《诗经》的经典地位与现代价值
演讲人：中宇演讲地点：师大学演讲时间：2016年5月
作者：中宇《光明日报》（ 2016年08月25日11版）
●从《诗经》选诗经周初到春秋中叶约500年的时间跨度来看，《诗经》无疑经过了历代多次编集的不断积累才最终成书，但孔子很可能是《诗经》最后的编定、校定者。
●周代诗人们对历史进步的高度敏感，对现实的清醒认识，是非分明的价值判断，从先进的文化层面，夯实了西周和东周共延续近800年的基业。
●“风雅”即《诗经》中风诗、雅诗融入广阔社会、民间，并提升其文化涵的现实主义传统。“风雅”成为唐代诗人的主要标准，白、杜甫、白居易、愈等，都在他们的诗篇或诗论中，推崇源自《诗经》的“风雅”“比兴”。
《诗经》的编订问题
西汉司马迁在《史记·孔子世家》中，最早提出“孔子删诗”说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”根据司马迁的记载，孔子做了两项与《诗三百》编订相关的关键工作。第一项是“去其重”，即在3000余篇诗中，去除重复，校订错讹，编成了一个文献意义上的“善本”。第二项是“取可施于礼义”，即进行选择，也就是说，《诗三百》是以儒家理想作为编辑标准进而形成的新的“精选本”，与孔子所依据的此前的各种文本，具有根本的不同。司马迁显然认定《诗三百》是孔子依据流传的大量文献重新“编定”，而非仅进行文献整理。东汉班固、王充，唐代陆德明，宋代欧阳修、程颢、王应麟，元代马端临，明代顾炎武等，均沿袭司马迁说。司马迁、
班固、王充等，都是时间距孔子最近的汉代著名史学家或思想家，他们可以依据更多、更可靠的调查和取证，来做出史学或诗学的理性判断。
学术界一般认为唐代孔颖达主持编撰的《五经正义》，其中最早对司马迁“删诗说”表示怀疑，认为先典籍中，所引《诗三百》以外“逸诗”数量相当有限，由此推测当时不可能存有3000余篇诗供孔子删选。南宋樵、朱熹也不相信“孔子删诗”。但这些“有限的怀疑”，并没有动摇时间更早的司马迁以来的基本判断。转折点在清代，朱彝尊、翼、述、源、方玉润等均否定孔子“删诗”说。由于否定者众，从根本上改变了这一论题的方向，也相当程度上影响到现当代学者。这里需要指出，清代对“删诗”说人多势众的否定，有一个重要的时代背景。就是在清朝文字狱的重压之下，学者无不噤若寒蝉，唯有回头翻检古籍，寻求发展空间。随着时间的流逝，证据的模糊，这就为疑古思潮留下了巨大空间。但章太炎、郭沫若、振铎均坚定支持孔子“删诗”说。振铎在《文学大纲》中指出：“如无一个删选编定的有力的人出来，则《诗经》中的诗决难完整地流传至汉。这有力的删选编定者是谁呢？当然以是‘孔子’的一说，为最可靠，因为如非孔子，则决无吸取大多数的传习者以传诵这一种编定本的《诗经》的威权。”振铎这一段论述很值得注意，因为怀疑、否定孔子“删诗”说的一个显著缺陷，就是无法找到孔子以外可以编定《诗经》的人，《诗经》的编定于是成为“无主公案”，这正是疑古主义必然要走向的陷阱。和近、现代学者大多沿袭清代学者的疑古思潮不同，当代学者显然更为自信，对传统文化则更多尊重和接受，支持删诗说的学者更多。初步统计，近40年数十位学者发表的专题论文，近四分之三支持孔子“删诗”说，且这些论文多发表在《文学评论》《文学遗产》《文史哲》等重要期刊上，反对“删诗”说的论文基本上不见于重要专业期刊。从2012年到2015年共四年间，支持孔子“删诗”说的专题论文15篇，反对孔子“删诗”说的论文仅1篇。这个比例是很有说服力的，表明支持孔子“删诗”不断有新材料、新证据发现，而反对孔子“删诗”说很难发现新材料、新证据，只是在概念上重复一些质疑。近四分之三的巨大比例，意味着有必要反思清代以来的相关结论。
尤其是，司马迁“删诗”说描述了一个关键史实：从孔子逾战国至汉武帝时期——距离真相最近的400余年间，包括战国时期墨、道、法诸家，当时社会均对儒家编定《诗三百》无异议，否则司马迁及班固、王充等，不可能不从历史的角度记载相关争议。“判案”有一个重要原则，就是谁距离“现场”更近，谁的证据就更可靠。在《诗经》编定这一个争议中，距离“现场”最近的，无疑是墨子、司马迁、班固等，司马迁、班固还是公认的“良史”。表示怀疑的唐代的孔颖达，距离“现场”已经超过1000年，距离司马迁也有700余年，更不用说清代学者距离“现场”已经超过2000年。当代否定“删诗”说的学者多引《左传》中的“季札观乐”这条材料，来说明在孔子年幼的时候，已经形成了规模差不多的《诗经》选本。可是，汉代专治史学的司马迁、班固，不可能不精研《左传》，像司马迁的《史记·孔子世家》为何不采用这条材料？撇开这条材料的真伪不说，它无论如何也无法证明在孔子年幼时存在一个可以称之为“诗三百”的选本：这条约700字的“观乐”材料，连“诗”这个字都没有出现！正是考虑到司马迁、班固治史学的严肃性，以及他们更接近相关事实等因素，“删诗”说不宜轻易否定。当然，在孔子“删诗”之前，还经过了一些大大小小的相关的阶段性“整理”，孔子应该是在前人“整理”的基础上，进行最终的编定、校定。即《诗经》的编纂，还是一个融合了群体智慧的综合性工作。
《诗经》的思想与艺术价值
《诗经》的思想艺术价值有多高？据统计，出自《诗经》原文和《诗经》诗句经过简化形成的成语就有150条以上，平均每2首诗就有1条成语，留下了许多今天仍然鲜活的语言形式及其承载的文化意绪。例如《周南·关雎》的“窈窕淑女”“求之不得”“辗转反侧”，《邶风·击鼓》的“执子之手，与子偕老”，《王风·采》的“一日不见，如三秋兮”等。这些富有活力和凝聚深厚文化涵，同时也相当程度凝聚着民族品格且十分精辟的成语，至今仍丰富、充实中华文化的血脉和语言库。这在中国诗歌史上是仅有的，即便《全唐诗》或精选本《唐诗三百首》，也无法超越这样的典水平。
第一，《诗经》对当时社会政治、征战徭役、经济活动都有细致、深入的描绘，具有极为宝贵的历史文学价值。
