教案三
★专业课程工艺美术史(美术史论)
▲课题名称马家窑类型彩陶文化.
▲教学目的以仰韶文化晚期马家窑类型彩陶为典型，以装饰的角度为切入点，综合现代设计的角度。从
马家窑类型彩陶的器物造型；装饰色彩；装饰
部位和装饰内容讲述。并由此而延伸到彩陶文
化中反映出的原始先民的物质生活和精神生
活状态，以及这种状态的物化结果给予我们的
思考。
▲教学意义一把握历史，追溯古老设计的形式和内容。
二启发学生从传统艺术中吸取良好的艺术修。
三更好的服务于当下工艺造物的流程和发展。▲教学方法一结合图片文字的多媒体教学
二理论学习为主。
▲教学测评以学生对工艺美术的鉴赏品评作为考评成绩的依据，以论文的形式考评。
▲教学步骤
一马家窑彩陶的概念理解。
马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化，马家窑文化在
一千多年的发展过程中，形成了自己的文化特征，一般分为马家窑、半山和马厂三个类型，分别代表三个发展时期。它上承庙底沟文化，下启齐家文化，是仰韶文化晚期的一个地方分支。
二马家窑彩陶文化的器物造型。
马家窑彩陶文化陶器的天然模型,不仅具备直感性的物理效能,而且还蕴涵着潜隐藏秘的精神信息。就是说，它的文化功能不仅仅是现实性的容纳、贮存,同时也包藏着意念中的孕育,即原始人对生育的膜拜。（举例说明葫芦造型和使用的尺度加以延伸）
三马家窑彩陶文化装饰色彩。
马家窑类型彩陶的用色，一般是在红地、橙黄地或灰地上，绘黑色花纹，间以少量的赭红、白色。用色不多，却并不单调，既有鲜明的对比，又沉着而谐和，表现出原始彩陶艺术特有的单纯、质朴、淳厚的美。（现代设计中的颜色简约的要求加以延伸）
四马家窑彩陶文化的装饰部位.
彩陶装饰纹样的部位是由彩陶的造型和人们的视觉习惯决定的，纹样总是装饰在视觉最容易接触到的部位，主体花纹装饰在彩陶壶和彩陶罐的肩部和上腹部彩陶盆和彩陶钵的内表面部分，次要花纹装饰在不太显眼的位置既方便欣赏，又减少了不必要的纹样绘制。（结合
胡后彬试讲教案一艺术设计二标志设计三工艺美术2005-7-31 现代设计中人们生活方式要素的应用加以延伸）
五马家窑彩陶文化的装饰内容。
马家窑类型彩陶纹饰大致可分两大类：象生纹饰和几
何纹饰。几何纹饰以漩涡纹最具特点。象生纹饰包括
动物纹饰、植物纹饰、人物纹饰和景物纹饰，其中以
蛙纹最具代表性。此时期纹饰在总体上说已经从仰韶
文化早期的简单的手印画象延伸到对于不同物象的组
合，从具象的象生到抽象的线条，从稚拙的摹仿自然
到有了对装饰美的向往，显示着人类精神发展的轨迹。
从这个意义上讲，真正的装饰只能开始于陶器。（结合
图腾崇拜，表现与再现，抽象与移情加以延伸讲解）
▲教学小结
无论是象生纹饰还是几何纹饰，在发展趋向上，都渐渐与陶器的功能走向协调。就像马家窑类型的彩陶中水罐的外形大量饰以漩涡纹，陶器的实用功能里蕴含着一定人群的群体情感形态。彩陶的纹饰不同于我们现代社会中的工艺和装饰，这些纹饰就不只是一种附着于器表的形式，它们是内容，是和彩陶的功用、选料、造型相一致相匹配的内容。
试讲教案三美术史论类马家窑彩陶文化
●相关教学素材
▲▲彩陶作为工艺美术中的一种造物形象，它具有工艺美术的实用功能和审美功能两个基本属性，马家窑类型彩陶作为造型艺术，那么造物器形的本身就具有了最基本的审美意义，器皿造型自身的装饰和装饰对环境具有同等的作用。
▲▲古人以葫芦作为陶器的造型，是一种比附葫芦旺盛的繁殖力的巫术实践。有着明显的生殖崇拜的痕迹。马家窑类型彩陶造型的腹部虽然千差万别,但变异的着眼点大体只在于外凸曲线的弧度,最大腹径的高下位置、腹径与高度的比例,至于器体的基本造形,则几乎永远保持着对“葫芦”——隆起的“腹部”的模拟姿态。值得强调的是，仿葫芦形制作的陶器除了用于瓮棺葬的瓮、钵、盆以外，主要器形均为炊具和食具，这其中暗含的是当时的一个普遍的巫术信仰：通过葫芦状的饮食器皿的使用而将其旺盛的繁殖力传递和生长于人类身上。
▲▲马家窑类型彩陶的用色，一般是在红地、橙黄地或灰地上，绘黑色花纹，间以少量的赭红、白色。用色不多，却并不单调，既有鲜明的对比，又沉着而谐和，表现出原始彩陶艺术特有的单纯、质朴、淳厚的美。纹样用色十分简洁，一般以黑色为主，但是巧妙地通过黑白对比和黑、白、灰的色调组织，打破有限的色彩限制，取得丰富、生动的色彩效应，具有强烈的感染力。马家窑彩陶艺术的色彩美首先表现为对比的美。为了陶器上彩方便，以及掩盖陶器表面的粗糙和裂纹等缺陷，原始先民经常使用一种陶衣涂在器坯上作衬地。陶衣颜色可与画上的颜色形成对比，使画面取得更鲜艳明快的效果。同时，运用色块、线条、点、网等因素的组织，彩陶纹样的色彩在色阶上可以表现出丰富、细微的层次变化。这些层次一方面丰富了画面的色彩关系，另一方面强化了进退、主次等方面的组织效果。马家窑彩陶类型时期的原始先民还将
胡后彬试讲教案一艺术设计二标志设计三工艺美术2005-7-31
图地反转的视错觉规律灵活地运用于纹饰表现，黑白对比明晰强烈，使图与地交替地反转直接明了。这些简单的材料在今天看来是一种质朴的美，产生了既强烈又和谐的色彩关系，正是这些来自大地的天然的本色,彩陶才具有了今天现代艺术无可比拟的、独特的、回归自然的质朴美。
▲▲原始先民在彩陶中的漩涡纹和蛙纹装饰内容，不论是从审美还是功用角度分析，都应该是对当时生存状态的一种再现或者表现，并且在这种过程中表达着他们的一种精神和观念。在古代神话和传说中有这样的描绘：“四极废，九州裂……火焰炎而不灭；水浩洋而不熄。”《淮南子览冥》。④“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无食。”《淮南子本经训》。⑤水灾、旱灾、地震等自然灾害是原始人类产生恐惧感；而对于电闪雷鸣，月食星坠，四季更替等自然现象，原始人类迷惑不解。原始人认为有一种超自然的力量统治着一切，不论日月星辰、山川湖海、草木鸟兽，都同人一样有人格、有意志、有灵魂，这就产生了万物有灵论。
●素材小结
从马家窑类型彩陶漩涡纹与蛙纹所牵连的关系来看，至少涉及两个方面的图腾崇拜物：一是以蛙的多产寄寓人类的生殖崇拜；二是蛙的生活在水中的习性，寄寓原始先民对水患的担忧和重视。由此也可以印证，马家窑类型彩陶的人格神，明显的受到原始巫术的观念支配。应该说，马家窑类型彩陶纹饰中的以蛙纹为代表的象生纹饰和以漩涡纹为代表的几何纹饰都是原始先民观物取象的结果。大地山河、日月星辰、风云雷电、花草树木、鸟兽虫鱼等等自然物象，是象生纹饰和几何纹饰的共同创作源泉。几何纹一部分直接从自然物中得到或抽象出，一部分则经由“象形”的变化阶段而逐渐演化出，在两种可能性中，都离不开观物取象的观照方式和象形的纹化方式。从观照和纹化的方式而言，象形纹样体系和几何纹样体系不过是同一观照方式和纹化方式的不同表现形式。
