问给他看了吗？？护士红着脸点点头走了。班长马上进去问小战士，好了，你看到毛主席头像了，你可以安心的去了，我们会帮你多傻几个美国鬼子的！！！小战士艰难的转过头对班长说了一句话就死了！他对班长说，班长，如果你找不到毛主席像章就算了。刚才那个明明是马克思吗！！ 二、一天早晨，伦敦大不列颠博物院图书馆的阅览室里，有一位读者手里拿着一本书，正要在一个空座位上坐下来，这时候，值班的图书馆员走过来对他说：“先生，这是马克思的座位，请您不要坐在这里，他就会来的。” “马克思？”那位读者愣了愣，“就是共产党宣言》的作者，那位工人领袖吗？” “我想是的。这里给马克思摆着工厂工作的年报，他现在正研究这份年报。” “他天天来吗？今天也一定会来吗？” 图书馆员微笑着回答：“一定会来的。几年来，马克思天天到这儿来工作，一天足足工作10小时。我在这里已经20年了，在我所见到的读者中，他是最勤劳最准时的。” 这位图书馆员转身做他的工作去了。那位读者还站在那里思索，注视着马克思座位上的那一堆书。几年来，马克思每天都在伦敦大不列颠博物院图书馆里工作10小时，在家里又继续工作到深夜。他读过1500多种书籍，他写提纲，写内容提要和笔记，这些内容提要和笔记就可以编成许多书。一切科学，主要的如历史、哲学、经济学、法律学、物理学、化学、数学、语言学、文学，他都用极大的钻研精神进行研究，从中追求他所发现的新思想。他的好朋友恩格斯曾经说，马克思在写作的时候，如果他不确实知道所有的有关书籍都参考过了，所有的疑义都考虑过了，所有的论点都彻底探讨过了，他是绝不肯下笔的。三、今年3 月14日是马克思逝世120周年纪念日。为纪念这位世界无产阶级革命的伟大导师和领袖对人类共产主义事业的伟大贡献，特向读者介绍一段鲜为人知的，发生在马克思与恩格斯之间的邮票故事。马克思在其一生的革命生涯中，曾受到恩格斯的全力支持。马克思的许多革命活动经费都来源于恩格斯无私的援助。据《马克思恩格斯通信集》中记载，1869年3月21日，恩格斯给马克思的信中说：“明天寄一镑邮票给你，作为对厄·琼斯的群众运动的
马克思、恩格斯《共产党宣言》对空想社会主义的评价 社会主义作为资本主义的对立的形态，已有近500年的历史。在马克思主义产生以前，社会主义作为人们的一种美好的理想，以空想的形式在世界上存在。早期的空想社会主义代表人物如莫尔，他在1516年所写的《乌托邦》一书中即阐述了他的社会主义理想，还曾建立了一个“乌托邦”村，用以实践他改造社会的理想。19世纪早期，空想社会主义发展进入顶峰，著名代表人物如法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文，他们深刻揭露了资本主义的罪恶，并对未来的理想社会提出许多美妙的天才设想。他们企图建立“人人平等，个个幸福”的新社会。这些思想对启发和提高工人觉悟起了重要的作用。 但是空想社会主义只是一种不成熟的理论，反映了正在成长中的无产阶级最初的、还不明确的愿望。他们不能揭示资本主义的根本矛盾和发展规律，不懂得阶级斗争，没有到认识无产阶级的历史使命，所以终究只能是一种空想。当无产阶级成长为独立的政治力量，就需要有一个建立在科学基础上的革命理论来代替它。社会主义经历了一个从空想到科学的发展过程。1848年马克思、恩格斯完成的《共产党宣言》，标志着无产阶级理论体系的正式诞生。在这部著作中马、恩对空想社会主义进行了具体评价。 一、《宣言》指出空想社会主义的不科学性源于时代的局限性 无产阶级随着资本主义的发展而不断壮大，工业的进步使大批中间阶级陆续变为无产者，“把统治阶级整批成员抛到无产阶级队伍中去，或者至少使他们的生活条件受到威胁”，大工业将培育了少数的大资本家，也客观地壮大了无产阶级队伍。空想社会主义产生于资本主义发展的早期，此时由于资本主义工业化程度还普遍较低，工人阶级力量还不强大，因此“在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免的遭到了失败”。圣西门、傅立叶和欧文等人的空想社会主义体系，是在“无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的”，此时无产阶级本身还不够发展，阶级属性仍没有明朗化，“无产阶级解放的物质条件还没有具备”，社会历史条件还不成熟，因此空想社会主义的不科学性甚至“反动”性源于时代的局限性。 