《诗经》对贤能的执政者表达了深厚的爱戴，例如《召南·甘棠》，诗中说那一株郁郁葱葱的甘棠树，是贤臣召公当年面向百姓公开处理政务和休息的地方，要永远保护好，不能损毁，由此可以推测西周早期政治风气及其与人民的亲近联系。不过《诗经》也有不少诗篇在总结教训、警醒执政者，像《大雅·抑》指出“颠覆厥德，荒湛于酒”，《大雅·荡》指出“靡不有初，鲜克有终”“殷鉴不远，在夏后之世”。还有不少诗篇揭露了统治者的恶行和对残酷压榨、贪腐的痛恨，这一类诗篇如《鄘风·相鼠》讥讽“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为”，《风·伐檀》批判“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”、《风·硕鼠》控诉“三岁贯女，莫我肯顾”，誓言“逝将去汝，适彼乐土”。周人对现实的清醒认识，是非分明的价值判断，对丑恶的严厉批判，从先进的文化层面夯实了这一个时代延续近800年的基业。《诗经》的征役诗，尽管其中不少诗篇描写长年在外，为王征战，不能奉养父母，不能安居乐业，心痛苦忧伤，但一旦国家遭遇外敌入侵，则同仇敌忾，义无反顾，如《小雅·采薇》描写“岂敢定居，一月三捷”，《风·无衣》犹如军歌：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”
《豳风·七月》是《诗经》的标志性诗篇，它描写周人终年劳作、艰辛度日的境遇，几乎反映了那一个时代农业生产的全景。“七月流火，九月授衣”，从秋收天凉写起，严冬的酷寒，衣食的贫乏，作者对劳动者的同情以及人道主义精神，都跃然纸上。“同我妇子，馌彼南亩”“春日载阳，有鸣仓庚”“七月亨（烹）葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿”“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，一年的劳作、艰辛，当时的农业耕作、粮食品种，劳动间歇难得的聚会，对未来的期盼，写得栩栩如生，因而今天还能看到约3000年前中国农民的生产、生活图景。对这首诗的学术研究也取得了很多新进展。这里略举一例。《豳风·七月》最后一段开头写道“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”，汉代毛亨注：“凌
阴，冰室也。”历来都认为，这是描写劳动者在冬季凿冰，然后放入冰窖，以供夏天取用。这个理解有合理性，但也偏于狭隘。豳是周部落迁居之地，周代始祖后稷的曾公，带领周部族从今武功北迁至豳，其地大致在今彬县至庆阳一带。后来古公亶父又带领周部落从豳南迁到东北岐山下的“周原”，周部落从此发展壮大为西部强大的诸侯国。有一位当代学者子伟正好在庆阳长大、工作，其地正是商周时代的“北豳”地区，那里至今还存有公的享庙。这位学者详细考察了庆阳的历史地理环境，指出这是早在商周甚至更为久远的时期，就是中国最缺淡水的地方，河里流的水是咸的，既不能饮用，也不能浇地。到了冬天，河里结冰，冰是从咸水中析出的淡水，因为只有纯度较高的淡水才能结冰。结冰的时候，当地人就要到河里去“凿冰”，至今如此。这些冰一部分直接挑到地里，春暖之后融化浇地，另一部分放入“凌阴”。只有这样才能解释，“二之日凿冰冲冲”，为何“三之日纳于凌阴”。因为周历二月的“凿冰”，很可能大多挑到地里，优先满足农业生产需要，“三之日”才把更多的冰存储起来。豳人的冰窖是有限的，不至于需要两个月才能存满；但他们在当时的土地却是广阔的，这才需要辛苦劳作数月“凿冰”。这样就对历时两月的大规模“凿冰”的目的做了更全面的阐释。这一类文学地理学、历史学研究，以调查、实证，拓展了文学的视野，文学研究也打开了新的空间。
第二，周人多姿多彩的情爱婚恋，以及乐观、坚韧的品质，树立了重要的社会典。
《诗经》里和婚恋题材有关的诗篇，约占三分之一，是数量最多的。如果说“生存”和“延续”，是人类及文学艺术两大永恒主题的话，那么，《诗经》中以“延续”为主题的婚恋题材诗篇，则以它的丰富与厚重，展示了2500多年前周人的风采。《周南·关雎》是《诗经》第一篇，描写“君子”“淑女”的恋爱经历。从诗中“君子”的含义及贵重器物“钟鼓”等来看，《周南·关雎》显然不是奴隶或普通平民的恋歌，其中的主人公显然是商周时代高级贵族和位高权重的统治者。这首诗的典意义在于，它描写了平等、自由恋爱模式。须知在商周时期，不少部落还流行群婚或野蛮的抢婚，像《周易》的卦辞、爻辞等文献还记载了这
些与历史进步相悖的现象，“乘马班如，泣血涟如”表现了抢婚制度的残酷性。但《周南·关雎》是彬彬有礼的“君子”与“淑女”的恋爱，即便位高权重的“君子”，“求之不得”也只能“辗转反侧”。婚恋方式的转变，是历史进步的一个缩影。文学以它的选择和方式表现了时代的进步。
周人的婚恋诗大多坦率直露，自由奔放。例如《风·狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮！维子之故，使我不能餐兮！”《王风·采》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”《风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”《卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容？”《卫风·木瓜》还描写了当时的婚恋习俗：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”这应该是后来华夏各地“抛绣球”习俗的原始版本，就地取材，以“木瓜”“木桃”“木”为“绣球”，男士则以各种玉为信物。这仍然是周人自由恋爱的一种形式。值得一提的是，周人的婚恋也有挫折，但是却没有像《孔雀东南飞》那样极端的悲剧描写。例如《卫风·氓》，描写一个女子被无辜“休”回娘家，她的经历和兰芝类似，可这位周代女子并没有选择“举身赴清池”，而是毅然与负心人、与过去告别，选择从头开始，其风格“哀而不伤”。究其原因，周代女子所受礼教束缚应该相对较少，自由度和选择空间也更大一些，所以他们的情爱诗篇洋溢更多的欢乐，几乎不见极端决绝的诗篇。