试讲教案三美术史论类马家窑彩陶文化
彩陶是指绘有黑色、红色等装饰花纹的陶器，它以色彩与装饰取胜，故称“彩陶文化”。 因为彩陶最早在河南渑池仰韶村发现，所以又称“仰韶文化”。 分布： ①在黄河中上游的河南、河北、山西、陕西、甘肃、青海等地的仰韶文化。②在黄河下游和淮河下游有大汶口、青莲冈文化。③在长江中下游有河姆渡和屈家岭文化。其中以黄河中上游最发达。 种类： 据彩陶时间及艺术特色不同，可分为半坡型、庙底沟、马家窑、半山型、马厂型等几大类。 ①半坡型： 发现于陕西西安市东郊半坡村，以陕西关中平原为中心向四周发展，距今六七千年。 （1）器型： A.圆底盆、卷唇盆最常见， B.尖底瓶，瓶口成“葫芦”状。 C．菱形壶（又称“船型壶”），二头尖，中有网状纹样，二肩有耳。 （2）装饰纹： 以鱼纹、人面形纹最具特色，此外还有蛙纹、鸟纹及折线、三角纹、斜线纹、菱形纹、辫形纹等几何图案。半坡装饰花纹，一般均以直线组合成直边三角形，很少运用曲线。“鱼图腾”有关的氏族徽号。鱼体分割、抽象、重组。早期为单体写实鱼纹晚期复体抽象几何鱼纹。 ②庙底沟型：
是在半坡型基础上发展而来，它的分布也以陕西关中平原为中心，向四周更广阔发展，东到河南西部及山西南部；西达甘肃及青海东部。 （1）造型： 以大口鼓腹小平底钵、大瓮为主。 （2）装饰： 图案都画在陶器外表面，纹样以鸟纹居多，另有带状纹，垂弧纹，圆点纹，网格纹和羽状叶纹等，多以直线与曲线结合，形成曲边三角形。 ③xx型： 由庙底沟型演变发展而来，主要分布在甘肃、青海的部分地区。 器型： 以壶、罐、盆为主，多为大口鼓腹型。 装饰纹： 绘彩部位多在陶器的口、颈、肩与上腹部位，纹样经几何形图案最多，动物和人物次之。几何纹中一类为斜线、竖线或平行线，一类为斜方格、棋盘格和网纹，还有一类是叶状纹样，另外三角、锯齿、流苏也很常见。 装饰特点： （1）满饰： 从口沿至底部，几乎都饰满花纹，显得丰满华美。 （2）内彩： 即内壁绘彩，也有内外xx的。 （3）点和螺旋纹：
仰韶文化时期的彩陶艺术 特征 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020
仰韶文化时期的彩陶艺术特征 众所周知，我国的原始彩陶是在漫长的新石器时代中最富艺术性、文化性的工艺品之一。它集实用性、观赏性于一身，诚为我国原始社会时期的艺术瑰宝。其演变发展横跨了漫长的历史长河，为我们生动的展示了我国远古时期文化与艺术的发展水平。 在这之中，最早发源于黄河中下游，距今约6000-5000多年的仰韶文化正是彩陶制作水平的高峰。其地域分布极为广泛：覆盖了今河南省，山西省，陕西省甚至甘肃省等地区；其出土文物数目巨大，尤以各类陶器为首。仰韶文化中独特绘制的种种艺术风格不由得让人赞叹华夏先民的制陶水平和美学修养。因此，本论文将会重点分析仰韶文化中彩陶的艺术特征。 仰韶文化的彩陶，其在色彩搭配、花纹风格都是千姿百态，不一而足的。具有丰富多样的艺术特征。然而，经过近几十年来的发掘与考证，现在已可以总结出如下几点艺术特征： 1.仰韶文化早期的彩陶，颜色多以红底黑彩或紫色为主。较为简朴。 2.中期则开始流行先以白色，红色涂料上色作为底色，然后再加以黑色，棕色，红色 的纹饰。甚至还出现了白色的镶边设计。 3.陶器上的图形主要由人面，鱼，鹿，植物等远古时期人类常接触的动植物和抽象的 几何形，如三角形，圆形为主。 4.除此之外，圆点，曲线，涡纹，弧线等点线类的装饰也被其大量采用。 5.有一定数量的刻画符号出现在陶身，有可能是文字的雏形。
根据这些共同的艺术特征，我们将逐个评析仰韶文化彩陶中，不同时期，不同地域的一些具有鲜明艺术美感和特征的陶器代表。 半坡类型为仰韶文化的早起典型代表，因为首先被发现于我国西安市半坡村而得名。其目前出土的陶器在色彩上以黑彩为主，图案与花纹以远古时期人们所常见的鱼、蛙、鹿、羊等动物纹，人面纹和以三角形，波浪形，网格等几何纹。在这其中，鱼纹饰半坡彩陶中最主要的题材。 如1955年在半坡出土的“人面鱼纹圆底盆”，是这一类陶器的典型代表，也是闻名于世的远古时期的优秀艺术品。在盆内，先民用黑彩绘制出对称的人面纹和鱼纹各一组，人面为抽象的圆形，头顶三角形状物可能为发髻。双目为“一”字形；人面两侧有两条小鱼相拥，人面之间有两条较大的鱼，鱼头和鱼身均为较抽象的三角形构成。鱼眼则呈圆形。在大鱼的鱼身上还有斜方格来表现为鳞片。 人面鱼纹图案的来源有着多种说法，有生殖崇拜说，有图腾说等等。但由于本论文主要评析方向为艺术特征，所以不做详细介绍。 该陶器上的鱼纹画法形象而又富于变化：鱼的生命体征具体，抽象，而又生动；鱼头虽然绘制的较为简单，却言简意赅的体现了其主要特征。鱼的身体上先民们则并没有通过绘制繁杂又量大的鱼鳞片，而是采用了抽象的斜方格来简明扼要的表现了鳞片的错综复杂，极富有节奏感。甚至具有一些现代艺术的表现形式。不得不令今人瞠目结舌，大为赞叹！！ 先民的图案绘制大量采用简单的几何形体，营造出了一种写实和抽象有机结合的一种古朴的艺术美感。其结实稳重的构图手法，用线刚直而又结合圆柔的面状的处理形式，高度体现了仰韶文化的发展水平，也代表了远古时期的华夏先民的艺术水平。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/9115000735.html, 马家窑类型彩陶制作工艺初探 作者：吕晓昱 来源：《文物鉴定与鉴赏》2017年第02期 【摘要】马家窑文化是中国史前文化的重要组成部分，而马家窑类型彩陶在造型方面更 具有鲜明的个性特征。通过研究梳理和模拟实验，我们认为马家窑类型彩陶的制作工艺主要分为泥土加工、泥条盘筑成型、器表装饰和入窑烧制四个步骤。复原史前先民的彩陶制作工艺，为我们更为深入地了解史前制陶工艺、再现史前先民社会生活提供了很好的研究视角。 【关键词】马家窑类型彩陶制陶工艺 马家窑类型是马家窑文化的早期类型，主要分布于黄河、洮河流域以及湟水流域，距今5000～4700年。马家窑类型陶色多为橙黄，彩陶器形丰富多样，以盆、钵、壶、瓶为主，也 扩展到罐、豆、瓮等器类[1]。彩绘以黑彩为主，有时添以白彩配合使用，突出明暗对比，极 具视觉美感，浓墨重彩，地域特点鲜明。装饰手法也有了进一步的发展，通体绘彩的陶器数量有了大幅增长；内彩发达也是马家窑类型彩陶的突出特点。