关于陈寅恪的故事
陈寅恪是中国现代著名的历史学家、语言学家、古典文学家、诗人，被列为清华百年历史上的四大哲人之一，下面是搜集整理的关于陈寅恪的故事，希望对你有帮助。
陈寅恪的一生可以说是铸造了多少的名誉，便承受了多少的磨难，他这一辈子时刻以家族为荣，背负了家族与民族的使命，在其父亲的影响下，辗转于德国、瑞士，后又去了法国、美国，游学13年，将中西方文化融会贯通，精通22种语言，在有限的时间里尽可能多的掌握广泛的学识。
陈寅恪出身名门，其父陈三立不同其他传统官宦之家相继没落的结局，一改家族官宦性质，专注于诗词创作，成为清末“四公子”之一，且思想先进，不令其儿子走考取功名之路，而是在陈寅恪13岁时便将其与兄长一同送出国，前往日本深造。
早年的日本留学经历，使得自小便打下坚实旧学传统思想基础的陈寅恪接触了完全相反的西学文化，这无疑是一次打破陈规、焕然一新的尝试。之后陈寅恪因病归国，考入复旦公堂，这是一所新式学堂，陈寅恪为今后出国游学做准备，在此掌握了德语、法语两门语言，毕业之后，陈寅恪凭借复旦公堂的文凭前往欧洲。
父亲陈三立前往港口相送，对其殷殷嘱咐，将救国图强的大任寄予陈寅恪的肩上，这是陈氏一族两代父辈的心愿。
卢沟桥事变爆发后的22天，北平陷入被攻克的危机，陈三立已85岁高龄，体力羸弱的他在也回不到曾经在上海“一二八”抗战时的热血沸腾，老人家选择了绝食，以报效祖国，五天后，陈三立在家国忧患中去世。陈寅恪在为父亲守灵期间，立志为民族大业而治学。
陈寅恪的生平故事陈寅恪先生，是中国现代文学最富盛名的学者之一，集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人等多个文学身份于一身，更有知名学者赞誉其学问，近三百年来仅其一人，可见才学博古通今，实为集大成者。
1890年，陈寅恪出生于湖南长沙，出身名门，其祖父陈宝箴曾担任过湖南巡抚，而他的父亲陈三立则是清末四公子之一，家学渊源，因此陈寅恪自小就大号了深厚的国学底子，且眼界扩及东西洋。1902年，陈寅恪留学日本，后因足疾辍学回国，就读于上海复旦公学，之后又先后到德国、瑞士、法国、美国留学，在其深厚的国学基础上，又吸收了西方文化，其见解多得推崇。回国后的陈寅恪先后在清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等大学任教。
1928年，陈寅恪在上海与唐筼结婚，唐筼是台湾巡抚唐景崧的孙女，两人育有三个女儿，一生相濡以沫。陈寅恪的代表作品有《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《元白诗笺证稿》等等。但在文化大革命期间，陈寅恪遭到了残酷的折磨，而令其最伤心的是，他珍藏多年的诗文稿、书籍多被洗劫。1969年，陈寅恪在广州去世，同年，其夫人也离开了人世。
陈寅恪是怎么死的文化大革命期间，一切骇人听闻的批斗、迫害
在陈寅恪一家同样上演着，陈寅恪在文革期间几乎是在终日周旋于上交书面检查与各类的声明、申述书函之中，他对共产党、马列主义的排斥令其一家人身陷囹圄。
在文革时期，任何态度都会被无限上纲上线，且极尽断章取义之能事，使得陈寅恪在守卫其尊严的同时遍体鳞伤，当时他已深受失明与腿疾之苦，加之亲友家属的疏离，生命的光芒已趋于暗淡，关于死亡的这个话题也一直存在于他的文字之间，但不同于众多在文化革命中已死来获得解脱的人，陈寅恪在承受屈辱与重压之下，表现出了惊人的生存意志。
陈寅恪并非死于文革期间的精神崩溃，他保留着作为一名学者的自尊坚持到了最后一刻，却再也撑不过高强度的折磨下身体机能的罢工。文革期间最令人惶恐的莫过于高音喇叭，陈寅恪的住所周围布满了高音喇叭，造反派故意为不能看只能听的陈寅恪安排这种摧残听觉的手段，日夜播放批斗游行的通知，而且必定会有人在期间丧命，令陈寅恪与他的妻子一直生活在惶恐不安中。
高音喇叭的日夜折磨使陈寅恪的心脏负担越来越重，病情也日益严重，在生命将要告罄的阶段，陈寅恪一家被逼搬家，这无疑是在加速陈寅恪的生命消耗，在西南区五十号的平房宿舍中，简陋的家用，并未停歇的压迫，使得陈寅恪的生命走向了终结。
1969年10月7日，凌晨5点，因心力衰竭，伴有肠梗阻麻痹与世长辞，享年七十九岁。
关于陈寅恪的故事
1.甲午元旦题曾农髯丈所画齐眉绥福红梅图 花枝含笑画犹存，偕老浑忘岁月奔。 红烛高烧人并照，绿云低覆镜回温。 新妆几换孤山面，浅笔终留倩女魂。 珍重玳梁香雪影，他生同认旧巢痕。 2.甲午春朱叟自杭州寄示观新排长生殿传奇诗因 一抹红墙隔死生，皕年悲恨总难平。 我近负得盲翁鼓，说尽人间未了情。 3.钱受之东山诗集末附甲申元日诗云“衰残敢负 兴亡江左自伤情，远志终惭小草名。 谁为谢公转一语，东山妓即是苍生。 4.贫女 绮罗高价等珠玑，白叠虽廉限敢违。 幸有阿婆花布被，挑灯裁作入时衣。 5.追忆游挪威诗北海舟中 孤怀入海弥难说，水鸟舟人共此游。 束地巨环迎北小，拍天万水尽南流。 斜阳大月中宵见，（Midnight Sun为挪威奇景。 ）故国新声一笑休。 （舟人共唱波兰新曲。 ）忽忆江南黄篾舫，几时归去作遨游。 6.追忆游挪威诗易卜生墓 清游十日饱冰霜，来吊词人暖肺肠。 东海何期通寤寐，北欧今始有文章。 疏星冷月全天趣，白雪沧波缀国妆。 （挪威女郎多衣绣衣一袭，所谓国妆是也。 余取以喻易卜生作品。 ）平淡恢奇同一笑，大槌碑下对斜阳。 （墓碑上刻有大槌一具。） 7. 无题 乱眼繁枝照梦痕，寻芳西出忆都门。 金犊旧游迷紫陌，玉龙哀曲怨黄昏。 花光坐恼乡关思，烛烬能温儿女魂。 绝代吴姝愁更好，天涯心赏几人存。