这里谈谈《邶风·击鼓》：“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从子仲，平与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”其中“执子之手，与子偕老”，在今天广为流传。但却有不少人误以为它是“战争诗”，例如网络上或一些注本随处可见“本诗描写兵士久戍不得回家的心情，表达渴望和平的强烈愿望。诗从出征南行写起，再写了战后未归的痛苦，又写了战士之间执手相约，一直到最后发出强烈的控诉”。但南宋朱熹在《诗集传》里指出：“从役者念其室家，因言始为室家之时，期以死生契阔，
不相忘弃，又相与执手，而期以偕老也。”朱熹说得很清楚，这首诗写的是“从役者念其室家”，“执子之手，与子偕老”是当初成婚时的誓言，是夫妻的“牵手”，不是“战士之间执手相约”，因此这是一篇周代军人的情爱诗。这里再进行一些考察。先说“偕老”一词，查《诗经》里一共出现4处，其他3处分别见于《卫风·氓》：“及尔偕老，老使我怨。”“及尔偕老”跟“与子偕老”是相同的表达方式；《鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈”；《风·女曰鸡鸣》：“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”，《女曰鸡鸣》的“与子偕老”与《击鼓》全相同。首先要指出，这4首出现“偕老”的诗均在邶、鄘、卫、地区，相当于今东北部、南部这样一个很集中的地区，在其他地方没有发现使用“偕老”，说明它的地区性很强，是当地的一个习惯用语。其次，《卫风·氓》《鄘风·君子偕老》《风·女曰鸡鸣》都是没有争议的情爱诗篇，表明“偕老”一词仅用于夫妻之间，根本不用于战友之间。由此推断，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”也不能例外，只能是爱情的强烈表达。其实，《邶风·击鼓》里“不我以归，忧心有忡”，就指出了在外战士想念家人的强烈感情。“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”，则表达天各一方（“阔”是分离的意思）、无法履行“执子之手，与子偕老”的诺言。如果写的是“战士之间执手相约”，以上用词、诗句都无法解释，因为战友就在眼前，何来分离？这些误读、误传，应予更正。这里还要做一点补充，《邶风·击鼓》诗句整齐，音韵优美。按照大学古汉语专家王力考证，“阔”“说”上古同属“月”部，同韵；“手”“老”上古同属“幽”部，同韵。正因为如此，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，才以它的忠贞、优美，精炼、警辟，穿越近3000年时间，在今天仍然广为流传。
除了以上数量最多、影响最为深远的两个方面，《诗经》里还有史诗、祭祖祭神的颂歌、哲理诗、宴饮诗等。大雅中的《生民》《公》《绵》《皇矣》《大明》，分别是后稷、公、公亶父、文王、武王的传，具有重要历史价值。《生民》描写周人始祖后稷诞生、成长及带领周部落进入农耕时代的故事。颇有意味的是，周人只知道后稷的母亲是嫄，却无法知道后
稷的父亲是谁，只是描写嫄从神庙祈求得到了后稷。在它的神秘面纱背后，具有极为真实的民俗色彩，同时也是中国进入父系氏族关键转折点的文学写照，其价值无与伦比。《周颂·天作》歌唱太王、文王带领周人建设岐山下的家园，要他们“子保之”。《小雅·鹤鸣》的主题有不同解说，其中“鹤鸣于九皋，声闻于野”蕴含的意义，后来被荀子借用：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”；“他山之石，可以攻玉”显然也蕴含深沉。由此来看，《鹤鸣》更突出的，或许是哲理的追寻。《小雅·鹿鸣》虽是宴饮诗，表达的却是“乐至友，求贤才”的主题，这个主题后来被操在著名的《短歌行》中借用，在“对酒当歌，人生几何”感叹之后，表现操求贤若渴以实现“天下归心”的理想。丰富的题材拓展了《诗经》的宽度、广度，多维展示了它的选择与倾向的进步性。
《诗经》的典意义与影响
《诗经》虽然到汉代才被正式确立为“经”，其实它发挥经典的影响，却可以上溯到汉代以前。《诗经》的典意义与现代价值，可以从两个方面来考察。
首先，是涵层面的典意义。《诗经》表现了从西周初年到春秋中叶约500年间的社会生活面貌，涵极为丰富。周代诗人们对历史进步的高度敏感，对现实的清醒认识，对丑恶的严厉批判，是非分明的价值判断，从先进的文化层面，夯实了西周和东周共延续近800年的基业。两周成为中国历史上统治时间最长的王朝，开创了许多重要典，为历代推崇和沿用。《诗经》的征役诗既表达了周人爱好和平、反对穷兵黩武的强烈愿望，同时也表现了他们同仇敌忾、保卫和平的坚强决心，同样具有极强的典意义。《诗经》表现人民四季劳作、期盼和贫困，显示两周时代诗人关注民生、关注底层的伟大的人道主义精神。《诗经》中的婚恋题材诗篇，表现了合乎历史进步潮流的新典，展现了周人的活泼、开放、大胆追求，以及经受挫折的坚韧，也对历代社会基本单元的构建、和谐，产生了深远影响。《诗经》的流传不衰及其经典地位表明，诗歌从来都不只是聚散悲欢的个人抒写，同时也是时代风貌的深情展示，甚至是时代进步的重要推力。