漩涡纹、水波纹、同心圆纹、网格纹和平行线纹等是普遍盛行的纹饰，另外还有蛙、鸟等象生性纹样。值得一提的是，马家窑类型的彩陶几乎每一件都绘制有河水翻腾的纹样，这是黄河为马家窑彩陶注入的文化魅力，也表达着人们对黄河的热爱。 关于彩陶制作工艺的研究，前人已经做了一些基础工作。早在中国考古学最初发展时期，安特生、阿尔纳、李济、梁思永等学者就在其研究中对陶器制作工艺有或多或少的涉猎。20 世纪，吴金鼎先生的《中国史前陶器》、李仰松先生的《我国古代陶器制作上的几个问题》、李文杰先生的《中国古代制陶工艺研究》等专家学者的论述中就彩陶制作工艺做了更加详尽的研究，而对于马家窑类型彩陶制作工艺的研究还尤为不足。我们在模拟试验的基础上，复原马家窑类型彩陶的制作环境，利用当时的材料和工艺技术，模拟制作马家窑类型彩陶，再现数千年前的彩陶制作工艺。 马家窑类型彩陶的制作工艺，大致上可以分为泥土加工、陶坯成型、器物装饰、入窑烧制四个步骤。 第一步，泥土加工。马家窑遗址上的红黏土，土质较为细腻，黏结力较强，是马家窑类型彩陶制作的首选原料。将选取的土晾干，捣开结块后过筛，把石头、杂草等杂物挑拣出来，然后放入水中粗略地淘洗、沉淀去除泥土中的粗颗粒和钙质结核。将初步得到的泥土搅拌均匀堆放在阴凉的地方使其陈腐发酵，数天后取出。像和面一样揉搅泥团，泥团经揉搅变得筋道，水分也随之减少，继续堆放陈腐发酵便得到了适于制陶的陶泥。马家窑类型的彩陶有泥质陶和夹砂陶两类。夹砂陶是在泥料中添加羼和料，有矿物和植物两类，矿物类有沙粒、碎矿末、陶末等，植物类主要有炭化植物末、蚌螺壳末等；马家窑类型的夹砂陶主要采用碎陶末，在陶器的断面上可观察到陶末痕迹。泥料中加入羼和料，可以调整泥料的可塑性，使其更易成型并且提
马家窑文化的四个主要类型：石岭下类型、马家窑类型、半山类型、马厂类型。 马家窑文化早期在时间上是从仰韶文化庙底沟类型发展而来的，晚期与齐家文化相接；在发展过程中先后经历了“石岭下类型—马家窑类型—半山类型—马厂类型”四个阶段，大约延续了近1250多年（公元前3300―公元前2050年）。下面就马家窑文化的四种类型的特征、花纹、器型做阐述。 一、马家窑文化石岭下类型：1947年首先发现于甘肃省武山县城关镇石岭下遗址而得名。属马家窑文化马家窑类型地层之下和仰韶文化庙底沟类型地层之上过渡性遗存。其主要特征是：出土器物的陶质以泥质红陶为主。另有夹砂红陶和夹砂灰陶，多呈橙黄色和砖红色，有少量橘红色。动物鲵鱼，变体鸟纹及形式多样的几何纹是其主要纹饰。器形有敞口碗、卷沿盆、侈口细颈瓶、小口尖底瓶、彩壶、彩陶罐等。其中细颈瓶器形、变体鸟纹和漩涡纹的彩饰，与马家窑类型比较接近；而砖红色，疏朗的构图和很少“内彩”又与庙底沟类型近似。因此，其起着承上启下的作用。 二、马家窑文化的马家窑类型：因1924年首先发现于甘肃临洮马家窑而得名，该遗址已于1988年1月公布为全国第三批重点文物保护单位。据多次考证，其年代为公元前3300年～前2900年。从大的范围讲，马家窑类型遗存主要分布于陇东山地、陇西平原、宁夏南部和青海西北部、西至甘肃武威。马家窑类型彩陶多为橙黄色，彩绘花纹，全部为黑彩。最大特点是许多器物在口沿、外壁和大口器的里面都绘有优美的纹饰。花纹中几何纹主要为幛纹、漩涡纹、水波纹、圆圈纹、桃形纹、草叶纹和多层三角纹。动物纹主要为各种造型的鱼纹、鸟纹、蛙纹和蝌蚪纹。马家窑类型的彩陶、器物丰富多彩，灵活多样，图案花纹繁缛；线条流畅，多用等粗的线条构成，均匀对称，浑然一体；自称韵律；代表了中国彩陶艺术的最高成就。到了晚期，彩陶的纹饰多用较粗的笔道，出现了大锯齿纹及大漩涡纹，标志着其已向半山类型过渡。 三、马家窑文化半山类型：1924年发现于甘肃广河洮河西岸的二级台地上，为包括半山墓地在内的许多居址和墓地的总称。其分布范围为陇西河谷和盆地，河西走廊和青海省东部。半山类型彩陶的器型主要以小口鼓腹瓮、单把壶，双耳罐和钵为主，造型特征主要为腹部向外鼓出，弧度饱满，近似球形。彩陶的纹饰色彩鲜明绚丽，色调明快热烈，花纹精细雅致，构图繁密绚丽。纹饰最鲜明的特征是在橙黄色的土陶上，用红黑两色相间的线纹或锯齿纹，或粗或细、或宽或窄、或直或曲，组合成漩涡纹、平行带纹、
马家窑型彩陶的装饰纹样 马家窑型彩陶不仅外壁绘有纹饰，内壁往往也满饰纹样，即有内彩的特点。如“圆点弧线纹彩陶盆”（1966年兰州出土）、“舞蹈纹盆”（1973年初青海大通出土）等。 青海大通县上孙家寨出土的马家窑文化马家窑类型彩陶舞蹈纹盆，盆内用三组剪影式的舞蹈人物，在器内壁构成二方连续的形式。每组绘有五个垂着短瓣的少女，手挽手动作整齐而有节奏地进行集体歌舞，头部和臀部有类似发辫和尾巴的装饰物伸出。既写实又夸张，人物形象为影象效果，整个画面溢出一股天真、平淡、宁静的意境，好似新石器时代中晚期母系氏族社会鼎盛时期生活相对充裕社会相对稳定的真实写照。无论是单个人物的结构透露出来的神态，还是整个画面及其背景所烘托出来的艺术氛围，都堪称古代的艺术珍品。这里展示的原始舞蹈，尽管非常简略，但那明朗质朴的动作，仍然透露着原始人纯真的感情和炽热的情绪。这种舞蹈或许属于原始巫术活动，或许仅是劳动之余的游戏歌舞，但不管怎样，都为我们留下了难得的原始生活画面。彩陶盆的装饰意匠独出心裁，舞蹈队列在盆的内壁上部，如盆中盛水，舞蹈群则似舞于池边、柳下，并和池中倒影相映成趣。这件彩陶人物画，特别是对人的自身描画，摆脱了仰韶文化早期和中期那种以几何纹构建人面纹的图案化技法，因此，它成为中国人物画的鼻祖。这样完整地表现人物和明显地描绘人的一定活动的图画，在彩陶盆上还是第一次发现。 马家窑彩陶的装饰纹样，在庙底沟型运用曲线的基础上使线条更加生动、富有韵律，最具代表性的是旋纹。旋纹的中心往往留有较大的空白，与旋纹本身密集的线条形成对比，繁密而不窒息，在视觉上富有强烈的动感，似奔腾的江河酣畅痛快。其特点是满、旋动；制作精良，表面光滑；纹样似乎反映宇宙天体的运动形式。
彩 陶 的 纹 样 组 织 形 式 冯钰淇 08艺设4班 20080502416