8.春日独游玉泉静明园 犹记红墙出柳根，十年重到亦无存。 园林故国春芜早，景物空山夕照昏。 回首平生终负气，此身未死已销魂。 （徐骑省南唐后主挽词：此身虽未死，寂寞已销魂。）人间不会孤游意，归去含凄自闭门。 9.挽王静安先生 敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。 越甲未应公独耻，湘累宁与俗同尘。 吾侪所学关天意，并世相知妒道真。 赢得大清干净水，年年呜咽说灵均。 10.戊辰中秋夕渤海舟中作 天风吹月到孤舟，哀乐无端托此游。 影底河山频换世，愁中节物易惊秋。 初升紫塞云将合，照彻沧波海不流。 解识阴晴圆缺意，有人雾鬓独登楼。 11.阅报戏作二绝 弦箭文章苦未休，权门奔走喘吴牛。 自由共道文人笔，最是文人不自由。 12.吴氏园海棠 无风无雨送残春，一角园林独怆神。 读史早知今日事，看花犹是去年人。 梦回锦里愁如海，酒醒黄州雪作尘。 闻道通明同换劫，绿章谁省泪沾襟。 13.残春 无端来此送残春，一角湖楼独怆神。 读史早知今日事，对花犹忆去年人。 过江愍度饥难救，弃世君平俗更亲。 解识蛮山留我意，赤榴如火绿榕新。 14.残春 家亡国破此身留，客馆春寒却似秋。 雨里苦愁花事尽，窗前犹噪雀声啾。 群心已惯经离乱，孤注方看博死休。 袖手沉吟待天意，可堪空白五分头。
冯友兰中国哲学史上册审查报告 陈寅恪 …… 凡著中国古代哲学史者， 其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发。 故其所处之环境，所受之背景， 非完全明了，则其学说不易评论， 而古代哲学家去今数千年， 其时代之真相，极难推知。 吾人今日可依据之材料， 仅为当时所遗存最小之一部， 欲藉此残余断片，以窥测其全部结构， 必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。 所谓真了解者， 必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界， 而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣， 表一种之同情，
始能批评其学说之是非得失， 而无隔阂肤廓之论。 否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎? 但此种同情之态度， 最易流于穿凿傅会之恶习。 因今日所得见之古代材料， 或散佚而仅存，或晦涩而难解， 非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整理， 则著者有意无意之间， 往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所薰染之学说，以推测解释古人之意志。 由此之故， 今日之谈中国古代哲学者， 大抵即谈其今日自身之哲学者也。 所著之中国哲学史者， 即其今日自身之哲学史者也。 其言论愈有条理统系， 则去古人学说之真相愈远。
…… 今欲求一中国古代哲学史， 能矫傅会之恶习，而具了解之同情者， 则冯君此作庶几近之。 所以宜加以表扬，为之流布者，其理由实在于是。 …… 以中国今日之考据学，已足辨别古书之真伪。 然真伪者， 不过相对问题， 而最要在能审定伪材料之时代及作者，而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同一可贵。 如某种伪材料， 若迳认为其所依托之时代及作者之真产物， 固不可也。 但能考出其作伪时代及作者， 即据以说明此时代及作者之思想， 则变为一真材料矣。 中国古代史之材料， 如儒家及诸子等经典，皆非一时代一作者之产物。
陈寅恪经典语录 【篇一：陈寅恪经典语录】 共收录25个陈寅恪的句子：本页收录的陈寅恪经典语录/陈寅恪名句根据受欢迎度排序，通过这些陈寅 恪名言名句可以了解陈寅恪的文字风格。如果您也有私藏的陈寅恪经典语录或喜欢的陈寅恪的句子，欢 迎出来与我们共享。 【篇二：陈寅恪经典语录】 国学大师陈寅恪——经典语录>,>国学大师陈寅恪——经典语录国学 大师陈寅恪——经典语录2016-06-12 06:38,抑更在可论者，中国之 文学与其他世界诸国之文学，不同之处甚多，其最特异之点，则为 骈词俪语与音韵平仄之配合。就吾国数千年文学史言之，骈俪之文 以六朝及赵宋一代为最佳。其原因固甚不易推论，然有一点可以确言，即对偶之文，往往隔为两截，中间思想脉络不能贯通。若为长篇，或非长篇，而一篇之中事理复杂者，其缺点最易显著，骈文之 不及散文，最大原因即在于是。吾国昔日善属文者，常思用古文之法，作骈俪之文。但此种理想能具体实现者，端系乎其人之思想灵活，不为对偶韵律所束缚。六朝及天水一代思想最为自由，故文章 亦臻上乘，其骈俪之文遂亦无敌于数千年之间矣。若就六朝长篇骈 俪之文言之，当以瘐子山哀江南赋为第一。若就赵宋四六之文言之，当以汪彦章代皇太后告天下手书(浮溪集一三)为第一。 《论再生缘》 寅恪四十年前常读希腊梵文诸史诗原文，颇怪其文体与弹词不异。 然当时尚不免拘于俗见，复未能取再生缘之书，以供参证，故噤不 敢发。荏苒数十年，迟至暮齿，始为之一吐，亦不顾当世及后来通 人之讪笑也。 《论再生缘》——陈寅恪名言 吾国昔时社会惑于“女子无才便是德”之谬说，加士大夫之家，亦不 多教女子以文字。今观端生、长生姊女未，俱以才华文学著闻当世，则句山家教之力也。句山所谓“娴文事，享富贵”者，长生庶几近之。至若端生，则竟不幸如世论所谓“女子不可以才名，凡有才名者，往 往福薄”。 《论再生缘》 文人薄命，才女亦然。 《论再生缘》 《陈寅恪对科学院的答复》