其次，是诗歌艺术的启迪。《诗经》开创了关注社会、关注民生的现实主义文学传统。正是由于对社会、民生的强烈关注与深情且精心的抒写，数千年来，诗歌赢得了社会和读者的推崇及巨大声誉。《诗经》艺术探索还有两个方面极为宝贵。其一是赋、比、兴的表现手法，使《诗经》避免了单一的平铺直叙而更为丰富多彩，具有极强的表现力、穿透力。初唐时期，子昂提出了著名的“晋风骨”“兴寄”“风雅”说，力图匡正六朝以来容狭隘颓靡、表现形式单一、追逐词彩华丽的歧途，为唐诗设计合理的方向和基本的理论标准，这被视为唐诗繁荣的理论保证。“风雅”即《诗经》中风诗、雅诗融入广阔社会、民间，并提升其文化涵的现实主义传统。“兴寄”即源自《诗经》的比、兴手法，明显针对初唐诗歌表现形式多为平铺直叙的“赋”法，以致太过单一、贫乏的现状。有唐一代，白、杜甫、白居易、愈等都在他们的诗篇或诗论中推崇“风雅”“比兴”。历史总是惊人的相似：反观今天的新诗，大致也是平铺直叙为多，运用“兴寄”进行生动、鲜明的艺术形象创造不足，与初唐时期整体上还比较狭隘、单一乃至浮躁何其相似。就像曾经引领唐诗的繁荣一样，《诗经》的“风雅”和“兴寄”，或许也可为现代新诗指明方向。其二，《诗经》大多为相当整齐的四言诗，整齐使深情、厚重的涵更为凝练、精粹。我曾指出，整齐是汉语的特质，世界上没有一种语言可以达到汉语的整齐程度。即使现代汉语，随便看宣传语、流行语，整齐、对称的文句比比皆是。汉语的这种特质，在诗歌中最为鲜明。不要说整齐的《诗经》、格律诗，即便是长短不一的宋词，其实里面也有很多整齐、对称的诗句。由此来看，尽管新诗以自由活泼著称，但若要为汉语与文化发展作出贡献，为汉语和文化注入新鲜血液，仅追求自由而缺乏锤炼、精辟与必要的严谨形式，显然是有限的。新诗也需要在自由活泼的基础上，一方面追求贴近社会的深厚思想感情的抒写，另一方面把其中一些诗句提炼成厚重而精辟的“文化因子”，让一个时代的风采以更优雅的形式进入文化的深层积累。因为过分散漫的形式不符合信息流通的“效率原则”，不利于语言、文化的高频传播、高效接受和长期积累。
中宇师大学文学院教授，博士生导师。主要研究中国诗学与文化学。诗学研究集中于《诗经》、唐诗和现代新诗，文化研究主要涉及儒家智慧与中华文化的优势互补、文学与文化的关系等。主持国家社会科学基金项目“汉语诗律的语言基因与文化传统研究”。（本版图片均由演讲者提供）
. 《诗经》里最美的句子，美到灵魂里！ 诗经体是一个非常古老的诗歌体式，它是中国诗歌的源头，后世的所有诗词样式，没有一种离得开诗经体的艺术养分。 一起来欣赏《诗经》中的美句吧！ 1.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 ——《诗经?国风?周南?关雎》 译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。 2.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 ——《诗经?国风?秦风?蒹葭》 译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。 3.知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉? ——《诗经?国风?王风?黍离》 译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走）？ 4桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 ——《诗经?国风?周南?桃夭》 译：桃树繁茂，桃花灿烂。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。 5.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 ——《诗经?国风?王风?采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 6.青青子衿，悠悠我心。 ——《诗经?国风?郑风?子衿》 译：我怀恋着倩影，我心伤悲! 7.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 ——《诗经?邶风?击鼓》 译：生死都与你在一起，和你一起立下誓言。牵着你的手，和你白头偕老。 8.手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。 ——《诗经?国风?卫风?硕人》 译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。 9.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ ——《诗经?国风?卫风?木瓜》 译：你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。10.绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！——《诗经·唐风·绸缪》 译：一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是啥夜晚？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎样亲？ 11.有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