彩陶的纹样组织形式 陶器的发明是人类一次伟大的创举也是人变为智人的开端。是人类从单纯的加工自然界已有的物质以来第一次利用火改变自然界事物的化学性质。正如恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》中所说的人类从蒙昧时期进入野蛮时代的低级阶段是从陶器的应用开始的，由于人类长期使用火了解到火能使土变硬这一特征后，陶器才得以发明。之后便出现了“编织”说的理论。此理论建立在“审美装饰”的基础之上。“装饰”的解说，产生于陶器制作的需要。西安半坡出土陶器席纹的印痕，被认为是彩陶网纹的形式基础。但有些地区出土的最早的陶器上并没有编织器的纹路! 由此可以推测并非所有的陶器都是贴敷而成因此! 最初陶器纹样的起源应该是有两种途径： 一、即捏塑与贴敷在贴敷制作陶器的过程中，陶器的表面便会附带出现竹制或木制器物的泥印。这是因为贴敷的陶土经过烧制，原来编制的容器被烧烬，而留下陶器表面的印痕。这种印痕经过火变得坚硬。最早的陶器的纹饰就这样偶然得来。 二、除此之外，那些只经过捏塑的陶器便是素面，而无任何装饰。早期人类在发现了颜料之后，便知道颜料可以改变许多物质的色彩，于是就用颜料涂抹器物的表面。 彩陶上的纹饰题材和样式多含有一定的意义，这是目前公认的意见，这种意义常常被认为是一个部族或地区推崇的纹样，以图腾或符号的形式表现在彩陶纹饰上，除了表达远古时期人们对天、地、植物、动物、生殖、生产等各方面崇拜以外，还有人们想象并加以神化的样式符号，表现了人们奔放不羁的想象力与创造力。这些意义使得一种纹饰具有了特殊性，而有别于一般的标记。 具体来说，原始彩陶纹饰大体都是从现实生活中的常见物发展而来的，绳纹、水纹、网格纹、鸟、鱼、昆虫、花卉、人面、蛙纹等，从最初的绳印纹到具有复杂形式的综合纹饰（人、鸟、鱼的结合体），说明了这种纹饰代表某种意义或文化是一个发展渐变的过程。例如：彩陶纹饰中的“鸟”，象征太阳，而“鱼”则象征着丰饶和多产，这也从一个侧面反映了当时良好的自然环境状况，才使得人类有机会将这种可以被赖以生存的动物看作是生命之源。这种最初代表“丰产”的“鱼形”，最终只被要求“丰产”意义的传递，而不是“鱼形”的传递，这也许就是产生这一系列象征物的外形被简化而其意义却被进一步发展流传的原因之一，同时这种发展导致了“意义”不再拘泥于外在形式，而产生了大部分彩陶纹饰被逐渐提炼成简明的几何化纹样或符号的结果，并且，这种符号在一个时期内具有着共同遵循的规范、格式，成为区别不同的类型文化的重要标志。 随着各群族或部落之间不断来往活动的频繁，导致人们的观念意识、审美意识等文化、习俗、生产等发生相互碰撞与影响，因此产生了一种彩陶纹饰的分布常常大于该类型文化的分布范围的情况，尤其要注意的是，这种地域上的扩大更加强了一种纹饰的象征意义的传播，并扩大了其影响范围，使这种象征进一步发展并稳固了起来。 我国彩陶最早的起源之一老官台文化是主要以甘肃秦安县大地湾一期为代表的，据文献记载这一时期彩陶数量较少，有宽带纹和网状绳纹，还有“|、||、+、?”等划痕，专家们认为这些划痕是具有一定意义的记号。做一个假设：这些划痕可能是陶器的制作者的一种标记，以用来与其它作者进行区别。美国哲学家苏珊.卡纳斯.朗格认为：“一个姓名，是最简单的符号类型，它是直接与一个概念相联结的”，那么如果这种假设成立，这些划痕就具有符号
原始艺术奇葩 ——马家窑文化彩陶 每当人们谈起中国原始文化、原始艺术时，都会不约而同地想到黄河上游的马家窑文化彩陶，它那亮丽的色彩、丰富的图案、精湛的制作工艺，都让人为之赞叹，都能引起人们很多的遐想，马家窑文化将史前彩陶推向了巅峰，马家窑彩陶是世界文化遗产中的明珠，谱写了世界文化史上最为辉煌的一页。 马家窑文化是我国新石器时代晚期黄河流域上游地区的一支古文化遗存，从距今约5000多年开始到距今4000多年结束，持续时间长达1000多年。马家窑文化的彩陶具有显著的地方特征和很强的独立性，其分布遍及省内的许多地区，尤以兰州地区最为集中。在兰州市辖的三县五区内，该文化的遗存非常丰富，据不完全统计，马家窑文化的遗址、墓葬已达千余处之多。丰富的文化遗存使兰州地区成为了该文化分布的中心区域。 马家窑文化包括马家窑、半山和马厂三个文化类型，各文化类型在内涵上有相同之处，彩陶器形与纹饰上有明显的承袭关系，但也存在着很大的区别和差异。 马家窑类型就其时间而言应为马家窑文化的早期阶段。该类型在兰州附近的黄河、大通河、庄浪河沿岸有较多的分布。在兰州地区经过正式发掘的主要遗址有曹家嘴和王保保城遗址。二十世纪80年代，全市的文物普查中在市内各区及榆中、永登等地又发现了一些新的遗址。马家窑类型的彩陶从出土器物及所采集的标本看，多以橙黄色细泥为底色，器表一般打磨很光滑，图案彩绘普遍采用单一的黑彩，装饰纹样以鸟纹、勾叶圆点纹、弧边三角纹、带状网纹、漩涡纹及旋纹较为多见。构图方式多采用二方连续图案，结构巧妙，具有旋动的特点，或往来反复、或盘旋回转、或交错勾连，旋动格式丰富多样，使人感到变化无穷。图案彩绘技法娴熟、线条流畅自然，多层次及对称装饰开始出现在器物上。内彩极为发达，繁花似锦，引人注目。至晚期白彩出现，并作为点缀出现在器物上，但不是很普遍。器形制作很规整，以盆、钵、壶、瓶较多见，晚期出现豆与单耳瓶等器形。在马家窑型彩陶纹饰中，涡旋纹给人印象最深，甘肃永靖三坪出土的四扳陶罐是极有代表性的杰作。罐的肩部描绘的那种气势磅礴，惊心动魄，千回百转，一往无前的涡旋纹，使人深刻感到，彩陶的作者似乎更多地从波涛湍急的上游黄河汲取灵感。从出土数量可观的马家窑涡旋纹彩陶中洋溢出来的，不正是人们崇拜这条孕育了中国文化的母亲河的伟大神圣的力量所及发的热情吗？那严谨精细的描绘态度，不正是对大河崇拜的虔诚表现吗？肩的上部接近口沿部分是一圈不完整的涡旋纹，而肩的下部是一圈起伏不大的水波纹，三段图案底部均以直线收拢，层次分明，节奏感极强，好像一个巨浪由冲击波到高潮，又有高潮回到平静的完整过程的缩写。生活在大河两旁的中国先民，他们世代得到大河得抚育，又从昼夜不息的奔流中获得节奏，韵律的美感，并给以物质的体现，变为艺术形象，内心充满了炙热的爱，因此特别富有魅力。透过这些抽象化的图案，我们似乎可以想象到中国人的祖先在大河两岸的活动情