陈寅恪，中国现代最负盛名的诗人（之一）、历史学家、古典文学研究家、语言学家。清华百年历史上，四大哲人之一，另外三位是叶企孙、潘光旦、梅贻琦。（其父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人，祖父陈宝箴身出名门），而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。 人物评价 1、家世显赫，学识过人。其父是陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人，祖父陈宝箴（支持变法的开明督抚）曾任湖南巡抚。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵四书五经，广泛阅读历史、哲学典籍。早年，他留学日本、欧洲、美国等，学习梵文、巴利文等古文字，并了解西方文化。他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。在中国百年学术史上，陈寅恪才是学贯中西的“泰斗”。早在清华国学研究院时期，陈就与梁启超、王国维、赵元任并称为“四大导师”。今之“大师”季羡林不过是受他指教、经他提携的学生。 2、些许便宜面包，图书馆里度日。1902年，13岁的陈寅恪开始其16年的海外留学之旅，他先是以自费生身份到日本，留学4年后，因脚气发作，陈寅恪回国，日本留学生活画上句号。1918年7月，归国4年的陈寅恪再续留学之旅，赴美国哈佛大学学习梵文与巴利文，兼及印度哲学与佛学。1921年一战结束后，再赴德国，进入柏林大学研究梵文。第二次留学德国期间，由江西省教育司公费资助，但因时局动荡，资助难有保障，生活着实困苦。陈寅恪三女儿陈美延回忆：“经济来源断绝，父亲仍坚持学习。每天一早买少量最便宜的面包，即去图书馆度过一天，常常整日没正式进餐。”当时留学国外，很多人专为学术而学术，对硕士、博士学位并不在意。傅斯年欧洲7年求学，回国时只留下几本笔记。陈寅恪国外留学多年也是未拿半个学位，为读书而读书不用学位装点门面欺世盗名，直至现在仍是美谈。 3、坚守民族大义。1937年7月，抗日战争爆发，日军直逼平津。陈寅恪的父亲陈三立义愤绝食，溘然长逝。治丧完毕，寅恪随校南迁，过着颠沛流离的旅途生活。1938年秋，西南联大迁至昆明，他随校到达昆明。1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课。他又一次拒命，随即出走香港，取道广州湾至桂林，先后任广西大学、中山大学教授，不久移居燕京大学任教。国难当头，民族大义不忘。 4、陈先生的学问，近三百年来一人而已。陈寅恪在讲授历史研究的心得时，常说：“最重要的就是要根据史籍或其他资料以证明史实，认识史实，对该史实有新的理解，或新的看法，这就是史学与史识的表现。”他的学生曾经回忆道：“陈师在讲历史研究时，常说：凡前人对历史发展所留传下来的记载或追述，我们如果要证明它为‘有’，则比较容易，因为只要能够发现一二种别的记录，以作旁证，就可以证明它为‘有’了；如果要证明它为‘无’，则委实不易，千万要小心从事。因为如你只查了一二种有关的文籍而不见其‘有’，那是还不能说定了，因为资料是很难齐全的，现有的文籍虽全查过了，安知尚有地下未发现或将发现的资料仍可证明其非‘无’呢？”陈寅恪对学术研究的严谨态度由此可见一斑。难怪傅斯年对他进行这样的评价：“陈先生的学问，近三百年来一人而已！” 学人品格 陈寅恪的“四不讲” 著名史家陈寅恪先生先后留学于日本、德国、瑞士、法国、美国等，通晓梵文、突厥文、
名人成长励志的经典小故事 单田芳很早就出名了。那还是在上世纪60年代初，他年纪轻轻的，就住上了小洋楼，骑上了凤凰牌自行车——这车可不亚于当今的 小汽车，平日也总是趾高气扬的。这很遭人嫉妒。“*”一来，他可就 倒了大霉，他被打成了现行反革命，下放到农村被管制劳动。 一天，单田芳来到村前的小河边，他向着河水对自己“吼了一嗓子”：“单田芳，你有今天，活该!”这个吼，似乎让他吼上了瘾。 1979年，单田芳被平反，时年44岁的他重新回到了阔别10年的三尺书台。很快，单田芳坐进了鞍山市广播电台的录音棚。接着，他 从东北拥书入关，接二连三地推出了长篇评书《明英烈》《三国演义》《白眉大侠》《水浒传》《三侠五义》等，能够说当时整个中国无不 为他嬉笑怒骂的东北方言所折服。当时他还是单位的一位负责人。 他想自己能够吃上一碗安稳饭了。就在他又有些洋洋得意时，单 田芳对自己又“吼了一嗓子”：“不可安于现状，要砸烂自己的‘铁 饭碗’，去做一名文化个体户!” 这年单田芳50岁，他办了提前退休手续，开始挑旗单干。此时，单田芳与内蒙古人民出版社合作出版了《三侠剑》等评书作品后，于1993年，他的近代历史评书《百年风云》又在各个电台热播。这种钱 也没有少挣，想去哪儿就去哪儿，爱干啥就干啥的日子让他感到无比 惬意。 正在他心满意得之际，单田芳又对自己“吼了一嗓子”：“你不 要总想着待在鞍山老家自在，要移师北京，去干一番更大的事业!” 在一次活动中，正好有供职于《北京青年报》的肖建陆对他说：“单老，您老的书迷数以亿计，不如我们合作成立一家文化艺术传播 公司，包装您的评书作品，绝对市场广阔!”肖建陆的话正合单田芳的 心意。1995年夏天，北京市单田芳艺术传播有限责任公司正式挂牌营业。
王小波 王小波出生于北京一个革命知识分子家庭。此时正值“三反”运动间,家庭境况突发变故对他影响很大 创造性作家:王小波生平 王小波是中国富有创造性的作家之一, 他是中国近半世纪的苦难和荒谬所结晶出来的天才。他的作品对我们生活中所有的荒谬和苦难作出最彻底的反讽刺。他还做了从来没有人想做和做也没才力做到的事:他唾弃中国现代文学那种“软”以及伤感和谄媚的传统,而秉承罗素、伊塔洛?卡尔维诺他们的批判、思考的精神,同时把这个传统和中国古代小说的游戏精神作了一个创造性的衔接。王小波的文学创作独特,富于想像力之余,却不乏理性精神,特别是他的“时代三部曲”。“时代三部曲”是由三部作品组成,分别是《黄金时代》、《白银时代》和《青铜时代》。在整个三部曲系列中,他以喜剧精神和幽默风格述说人类生存状况的荒谬故事,并透过故事描写权力对创造欲望和人性需求的扭曲及压制。至于故事背景则是跨越各种年代,展示中国知识分子的命运。事实上,王小波最过人之处, 无疑是随心所欲的穿梭古往今来的对话体叙述, 并变换多种视角。表达手法方面, 他擅于用汪洋恣肆的笔触描绘男欢女爱, 言说爱情的动人美丽场景及势不可挡的威力。其成名作《黄金时代》,文学界的评誉甚高,中国社会科学出版社副编辑白桦更说:“《黄金时代》把以前所有写性小说全枪毙了! ”他的小说其实一直不大被出版社接受, 也是因为文章中的性描写。