40个经典诗经名字欣赏 / 中国自古就有取名寻《诗经》出处的传统，一个气质优雅，出自经典、拥有厚重文化积淀的好名字，会让人平添几分敬意。如果你想为宝宝取个文雅的好名字，又不想自己钻到故纸堆里费尽心机地查找，就看看这篇好名字大全，为你参谋一下！男孩和女孩取名大全为你筛选了40个男孩和女孩的好名字，全部出自《诗经》经典名篇，在这里你一定能够为宝宝找到一个富有中国文化气息的好名字！如果细心一点，你还能从中发现好多“大名鼎鼎”的名人的名字呢。 1、朝宗百川归海。适用于男孩取名字。出自《诗经·小雅·沔水》“沔波流水，朝宗于海”。 2、管彤彤管，古代女史用以记事的杆身漆朱的笔。适用于女孩取名字。出自《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”。 3、孔阳十分鲜明耀眼。适用于男孩取名字。出自《诗经·豳风·七月》“载玄载黄，我朱孔阳。” 4、清扬形容女子美丽。适用于女孩取名字。出自《诗经·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。” 5、震烨烨：火盛，明亮，引伸为“光辉灿烂”。适用于男孩取名字。出自《诗经·小雅·十日之交》“烨烨震电”。 6、周翰比喻国家的栋梁之材。适用于男孩取名字。源自《诗经·大雅·崧高》“维申及甫，维周之翰”。 7、斯年形容长远的年代，旧时多用于祝国运绵长。适用于男孩取名字。出自《诗经·大雅·下武》：“于万斯年，受天之祜。” 8、煦涵意为滋润养育。适用于男孩取名字。出自唐代张说《大唐祀封禅颂》：“菌蠢滋育，氤氲涵煦。 9．星轩指轩辕星官。古代以其中一颗大星为女主的象征。适用于女孩取名字。出自《文选·颜延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“坤则顺成，星轩润饰。” 10．星阑指夜将尽。适用于男孩和女孩取名字。出自南宋谢灵运《夜发石关亭》诗：“鸟归息舟楫，星阑命行役。” 11．若飞若飞，形容快捷迅速，像飞一样。适用于男孩取名字。出自《木兰辞》：“关山杜若飞”。 12．若光古代神话中若木的光。适用于男孩取名字。出自南朝江淹《郊外望秋答殷博士》诗：“属我嵫景半，赏尔若光初。” 13．星驰形容速度很快。适用于男孩和女孩取名字。出自王勃的《滕王阁序》：“雄州雾列，俊采星驰”。 14．胜蓝比喻学生胜过先生，后人胜过前人。适用于男孩和女孩取名字。出自《荀子·劝学》“青，取之于蓝，而胜于蓝”。 15．馨逸香气喷溢。适用女孩取名字。出自北魏郦道元《水经注·河水四》：“兰熏麝越，自成馨逸。” 16．腾起升起。适用于男孩取名字。出自《后汉书·方术传下·蓟子训》：“初去之日，唯见白云腾起，从暮至旦，如是数十处。” 17．腾文呈现文采。适用于男孩取名字。出自南朝江淹《别赋》：“日出天而耀景，露下地而腾文。”唐李白《明堂赋》：“冠百王而垂勋，烛万象而腾文。” 18．腾扬翻腾上涌。适用于男孩取名字。出自曹丕《济川赋》：“濞腾扬以相薄，激长风而
【诗经名句精选及翻译】 1．投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 2．关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，正是君子好（追求的）对象。 3．言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》） 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 4．桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 5．巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。 6．知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》 译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？ 7．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。 8．风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？ 9．青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。 10．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》
译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。 11．言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 12．它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》 译：别的山上的石头，能够用来和玉器媲美。 13．投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。） 14．靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》 译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。 15．死生契阔（qikuo)，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》 译：我会牵着你的手，和你一起老去。 16．月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》 译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。 17．硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》 译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠） 18．秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》 译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。 19．衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》 译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。 20．皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·小雅·白驹》