第五章彩陶的鼎盛期——马家窑文化 一、考古发现、分布范围及文化分期 1．发现、命名及分期 马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化。因最早发现于马家窑遗址而得名．年代约为距今5000年—4000年。马家窑遗址位于甘肃省临洮县洮河西岸的马家窑村麻峪沟口，1923年—1924年，瑞典地质学家兼考古学家安特生在甘肃、青海一带调查，其助手们在1924年发现马家窑遗址并进行了发掘。1957年开始，甘肃省博物馆对遗址进行了多次调查，发现了马家窑类型叠压在仰韶文化庙底沟类型之上的地层关系。马家窑文化和马家窑类型均由该遗址而得名。 马家窑遗址虽发现较早，但以其命名却是20世纪40年代的事。1944年—1945年夏鼐先生到甘肃进行考古工作，为了确定马家窑期与寺洼期墓葬的关系，发掘了临洮寺洼山遗址，认识到所谓甘肃仰韶文化与河南仰韶文化有颇多不同，认为应将临洮的马家窑遗址作为代表，另定名称，称之为马家窑期或马家窑文化。1961年出版的《新中国的考古收获》一书开始使用马家窑文化这一名称，并将半山、马厂类划归人马家窑文化。马家窑文化包括马家窑、半山和马厂三个文化类型。1988年，临洮马家窑遗址被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位，2001年被评为“20世纪中国百项考古重大发现”之一。 2．分布范围和特点 ⑴分布范围 马家窑文化，主要分布在甘肃中南部地区，以陇西黄土高原为中心，东起渭河上游，西到河西走廊和青海省东北部，北达宁夏自治区南部，南抵四川省北部。分布区内主要河流为黄河及其支流洮河、大夏河、湟水等。马家窑类型主要分布在甘肃中南部和青海东北部、宁夏南部地区的泾、渭水上游．以及白龙江、湟水、洮河、庄浪河和清水河流域。半山类型分布范围基本与马家窑类型相同，但已逐渐西移。马厂类型的分布则更为向西。 马家窑文化的村落遗址一般位于黄河及其支流两岸的台地上，接近水源，土壤发育良好。房屋多为半地穴式建筑，也有在平地上起建的。 墓葬体现男女分工：男性多石斧、石锛和石凿等工具，女性多纺轮和日用陶器，反
马家窑文化彩陶三个类型各有哪些特点 现已发现的马家窑类型遗址300多处，年代约为距今5000年～4700年。马家窑类型陶器以橙黄陶为主。陶器器形以盆、钵、碗等饮食器为主，但贮藏器瓮、罐、瓶逐渐增多，还出现了最早的打击乐器——彩陶鼓。由于马家窑文化主要分布在黄河上游及其支流的两岸，所以彩陶图案反映出黄河奔流不息、涡深流急、波涛汹涌的气势。内彩特别发达，多装饰在盆、钵内，以旋涡纹和水波纹为主。大型壶、罐类器物图案分层排列，一般装饰在肩和上腹部，颈部饰辅助花纹；盆、碗类花纹主要在器物内和口沿下；小型器物往往通体布满纹饰。马家窑类型的彩陶多采用曲线构图。早期多旋涡纹、鸟纹和弧边三角纹、网格纹等几何纹，还有动物纹，中期多为平行线、同心圆、漩纹、水波纹和鸟纹，蛙纹、同心圆是这一时期新出现的。图案结构巧妙，线条流畅，变化丰富，具有强烈的动感。 半山类型因1924年瑞典学者安特生首先发现于甘肃广和县的半山遗址而得名，距今约4650年～4350年间，分布范围基本与马家窑类型相同，但已逐渐西移。半山类型的陶器以红陶为主。大型贮藏器壶、瓮、罐等成为半山类型彩陶的主要器型。鸟形壶开始出现，后期有所增多。半山类型的彩陶，达到了彩陶艺术的鼎盛时期。彩陶色彩鲜艳亮丽，图案繁缛。纹饰以旋纹、锯齿纹、葫芦形网纹、菱格纹为主。还有圆形纹、叶形纹、贝形纹、神人纹等，其中非常盛行的锯齿纹是半山类型彩陶的一个最主要特征。彩陶纹饰一般装饰于陶器上腹。半山晚期，旋纹、锯齿纹逐渐消失，旋纹演变为四大圆圈纹。旋纹、锯齿纹的消失，是半山类型结束的标志，也是彩陶文化由繁盛走向衰落的一个重要标志。 马厂类型是因最早发现于青海省民和县马厂塬而得名，距今4350年～4050年之间，分布范围与半山类型大致相同，只是更为向西，发展到了河西走廊的西端玉门一带。马厂时期的器型大部分脱胎于半山类型，陶器以红陶为主。彩陶纹饰以黑彩为主。主要纹饰有：四大圆圈纹、变体神人纹、波折纹、回形纹、卦形纹、菱格纹、三角纹等，其中四大圆圈纹和变体神人纹为马厂类型的重要特征。马厂类型的彩陶上出现了大量的墨绘符号，一般绘制在器物的下腹部无纹饰处，常见的有“〇”、“×”、“卍”、“十”、“一”等形状，这些符号可能是当时一些氏族部落的记号，也可能是文字的前身。
学号________________ 班级________________ 兰州城市学院本科毕业论文浅析马家窑的文化与彩陶 学院名称： 专业名称： 学生姓名： 指导教师：教授 二○一四年五月十六日
目录 第一章 马家窑的文化 (3) 1.1马家窑文化的起源 (3) 1.2马家窑文化的名称由来 (3) 第二章 马家窑的彩陶 (3) 2.1马家窑彩陶的基本原料 (3) 2.2马家窑彩陶的制作特点 (3) 结论及感悟 (5) 参考文献 (6) 致谢 (7)
浅析马家窑的文化与彩陶 摘要：本文主要通过阅读文献资料和上网查找相关资源来从文化和彩陶两个方面来浅析马家窑的特点和历史意义，通过文献采集法和数据分析法系统的将马家窑的文化做一个介绍，从而达到让跟多人了解马家窑和中国传统文化的目的。 关键词：马家窑；文化；马家窑遗址；彩陶；文献采集法； 第一章马家窑的文化 1.1马家窑文化的起源 马家窑文化是仰韶文化向西发展的一种类型，仰韶文化因河南省绳池县仰韶村遗址而得名, 分布以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的 中原地区为中心, 北到长城沿线及河套地区, 南达鄂西北, 东至豫东一带, 西到青海东部, 属新石器时代晚期至铜石并用时代早期。据目前的研究结果大致分为早中晚三期早期为半坡期, 年代距今约7000年一6000年；中期为庙底沟期, 距今约6000年一5500年；晚期为半坡类型晚期, 距今约5500年一4900年①。而马家窑出现于距今五千七百多年的新石器时间晚期，历经了三千多年的发展。有马家窑、半山、马厂等类型。根据三种类型文化分布的地层关系和碳14测定的数据确定，马家窑类型产生于距今5800年至4800年之间。 1.2马家窑文化的名称由来 看到这儿你就要问了，一个文化为何要叫这么样的名字，那是因为马家窑遗址虽发现较早，但以其命名却是20世纪40年代的事。对马家窑文化的命名，以及是否将半山、马厂类型包括在内，考古界曾有过许多争议，到目前为止意见还没有完全统一。最早对马家窑遗址进行调查发掘的安特生，将临洮的马家窑遗存和广河的半山遗存合称为仰韶期或仰韶文化②，为了与河南、陕西的仰韶文化相区别，也称之为甘肃仰韶文化。1944年-1945年夏鼐先生到甘肃进行考古工作，为了确定马家窑期与寺洼期墓葬的关系，发掘了临洮寺洼山遗址，认识到所谓甘肃仰韶文化与河南仰韶文化有颇多不同，认为应将临洮的马家窑遗址作为代表③，另定名称，称之为马家窑期或马家窑文化。 第二章马家窑的彩陶 2.1马家窑彩陶的基本原料 马家窑类型彩陶在马家窑文化最为精美。马家窖彩陶为泥质红陶，质地细腻，呈橙黄色和土黄色，主要器形是盆、钵、碗、瓶、罐、壶等。马家窖彩陶以明亮的黑彩，在打磨光滑的陶底上绘出草叶、旋涡、波浪、圆点、平行风格等纹饰。无彩陶主要是罐、瓮、甑、砂锅等，其中泥质的陶多为素面，夹砂陶多饰绳纹和