其实这些文字不如贾平凹等人的小脚文学来的露骨, 也不如其它人写的一样媚俗, 只是比较直率罢了。在新时期文学领域中, 性禁忌依然存在, 这原因涉及到中国人的文化传统、社会心理、伦理价值等一些更深的层面。抛开以上热点不谈,从没有看到有人用这样的笔法写作。在王的小说中, 你可以看到, 历来文学所谓真实性的规则全都被从容跨越了, 他用了不同的修辞方式来写小说, 大量的即兴发挥、错位的角色语体,寓庄于谐,寓文雅于粗野。读者可以在其中感受澎湃的想象力。 王大多数以第一人称叙事, 而这个人总是个生活中不顺心、受委屈的家伙。他幽默机敏, 理性清澈, 在内心状态和角色地位上最接近游离于主流的个体知识分子,这种性格的叙事者,也有易于辨识的语言风格。王本身是个“能文能武”的人, 曾是个知识青年, 上山下乡过, 赴美深造过——他的本职是个名牌大学数学讲师, 写这一手好文不输任何敢称大师的人, 这种角色在中国文坛上也是绝无仅有的。王小波所虚构的艺术之美, 以及他通过对现实世界的批评所传播的自由主义理念,已经在这个世界的文化和思想宝库中占据了一席之地。 以人为本 王小波“以人为本”的精神立场对于今天的现实道德生活亦有一定的指导意义。群体之人, 是当前坚持“以人为本”的重心所在, 具有很强的操作意义和现实意义。“集体第一,个人第二”作为道德准则是无可挑剔的, 但不能无限泛化, 甚至发展到“目中无人”———忽视了个人的存在。个体之人更应受到尊重。人权, 其精髓是“个体的权利”。面对强权, 个人是弱者。更容易受到侵犯。所以, 整体的人, 往往是“沉默的大多数”; 而不平则鸣甚至铤而走险的人, 则主要是个体的人。所以, 我们虽然不能说“以人为本”就是“以个人为本”, 但必须清醒地看到个体的存在; 要反对极端个人主义, 但也要反对个体虚无主义。因此我们认为王小波强烈的人权意识渗透在其作品之中，对我们认识人本主义具有一定的现实意义。王小波的《白银时代》、《黑铁时代》, 这些反乌托邦小说都凸显出作家对国人生存状态的关怀。张扬人的价值，人的尊严以及人的自然本性的人本主义思想。人权意识已经成为世界性问题。反乌托邦小说所揭示的正是“个人”的危机。无论《白银时代》, 还是《黑铁时代》, 主流群体中的每个人都已失去了一个个体的地位, 处于一种被奴役的地位。人性在这个特殊的时代中遭遇前所未有的抑制，为什么会这样呢？是极权, 是那种被置于至高无上的绝对权力造成的。王小波以这个文革这个特殊的时代为突破口揭示出了我们民族传统文化中存在的荒谬的生存体验, 作者对这段荒唐历史进行了反思与批判。 其二，理性与知识的现实意义。理性不仅是王小波思想以及人生哲学的核心，也是他的性格特点。他本是个欣赏逻辑学、数学、科学的人，终身追求着理性与知识。这我们可以从《有
陈寅恪经典语录 作者：陈寅恪 陈寅恪资料：出生日期：1890年7月3日，逝世日期：1969年10月7日。江西义宁（今修水县）人，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家。清华百年历史上，四大哲人之一，另外三位是叶企孙、潘光旦、梅贻琦。清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。夫人唐筲，是台湾巡抚唐景崧的孙女，也是一位女教师，在清华园相识，两人志同道合，1928年在上海结婚。陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。光绪二十八年（1902），陈寅恪随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。1905年因足疾辍学回国，后就读上海吴淞复旦公学。1910年考取官费留学，先后到德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。第一次世界大战爆发，1914年回国。1918年冬又得到江西官费的资助，再渡出国游学，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。1921年，又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学，1925年，陈寅恪回国。1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为清华研究院的导师，并称“清华三巨头”。1969年10月7日在广州离开人世。
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陈丹青经典语录 本文是关于经典语录的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 陈丹青经典语录 1、你可以看点新闻。相信不相信，随你。——陈丹青谈电视 2、人于自己的面目，其实是看不清楚的，白纸黑字留下来，这才好比照镜子。 3、将当今教育体制种种表面文章与严格措施删繁就简，不过四句话：将小孩当大人管，将大人当小孩管；简单的事情复杂化，复杂的事情简单化。 4、不从众，保持独立人格，坚守个人的价值观，这在中国非常难。 5、翻译不看你懂多少外语，而是考验你中文怎样。 6、我真正的身份就是知青，我真正的文化程度就是高小毕业，中学都没上过。 7、农村还是那样：你姓什么？你是外乡人？去你妈，你等着吧，没戏。--中国的人情观念。 8、你如果真的想懂，前提要有相对完整的文脉。 9、我嚷嚷半天，临到离开，发现我全错了：哪有教育问题啊，都是权力问题。 10、偏爱、未知、骚动、半自觉、半生不熟，恐怕是绘画被带
