我国旅游地质资源的特点与分布
1001111324夏锦胜
一、旅游地质资源与分布
1、旅游地质资源的概念
旅游地质资源是指具有旅游价值的地质遗迹和与地质体直接有关的人类活动遗迹。或者说旅游资源就是在自然界和人类社会上对人们能产生吸引力并能激发旅游者动机，具备一定旅游价值，能带动经济发展和对环境有好处的各种自然景观和与地质有关的东西！
随着人们生活水平的提高，精神生活已变成人们追求的东西，而旅游却与地质资源紧密相关，开发好地质资源就等于提高了旅游资源。
2、旅游地质资源在旅游业中的发展和作用：
旅游地质资源是十分重要，旅游地质资源是旅游业发展的基础和前提，我们都知道现在的旅游地质资源都是和地质资源结合的，所以地质资源是和自然科学和社会人文学相结合的产物，是以地质景观结合的产物，是把地质资源作为观赏性的、科学性级旅游价值开发的重要途径。
3旅游地质资源的分类：
根据旅游地质资源的旅游价值可以大致分为：（1）地质科学考察；（2）山水风光观赏；（3）增长文化历史知识；（4）疗养；（5）开展体育运动与探险活动。
地质学分类方法：（1）岩石矿物和旅游资源：花岗岩，玄武岩，中、酸性喷出岩，红砂岩，石灰岩，变质岩与旅游资源；（2）地质构造和旅游资源：掩饰的产的和岩层变形，节理、断层与景点形成；（3）外力地质作用成景：河、湖、海、瀑、风化、风、泉、土；（4）人类活动与旅游地质资源：古人类遗址、古文化艺术遗存、探险旅游；（5）新构造运动与旅游资源：地壳强烈上升、地壳一般上升、地壳下沉作用与景点形成。
在旅游地质学中，对旅游资源的分类是与资源的形态特征及其自然属性为基础的，有的类别如：
二、中国旅游地质资源的特点与分布
1、中国旅游地质资源的特征
旅游地质资源是非产丰富的，和其他旅游资源一样，我们对旅游地质资源的认识是和人们的文化科学素养、灵感有密切关系，同时，有与旅游地质资源和地质作用密切相关，所以我国的旅游地质资源和人们的生活是紧密相关的，旅游地质资源和地质作用的关序决定了我们必须对地质现象的关注。我国地大物博，从西到东有明显的三级阶梯划分，从南到北有热带雨林、亚热带常绿阔叶林、亚热带常绿阔叶阔叶林和针叶林、温带常绿阔叶林和针叶林、亚寒带针叶林等。中国西高东低沿海面积长，主要以季风气候为主，所以中国的地域特色多样！中国的地质特色之多使得我国的地质资源多而广，必然的，我国的旅游也就特色多样，分布于全国各地，如中国的十大著名山脉。在地质现象中以岩浆岩最为长。其中岩浆岩又分为四种：酸性、中性、基性、超基性。又以酸性侵入岩中的花岗岩占绝大多数，是其他侵入岩的20倍，主要分布于我国的闽南沿海和东北一带。花岗岩中二氧化硅含量占百分之六十六以上，氧化钾和氧化钠含量高，占六到八。
花岗岩形成于地下3——10公里或更深。在长期的地壳运动、抬升中使得各类花岗岩暴露在地面上。由于结矿用、矿物的组成、结晶程度、矿物颗粒大小、抗风化程度和解理性质的不同使得出地表的各种花岗岩呈现不同的形式。
例如我国著名的黄山的形成是：距今2——3亿前的古生代，还是汪洋一片，经沧桑田的变化产生褶皱和裂缝。约点四亿年前，发生了猛烈的地壳运动，岩体上升，形成黄山的雏形。在距今6500—700万年间，经第三纪“喜马拉雅山造运动”黄山上升。约200—300万年第四纪冰川的影响，形成巨大冰川。后来再经表面的“精雕细琢”就形成
了奇峰险峻雄伟的黄山。
2、中国地质资源的分布概况：
纵观中国的旅游地质资源分布，基本上受控于区域地质地貌条件，而地质地貌条件的好坏决定着游地质资源的开发程度。例如，我国旅游地质资源，主要按三大阶梯分布，而我国的三大阶梯地势则集中反应了地壳运动和地质构造的区域差异。在第一阶梯地势区多分布这大山、大高原、以探险旅游为主，又由于该地区地质条件复杂，交通不方便，所以旅游资源的开发不如第二第三阶梯区；在第二阶梯地势区，山地高原、盆地相间，分布，旅游地质景观最多，但一些地区由于地势复杂，交通不方便，旅游资源的开发不如第三阶梯地势区。因此在我国三大地势区，景观最丰富的为弟二阶梯，开发程度最高的是第三阶梯地势区。
由于我是云南的，所以我介绍一下我们云南的地质景观：云南具有形成旅游地质资源的优越地质条件，旅游地质景观及其丰富，一直是中外地质学界所瞩目的！
云南石林：
1500m—1900m之间，属亚热带低纬度高原山地季风气候，年平均温度约16度，距省会昆明78公里，“冬无严寒、夏无酷暑、四季如春”，是世界唯一位于亚热带高原地区的喀斯特地貌风景区，素有“天下第一奇观”“石林博物馆”的美誉，是首批中国国家重点风景名胜区、中国国家地质公园、世界地质公园，与北京故宫、西安兵马俑、桂林山水齐名，成为中国四大旅游胜地之一。
石林素有“天下第一奇观”之称，距昆明市86公里。景区由大、小石林、乃古石林、大叠水、长湖、月湖、芝云洞、奇风洞7个风景片区组成。全县共有石林面积400平方公里，
参差峰峦，千姿百态，巧夺天工，是一个以岩溶地貌为主体的，在国内外知名度较高的风景名胜区。
在距今约三亿六千万年前的古生代泥盆纪时期，石林一带还是滇黔古海的一部分。大约二亿八千万年前的石炭纪，石林才开始形成。大海中的石灰岩经过海水流动时不断冲刷，留下了无数的溶沟和溶柱。后来，这里的地壳不断上升和长时间的积淀，才逐渐变沧海为陆地。海水退去后，又历经了亿万年的烈日灼烤和雨水冲蚀、风化、地震，就留下了这一童话世界般的壮丽奇景。远远望去，那一支支、一座座、一丛丛巨大的灰黑色石峰石柱昂首苍穹，直指青天，犹如一片莽莽苍苍的黑森林，故名“石林”。
石林的主要游览区李子营石林，面积约12平方公里，游览面积约1200亩。主要由石林湖、大石林、小石林和李子园几个部分组成，游路5000多米，是石林景区内单体最大，也是最集中、最美的一处。进入景区内，但见石柱、石壁、石峰千姿百态，争奇竞丽。有的石柱高达40—50米，乍一看，正如一首轶名的打油诗所云：“远看大石头，近看石头大。石头果然大，果然大石头。”但这里的石头与众不同，它是一幅绝妙的画，每天吸引着五湖四海的游人前来驻足观赏；它是一首优美的诗，古往今来有无数骚人墨客把它咏叹吟哦；它又是有灵性和生命的；有双马渡食、孔雀梳翅、凤凰灵仪、象距石台、犀牛望月；有唐僧石、悟空石、八戒石、沙僧石、观音石、将军石、士兵俑、诗人行吟、母子偕游、阿诗玛等无数象生石，无不栩栩如生，惟妙惟肖，令人叹为观止。
旅游地质学结课论文
——我国旅游地质资源的特点与分布
学号：1001111324
姓名：夏锦胜
文化人类学 专业： 姓名： 学号：