彩陶文化 彩陶最早于1912年在河南渑池仰韶村新石器时代文化遗址中发现，其后在甘肃、青海、陕西、宁夏、河南、河北、山西、山东、江苏、四川、湖北等地陆续发现。彩陶因时间的不同，分别属于不同的文化类型。 仰韶文化彩陶 仰韶文化距今大约7000年左右，是我国新石器时代彩陶最丰盛繁华的时期。它位于黄河中游地区，以黄土高原为中心，遍及河南、山西、陕西、甘肃、河北、宁夏等地。 仰韶文化的制陶工艺相当成熟，器物规整精美，多为细泥红陶和夹砂红陶，灰陶与黑陶较为少见。其装饰以彩绘为主，于器物上绘精美彩色花纹，反映当时人们生活的部分内容及艺术创作的聪明才智。另外还有磨光、拍印、等装饰手法。造型的种类有杯、钵、碗、盆、罐、瓮、盂、瓶、甑、釜、灶、鼎、器盖和器座等，最为突出的是双耳尖底瓶，线条流畅、匀称，极具艺术美感。 由于时间跨度与分布地域的不同，仰韶文化必须分类加以区别，主要有半坡类型和庙底沟类型。 半坡彩陶 最早发现于西安半坡，距今有七千年的历史。是我国彩陶文化历史较早、特点突出、影响较大的一个类型。半坡彩陶的遗址，在河流的岸边，因而半坡的彩陶有汲水尖底瓶、葫芦、长颈瓶，另外还有盆类、罐类，与今天的盆罐大体相似。 半坡彩陶早期纹饰，多为散点式构图。也就是说，在一件器型上，装饰往往只占据器面的一小部分，纹样一般是自然形态的再现。半坡纹饰的形象可爱，表现了人类童年的天真稚气和与自然的亲切关系。仔细体味，有人与自然溶为一体的感觉，可以说是半坡人原始生活的记录。 纹饰形象主要描绘了当时人们接触的动物，有奔跑的鹿、鱼纹、人面纹、蛙纹、鸟纹、猪纹以及由以上纹样两种或三种组合的纹样。也有一些单纯的任何纹样如折线纹、三角纹、网纹等。 庙底沟彩陶 庙底沟类型的彩陶，主要有盆、碗、罐等。早期和中期也有类似半坡的葫芦形瓶。 庙底沟彩陶比半坡成熟得多。点、线、面搭配得当，空间疏朗明快。曲面之间，穿插活
彩陶纹饰的符号意义。牟 原始彩陶纹饰作为一种艺术中的符号，是一种“有意味的形式”，它所直接接触到的都是具有普遍的人类意义的问题，关涉到人在其所关切世界的生活方式。“符号，它是一种用来代表其他事物或含义的东西。”它们处于想象世界中，是某种概念或意象的载体。彩陶作为一种原始艺术，纹饰是其主要的艺术语言。 一原始彩陶艺术表现的东西不是关于另外一些事物的概念，而是某种情感的概念。人类的情感和思想意识所具有的深刻抽象性和表现性，也只有通过形象的图形、图像化的符号方式，将经验加以客观化或形式化，供理性知觉或直觉去把握，才能够为其他的人们获知。 二、象生纹饰是原始彩陶上常见的一种纹饰。它将无形的原始先民的恐惧、敬畏、祈祷，禁忌等情感物化为视觉有形的，把不可知的变为可知的，把埋藏于心理深层的变为可见的，将不可表达的变为可表达的。它们以简明扼要的符号形式反映着人类发端时期的思维和情感。 三、彩陶纹饰作为一种艺术中的符号，其功用恐怕首先要归因于其本身的感性刺激。此外，在任何一种原始彩陶纹饰中，其意象同它表示的意义之间的关系都不是那么严格和确定。这就是说，一个彩陶纹饰符号意象可以留下大量供主体去想象或联想的余地，这一点是抽象的文字和逻辑所不能比拟的。 四、原始彩陶上的图案和装饰部位是由当时人们对生活环境的认识和生活习惯所决定的。无论是象生纹饰还是几何纹饰，在发展趋向上都逐渐与陶器的功能走向协调。每一个纹饰都以独立的方式出现，都是一个新的创造，有着不可言说的无尽意味。 原始彩陶纹饰作为一种艺术中的符号，亦是一种终极的意象—一种非理性的和不可用言语表达的意象，一种诉诸于直接的知觉的意象，一种充满了情感、生命和富有个性的意象，一种诉诸于感受的活的东西。
原始彩陶装饰纹样特点简析 摘要:陶器产生于约8000年前的新石器时代，它作为一种容器的产生是由于当时社会生活生产的需要，它不仅带动了农业经济与定居生活的发展，也是新石器时代文化的显著标志之一。陶器的装饰纹样更是人类智慧的结晶，展现了远古人类的朴素艺术观念和原始的审美情感，本文将结合原始彩陶纹饰的起源发展对其特点进行简单分析。 关键词:彩陶装饰纹样特点 一．起源 关于陶器装饰纹样的起源说法各异，其中以“编织说”影响最大，该说法认为，根据陶器底部遗留下来的编织纹印痕的特征，猜想原始人可能是受了“编织”纹样的启发，然后出于装饰审美需要进而产生各类表现手法，其中西安半坡出土陶器席文的印痕被认为是彩陶网纹的形式基础。 另一种比较有影响力的说法是“图腾说”,图腾崇拜是一个氏族用某种动物作为该族的图腾物，而彩陶上的一些可能是由图腾纹样演变而来的，代表了不同氏族部落的图腾标志。除此之外还有“自然崇拜”，“生殖崇拜”等不同说法，都是人们对装饰纹样所代表的含义的不同猜想。 二．各类彩陶装饰纹样特点 1.仰韶文化彩陶 仰韶文化彩陶主要包括半坡型和庙底沟型彩陶。 (1)半坡型彩陶多圜衣钵、尖底瓶和葫芦型器，纹饰布置在内底或外壁，以鱼纹和鱼纹简化而成的几何纹样为特色，其中鱼纹最多，表现了当时发达的捕鱼活动，其审美稚拙刚健。彩陶的装饰方法有彩绘，捺印，剔划，堆塑等； （2）庙底沟型彩陶晚与半坡型，以大鼓腹平底钵为典型器皿，花叶纹、鸟纹、火焰纹呈连续纹样布置在器腹外壁，其中“三重弧线圆点彩陶碗”的装饰在艺术构成上达到了很高水平，在定点连线的基础上两点之间连接成的弧线把空间分割成一种渐变式黑白相间图案，具有明快的节奏感。
原始彩陶装饰纹样特点简析 摘要: 陶器产生于约8000年前的新石器时代，它作为一种容器的产生是由于当时社会生活生产的需要，它不仅带动了农业经济与定居生活的发展，也是新石器时代文化的显著标志之一。陶器的装饰纹样更是人类智慧的结晶，展现了远古人类的朴素艺术观念和原始的审美情感，本文将结合原始彩陶纹饰的起源发展对其特点进行简单分析。 关键词:彩陶装饰纹样特点 一．起源 关于陶器装饰纹样的起源说法各异，其中以“编织说”影响最大，该说法认为，根据陶器底部遗留下来的编织纹印痕的特征，猜想原始人可能是受了“编织”纹样的启发，然后出于装饰审美需要进而产生各类表现手法，其中西安半坡出土陶器席文的印痕被认为是彩陶网纹的形式基础。 另一种比较有影响力的说法是“图腾说”,图腾崇拜是一个氏族用某种动物作为该族的图腾物，而彩陶上的一些可能是由图腾纹样演变而来的，代表了不同氏族部落的图腾标志。除此之外还有“自然崇拜”，“生殖崇拜”等不同说法，都是人们对装饰纹样所代表的含义的不同猜想。 二．各类彩陶装饰纹样特点 1.仰韶文化彩陶 仰韶文化彩陶主要包括半坡型和庙底沟型彩陶。 (1)半坡型彩陶多圜衣钵、尖底瓶和葫芦型器，纹饰布置在内底或外壁，以鱼纹和鱼纹简化而成的几何纹样为特色，其中鱼纹最多，表现了当时发达的捕鱼活动，其审美稚拙刚健。彩陶的装饰方法有彩绘，捺印，剔划，堆塑等； （2）庙底沟型彩陶晚与半坡型，以大鼓腹平底钵为典型器皿，花叶纹、鸟纹、火焰纹呈连续纹样布置在器腹外壁，其中“三重弧线圆点彩陶碗”的装饰在艺术构成上达到了很高水平，在定点连线的基础上两点之间连接成的弧线把空间分割成一种渐变式黑白相间图案，具有明快的节奏感。 2.马家窑文化彩陶 马家窑文化彩陶主要分三种类型:马家窑型，半山型，马厂型。 (1)马家窑型:彩陶底色多以橙黄色为主，表面十分光洁，多以黑色彩绘纹饰。 纹样多以弯曲，交叉，平行，漩涡型和同心圆等形态加以组织。其中漩涡纹是最有代表性的，它以同心圆为核心组成图案，运用直线，曲线和点等几何元素组合，形成曲折起伏，旋动多变的节奏和动感。马家窑彩陶不仅外壁绘有纹饰，内壁也往往同样布满纹饰，如“圆点弧线纹彩陶盆”。其早期纹饰较多地趋向于自然类型，后期则发展趋向于抽象化和几何化。 (2)半山型: 半山型彩陶以短劲、阔肩、鼓腹的陶翁为典型器皿，器形雍容凝 重，表面磨光，陶质细腻，弧线、直线交织成的连续纹样，精巧繁密，极富形式感。半山型彩陶非常富丽而精致，绝大多数的花纹构图设计，无论是平视还是俯视的角度，往往构成了匀称完美的视觉效果，富有节奏和韵律的美感。⑥它的装饰纹样以几何化的构成倾向为主，其突出特点是用红
教案三 ★专业课程工艺美术史(美术史论) ▲课题名称马家窑类型彩陶文化. ▲教学目的以仰韶文化晚期马家窑类型彩陶为典型，以装饰的角度为切入点，综合现代设计的角度。从 马家窑类型彩陶的器物造型；装饰色彩；装饰 部位和装饰内容讲述。并由此而延伸到彩陶文 化中反映出的原始先民的物质生活和精神生 活状态，以及这种状态的物化结果给予我们的 思考。 ▲教学意义一把握历史，追溯古老设计的形式和内容。 二启发学生从传统艺术中吸取良好的艺术修。 三更好的服务于当下工艺造物的流程和发展。▲教学方法一结合图片文字的多媒体教学 二理论学习为主。 ▲教学测评以学生对工艺美术的鉴赏品评作为考评成绩的依据，以论文的形式考评。 ▲教学步骤 一马家窑彩陶的概念理解。 马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化，马家窑文化在
一千多年的发展过程中，形成了自己的文化特征，一般分为马家窑、半山和马厂三个类型，分别代表三个发展时期。它上承庙底沟文化，下启齐家文化，是仰韶文化晚期的一个地方分支。 二马家窑彩陶文化的器物造型。 马家窑彩陶文化陶器的天然模型,不仅具备直感性的物理效能,而且还蕴涵着潜隐藏秘的精神信息。就是说，它的文化功能不仅仅是现实性的容纳、贮存,同时也包藏着意念中的孕育,即原始人对生育的膜拜。（举例说明葫芦造型和使用的尺度加以延伸） 三马家窑彩陶文化装饰色彩。 马家窑类型彩陶的用色，一般是在红地、橙黄地或灰地上，绘黑色花纹，间以少量的赭红、白色。用色不多，却并不单调，既有鲜明的对比，又沉着而谐和，表现出原始彩陶艺术特有的单纯、质朴、淳厚的美。（现代设计中的颜色简约的要求加以延伸） 四马家窑彩陶文化的装饰部位. 彩陶装饰纹样的部位是由彩陶的造型和人们的视觉习惯决定的，纹样总是装饰在视觉最容易接触到的部位，主体花纹装饰在彩陶壶和彩陶罐的肩部和上腹部彩陶盆和彩陶钵的内表面部分，次要花纹装饰在不太显眼的位置既方便欣赏，又减少了不必要的纹样绘制。（结合
论中国彩陶纹样的发展 一、概述 中国原始社会的彩陶纹饰经由初级阶段的仰韶文化半坡、庙底沟类型彩陶, 发展到比较成熟的马家窑文化彩陶, 再到原始文化彩陶衰落，前后经历了四千多年的历史。在这漫长的历史过程中，彩陶纹饰随社会原始形态和原始人类审美意识发展，由最初的在器物口沿涂抹一道简单的黑色或红色宽带纹, 到出现由直线和折线为主的三角形纹或环折纹,继而出现了较为写实的动物或人物图像。总体看来,彩陶纹饰经历了一个由简单到复杂, 由单纯到丰富, 由简练趋向繁琐的漫长过程。而与此同时中国彩陶纹样有着一定程度的特殊性和艺术表现, 这是人类艺术渊源流传的最重要形式之一。 二、中国彩陶纹样的艺术表现形式 彩陶图案类的纹饰数量很大, 种类也非常多。常见的有水波纹、旋转纹、圈纹、锯齿纹、网纹、等十几种。线条讲究规整流畅, 图案组织讲究对称、匀衡、变化, 疏密得体, 并有一定的程式和规则。彩陶的描绘用线条造型, 运动流转是主要的旋律, 从模拟到夸张, 从夸张到变形, 在形和线的发展过程中, 人们培养和创造了线的艺术。艺术创作则包含着两种形式: 一是装饰的作风, 二是描写的方法, 一路发展下去, 脱离了远古的蛮荒和愚昧, 人类也在生存的斗争中, 一步步走向文明。 三、中国彩陶纹样的演变与发展 中国彩陶文化，受到仰韶文化的影响最为深远，而且因时间地域的不同，分别有着不同的文化类型。仰韶文化彩陶可分为半坡类型、庙底沟类型和马厂类型三种。 1.半坡彩陶 半坡彩陶早期纹饰，多为散点式构图。纹样一般是自然形态的再现。半坡纹饰的形象可爱，表现了人类童年的天真稚气和与自然的亲切关系。仔细体味，有人与自然溶为一体的感觉，可以说是半坡人原始生活的记录。纹饰形象主要描绘了当时人们接触的动物，有奔跑的鹿、鱼纹、人面纹、蛙纹、鸟纹、猪纹以及由以上纹样两种或三种组合的纹样。也有一些单纯的任何纹样如折线纹、三角纹、网纹等。 2.庙底沟彩陶 庙底沟彩陶比半坡成熟得多。点、线、面搭配得当，空间疏朗明快。曲面之间，穿插活泼的点和线，使纹样节奏鲜明，韵律感很强。二方连续的组织结构，是节拍的具象化，更使之有较强的音乐效果。这反映了原始的恬淡、闲静的心态。 3.马厂彩陶 马厂类型的彩陶纹饰有同心圆纹、菱形纹、人形蛙纹、平行线纹、回纹、钩连纹等。但看其蛙形纹，以圆圈纹做头部，宽粗的折线纹做四肢，还有许多无头或仅剩四肢的表现，那仰天向上的宽粗密集的折线似原始巫师迷狂中的舞蹈形态，又似对天祈祷的神态，其间所透露的神秘怪诞、严肃威吓气势已远远不同于早期彩陶上轻松愉快的气息，早期彩陶那种鱼儿
浅探马家窑文化彩陶艺术 ［摘要］本文从马家窑文化的渊源、分期、彩陶概况、彩陶特征等方面阐述了马家窑文化彩陶艺术。 ［关键词］马家窑文化；彩陶艺术；文化分期 ［中图分类号］K876.3 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）02-0028-02 一、马家窑文化的渊源 马家窑文化是黄河上游发现较早的新石器时代遗存，是黄河流域重要的原始文化之一。它以陇西平原为中心，东起陇东山地，西到河西走廊和青海东北部，北达甘肃北部和宁夏南部，南抵甘南山地和四川北部。① 学术界关于马家窑文化的渊源问题历来就存在着很大 争议。目前，关于马家窑文化的来源问题在学术界依然没有达成共识，但不同观点的争论必将对解决问题起到有力的推动作用。笔者现将目前学术界的几种观点简要介绍如下：（一）马家窑类型是是仰韶文化在甘青宁地区的继续和发展，它是直接起源于仰韶文化庙底沟类型经过石岭下类型发展而来。马家窑、半山、马厂类型的文化，属于仰韶文化