向突破的最佳状态。 11、我不知道自己懂不懂矿工或农民，但我一定弄不懂当官的、谈生意的、玩儿金融的，还有毫无表情的科学家，不，一点都不懂--这就是我和现实的关系，这就是为什么我总是难以和现实理顺关系，而且不想理顺。 12、我们没资格谈历史，谈文化。老北京可以谈，但他只能谈他的记忆，不是谈文化。再过十年二十年，老北京全死光了，谁谈？ 13、才情功力，有时不及真挚要紧。 14、木心先生的最后时光，你我都要经历，都要寂寞的求生最后落寞的放弃。 15、艺术家是天生的，学者也天生。“天生”的意思，不是指所谓“天才”，而是指他实在非要做这件事情，什么也拦他不住，于是一路做下来，成为他想要成为的那种人。 16、都市白领痛苦的根源，则介于“开放前”、“开放中”、“开放后”，她们在似是而非将开未来的性观念之前，饱受其弊，鲜蒙其利。问题是，与咱中国“开放女性”们邂逅而上床，下床而分手的中国男性，是怎样的男性呢？--陈丹青谈中国女性“性解放” 17、电影用来观看，小说用来思考。 18、国画的“国”字，贬了，国画的“画”字，除了生财，唯剩下两件法宝：一是工具，二是图式--凭借国画革命尘埃落定的历史“能见度”，我们“想起”了伟大的古典传统。 19、今天，全国的院校，全国的教育，大谈“人文”--可是大家
竭诚为您提供优质文档/双击可除陈寅恪名言02陈寅恪经典语录 篇一：以陈寅恪精神写陈寅恪——读《陈寅恪的最后二十年》 以陈寅恪精神写陈寅恪 ——读《陈寅恪的最后二十年》 （王荣鑫山东大学儒学高等研究院济南历城250199） [摘要]：陆键东先生《陈寅恪的最后二十年倾注的大量情感，贯穿《陈寅恪的最后二十年》的始终。能够巧妙地运用这种技巧，可能与作者的编剧工作经历不无关系。全书史料之翔实同样不逊于其他同类作品。“独立之精神，自由之思想”正是《陈寅恪的最后二十年》紧紧抓住的一条主线。 [关键词]陈寅恪情感史料戏剧手法 陆键东先生《陈寅恪的最后二十年》终于经三联书店再版了。这部极富真性情的书在经历了种种曲折后终于得以重见世人。 从书名与内容看，这无疑是一部人物传记。但很多人在阅读该书之后都觉得将其归入人物传记颇为勉强。我认为不
妨说它开创了人物传记的一种新的写作范式。人物传记必得带着充沛的感情和明确的褒贬意图去写，才能产生出好作品，有时甚至可以偏执或者片面。在人们印象里，偏执和片面必然是不好的。但是翻开所有的人物传记，有哪一部能够面面俱到地反映传主呢？许多传记作品为了追求所谓的全面评价，刻意掩饰作者的主观倾向，和稀泥一般地进行着褒贬调和，抽走了传记的灵魂，读来味同嚼蜡。我们扯开话题去看一部人物传记的典范之作——林语堂的《苏东坡传》。该书 在写尽了东坡的旷世之才情与超世之旷达外，不遗余力地将王安石贬得一无是处。以至于许多人在推荐此书时都要加上“观点偏激，慎重吸取”的忠告。但林语堂这部作品数十年来备受推崇，原因之一即是作者在作品中倾注的真性情，使东坡的形象个性鲜明、张力十足。我认为这也恰是《陈寅恪的最后二十年》这部书如此动人心魄的原因所在。倾情盛赞一个人不是错，只要他有令人钦佩的品质；猛烈抨击一个人也不是错，只要你有经得起拷问的事实依据。 陆先生倾注的大量情感，贯穿《陈寅恪的最后二十年》的始终，使得全书文气跌宕，余韵悠长。作者心目中的陈寅恪是一个有气节的人，作者肯定这种气节，因此在能够表现陈寅恪这种气节的事件上毫不吝惜自己的笔墨。冼玉清、吴宓、刘节这些同样有气节的人的事迹同样在书中得到了大面积地展现和赞颂。特别是
季羡林语录经典语录大全 1、自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。 2、“要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。” 3、“就是不一定把所有的话都说出来，但说出来的话一定是真话。” 4、“我快一百岁了，活这么久值得。因为尽管国家有这样那样不可避免的问题，但现在总的是人和政通、海晏河清。” 5、“我的家乡在山东。泰山的精神实际上就是中华民族的精神。” 6.根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。 7.时间是亳不留情的，它真使人在自己制造的镜子里照见自己的真相! 8.对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一
个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假;对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。 9.根据我的观察，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不知道自己是坏人的，是毒物的。我还发现，坏人是不会改好的。 10.好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。 11)知足知不足，有为有不为。 12)对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。 13)好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。 14)我交了一辈子朋友，究竟喜欢什么样的人呢?约略是这样的：质朴平易;硬骨头，心肠软;怀真情讲真话;不阿谀奉承，不背后议论;不人前一面人后一面;无哗众取宠之意，有实事求是之心;考虑个人利益也为别人考虑;关键是个真字，是性情中人。 15)每个人都争取一个完美的人生。然而，自古及今，海内海