人类学是所有科学中最具解放性的。它不仅纠正种族和文化优越性的谬论，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族。它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实验科学家的所有研究。 ——美国哲学家格拉斯·德·拉古纳文化人类学是从文化的角度研究人类种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展、变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。人类学主要分为：体质人类学考古学语言学文化人类学或民族学。 文化人类学主要研究内容是文化和人，其主要的代表理论为：古典进化论、传播论、功能主义、历史主义、文化与人格、结构功能主义、结构主义、新进化论等等。 19世纪末20世纪初，一些西方学者怀着对种族主义、文化殖民主义的厌恶和对落后国家文化的理解与尊重，建立了“文化相对主义（cultural relativism）”，其中以美国人类学之父弗朗兹·博厄斯为个中翘楚。文化相对主义理论的核心人物是梅尔赫尔斯科维茨,他认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。博厄斯认为，19世纪要发现文化进化规律的企图和把文化发展的阶段模式化的企图，都是建立在不充分的经验、证据之上的；而每一种文化都有自己长期形成的独特历史，其形态并无高低之分，“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”这些术语只是反映出某些人的“种族中心论”观点，这些人以为他们的生活方式比其他人更正确。他还认为，任何一个民族或者部落都有自己的逻辑、社会思想、世界观和道德观，人们不应该用自己的一套标准来衡量其他民族的文化——衡量文化没有普遍绝对的评判标准。继博厄斯之后，许多文化人类学家都从文化和个性发展的角度阐发了文化相对主义观点。例如，露丝在《文化模式》一书中指出，各种文化同样都是有效的，现代文化和原始文化都是同样的实现人类潜力的方法，不能认为现代文化比原始文化更为先进高级，不同的文化并无优劣高低之分。而行为的是非标准也是相对的，被一种文化当作异常或病态的行为在另一特定文化体系内却具有特定价值。 对于文化相对主义的“本性”，赫斯科维奇曾有一段精辟的描述：“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练。它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西。” 尽管文化相对主义突破了西方中心论的模式，肯定了异质文化的多元存在，有利于比较文学在向比较文化学拓展时，正确对待不同民族的文化。但其观点中也潜藏着一个悖论：如果所有的文化系统都满足于自身的价值标准，必然推导出自己是世界上唯一最优秀的文化，于是会固守自己的文化方式，盲目排斥甚至压制其它文化，结果导致文化孤立主义。而且，文化相对主义无视基本的事实，看不到历史上所有文化的发展都是同纵横交错的各方面因素的作用，包括异已文化
谈马原课感想 说快也快，一个学期的马原课学习就到了尾声，在这一学期中，虽然之间有过几次因为专业课串讲，不得不错过课程，但是尽管如此我还是格外感谢在这一学期的马原学习中带给我的知识和触动，所以要在此谈一谈我的心得。 当初因为是选教课，很迷茫不知道该在7-8位老师中作何决定，于是仔细得读了读各位老师的简介，十分肯定刘秀华老师一定是一位出色而又经验丰富的人选，便毫不犹豫，也没跟宿舍人商榷就填选了志愿。当正式开课时，刘老师用略带北京味的口音，幽默地话语迅速调动起了同学们学习的积极性，她经常会结合当下时事，将个人观点和马克思理论知识讲述给我们，只要一有这种环节我都是兴奋的而且痴迷的。原本认为无聊的马原课，都全是充满了欢笑。 作为一名理科生，当听见三个文科室友评价马原内容差不多都是高中学过的知识点时，其实我是拒绝的。因为想起在高中政治会考阶段的经历就觉得挺艰难，我的抵触心理油然而生。可是当听过第一节课以后，发现马原的知识却并不完全等同于政治的教条思想，更多的是老师的实际结合和师生交流，当下时事评价和社会舆论高谈论阔，这些都是灵活而不枯燥的。刘老师纵观古今中外，深入浅出的讲解，让我对马克思主义产生了极大的兴趣，虽然不敢说对马克思主义有多深入的理解，但确实比以前增加了不少知识。?其中，最值得说的便是分小组做展示的活动。一组十个人，选择一个主题，分工进行论文PPT和展示的任务，从活动中不但学到了知识，还在人员工作安排上锻炼了我。 从学习中谈收获：马克思主义是一个博大精深的理论体系，它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三部分构成，看似深奥，其实都与我们的现实生活有着密切的联系。我们学习这门课程的意义在于帮助自己从整体上把握马克思主义，正确认识人类社会发展的基本规律。因此，使自己在学习中，着重用学习领会的马克思主义基本原理，去改造自己的世界观和人生观，提升自己对思想问题、学习问题、社会问题等进行思考的能力和方法。要以马克思主义世界观和方法论，来提高对现实学习、生活和未来走向社会的认识 当然通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学。学习这门课程对于学习其他课程是一个从宏观角度理解的基础，如果这门课程学习好了，其他课程也就可以融会贯通，举一反三，理解起来就容易多了。我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。 从生活中谈收获：理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则 ,学习的目地全在于运用。所以 ,我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。理论联系实际 ,关键是：一要联系社会实际 ,二要联系我们学生的生活实际。大