40个经典诗经名字欣赏 中国自古就有取名寻《诗经》出处的传统，一个气质优雅，出自经典、拥有厚重文化积淀的好名字，会让人平添几分敬意。如果你想为宝宝取个文雅的好名字，又不想自己钻到故纸堆里费尽心机地查找，就看看这篇好名字大全，为你参谋一下！男孩和女孩取名大全为你筛选了40个男孩和女孩的好名字，全部出自《诗经》经典名篇，在这里你一定能够为宝宝找到一个富有中国文化气息的好名字！如果细心一点，你还能从中发现好多“大名鼎鼎”的名人的名字呢。 1、朝宗百川归海。适用于男孩取名字。出自《诗经·小雅·沔水》“沔波流水，朝宗于海”。 2、管彤彤管，古代女史用以记事的杆身漆朱的笔。适用于女孩取名字。出自《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”。
3、孔阳十分鲜明耀眼。适用于男孩取名字。出自《诗经·豳风·七月》“载玄载黄，我朱孔阳。” 4、清扬形容女子美丽。适用于女孩取名字。出自《诗经·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。” 5、震烨烨：火盛，明亮，引伸为“光辉灿烂”。适用于男孩取名字。出自《诗经·小雅·十日之交》“烨烨震电”。 6、周翰比喻国家的栋梁之材。适用于男孩取名字。源自《诗经·大雅·崧高》“维申及甫，维周之翰”。 7、斯年形容长远的年代，旧时多用于祝国运绵长。适用于男孩取名字。出自《诗经·大雅·下武》：“于万斯年，受天之祜。” 8、煦涵意为滋润养育。适用于男孩取名字。出自唐代张说《大唐祀封禅颂》：“菌蠢滋育，氤氲涵煦。 9．星轩指轩辕星官。古代以其中一颗大星为女主的象征。适用于女孩取名字。出自《文选·颜延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“坤则顺成，星轩润饰。” 10．星阑指夜将尽。适用于男孩和女孩取名字。出自南宋谢灵运《夜发石关亭》诗：“鸟归息舟楫，星阑命行役。”
诗经篇目 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 《诗经》共收录诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。《诗经》距今已有2500多年的历史。 风 《周南·关雎》：诗三百的开头第一篇便是如此富于魅力的作品。最有名的是它的第一章，有多经典用不着我再多说吧？? 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。? 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。? 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。? 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。? 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。?
《周南·桃夭》：寥寥几笔，桃花的神意情韵便勾勒出来。更值得一提的是接下来的联想，第一章最为有名。? 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。? 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。? 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。? 《周南·汉广》：这首诗的名气好象不是很大，不过却是单恋的最佳诠释，每章末四句“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”一唱三叹，余韵袅袅。? 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。? 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。? 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。? 《邶风·燕燕》：出色的送别之作，情感哀婉，深沉动人。?
关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《诗经·周南·关雎》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·蒹葭》 桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·周南·桃夭》 巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·卫风·硕人》 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·王风·黍离》 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·王风·采葛》 青青子衿,悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》 投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·卫风·木瓜》 昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·郑风·风雨》 如切如磋，如琢如磨。（《诗经·卫风·湛奥》） 言者无罪，闻者足戒。（《诗经·大序》） 它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》） 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 1．如切如磋①，如琢如磨②。 出自《诗经·卫风·淇奥》。《诗经》是中国最早的诗歌总集。原本只称做《诗》，儒家把它尊为经典，故称作《诗经》。编成于春秋时代，共305篇。分为“风”“雅”“颂”三大类：《风》有十五国风，《雅》有《大雅》《小雅》，《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》。①[切、磋]本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为学问上的商讨研究。②[琢、磨]本义指制玉器时精细加工，比喻对德行或文章修饰使其精美。