论陈寅恪的文化自信思想 陈寅恪《中国哲学史审查报告》对冯著进行一语中的评论的同时，也夹叙夹议自己对中国文化发展脉络和中国文化发展前途的思考。这种思考的本质是以“通识”为方法论，以新儒学的发生发展为实践证明，最终表明自己对中华民族文化本位的自信态度，期许中国文化的个性发展与世界文化的共生共荣。他的这种思考对于当下中国提升文化软实力，培育公民文化自觉与自信依然具有深远影响。 标签：陈寅恪；通识；新儒学；文化本位论 《中国哲学史审查报告》（以下简称《报告》）以对冯著写作方法的评审为切入，阐发自己的治史态度，深微的表明自己对于当时整理国故之事多有穿凿附会、崇洋媚外之流弊现象的排斥以及对中国学术发展的中肯意见，论据确凿，引人思考。《报告》行文伊始就提出，要想写好一部中国哲学史，必须对中国哲学所表达的思想、情感、哲理具有“了解之同情”。〔1〕（P283）但这种了解与同情不是生活概念里人们情感之间感性层面上的互相体认与谅解，也不是在治史过程中简单的将史料进行综述和整合，而是将自身的学术造诣最大可能溶解于古人著书立说的境界之中，先洞察古人自身生活之经纬和所处时代之纵横对作品的潜在影响，再以微观镜头的对作品本身进行细致入微的斟酌与理解。这是一切与历史有关的科学得以开展的前提条件，也是陈寅恪形成“文化本位”自信的科学方法。 一、“通识”认知是形成文化自信的根本方法 中国疆域辽阔，多民族共同发展，中华文明亘古传承，绵延不断，为中国文化自信提供了时间和空间上的可能性。我们要将这种可能性转化为必然性，必须找到合适的行之有效的方法，在这一寻找的过程中，引领时代思潮的先进知识分子无疑当起中流砥柱的作用。然20世纪初，中国文化界出现了激进的全盘西化现象，文化自卑现象甚嚣尘上。陈寅恪面对如此窘境，极力从自身研究领域出发，结合自己治史的经验，力挽当时史学发展之颓势，通过《冯友兰审查报告》微言大义的表明，学人应该坚持民族文化自信，且形成自信的根本方法是对中华文化进行“通识”认知。“通识”方法并非陈寅恪首创，章学诚在《文史通义横通》中说学问应该有专门之精，但也要如四冲八达的道路，有兼览之博。陈寅恪将这笼统的“通识”概念在治史领域进行独特发挥，进一步具体化，这其中包含两个思维向度：正向“聚小为大”的“博观”思想；反向“以小窥大”客观而独特的历史视角。 （一）“聚小为大”是“通识”认知的逻辑前提 “聚小为大”并非通俗意义上对材料进行简单的叠加和罗列，其核心要义是对单个史料价值认定、相关史料互相参证的基础上对史实解释、认知防止狭隘的“断断致辩于其横切方面”，而应从民族发展的动态过程和国家文化认知的高度来研究中国历史，笃定中国文化的精髓，进而树立文化自信。这其中陈先生最重对“伪材料”的考量和应用。他认为材料的“真”与“伪”只是相对问题，治史过程中只要
南京大学社会学系庞绍堂教授经典语录来源：郭晨啸的日志 最近选修裴平老师的国际金融研究，上课期间裴老师偶然提到庞绍堂老师，他说：“庞老师是南京大学的一个宝，此怪才教授百年不遇”。。。 庞绍堂是谁？ 部分经历：在大学本科学习期间，先后修完历史系历史学专业、经济系政治经济学专业和哲学系哲学专业的全部必修课及部份选修课。所获学分为当时本科毕业生的最高学分（1 86学分）。留校任教后，先后修完中华民国史、理论经济学、现代西方哲学三个专业方向的全部硕士生课程。后跟随著名学者、学界泰斗茅家琦教授攻读博士学位，研究中国近代化之肇始、嬗变与顿挫。 南京大学本科生课堂教学评估总分全校第一名 他曾在江苏省干部培训班上公然叫一名迟到的厅级干部gun出去……然而，该名干部非但没有生气，反而被庞老师的精彩演讲所吸引，在教室门外站着听完了整堂中共党史课。 庞绍堂老师经典语录 1、你酷，你酷在那儿啊。穿个黑衣服、牛仔裤就叫酷？ 拿破仑那个渺小的侄儿起十万军队对普鲁士宣战，威廉惊慌失措，问俾斯麦怎么办。俾斯麦转向毛奇，毛奇说：陛下，这一仗迟早要来，打得越早越好，打得越大越好。（引自《一个大国的诞生》） （庞绍棠）：小伙子，知道什么叫酷了吗？（版本一） ：什么叫酷,这就叫酷！（版本二） 2、你们读过几本好书?!(痛斥我们这些无知的人:) 3、啊?还懂了同学们,经过我这么一点拨,你们的认识一下子就提高了吧? 4、我的这个概括岂止是深刻,简直就是精辟!(谈中国改革的原因) 5、苏联,不容易啊同学们(谈二战苏联的卫国战争等等) 6、岂止是马后炮,简直就是马后屁(谈现行的政府监管体系) 7、腐败的官员媚上压下,都是没有人格的人(谈官僚主义) 8、你们以为马克思主义那么浅薄啊?你们是把马克思降低到你们的水平来理解! 9、清朝的皇帝哪有一个好东西?哪有?哪怕有一个中国会变成那个鬼样子吗? 10、这就是中国知识分子的风骨!(谈陈寅恪\吴宓\周小舟\田家英等)
关于XX的发言稿 陈寅恪先生对于中国思想发展规律有一段很好的论述，"其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。"佛教传入中国并得以扎根、发展，乃是古代中外文化交流的成果。其得以成功，取得成就，正是在本民族思想文化土壤上积极地吸收和消化外来文化并加以创造的结果。思想决定行为，我们的行为由我们所思考的东西、我们的价值和信仰体系决定的。佛教的思想，从传入中国，与儒、道结合，开始潜移默化的影响许多方面，中国的文人也几乎都或多或少得受到了影响。 张又文先生在《佛教 __小说的影响》一文中，我觉得有句话挺好的，"影响太大了，普遍、细密，以致无孔不入，所以谈影响只能一点一点地谈。"佛学教义本就博大精深，又和中国的传统文化结合密切，思想上的坚持在行为中就会有所显示。太虚先生在《佛教对于中国文化之影响》一文中，对于文学和艺术的影响是这样分类的，对于艺术的影响，太虚先生分为了建筑、塑铸、雕刻、图画、音乐、印刷、戏剧;而对于中国文学的影响，从切音、文法、名词、文体、诗歌、语录、小说传奇杂剧等角度谈的。因此对于佛学和文学艺术的关系也主要从这几个方面谈。