中外饮食文化的差异 中华民族历来是一个讲究吃的民族，无论从饮食的广度和深度上，都是首屈一指的：也真是基于这样的历史条件，中国的饮食文化源远流长，独树一帜，形成了与西方饮食文化风格迥异的自成体系的文化带。 饮食文化分为饮文化和食文化。在饮文化中，中西方文化有着较大的相似性。例如，中国人喜欢喝酒，并且可以通过酒的力量作成一些在意志正常的时候不敢或者不能做的事。比如朱元璋对他的功臣石守信等人的“杯酒释兵权”，还有李白的诗仙称号也是因为他“斗酒诗百篇”。西方人也崇尚酒文化，强调酒神精神，他们渴望一种自我、本我超我的融合。酒吧文化应该是他们酒文化的突出表现，工作闲暇之余，放松自己的精神，在科学技术高度发展而人性文化在逐渐落败的现代社会，未尝不是人际交流的大平台。中西饮文化中都将各自的饮食文化向精神的层面发展。但是又存在不同：中国人强调的是饮的实践，强调实践后的狂迷状态，而西方人更注重的是狂迷本身，他们往往靠理性思维来获得这一精神享受。因此可以说，中国的文化更趋于感性，而西方更趋于理性。 作为食文化，中西方的饮食方式有很大不同，这种差异对民族性格也有影响。在中国，任何一个宴席，不管是什么目的，都只会有一种形式，就是大家团团围坐，共享一席。筵席要用圆桌，这就从形式上造成了一种团结、礼貌、共趣的气氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣赏、品尝的对象，又是一桌人感情交流的媒介物。人们相互敬酒、相互让菜、劝菜，在美好的事物面前，体现了人们之间相互尊重、礼让的美德。虽然从卫生的角度看，这种饮食方式有明显的不足之处，但它符合我们民族“大团圆”的普遍心态，反映了中国古典哲学中“和”这个范畴对后代思想的影响，便于集体的情感交流，因而至今难以改革。 西式饮宴上，食品和酒尽管非常重要，但实际上那是作为陪衬。宴会的核心在于交谊，通过与邻座客人之间的交谈，达到交谊的目的。如果将宴会的交谊性与舞蹈相类比，那么可以说，中式宴席好比是集体舞，而西式宴会好比是男女的交谊舞。 由此可见，中式宴会和西式宴会交谊的目的都很明显，只不过中式宴会更多地体现在全席的交谊，而西式宴会多体现于相邻宾客之间的交谊。与中国饮食方式的差异更为明显的是西方流行的自助餐。此法是：将所有食物一一陈列出来，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走动自由，这种方式便于个人之间的情感交流，不必将所有的话摆在桌面上，也表现了西方人对个性、对自我的尊重。但各吃各的，互不相扰，缺少了一些中国人聊欢共乐的情调。在中国，粮食，既米饭，面条往往比菜占的比重大。一般中国的菜指的是蔬菜，肉食，而这些只有在节日里才可尝尝鲜。这是在日常的生活中，转化到文化这个层面上，菜其实应该是大于饭的地位的，中国讲究“民以食为天”，所以中国的菜系就分的很细，有川菜，粤菜，湘菜等等，中国人在吃上是很叫真的，于是在做菜上做了大量的工作，于是中国菜形成了原料涉及范围广，品种多、样式丰富的特点。中国能跻身世界四大菜系，也是有理由的。而西方的食文化就没有这么厚的传统，他们的食
南京理工大学经济管理学院课程考核论文 课程名称：网络经济学 论文题目：网络经济学关于市场及竞争问题的 研究及启示 姓名： 学号： 成绩：
网络经济学关于市场与竞争问题的研究及启示 摘要 竞争是经济发展过程中企业之间必然存在的问题，传统经济学已经对市场与竞争方面的问题进行了系统的研究并形成了一整套理论。随着科技的发展，网络技术快速兴起，随之出现的一些网络经济现象对传统经济学形成了一定的冲击。 本文主要通过对传统经济学与网络经济学进行对比和对案例进行分析，来论述网络经济学中市场与竞争问题带来的一些启示。 关键词：网络经济学市场竞争案例分析 1.传统经济学关于市场与竞争的理论 在传统经济学研究中，划分市场结构的标准主要有如下几个：市场上厂商的数量；行业中厂商各自生产的产品的差异程度；单个厂商对市场价格的控制程度；以及厂商进入或退出一个行业的难易程度。根据这些标准，市场结构可以分为四类，它们是完全竞争市场、垄断竞争市场、寡头市场和垄断市场。 市场类型及其特点如下表所示： 完全竞争条件下，达到均衡就不存在任何形式的超额利润。企业要获得垄断利润，必须实现产品的差异化。另外，即使厂商按照MR=MC的公式来取得最大利润，也不能保证厂商已经达到了利润最大化的要求，因为短期利润和长期利润并不是相互独立无关的，有时短期利润的增加会减少长期利润。 和完全竞争的市场相比较，非完全竞争市场不能实现最有效率的资源分配，其中垄断分配资源的效率最低。
2.3网络经济促进跨界竞争的发展 在传统经济中，一讲到竞争，人们首先想到的就是同行的竞争。但是，信息技术给网络经济带来的强大发展力让一些网络经济中的巨头企业已经不满足于在业内的发展,进而把眼光投向跨行业发展。在这样的背景下，很多企业的竞争对手已经不是同行，而是跨界行业。 网络经济有着与传统经济迥然不同的特征、原理和规律。它颠覆了传统企业的竞争模式，使企业不得不在瞬息万变的竞争环境中灵活转变,重新确定竞争对手，重新设计竞争策略。 2.案例分析 客户争夺方面： 网络经济中信息快速流通，企业必须以最快的速度占取最大的市场份额，提高顾客数量就显得尤为重要。在争夺客户资源上,小米公司和奇虎360表现较为突出并取得了成功。 雷军经营的小米企业以“小米，为发烧而生”为口号，不断推出高品质低价格的小米手机，这种产品符合国内中低层收入者的消费需求。形成了一大批忠实的米粉发烧友，为小米企业接下来的业务发展打下坚实基础。 360致力于通过提供高品质的免费安全服务，为中国互联网用户解决上网时遇到的各种安全问题。面对互联网时代木马、病毒、流氓软件、钓鱼欺诈网页等多元化的安全威胁，360以互联网的思路解决网络安全问题。360是免费安全的首倡者，认为互联网安全像搜索、电子邮箱、即时通讯一样，是互联网的基础服务，应该免费。为此，360安全卫士、360杀毒等系列安全产品免费提供给中国数亿互联网用户。这为奇虎360争取到了市场的绝对优势地位。 跨界竞争方面： 网络经济中，跨界竞争逐渐在人们的视野里频繁出现。智能手机行业的迅速发展让手机的拍照功能越来越强大，它比相机小巧，更容易上手，相对于传统相机优势多多，如此快速迅猛的竞争让相机行业显得无所适从。 阿里巴巴最近在支付宝业务的基础上提出余额宝业务，阿里有强大的用户群和资金支持，用户在余额宝的利息收益远超银行，具有强大的竞争力和发展潜力。这对银行的负债业务形成了巨大的冲击。 以腾讯的微信业务为代表的即时交流软件让语音通话免费，让发送信息免费，通信运营商的主要业务到另一个行业完全免费，这对通信业的冲击力度可想而知。