二、空想社会主义历史观的错误性 圣西门、傅立叶和欧文等人的空想社会主义社会历史观总的来说是唯心主义的，与马克思的唯物史观形成了鲜明对比，“社会的活动要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成阶级要由一种特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来今后的世界历史不过是宣传和事实他们的社会计划。”空想社会主义理论体现的正是康德主义的唯心史观，他们试图证明意识对存在的决定作用，因此在构件一整套唯心的社会主义理论之余，又将之付诸实践，但终究以失败告终。 他们对资本主义的批判从理性出发，认为资本主义制度的不合理是因为它不符合人的理性，他们对社会主义的肯定不是因为它是资本主义高度发展的必然产物，而紧紧是因为社会主义是不依赖时间、空间和人类社会历史发展的绝对真理的体现，是人类理性和社会主义的体现。空想社会主义根本上脱离了社会物质生活条件，无视社会物资动因在社会历史发展中的基础地位，终究无法正确揭示人类社会发展的基本矛盾，更无法依据此揭示资本主义社会的基本矛盾，这就决定了他们的思想学说不可能发展成为指导社会主义实践的科学思想武器。 三、选择了错误的通往理想的道路 空想社会主义者同情工人阶级，他们也意识到他们的理论和建构的模型是代表无产阶级的利
恩格斯的三大贡献 作者：王东赵玉兰《光明日报》（ 2015年07月29日14版）恩格斯是马克思毕生的革命伙伴与忠实战友，他将自己的一生献给了马克思主义的创立事业，献给了全人类的解放事业。2015年是恩格斯逝世120周年，我们努力依据MEGA2（《马克思恩格斯全集》历史考证版第二版）等新文献、新成果，来梳理这位科学共产主义共同创立者的伟大贡献，以此作为对他的致敬和纪念。 与马克思共同创立新唯物主义世界观 自从1844年8月在巴黎会面之后，马克思和恩格斯便踏上了共同合作、共同奋斗40年的革命征程。1845年初，他们的第一部合著作品《神圣家族》问世。在这部论战性著作中，马克思恩格斯把批判的锋芒对准了“批判的批判”，即以布鲁诺·鲍威尔为代表的青年黑格尔派。在揭露青年黑格尔派的思辨唯心主义——以精神性的自我意识作为绝对的支配力量从而否定现实的人的历史作用——的同时，马克思恩格斯不仅对黑格尔辩证法作了正反两方面的具体分析与评价，而且对历史唯物主义的重要原理，包括生产方式在社会发展中的决定性作用、人民群众的历史作用等都作了基本的阐发。另外，继《〈黑格尔法哲学批判〉导言》后，《神圣家族》再次详细论述了无产阶级的历史使命。可以说，马克思恩格斯合作的第一个结晶——《神圣家族》已距离唯物史观的创立只有一步之遥。
马克思恩格斯合作的第二部著作便是标志唯物史观创立的《德意志意识形态》。在1859年《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思尤其对这部著作作了详细的说明：“当1845年春他（恩格斯）也住在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。两厚册八开本的原稿早已送到威斯特伐利亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”尽管由于历史的原因，《德意志意识形态》未能在马克思恩格斯在世时出版，但它在马克思主义发展史上的地位却是至关重要的。正是在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯首次完整地、详细地阐发了唯物史观的基本原理，论述了自然存在的先在性、现实的人的前提性、社会存在对社会意识的决定作用、生产力与交往关系（生产关系）的相互作用等等。可以说，唯物史观是马克思恩格斯共同的理论成果。 1848年，马克思恩格斯合作的第三部著作《共产党宣言》出版。这篇震撼世界的宣言书是关于科学共产主义的第一个纲领性文件，它标志着马克思主义新世界观的公开问世。在这部重要文献中，马克思恩格斯进一步阐述了唯物史观的基本原理，强调自从土地公有的原始氏族社会解体以来，人类的全部历史都是阶级斗争的历史。由此，马克思恩格斯深入论证了无产阶级的历史使命，提出只有通过共产主义革命，使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，无产阶级才能使自己从资产阶级的奴役下解放出来，进而建立一个以“每个人的自由发展”为“一切人的自由发展”的条件的联合体。可以说，