一、佛学和文学 (一)佛学与语言 1、词汇 佛教对于中国是外来宗教，输入的经典以外族语文(包括佛教语言的梵文、巴利文和古代西域各民族语言)书写。中国人接触和了解佛教，首先要通过翻译。而正是在翻译佛典的过程，给中国人接触并掌握相关外语提供了机缘。而语言是思维的外壳，语言的变化及其与思维发展的关系，对于整个文化发展所产生的作用，则更是涉及领域十分广阔的问题。词汇是语言中最活跃的因素。佛教的传入，佛教经典的翻译 __翻译文学产生了很大影响，而这一点就先不在这里谈。而处于翻译过程中推敲更精确的词语译法的努力，更准确、精粹的新词语被大量创造并确定下来，融入到民族共同语之中，例如在表达佛教基本教义的空、有法、性、相、因、缘、自然、行、名色、触等这些词虽然是中国传统的词汇，但是由于佛教翻译而被赋予新的含义。而佛、如来、菩萨、罗汉、比丘、解脱、轮回、波罗密等则是中土原来没有的事物和概念，必须用新词语来表达，这些词和原来的意思基本已经没有关系。还有一些词如实际、真实、世界、功德、无常、无我、判教这些词语借用汉字本义，但组成新词和原词已经完全不同了。此外还有许多新的成语，有的佛典，如"唯我独尊"、"不二法门"、" __"，
综述阅读材料(选读) 导读：陈寅恪在这篇文章中提出“对于古人之学说，应具了解之同情”，概括了研究者对古人的著述应采取审慎的态度。古人著书立说都是有所为而发，只有了解著立之人所处与所受的环境和背景，才能进行评论。由于年代湮远，已不可能掌握著立之人的全部材料，最理想的情况，也只能掌握其中的一部分或一小部分，这样在认知上势必产生局限。同时，历史人物是立体的，历史动因是多重的，不能将复杂的历史现象简单化。因此，陈寅恪先生认为对于古人著述和历史人物都应抱有“了解之同情”的态度。 冯友兰中国哲学史上册审查报告 陈寅恪 窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。兹将其优点概括言之，凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎?但此种同情之态度，最易流于穿凿傅会之恶习。 因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所薰染之学说，以推测解释古人之意志。由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。此弊至今日之谈墨学而极矣。今日之墨学者，任何古书古字，绝无依据，亦可随其一时偶然兴会，而为之改移，几若善博者能呼卢成卢，喝雉成雉之比。此近日中国号称整理国故之普通状况，诚可为长叹息者也。今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。所以宜加以表扬，为之流布者，其理由实在于是。 至于冯君之书，其取用材料，亦具通识，请略言之。以中国今日之考据学，已足辨别古书之真伪。然真伪者，不过相对问题，而最要在能审定伪材料之时代及作者，而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同一可贵。如某种伪材料，若迳认为其所依托之时代及作者之真产物，固不可也。但能考出其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想，则变为一真材料矣。中国古代史之材料，如儒家及诸子等经典，皆非一时代一作者之产物。昔人笼统认为一人一时之作，其误固不俟论。今人能知其非一人一时之所作，而不知以纵贯之眼光，视为一种学术之
陈垣、陈寅恪对史料的认识与运用 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 陈垣：史料愈近愈繁。凡道光以来一切档案、碑传、文集、笔记、报章、杂志，皆为史料。陈寅恪：取材详备，宁详勿略。 在古今史学家中，善用多种史料著书而取得显著成绩者，代有其人，古人如司马光，近人如陈垣、陈寅恪等。以下就陈垣、陈寅恪二人在研究中运用多种史料的情况稍做一些具体的介绍。 图为陈垣头像 陈垣著作中使用的史料十分丰富。他一再强调，搜集材料应力求完备，常以“竭泽而渔”作比喻。他说：南方人在池塘中养渔种，鱼长大后，将水放出，逐条取鱼，一条不漏。他的名著《元西域人华化考》引证各类文献多达二百一二十种，所用材料以诗文集和金石录为
主，其中元、明人文集约百种。除一般史家常用的正史、方志、杂记、随笔外，更广泛地利用了韵书、画谱、书法、进士录等，搜罗史料的详备程度堪称做到了“竭泽而渔”。他在采用史料时，十分重视文集，这是他史学研究中的一个特点。他研究元史，既肯定了《元史》的价值，认为它保存了许多原来的材料；又广泛利用元朝六十家的文集。 元西域人华化考，陈垣著 陈垣一生重点研究宗教史，主要研究宗教和政治、社会的关系、研究宗教的盛衰变化情况，而不谈教义。因此，他研究宗教史，不仅利用教会典籍，而且利用教外典籍。他在《从教外典籍见明末清初之天主教》一文中，列举了必须参阅教外典籍的6条理由：可补教史之不足；可正教史之偶误；可与教史相参证；可见疑忌者之心理；反对口中可得反证；旁观议论可察人言。陈寅恪看到这篇文章后，十分欣赏，于1934年4月6日致函陈垣，说：“顷读大作讫，佩
服之至。近来日本人佛教史有极佳之著述，然多不能取材于教外之典籍，故有时尚可供吾国人之补正余地(然亦甚尠矣)。今公此作，以此标题畅发其蕴，诚所谓金鍼度与人者。就此点言，大作不仅有关明清教史，实一般研究学问之标准作品也。” 另一方面，陈垣又利用宗教典籍，研究世俗历史。他在《中国佛教史籍概论缘起》中说：“中国佛教史籍，恒与列朝史事有关，不参稽而旁考之，则每有窒礙难通之史蹟。此论即将六朝以来史学必需参考之佛教史籍，分类述其大意，以为史学研究之助，非敢言佛教史也。”例如，他指出据唐释智升《开元释教录》，可考前凉张氏始终用晋年号，“不独始称西晋憨帝建兴年号，其末仍用东晋简文帝咸安年号”。又如，他指出据梁释慧皎《高僧传》，可考《世说新语》所关涉的晋僧。《世说新语》中涉及晋僧几二十人，此二十人中，见于《晋书·艺术传》者仅佛图澄一人，然十之九皆见《高僧传》。”