文化人类学论文：文化人类学与社会工作的异同 摘要：文化人类学与社会工作的关系密切，它们是既有联系又有区别的两个社科群。系统研究二者关系对于更好的把握这两门学科有着重要意义。 关键词：文化人类学；社会工作；差异；共通 中图分类号：c912.4 文献标志码：a文章编号： 1002-2589 （2011） 14-0065-03 人类学(anthropology)是研究人类的体质和社会文化的学科。这个名称是由希腊语中表示"人"的"anthropos"和表示"知识"、"学问"的"logos"合成的，意思是"研究人类的学问"。人类学根据其研究的领域分两大部分：体质人类学和文化人类学。涉及到人类的来源、形成、演变、人种等人体方面的部分称为体质人类学。"文化人类学"是相对于"体质人类学"而言的，是研究人所创造的一切文化现象。"它研究人类所创造的物质文化和精神文化的起源、特点及其发展变化的规律，对不同人类群体文化的相似性和相异性作出解释，应用人类学的理论方法研究和解决现代人类社会有关的实际问题"。 社会工作是由social work翻译而来，源于西方，"是指一种有关促进个人与社会福利的措施，乃至包括各种教育、卫生、保险及其他公益事业"。西方有关社会工作一词
的使用，住往是与社会服务、社会福利、公共福利相通的。作为一种助人的活动，其目的是帮助那些在社会生活中遇到各种困难和问题的人，创造和谐的成长环境，以提高人们的生活质量。 文化人类学是以人类的文化为主要研究对象，而人类总是拥有文化并永远生存于社会之中；人、社会、文化融为一体。因此，文化人类学和社会工作经常面临相同的课题。并且学者们常把文化人类学称为社会人类学，或把社会人类学视为文化人类学的一个分支。社会工作在文化人类学研究的基础上，通过具体观察到的人的行为来研究现代社会中的人及文化。"人类学研究的目的却永远是描述全部的人的行为和解释各种文化之间的异同。"因此，它不仅对世界上处在不同社会阶段的人类的行为进行研究，而且也分析研究当代社会中人的行为和社会文化现象的内在原因。在这一点上社会工作与文化人类学接轨。当然二者的紧密联系并不能掩盖它们本身的特色与独到之处，尽管二者都密切关注并研究，但研究视角却不尽相同，比如社会文化人类学一般侧重研究文化传统及其内容，而社会工作侧重研究行为和社会的相互作用。基于此，有必要对二者进行全面把握，既看到二者在产生背景、研究对象和范围及研究方法方面的差异，又不能忽视二者的共同之处。
马克思主义基本原理学习心得 “我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。” ——邓小平就是这样一个赞成马克思主义的人，让我们国家的经济体制走上了类似于资本主义社会发展的道路，但他又巧妙的回避了资本主义改革的问题，使我国走上了“中国特色社会主义发展”的道路。这样做究竟好不好？我们的国家确实富裕起来了，同时这也并没有改变我们的社会形式，这着实是一种中庸的做法，既没有激进得走上资本主义改革的道路，也没有保持发展艰难的社会主义萌芽阶段。当然这并不是本文的主题，所以这里就不多说了。 刚开始的时候，我觉得这门课对我们理科生来说是一门可有可无的课，学校之所以安排这门课也不过是想让我们混个学分走走形式罢了，然而，通过这学期的学习，我认为《马克思主义基本原理概论》让我的人生观、世界观都有了很大的改变，对我以后的人生道路产生了巨大的影响。 通过学习《马克思主义基本原理概论》，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成长起来，并迅速成熟。马克思主义是无产阶级思想的科学体系，它的内容涵盖了社会性的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会性发展中国家与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极深刻和丰富的。马克思主义留给我们的大量文献典籍，它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，不公在马克思所处的时代，即使在今天也无愧地称得上是博大精深。下面就让我来谈谈我对《马克思主义基本原理概论》内容的认识。 所谓马克思主义，就是指“马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，以及继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义”众所周知，马克思主义在我国革命以及社会建设过程中始终发展着重要作用，对于我国建设社会主义现代化国家有着指导性意义。 马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。马克思主义经典作家留给我们的大量精神财富，连同各国马克思主义者在继承和发展的实践中创造的理论成果，构成了无产阶级和全人类的思想宝藏资料库。它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，无论在马克思与恩格斯所处的时代，还是在人类文明继续进行时的发展进步的新时代，都当之无愧地称得上博大精深。 马克思主义作为基本指导思想，在我国人民主义革命和社会主义建设中，都有着不可磨灭的功绩。通过对马克思主义基本原理的学习，我们更深一步的领会到了马克思主义的精髓和内涵，这为我们在以后的实际生活，全面运用马克思主义指导社会主义现代化建设，起到了思想启蒙的作用。 还有就是懂得了什么是实践及实践在认识中的作用：实践是主体在神经中枢发出的命令指挥下发生、发展和结束的行为，是主体生活的担保和根据，是主体的一种可靠的生活方式。实践反映了主体的生存需要和客观现实之间的矛盾，表明了主体在面对生存挑战时所采取的积极态度。实践是主体对客体对自己的作用、刺激和影响做出的反作用。实践的发展不断给人们提出认识的新课题推动着人们去从事新的探索和研究从而使认识不断发展恩格斯说："社会一旦有技术上的需要则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进" 。实践提供认识
经济学论文范文3篇 关于经济学的论文你知道要如何来写吗?以下是风林网络的小编为大家整理的“经济学论文范文3篇”，仅供参考，欢迎大家阅读!查阅更多内容请关注风林网络! 篇一：微观经济学课程案例教学法 摘要：在微观经济学教学过程中，案例教学法发挥着重要的作用。论文对微观经济学教学过程中案例式教学进行了分类，认为案例教学实践中现存的问题有案例教学法应用不当、案例质量不高、本土化的案例少、缺少师生互动等，上述问题的原因包括：学校对案例教学的重要性认识不够、经济学案例教学团队经验不足、微观经济理论与现实案例的结合度不强等，提出可以从案例教学方式的选择和案例的编排这两方面入手提高微观经济学案例教学效果，最后探讨了发挥案例教学法在微观经济学教学中的作用应注意的问题。 关键词：案例教学；微观经济学；探讨 一、问题的提出 对于经济管理类学科的学生来说，微观经济学是学习其他各门课程的基础，在经济学的学习中具有举足轻重的作用。因此，在教学过程中，老师非常重视这门课程的讲授，需要运用行之有效的方法，使学生能够融会贯通，为后续课程的学习夯实基础。由于微观经济学本身的抽象性，在教学过程中要不断探索使学生更容易理解和接受的教学方法，而案例教学法就是一种行之有效的方法，这种教学手段具有很强的实践性，有利于激发学生的学习兴趣，使学生主动参与到课堂中来，有利于知识的理解和吸收。案例教学法是指把现实生活中发生的事例或历史事件带到课堂之中，并利用与本课程相关的原理分析生活事例和历史事件，从而激发学生的学习兴趣。除此之外，也可以通过讲故事的形式将某一问题抛给学生，通过课堂讨论的形式达到教学目的，从而把枯燥单调的理论章节，变成解决真实问题的公开讨论。 案例教学一般分为三种类型：一是案例评审型，就是给出案例中的问题及问题评审的方案，让学生自己进行评价分析；二是讨论分析型，就是只提出问题而没有给出解决方案，需要学生进行分析讨论；三是发展理论型，就是通过案例发现新