2．投①我以木桃②，报③之以琼瑶④。 出自《诗经·卫风·木瓜》。①[投]这里指赠送。②[木桃]就是桃子。③[报]回赠。④[琼瑶]美玉。 3．风雨如晦①，鸡鸣不已②。 出自《诗经·郑风·风雨》。①[如晦]昏暗得好像夜晚。②[已]止。 4．呦呦①鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 出自《诗经·小雅·鹿呜》。①[呦呦(yōuyōu) ]鹿呜声。 5．兄弟阋①于墙，外御其侮。 出自《诗经·小雅·棠棣》。全句的意思是，兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。①[阋(xì)]争吵。 6．高山①仰止，景行②行止。 出自《诗经·小雅·车舝（辖）》。①[高山]比喻道德崇高。②[景行]大路，比喻行为正大光明。 7．它山之石，可以攻玉。 出自《诗经·小雅·鹤呜》。 8．战战兢兢，如临①深渊，如履②薄冰。 出自《诗经·小雅·小旻》。①[临]来到。②[履]踩，走。 9．出自幽谷①，迁于乔木。 出自《诗经．小雅·伐木》。①[幽谷]深谷。 10．靡①不有初，鲜②克③有终。 出自《诗经·大雅·荡》。①[靡]没有谁。②[鲜(xiǎn)]少。③[克]能。原句大意是没有谁向善没有一个开始，但很少能坚持到底。
诗经中最经典的28句话及其出处 01 关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 02 桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》 03 赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》 04 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》 05 委委佗佗，如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》 06 人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》 07 如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》 08 巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》 09 投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜》 10 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 11 一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 12 人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》 13 青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》 14 河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》 15 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 16 岂曰无衣？与子同袍。《诗经·秦风·无衣》 17 修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》
18 七月流火，九月授衣。《诗经·豳风·七月》 19 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 20 如月之恒，如日之升。《诗经·小雅·天保》 21 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 22 乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》 23 鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》 24 他山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》 25 高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》 26 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 27 高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》 28 天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》