国学大师季羡林名言警句经典语录励志句子 季羡林先生是国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。季羡林先生生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。今天yinbaban小编为大家推荐国学大师季羡林名言警句，一起欣赏一下这些励志句子吧。国学大师季羡林名言警句【季羡林名言1】专以学界而论，有的人并没有读几本书，却不知天高地厚，以天才自居，靠自己的一点小聪明……中国老话：“学如逆水行舟，不进则退。”【季羡林名言2】在人生的道路上，每一个人都是孤独的旅客。与其舒舒服服，懵懵懂懂活一辈子，倒不如品尝一点不平常的滋味，似苦而是甜。【季羡林名言3】如果她还在人间的话，恐怕也将近古稀之年了。而今我已垂垂老矣。世界上还能想到她的人恐怕不会太多。等到我不能想到她的时候，世界上能想到她的人，恐怕就没有了。【季羡林名言4】人是百代的过客，总是要走过去的，这决不会影响地球的转动和人类社会的进步! 【季羡林名言5】我从不把自己估计过高，我甘愿当一个平凡的人，而一个平凡的人，如果美欧金光闪闪的博士头衔，则在抢夺饭碗的搏斗中必然是个失败者。【季羡林名言6】不为无益之事，何以遣有生之涯。【季羡林名言7】我相信，一个在
沧海中失掉了笑的人，决不能做任何的事情。我也相信，一个曾经沧海又把笑找回来的人，却能胜任任何的艰巨。 【季羡林名言8】我这样干的目的究竟是为了什么呢?我不愿说谎话，讲些为国为民的大道理。我只能说，这样做能使自己心里平静。如果有一天我没能读写文章，清夜自思，便感内疚，认为是白白浪费一天。习惯成自然，工作对我来说已经成了痼疾，想要改正，只有等待来生了。【季羡林名言9】英国人常以英文自傲，他们认为，口叼雪茄烟而能运用自如的语言，大千世界中只有英文。因此，在西方国家中，最不肯学外国语言的人，就是英国人。【季羡林名言10】如人饮水，冷暖自知，其中滋味，实不足为外人道也。【季羡林名言11】我原来为自己定下了一条守则：写的时候不要带刺儿，也不要带气儿，只是实事求是地完全客观地加以叙述。但是，我是一个有感情的活人，写着写着，不禁怒从心上起，泪自眼中流，刺儿也来了，气儿也来了。我没有办法，就这样吧。否则我只能说谎了。 【季羡林名言12】法国人是一个愉快喜欢交际的民族。有人说，他们把心托在自己手上，随时随地交给对方。同他们打交道不像德国人和英国人那样难。一见面，说不上三句话，似乎就成了老朋友，船上年轻的男女法国兵都是这样。 【季羡林名言13】能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。【季羡林名
近现代作家名人经典语录 鲁迅 1、自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。 2、什么是路?就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 3、时代环境全部迁流，并且进步，而个人始终如故，毫无长进，这才谓之“落伍者”。 4、必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢做，敢当。倘使想正视而不敢，此外还能成什么气候。 5、我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢? 6、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 7、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 8、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 9、人多是“生命之川”之中的一滴，承着过去，向着未来，倘不是真的特出到异乎寻常的，便都不免并含着向前和反顾。 10、美国人说，时间就是金钱;但我想：时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。 朱自清 1、沉默是一种处世哲学，用得好时，又是一种艺术。 2、但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。 3、学习文学而懒于记诵是不成的，特别是诗。一个高中文科的学生，与其囫囵吞枣或走马观花地读十部诗集，不如仔仔细细地背诵三百首诗。 4、这年头人们行乐的机会越过越多，不在乎等到逢年过节;所以年情节景一回回地淡下去，像从前那样热狂地期待着，热狂地受用着的事情，怕只在老年人的回忆，小孩子的想象中存在着罢了。
5、教育者须对于教育有信仰心，如宗教徒对于他的上帝一样……我斥责那班以教育为手段的人!我劝勉那班以教育为功利的人!我愿我们都努力，努力做到那以教育为信仰的人。 6、燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢? 7、生活中的各种过程都有它独立的意义和价值——每一刹那有每一刹那的意义与价值!每一刹那在持续的时间里，有它相当的位置。 8、因为人生有限，我们若能夜夜有这样清楚的梦，则过了一日，足抵两日，过了五十岁，足抵一百岁;如此便宜的事，真是落得的。至于梦中的“苦乐”，则照我素人的见解，毕竟是“梦中的”苦乐，不必斤斤计较的。 9、我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。 10、气是敢做敢为，节是有所不为。 巴金 1、生命的意义在于付出,在于给予,而不是在于接受,也不是在于争取。 2、每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。 3、支配战士行动的力量是信仰。他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。 4、友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。 5、只有愚昧无知的人才会随便读到一部作品就全盘接受，因为他头脑空空，装得下许多东西。 6、战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。