《人类行为与社会环境》期末论文 题目：基于生态系统模式视角下浅谈家庭 与人的行为之间的影响 指导教师：李晓芳 学生姓名：张锦滨学号：20153320143 专业：社会工作专业 院（系）：公共管理学院 完成时间：2017年6月10 日 2017年6 月10日
目录(黑体四号) 中文摘要 (3) Abstract (3) 正文 (4) 一、家庭的涵义与类型以及家庭生命周期的划分 (4) （一）家庭的涵义 (4) （二）家庭的类型 (4) （三）家庭生命周期的划分 (5) 二、家庭在各个生命周期对人的主要功能的表现 (6) （一）处于形成期的家庭对人的主要功能表现 (6) （二）处于成长期的家庭对人的主要功能表现 (6) （三）处于成熟期的家庭对人的主要功能表现 (7) （四）处于衰老期的家庭对人的主要功能表现 (7) 三、个体对家庭的影响 (8) （一）个体影响家庭的形成 (8) （二）个体影响家庭的结构 (8) （三）个体影响家庭的文化 (9) 四、建立和谐家庭的对策 (9) （一）发挥良性家庭文化的作用 (9) （二）建立有效的家庭沟通系统 (10) （三）加强对家庭中的每一个体功能的认识 (10) 参考文献 (11)
基于生态系统模式视角下浅谈家庭与人的行为之间的影响 摘要：家庭作为社会最基本的存在单位，是人类最基本最重要的制度和群体形式。家庭不仅对生活在其中的个体产生重要的影响，同时也在深刻的影响着社会的发展。家庭、社会与个体之间存在相互密切的联系。本文基于生态系统模式的思考方法，以核心家庭作为研究对象，通过探讨家庭与人之间的相互关系以及相互影响，在家庭形成，成长，成熟和衰老等生命周期中人的行为的表现，同时对社会中存在的特殊家庭和病态的家庭结构模式进行分析，试图探索如何在新型社会中完善家庭结构，增强家庭的功能性，实现人与家庭与社会三者之间的和谐发展。 关键词：家庭家庭生命周期人类的行为生态系统模式 Abstract: Family as the existence of the most basic unit of society, is the most fundamental and most important form of system and the community .Family is not only for living in one of the important impact on the individual, but also a profound impact on the development of the society .Family, society and individual are closely related to each other .Model based on the ecological system thinking method to the nuclear family as the research object, through the family and the relationship between people and influence each other, in family formation, growth, maturation and aging life cycle, such as the performance of human behavior, and exists in the society of the special family and morbid family structure model were analyzed, and tries to explore how to improve the family in the new social structure, enhance the functional sex of the family, to realize the harmonious development between and among people and family and society. Key words:family family life cycle Human behavior Ecosystem model 人是在社会中生存而离不开社会。作为一个人，我们身上体现着鲜明的社会性，我们的性别，行为规范都是社会所赋予的。所以有人会说，是社会让我们与其他动物区别开来成为真正的人。而人最早地意识到自己的社会性应该是在家庭这个摇篮中。家庭作为社会的最基本元素，不仅承载着人的各种生理和心理的活动需求，同时也在不断塑造人的社会性。家庭与人的关系密不可分，我们一生下来就在家庭这个环境中生存，当然这里不讨论比如狼孩等个别一生下来就不被社会“熏陶”的“人”。可见家庭对人的影响是在人出生后就开始伴随并不断强化。而家庭随着个体的发展也在不断地发展，每个发展阶段的家庭对人的功能也是不同的，同时不同的家庭结构也影响着人的发展。 本文以家庭作为人的活动载体，用生态系统模式的思维方法，通过家庭与个人的相互影响，重点论述家庭在不同生命周期对人所产生的影响以及人对家庭的反作用，试图探讨更为合理的、和谐的家庭与人的关系。