马克思和恩格斯的伟大友谊 马克思与恩格斯伟大友谊的密码 众多的古今中外的故事告诉我们，慎交友，交好友，朋友会让你得益终身，朋友会成为你事业的扶手，朋友会让你实现奋斗目标，青史传芳;不慎交友，会使你走向深渊、身败名裂、遗臭万年。 革命导师列宁这样称赞马克思和恩格斯之间的友谊:“古老的传说中有各种非常动 它的科学是由两位学者和战士创造的，他们的关人的友谊的故事。欧洲无产阶级可以说， 系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。” 今天，就让我们一起来看看马克思与恩格斯之间伟大友谊的密码。 一、相遇 11842年11月，恩格斯前往他父亲开办在曼彻斯特的营业所，路过科伦，在《莱茵报》编辑部第一次会见了马克思。马克思恩格斯的第一次会面，由于马克思在接见恩格斯时，显得过分的矜持与冷淡,招致了血气方刚的恩格斯的不满。当恩格斯离开编辑部走到街上的时候,不由折断了父亲作为礼物刚刚送给他的那根华贵的手杖。 2、1844年8月底，恩格斯从英国回家，路过巴黎时第二次会见马克思，并在马克思家里住了10天，倾心交谈，对一切重大问题的看法完全一致。 二、马克思和恩格斯的相知 1、他们同住在伦敦时，每天下午，恩格斯总要到马克思家里去。他们讨论各种政治事件和科学问题，一连谈上好几个小时，各抒已见，滔滔不绝，有时候还进行激烈的争论。、天气晴朗的日子，他们就一起到郊外散步。 2
3、分开后，他们几乎每天通信，彼此交换对政治事件的意见和研究工作的成果。三、彼此精神和物质上的相助 马克思是共产主义理念的奠基人。他受反动政府的迫害，长期流亡在外，生活很穷苦。但他毫不在意，仍然坚强地进行研究工作和革命活动。恩格斯把马克思的生活困难看做自己的困难，省吃俭用，把节省下来的钱不断地寄给马克思。1863年初，马克思一家到了一贫如洗的地步。马克思打算让大女儿和二女儿停学，找个地方做工去，自己和燕妮、小女儿搬到贫民窟去住。恩格斯得知这个消息后，连忙打电报劝说马克思别这么做，又迅速筹集又一笔钱，汇给了马克思，使马克思一家暂时渡过了难关。马克思在给恩格斯的信中写道:“亲爱的恩格斯，你寄来的100英镑我收到了。我简直没法表达我们全家人对你的感激之情。” 当碰到恩格斯需要帮助的时候，马克思同样竭尽全力，毫不犹豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，因为走时匆忙，身边没带多少钱。马克思知道了，连忙从病床上挣扎起来，到银行将自己仅有的钱取出，全部寄给了恩格斯。就这样马克思和恩格斯在生活上互相关心，互相帮助，铸造了一段不朽的友谊。 四、伟大友谊的考验 1863年1月7日，恩格斯的爱妻玛丽不幸去逝，怀着沉痛心情，他从英国的曼彻斯特向伦敦的马克思去信报告了这一噩耗。然而，此时的马克思正处于生活极度困顿与绝望之中:“家里没有煤和食品，女儿小燕妮卧病在床”，“母亲一身是病，过得很痛苦”，家里“还呆着房东打发来的评价员”(有权处理因欠债而查封财产的政府官员)，并且为家庭生活的极度困窘还和妻子发生了激烈的争吵。 在此极端恶劣的情绪氛围中，马克思给恩格斯的回信，除了简单的对玛丽去逝表示“意外”和“震惊”外，主要内容是埋怨自己命运不幸，喋喋不休地诉说自己生活的困苦和所遭受的折磨。整个信中没有对死者的怀念和哀伤，也没有对恩格斯表示真诚的关心和安