晚期的一支地方性的类型遗存。② （二）石岭下类型不是庙底沟类型发展到马家窑类型的中介性遗存，也不能当作马家窑文化早期类型来看待。“过 去对石岭下类型的认识产生了明显的失误”，“在甘肃东部地区它（石岭下类型）的主要后继者是常山下层遗存”。因此，应当“弃旧图新”，“寻求新答案”。③ （三）有的学者根据近年来甘肃东部地区几处遗址的发掘情况，认为马家窑文化渊源问题有必要重新提出探讨，“马家窑文化虽然受了中原仰韶文化的影响，但追究其根源还是在甘肃境内，并且其最大可能是源于渭河上游及其支流葫芦河等流域”。说马家窑文化是从大地湾四期遗存发展而来， 是合乎客观实际情况的。④ （四）马家窑文化“渊源于仰韶文化系统晚期自具特征的大地湾仰韶晚期的陇西类型”。马家窑文化不可能是异地 迁徙而来的，只能是从陇山以西被它叠压的大地湾仰韶晚期遗存发展而来。⑤ 对于马家窑文化的分期，学术界历来存在着很大的争议。有的学者认为，马家窑、半山、马厂类型是仰韶文化晚期的一支地方性遗存，应当属于仰韶文化系统⑥；有的学者认为，半山、马厂可能是从马家窑文化中派生出来的，但它们之间在文化面貌上存在着显著的差异，因此半山、马厂可暂称为类型；⑦有的学者认为，马家窑类型在陶器的形式和纹饰方
彩陶文化简介 彩陶最早于1912年在河南渑池仰韶村新石器时代文化遗址中发现，其后在甘肃、青海、陕西、宁夏、河南、河北、山西、山东、江苏、四川、湖北等地陆续发现。彩陶因时间的不同，分别属于不同的文化类型。 仰韶文化彩陶 仰韶文化距今大约7000年左右，是我国新石器时代彩陶最丰盛繁华的时期。它位于黄河中游地区，以黄土高原为中心，遍及河南、山西、陕西、甘肃、河北、宁夏等地。 仰韶文化的制陶工艺相当成熟，器物规整精美，多为细泥红陶和夹砂红陶，灰陶与黑陶较为少见。其装饰以彩绘为主，于器物上绘精美彩色花纹，反映当时人们生活的部分内容及艺术创作的聪明才智。另外还有磨光、拍印、等装饰手法。造型的种类有杯、钵、碗、盆、罐、瓮、盂、瓶、甑、釜、灶、鼎、器盖和器座等，最为突出的是双耳尖底瓶，线条流畅、匀称，极具艺术美感。 由于时间跨度与分布地域的不同，仰韶文化必须分类加以区别，主要有半坡类型和庙底沟类型。 半坡彩陶 最早发现于西安半坡，距今有七千年的历史。是我国彩陶文化历史较早、特点突出、影响较大的一个类型。半坡彩陶的遗址，在河流的岸边，因而半坡的彩陶有汲水尖底瓶、葫芦、长颈瓶，另外还有盆类、罐类，与今天的盆罐大体相似。 半坡彩陶早期纹饰，多为散点式构图。也就是说，在一件器型上，装饰往往只占据器面的一小部分，纹样一般是自然形态的再现。半坡纹饰的形象可爱，表现了人类童年的天真稚气和与自然的亲切关系。仔细体味，有人与自然溶为一体的感觉，可以说是半坡人原始生活的记录。 纹饰形象主要描绘了当时人们接触的动物，有奔跑的鹿、鱼纹、人面纹、蛙纹、鸟纹、猪纹以及由以上纹样两种或三种组合的纹样。也有一些单纯的任何纹样如折线纹、三角纹、网纹等。 庙底沟彩陶 庙底沟类型的彩陶，主要有盆、碗、罐等。早期和中期也有类似半坡的葫芦形瓶。 庙底沟彩陶比半坡成熟得多。点、线、面搭配得当，空间疏朗明快。曲面之间，穿插活
马家窑彩陶鉴定的几个特点： 马家窑彩陶新仿的和真出土的基本上看不出有什么区别，目前世面上泛滥成灾，因为仿制比较容易，所谓马厂文化的黄陶和黑红白彩，黑用的是铁元素比较多的矿石颜料，红用的是锗元素和铁元素的矿石颜料，白自然离不开石灰，这是抄书的基本，接下来讲述自己的鉴定观点，主要还是看胎体的特征，有虫咬斑非常关键，真虫咬斑，原先是有虫爬过的痕迹，然后在陶胎上有一道白白的印痕，用指甲轻轻磕，非常脆，象干了的石灰，而颗粒非常细小聚集，剥落后留下一道比较鲜亮的印痕，有的这种石灰样的印痕非常密集，一般如果看到十件彩陶，至少会有几件这样的印痕，如果没有非常值得怀疑！再看胎体上有没有拍打痕，拍打痕象4-5把刀片聚集在一起有一定间隔的细直线痕，这种特征非常开门，再看有没有接痕，一般马厂陶在收口或半腰，或因为泥条不够而有接痕，一般接痕明显，甚至还有用泥条装饰掩盖接痕的，接痕的优劣往往能反映时代特征！如果在几件陶器上都看不到这种开门的特征，那么就要从彩上面去分辨，这更难！ 在彩的分辨上很难用语言描述，只在于明暗和鲜亮上，但是有的出土的还是很鲜亮明快，至于在文饰上说区分，我认为很难区分出来，有的完全是照着做的，还有的比我们吃的都透，做出来的更诡异神秘，甚至从艺术角度去看更好，一个现代人要去模仿这种艺术当然是做的到的，而在4千多年前，我们的先人能创造出这样的艺术文明，堪称世界第一！ 马家窑彩陶真伪鉴别 、白色粉末状碱性皮壳鉴别 白色粉末状碱性皮壳在彩陶上的出现，多因彩陶在含碱性、酸性化学物质较严重的地下埋放之故，形成时间长达千年以上，浸蚀从外涉内。反复清洗都会重复出现，只有用利器反复刮取，后用盐酸力口水清洗，方可达到满意的清除效果。 伪造这类皮壳者，多使用农药中的二铵、尿素、化肥或醋类含碱较强物质，再掺上水，进行多日浸泡后也会出现类似状况的皮壳，但存有刺鼻的气味，而真品内含泥土和湿阴造成的地气味，不呛人。此外，选择含碱性较强的阴湿地带，埋下伪品，经多日后也会出现白色粉末状皮壳。两类伪造方法都时间短，浸蚀浮浅，稍加清洗便会清除掉。 二、合成皮壳(俗称土锈)鉴别 地下潮湿形成的泥浆、土类、沙粒含碱物质合成后浸蚀到彩陶上面，致使彩陶局部表层出现颗粒状皮壳。由于形成时间较长，浸蚀较深，清洗很难，用酸加水反复清除方见底胎和色彩。如不得法会损坏外部绘制的颜色和纹饰。 伪造这类皮壳，多用木胶、乳胶稍加水稀释成浆状，外用不规则的刷子刷上去，内多用灌浆方式以饰其表。这类也分两种，即回窑类和不回窑类。所谓回窑，即色彩与皮壳处理后，再回到高温炉窑内烧制，这样一来，后上的色彩、皮壳坚实牢固，不易清除。而不回窑就是不经过高温炉窑处理，皮壳与色彩易清除。 鉴别此类伪造也不难。首先要知道木胶、乳胶经高温会被吸收或熔化，惟有搅拌的沙土物质尚存，但因没有浸蚀性，清洗两三次很容易掉落。用盐酸加水清洗，可以一次性清除。而不回窑一类用热水清洗就可清除。