文化人类学》教学大纲 一、课程概述 课程名称（中文）：文化人类学 （英文）： 课程编号： 课程学分：2 课程总学时：32 课程性质： 二、课程内容简介 文化人类学，就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、处长、变迁和金化的进程，并且比较各民族、各部落、各国家、各地区、各社团的文化的相同点和相异点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。本课程主要介绍文化人类学的发展历史和理论流派，文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题，田野调查等以及文化人类学在中国的发展。 三、教学目标与要求 本课程是社会学专业的专业主干课程。本课程的教学目的在于通过教与学，使学生掌握田野调查的研究方法，文化人类学各个理论流派的主要观点以及文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题等，要求学生能够运用田野工作和相关的理论思想来分析特定的文化现象。
四、教学内容与学时安排 第一章导论（3 课时） 1. 教学目的与要求： 理解文化人类学的定义、研究对象、地位及研究意义，掌握跨文化比较方法；了解文化人类学的产生与发展历史；理解文化人类学的基本认识论与方法论主题，掌握普同性、文化相对性、适应和整体性的概念。 2. 教学重点与难点：文化人类学的产生与发展 第一节学科概述：什么是文化人类学，文化人类学的研究对象和研究意义，跨文化比较研究法；（1 课时） 第二节文化人类学的产生与发展；（1 课时） 第三节认识论与方法论主题：普同型，文化相对性，适应，整体性。（1 课时） 第二章文化人类学的理论发展过程（3 课时） 1. 教学目的与要求： 了解古典进化论、船舶学派、历史特殊论学派、新进化论、法国社会学派、功能主义学派、结构主义学派、象征人类学以及解释人类学各个学派的基本观点及其代表人物的理论思想，理解各个理论流派的联系与区别，掌握摩尔根、泰勒、博尔斯、迪尔凯姆、马林诺夫斯基、布朗、列维-斯特劳斯的观点。 2. 教学重点与难点：整体分析理论
浅谈互联网的发展对人们思想的影响 行政法1541郑明明学号：1520173127 随着网络技术的迅速发展，互联网作为传播信息的新媒体，成为人们获取知识和信息的新途径，并对人们的学习、生活乃至思想观念产生着广泛而又深刻的影响。同时互联网开拓了一个崭新的、广阔无比的学习空间，在这个新世界里，将不存在任何障碍，这种学习空间的扩展，使得处于信息时代的大学生群体的学习面临一次意义深刻而又巨大的冲击。 随着现代信息网络技术的高速发展特别是因特网的日益普及，现代社会进入了网络时代，互联网已经成为重要的思想舆论阵地和国际舆论斗争的新领域，也成为思想政治工作的一个新的重要阵地，网络文化已成为影响人们思想品德?价值导向的重要因素。互联网对人类社会生活的影响，涉及社会结构、政治形态、交往方式、管理模式、经济运行、教育模式等诸多方面。更为重要的是，互联网不仅是一种客观的物质存在，也是一种思想和文化的存在，对人们的思想观念产生着越来越大的影响。 马克思主义基本原理阐述了：实践在人的认识的形成中具有决定作用。实践产生了认识的需要，为认识提供了可能，使认识得以产生和发展。互联网作为一种现代化的传播工具，打破了地域、民族、国别等界限，大大缩短了人们之间相互交往联系的距离。人的认识来源于实践，指导实践。互联网技术对人的思想的冲击证明了这个原理。由于互联网的出现，使人类认识世界的方式发生了改变，增加了人类认识世界的途径，是人类认识世界的一个工具。同时互联网的出现在人类文化生存与传播形态上是一次重大突破，网络文化以其独特开放性、平等性、互动性及无政府性，形成了与传统文化的冲突与矛盾，它正越来越多地影响当代大学生的思想，道德和价值观念。 第一、互联网在社会上的发展及现状 21世纪，随着互联网的普遍发展，互联网已经逐渐成为我们生活中不可或缺的一部分。根据资料显示互联网在中国的发展历程可以大略地划分为三个阶段：第一阶段为1986.6—1993.3是研究试验阶段，这一阶段网络的应用仅限于小范围内的电子邮件服务，而且仅为少数高等院校、研究机构提供电子邮件服务；第二阶段为1994.4—1996，起步阶段，中国这时被国际上正式承认为有互联网的国家；第三阶段为1997年至今，是快速增长阶段。如今，据中国互联网络信息中心的数据显示我国网民规模达3.38亿，宽带网民达3.2亿。 由此可见，短短的二十多年间，互联网的用户从最初的0达到3.38亿人，这是一个十分庞大的数字，在这二十年间，互联网给中国带来了非同寻常的机遇，信息资源作为继材料资源、能源资源后又一重要的战略资源，它的有效开发和充分利用，已经成为社会和经济发展的重要推动力和取得经济发展的重要生产要素，它正改变着人们的生产方式、工作方式、生活方式以及学习方式。 第二、互联网对人们的思想价值观带来影响
中国商品进口额模型研究 摘要:通过对中国商品进口额及其主要影响因素的数据分析，得到关于中国商品进口额的函数，并用计量经济学的方法，对模型进行检验，探究其增长的规律性，从而使商品进口额成为一个可预测的经济变量。 关键词:计量经济学模型多重共线性异方差性自相关性 一、研究意义 改革开放以来，随着经济的发展，人们生活水平的不断提高，人民日益增长的物质文化需要不断提高，中国的商品进口额发生了很大的变化，进口数额不断上升，从1985年的1257.8亿元到2007年的73284.6亿元。影响中国商品进口额的因素很多，这里选取教材课后练习中的数据，研究中国商品进口额和国民生产总值的数量关系，商品进口额与居民消费价格指数的数量关系，对于探究中国商品进口额增长的规律性，预测商品进口额的发展趋势具有重要意义。 二、因素分析及模型建立 1、因素分析 一国的商品进出口属于对外贸易的内容，一国对外贸易的发展情况对经济增长有着重要影响，影响对外贸易发展的因素有很多，从大的方面来说，主要是世界经济的发展情况和国内经济发展的冷热情况，还有就是一国的对外贸易政策的等因素。有研究显示，对外贸易对一国经济增长的影响主要是进口增长对经济增长有较大的促进作用。这里，对中国商品进口额的研究，主要选取国内生产总值和居民消费价格指数，国内生产总值和居民消费价格指数说明了一国的经济发展情况。经济的发展，居民的生活水平得到了提高，居民对国外商品的需求也增大，所以，对这两个因素对进口额的影响有一定的参考意义。 2、变量选取与模型建立 这里选取“中国商品进口额”为被解释变量，用Y表示，选“国内生产总值”、“居民消费价格指数”为解释变量，分别用X1、X2表示。所以，模型假定为 LnY=β0+β1㏑X1 +β2㏑X2 + μ 其中u为随机误差项。 下表为1985——2007年中国商品进口额、国内生产总值、居民你消费价格