一场关于马克思、恩格斯是否是生态学家的争论 解读西方马克思主义生态观的一个视角 杜秀娟 摘 要!在西方马克思主义内部,围绕马克思恩格斯是否是生态学家一直存在着激烈的争论,至今还没有定论。这场争论谁胜谁负可能并不十分重要,重要的是它对马克思恩格斯生态观研究起到了积极的推进作用。正是在这种争论中,马克思主义理论的生态价值凸显出来。 关键词!马克思;恩格斯;生态学;生态学家;西方马克思主义 基金项目!辽宁省教育厅人文社会科学项目(2008002);辽宁省经济社会发展项目(2009l s l ktzx-09) 作者简介!杜秀娟,1964年生,哲学博士,鞍山师范学院思政部教授(辽宁鞍山114007)。 中图分类号!D0-0 文献标识码!A 文章编号!1001-6198(2010)04-0046-03 西方马克思主义,作为20世纪影响最大、立足于发达工业社会全方位批判的马克思主义研究流派,其众多代表人物都程度不同地研究过人与自然的关系,关注和探讨过生态问题。特别是生态马克思主义者,继承了马克思恩格斯的生态思想,密切关注当今人类的生态问题,从哲学世界观、资本主义制度及生产方式、消费主义文化及生活方式等多层面和视角,全面、系统而深刻地分析了当今全球化的生态危机产生的根源及解决危机的出路,形成了比较系统、独特的生态理论。这一理论为我们分析和解决当今人类的生态问题提供了一系列富于建设性的思路和方法,具有突出的启示作用。 在对当代生态问题的研究与思考中,西方马克思主义不同于生态主义。生态主义认为,马克思恩格斯赞扬资本主义和工业革命,主张人类中心主义、生产主义或生产力主义,主张支配自然,对科学技术持乐观主义。因此,他们不仅没有任何生态学思维的痕迹,而且还是反生态的。与此相反,西方马克思主义一般都肯定了马克思恩格斯与生态学的内在关联,承认马克思恩格斯的理论体系中或多或少、或直接或含蓄地包含着生态思想。不过在西方马克思主义内部,围绕马克思恩格斯是否是生态学家一直存在着激烈的争论。 一、一种反对意见 许多西方马克思主义者不承认马克思恩格斯是生态学家,反对把马克思恩格斯?绿化#。有的学者态度强硬,认为马克思恩格斯没有自己的系统的生态学思想。有的学者态度比较温和,认为马克思恩格斯虽然有些许生态学思想,但根本不是马克 思恩格斯所关注的内容,不能把马克思主义生态化,必须用生态理论?补充#、?发展#或?超越#传统的马克思主义。 生态马克思主义的创始人本?阿格尔(Ben Agger)对于马克思主义理论中是否存在生态学思想的问题持否定观点,本?阿格尔认为,马克思主义虽然看到了资本主义是以不断扩大的作为利润源泉的商品生产为基础的,但是忽视了或完全不理解这种浪费性、过度性生产对地球的生态系统所造成的后果。这样,在马克思的思想中,只有关于资本主义经济危机的理论,没有关于资本主义的生态危机理论。所以,本?阿格尔认为,在今天生态危机已经取代了经济危机的情况下,?马克思主义关于只属于工业资本主义生产领域的危机理论已经失去了效用#1!。北美生态马克思主义的著名代表詹姆斯?奥康纳(Ja m es O%Connor)认为:?马克思主义并没有扎根于生态学,因为历史唯物主义的传统解释强调的是人类如何改变自然并贬低自然对人类的影响和自然经济的规律。#2!奥康纳一方面反对那种把历史唯物主义和生态学完全对立起来的观点,认为历史唯物主义至少具备了一种潜在的生态社会主义的理论视阈,因为历史唯物主义已经认识到人类历史和自然界处在一种辩证的相互作用的关系中,它已经揭示了资本主义反生态的本性。另一方面,奥康纳也指认历史唯物主义缺乏丰富的生态感受性。?历史唯物主义事实上只给自然系统留下了极少的理论空间,而把主要内容放在了人类系统方面。在历史唯物主义的经典阐述中,决定物质生产和自然界之间关系的,主要是生产方式,或者说是对劳动者的剥削方式,而不是自然环46
卡尔〃亨利希〃马克思Karl Heinrich Marx1818年5月5日—1883年3月14日犹太人德国政治哲学家及社会理论家马克思主义创始人。。人类历史上最伟大的革命家全世界无产阶级和被剥削被压迫群众的伟大导师科学共产主义的奠基人。1835年10月考入波恩大学。1836年10月进入柏林大学改读法律和哲学。1841年4月从耶拿大学获得博士学位。1843年6月马克思与燕妮〃冯〃威斯特华伦结婚。1842年4月马克思开始为《莱茵政治、商业和工业日报》即《莱茵报》撰稿同年10月任该报主编马克思在《莱茵报》发表一系列文章抨击普鲁士专制政府开始接触社会经济问题痛斥普鲁 士贵族地主对农民的残酷压迫坚决捍卫农民劳苦大众的利益。1843年1月普鲁士当局决定从4月份起封闭《莱茵报》。股东们要求马克思将报纸办得温和一些马克思断然拒绝并 于3月17日声明退出编辑部。