关于藏族婚姻制度的学习 关于当今世界存在的一妻多夫制，即藏族的一妻多夫婚俗无论从文化影响上、还是在数量上都最为引人注目。 对于任何一种生命，其生物特性及其所处的自然环境共同决定了其生存方式。是一些因素导致该物种中不同种群生存方式的不同，因为同一物种中不同种群的生物特性是基本相同的。 一妻多夫制 一般观点认为，“所有亲属和婚姻系统中都有一个明确其乱伦禁忌的基本核心”，这对构建一个社会结构模式是非常重要的。以达尔文主义的表达方式，作为一种“哺乳动物”和“灵长类动物” ，人类是最不倾向于多夫制度的物种之一。从这种观点出发，人类多夫制之特别稀少就不奇怪了。 一妻多夫制的起源 关于一妻多夫制的起源，有两种矛盾的观点。恩格斯很早就提出“群婚残余论”，他指出：印度－西藏的多夫制，也同样是个例外。有学者提出假设，西藏及其周边的一妻多夫制、印度南部及斯里兰卡的一妻多夫制，很可能源于古代印度。有学者认为“在某种自然环境和社会历史条件下， 作为一种适应，一妻多夫制能够产生出来而不依赖于历史的延续。” 从逻辑上讲，以下三条是不争的公理： 一、多夫多妻制（群婚）允许并且可能产生一夫多妻、一妻多夫、一夫一妻现象； 二、一夫多妻制允许并且可能产生一夫一妻现象； 三、一妻多夫制允许并且可能产生一夫一妻现象。这样我们就可以发
现，这四种婚姻制度之间的关系：始于原始混乱的性关系（多夫多 妻），终于一夫一妻；在特定条件下所发生的特殊变化，一妻多夫既可能是原始群婚残余，也可能是从一夫一妻转化过来的。 由于藏族历史上没有实行过严格的一夫一妻制，所以藏族的一妻多夫可能源于：原始群婚残余使得一妻多夫一直存在，特定的历史条件（生存环境、经济制度）促使一夫一妻部分地转化成一妻多夫。 藏族婚姻 藏族实行严格的血缘外婚制。凡父系血亲的男女，绝对禁止通婚和婚外两性关系，否则要遭受严厉的惩处。姨表、姑舅表之间也禁止通婚。一夫一妻制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的残存。藏族婚俗演进状态的痕迹显著。 多偶制与单偶制并存的婚制 藏族的青年男女，多通过婚前的情侣和着桑关系建立感情，然后缔结婚姻关系。但是，正式结婚有的是以当事人的意志为主，有的则以父母的意志为主。以父母意志为主的婚姻，有的是拒绝当事人的要求，由父母为其另选配偶；有的父母通过媒人说合，缔结秦晋之好。不管通过何种途径结婚，藏族各地一般遵循以下原则：禁止近亲联姻，讲究门当户对，索取彩礼等是结婚的必要条件。婚礼选择吉日良辰举行，由男方请喇嘛占卜决 定。结婚仪式隆重、热烈，男女双方要在佛 像前磕头才算婚姻成立。 多偶制与单偶制并存，是藏族婚姻的另一大特点。多偶制婚，包括一夫多妻和一妻多夫两种。多偶婚家庭占家庭户的比例不大，而且各地也有差
学习《马克思基本原理概论》的心得体会 在这一学期，我们学习了《马克思主义基本原理概论》，其实在最开始听师兄师姐们说，马克思主义基本原理的课特别无聊，于是去上课便抱着可上可不上得态度去上课。可是，去了才发现，原来上课给人的感觉和师兄师姐们讲的截然不同。老师用略带东北的口音，幽默地话语迅速调动起了同学们学习的积极性，原本认为无聊的马原课，结果是充满欢笑的。 当然通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学。学习这门课程对于学习其他课程是一个从宏观角度理解的基础，如果这门课程学习好了，其他课程也就可以融会贯通，举一反三，理解起来就容易多了。我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。 我认为开设这门思想政治理论课,是用马克思主义武装当代大学生的头脑。《马克思主义基本原理概论》课程主要是对学生进行马克思主义理论教育,帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论,树立马克思主义的人生观和价值观,学会运用马克思主义世界观、方法论观察和分析问题,为学生确立建设有中国特色社会主义的理想信念,自觉坚持马克思主义基本理论,奠定扎实的马克思主义理论基础。学习理论,最重要的是让我们青年学生能坚定对马克思主义的信仰、对社会主义的信仰、增强对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任等。由此我认为这门课程在整个大学生的思想政治教育中都起着举足轻重的作用。 理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则,学习的目地全在于运用。所以,我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。理论联系实际,关键是：一要联系社会实际,二要联系我们学生的生活实际。我们处在一个伟大的时代,这样的时代与马克思恩格斯所处的时代相比已经发生了很大的变化。国际共产主义运动已经具有将近年的历程,社会主义制度已经经过了多年的发展,和平、发展、合作成为当今时代的主题,经济全球化深入展,科技进步日新月异;同时,国际环境复杂多变,影响和平与发展的不稳定不确定因素增多,世界发展不平衡状况加剧。所以,我们要联系国际、国内的实际情况来理解马克思主义理论。有些同学认为这门课程深奥难懂,觉得虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论》了,但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目,而且认为很少能在实际生活中得以运用。但是我在学习这门课程时,发现在生活中的很多现象都能体现出其中的原理。比如辩证法的三大规律,在我们学生的现实生活中时时可以用到,在生活中运用这些原理来解决问题,是一种生活的智慧。大学生不仅是处在一个思想比较成
网络经济学论文
南京理工大学经济管理学院课程考核论文 课程名称：网络经济学 论文题目：网络经济学关于市场 及竞争问题的 研究及启示 姓名： 学号： 成绩：
网络经济学关于市场与竞争问题的研究及启示 摘要 竞争是经济发展过程中企业之间必然存在的问题，传统经济学已经对市场与竞争方面的问题进行了系统的研究并形成了一整套理论。随着科技的发展，网络技术快速兴起，随之出现的一些网络经济现象对传统经济学形成了一定的冲击。 本文主要通过对传统经济学与网络经济学进行对比和对案例进行分析，来论述网络经济学中市场与竞争问题带来的一些启示。 关键词：网络经济学市场竞争案例分析 1.传统经济学关于市场与竞争的理论
在传统经济学研究中，划分市场结构的标准主要有如下几个：市场上厂商的数量；行业中厂商各自生产的产品的差异程度；单个厂商对市场价格的控制程度；以及厂商进入或退出一个行业的难易程度。根据这些标准，市场结构可以分为四类，它们是完全竞争市场、垄断竞争市场、寡头市场和垄断市场。 市场类型及其特点如下表所示： 完全竞争条件下，达到均衡就不存在任何形式的超额利润。企业要获得垄断利润，必须实现产品的差异化。另外，即使厂商按照MR=MC的公式来取得最大利润，也不能保证厂商已经达到了利润最大化的要求，因为短期利润和长期利润并不是相互独立无关的，有时短期利润的增加会减少长期利润。 和完全竞争的市场相比较，非完全竞争市场不能实现最有效率的资源分配，其中垄断分配资源的效率最低。 2.网络经济学中市场与竞争的新变化 随着信息技术的发展，以计算机为核心的信息技术产业迅速兴起并快速增长，以现代计算机技术为基础的整个高新技术产业也在崛起。此外,由于高新技术的推广和运用,传统产业、传统经济部门也在发生着革命性变化和飞跃性发展。网络上的商业组织如雨后春笋般涌现。虚拟店成本更低，商业信息传播更快，更广。一方面，网上商业市场更接近完全竞争市场。另一方面，一些网商巨头的存在也形成了寡头垄断市场。网络经济的发展，使市场与竞争发生了一些新的变化。 2.1网络经济中的市场两极分化 网络经济的市场结构具有双重性，一方面“网络效应”、“正反馈”将导致强者更强，弱者更弱的局面使市场趋向于垄断化。另一方面，网络经济的低成本导致更多的商家出现，分散了少数商家的垄断效应，市场更趋于平稳，趋向于完全竞争市场。 中国的互联网行业有三大巨头，百度、阿里巴巴和腾讯。通信行业有中国移动、中国联通和中国电信。这些市场都属于寡头垄断的市场。 完全竞争市场的特点是，有大量的买者和卖者；市场上每一个厂商生产的
文化人类学 人类学：源自希腊文，由“人”和“学问”两个字合成，意思是研究人类本身的学问，伴随西方国家全球殖民扩张的过程中产生，最初的人类学家借助殖民者的文字记录展开研究，被称为“扶手椅上的人类学家”。人类学是生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群，是研究人的起源与发展，包括人的体质与文化及其发展变迁的学问。1897年美国华盛顿人类学学会成立标志着人类学科地位最初确立。 文化：泰勒在《原始文化》中指出：文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。（由耳濡目染产生出） 人类学的分支学科： 体质人类学 考古学 人类学 文化人类学语言人类学 民族学（社会）文化人类学 文化人类学：民族学（欧洲） 狭义：对异文化的共时性研究 社会人类学（英） 广义：对不同时代（考古学）不同地区（语言人类学）不同民族（民族学） 考古学：通过发掘研究古代人类的物质遗存来重构历史上不同文化群体的社会生活，探讨人类文化的形成和演变过程，研究对象是人类社会的过去。 语言人类学:研究语言，或借助语言学的成果达到深化认识人类文化的目的，认为族群语言与族群的社会结构思维模式、宗教信仰等社会生活内容密切相关。因而把语言看作是一种社会像符和文化资源，认为语言反映了群体和个人的分类方式、思维特征和价值观，同时也反映了他们的行为方式和生活方式。语言人类学所研究的语言是社会构造的一部分，体现了人类的能动作用。 民族学：更多的关注人类文化现象，侧重于“描述、分析、解释人们的思想与行为的方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性与差异”。通过分析这些异同产生和形成的原因及其对于当地人的现实意义，揭示人类文化的本质，从而不断完善人类的知识体系。（对人类的认识） 考古学：研究过去的人类文化 语言人类学：通过语言符号研究文化 民族学：研究现在的人类文化
认识社会学之根本——文化人类学 文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。这是文化人类学最根本的定义，也是我在学习文化人类学以前对于文化人类学的全部理解。简单来说，在我看来文化人类学就是人类学的一个分支，或者说再大一点也可以算作社会学的一个分支。但是该怎么样理解这门学科、如何去剖析这门学科与社会学内在的联系、学习这门学科能够对我们的社会学学习提供怎样的帮助、以及我们该如何学些这门学科，这些问题我都没有真正思考过。 在上过文化人类学的课程，以及阅读过课程教材和少量的相关书籍以后，我对文化人类学的认识更加深入了。对于文化人类学这门学科，有课属于自己的认识，文化人类学是从“人的文化、文化的人”这个角度来探讨人及其文化发展的脉络、规律,研究人类在文明发展过程中人与自然、人与社会、人与人、群体与群体、人与自我之间的互动关系等课题的综合性学科,是一个研究范围极其广泛的学科,用徐杰舜先生的说法,文化人类学就是一个"千手观音",也正因为如此,现在文化人类学的分支学科,越来越多,呈现出一派生机盎然的景象,是当今世界的一门显学.既然文化人类学是从"人的文化、文化的人"这个特殊角度来研究文化和人的学科,所以,我认为,弄清楚到底什么是文化、什么是人,对于学习文化人类学的人以及文化人类学工作者来说,无疑都是很重要的,也是相当基础的问题。在文化人类学领域有考古学家、语言学家和民族学家。考古学家通常从过去的文化出发研究物质对象，试图以此解释人类行为；语言学家研究语言，文化借助语言得以维持并代代相传；民族学家研究已观察到、体验到的文化，与他们想要了解其文化的那些人进行讨论。这决定了文化人类学这门学科是一门涵盖了丰富的知识内涵的综合性学科，与我之前认为的文化人类学就是照本宣科的讲授、枯燥无味的学习有着明显的差异，这也奠定了我现在对于文化人类学学习的全新态度。 所有文化历时而变迁，有时因为他们应付的环境已经变化了，有时由于外人的入侵，或者因为文化内部的价值已经改变了。虽然文化必须变革以调适于新的环境，但是变革中未预见到的后果对社会来说有时是灾难性的。人类是社会成立之根本，而文化亦是名族得以延续传承的之保障，将二者合而为一的文化人类学也是一门了解人类社会起源和发展历程的一个基础性的学科，这样的课程的学习，更加倾向于拓展个人的视野，让其能够从更加宽广的视角去看待社会学、学习社会学、研究社会学。社会学本身就是一种多元化的学科，这种学科的学习对于学习者本身的知识积淀，以及其自身思考问题的宽度有很大的关系。这也进一步肯定了文化人类学的学习对于学习社会学的我们而言是十分有必要的。 撇开其与社会学的联系不谈，这门学科的研究给社会带来的巨大好处也是值得肯定的。文化为生活所必需的物品和服务的生产及分配提供保证。它通过其成员的繁衍，为生物的延续提供保证。它使新成员濡化，这样他们才能成为有用的成人。它维持其成员之间的秩序，