1844年2月马克思在该杂志创刊号上发表《导言》和《论犹太人问题》两篇文章论述了科学共产主义的许多重要原理。文章主张对一切剥削制度进行无情的批判尤其是“武器的批判”第一次指出无产阶级是实现社会主义革命的社会力量公齐声明自己的哲学是为无产 阶级服务的。他鲜明地指出“哲学把无产阶级当作自己的物质武器同样地无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。这是马克思从唯心主义转向唯物主义从革命民主主义者转为共产 主义者的重要标志。1844年8月底马克思与恩格斯在巴黎会
见从此他们开始了终身的合作。1845年2月他们的第一部合著《神圣家族》出版该书清算了青年黑格尔派的唯心史观阐述了人民群众是历史创造者这一唯物主义基本原理。同年11月至次年5月他们又合写《德意志意识形态》这部著作第一次广泛地阐述了历史唯物主义的基本原理批判了黑格尔的唯心主义哲学和费尔巴哈的唯心史观揭示了社会发展的客观规律制定了马克思主义关于社会经济形态学说的初步提纲并且第一次提出了无产阶级夺取政仅的历史任务。这表明马克思恩格斯已经完成从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到科学共产主义的转变。1847年1月他们加入正义者同盟同年6月根据马克思、恩格斯的提议“正义者同盟”改名为“共产主义者同盟”。1848年2月中旬国际共产主义运动的第一个纲领性文件《共产党宣言》问世新纲领在伦敦用德文正式发表。《宣言》总结了以往无产阶级斗争的经验论述了无产阶级革命和无产阶级专政的极其重要的思想完整、系统而严密地阐述了他们的伟大学说全面阐述了科学共产主义的基本原理成了世界各国无产阶级运动的指南标志着马克思主义的诞生。1848年2月席卷欧洲大陆的资产阶级民主革命爆发马克思和恩格斯指导同盟投入革命洪流。巴黎公社失败后马克思接受总委员会的委托起草了《法兰西内战》宣言全面地总结了公社的经验强调无产阶级必须用革命暴力“摧毁”和“打碎”“旧的国家机器”“实行无产阶级专政”。六十年代马
马克思恩格斯的友谊故事读后感 《高山和大海》读书笔记 阅读思考 1、高山和大海的寓意。 2、讲了马克思，恩格斯的那些故事。 3从中受到什么启示？你有好朋友吗？关系怎样？ 今天我读了老师给我们推荐的书《五一班的备忘录》中的<高山和大海>。在人类生活中，高山和大海似乎是一个不可分离的整体。马克思和恩格斯，就好比人类社会的高山和大海，百年千年，世世代代，永远傍依在一起，思索、活动，以那自身辉煌的光彩，照亮了大千世界，芸芸万物。 革命导师列宁这样称赞马克思和恩格斯之间的友谊：“古老的传说中有各种非常动人的友谊的故事。欧洲无产阶级可以说，它的科学是由两位学者和战士创造的，他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。” “友谊需要忠诚去播种，热情去灌溉，原则去培养，谅解去护理”。这是革命导师马克思的一句名言。这句话本身也是对马克思和恩格斯之间深厚友谊的概括。
恩格斯的父亲是个商业资本家，他要求恩格斯继承他的事业，可恩格斯对商业资本家的剥削行为十分憎恶，决心永不经商。马克思的家庭经济条件又极其贫困，生活毫无着落，这使他从事的革命理论的研究工作遇到极大的困难。为了使马克思不中断科学巨著《资本论》的写作，恩格斯违心地接受了父亲的要求，来到曼彻斯特的营业所经商，在经济上给了马克思无私的援助。 当马克思没有精通英文时，恩格斯就帮他翻译；当恩格斯写《反杜林论》时，马克思也放下自己的工作，帮助编写有关部分。他们就是这样用无私和牺牲精神培植友谊的。 坦率的争论马克思和恩格斯在外貌、性格、气质、感情上都有所不同，对具体问题的看法也不尽一致，时常有争论。有一次，为了阿尔比教派的问题争论了好几天。为了取得一致的意见，他们每次见面后，都要先冷静地仔细地思考争论的问题。争论时态度严肃，又互相尊重。他们认为没有什么比交换意见更重大。 1881年马克思的夫人燕妮突然患癌逝世，1883年他的大女儿突然有去世，马克思内心的痛苦无法抑制，本来病弱的身体完全垮了，那些日子，恩格斯总是天天来看望马克思，并请伦敦最有名的医生为他会诊。