诗经经典篇目选读 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 《诗经》共收录诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。《诗经》距今已有2500多年的历史。 1、《周南·桃夭》：寥寥几笔，桃花的神意情韵便勾勒出来。更值得一提的是接下来的联想，第一章最为有名。 桃之夭夭1，灼灼其华2。之子于归3，宜其室家4。 桃之夭夭，有蕡其实5。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁6。之子于归，宜其家人。 1夭夭：花朵怒放，茂盛美丽，生机勃勃的样子。 2灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。 3之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。 4宜：和顺、亲善。室家：家庭。此指夫家，下文的“家室”“家人”均指夫家。 5有蕡（fén）：即蕡蕡，草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。蕡，果实硕大的样子。 6蓁（zhēn）蓁：树叶繁密的样子。这里形容桃叶茂盛。 现代学者一般认为这是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。全诗三章，每章四句，以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。全诗语言精练优美，不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反复用一“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德。 译文：________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 2、《邶风·燕燕》：出色的送别之作，情感哀婉，深沉动人。 燕燕于飞⑴，差池其羽⑵。之子于归，远送于野。瞻望弗及⑶，泣涕如雨。 燕燕于飞，颉之颃之⑷。之子于归，远于将之⑸。瞻望弗及，伫立以泣⑹。 燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。 仲氏任只⑺，其心塞渊⑻。终温且惠⑼，淑慎其身⑽。先君之思⑾，以勖寡人⑿。 ⑴燕燕：即燕子。⑵差（cī）池（chí）其羽：义同“参差”，形容燕子张舒其尾翼。 ⑶瞻：往前看；弗：不能。⑷颉（xié）：上飞。颃（háng）：下飞。⑸将（jiāng）：送。 ⑹伫：久立等待。⑺仲：兄弟或姐妹中排行第二者。指二妹。任：信任。氏：姓氏。只：语助词。⑻塞（sè）：诚实。渊：深厚。⑼终…且…：既…又…；惠：和顺。 ⑽淑：善良。慎：谨慎。⑾先君：已故的国君。⑿勖（xù）：勉励。寡人：寡德之人，国君对自己的谦称。
国学作品诗经中的经典诗句 导读：《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的'一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌。国学作品诗经中的经典诗句，欢迎阅读。 国学作品诗经中的经典诗句一 1、彼黍离离，彼稷之苗。 2、不敢暴虎，不敢冯河。《小雅·节南山·小（上日下文）》 3、青青子衿，悠悠我心。 4、所谓伊人，在水一方。 5、五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。 6、赳赳武夫，公侯干城。 7、投我以桃，报之以李。《大雅·抑》 8、他山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鸿雁·鹤鸣》 9、岂曰无衣，与子同袍。《秦风·无衣》 10、呦呦鹿鸣，食野之苹。《小雅·鹿鸣·鹿鸣》 11、夙兴夜寐，靡有朝矣。《卫风·氓》 12、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《郑风·风雨》 13、浦天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。《谷风·北山》 14、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 15、窈窕淑女，君子好逑。
16、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。《王风·黍离》 17、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 18、式微，式微，胡不归？《邶风·式微》 19、悠悠苍天，此何人哉？ 20、桃之夭夭，灼灼其华。《周南·桃夭》 21、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《王风·采葛》 22、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 23、所谓伊人，在水一方。《秦风·蒹葭》 24、手如柔荑，肤如凝脂。 25、巧笑倩兮，美目盼兮。 26、执子之手，与子偕老。 27、硕鼠硕鼠，无食我黍！《魏风·硕鼠》 28、投我以木桃，报之以琼瑶。《卫风·木瓜》 29、青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？《郑风·子衿》 国学作品诗经中的经典诗句二 1、诗经――《子衿》青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。――诗经《诗经》 2、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。――诗经《诗经》
诗经中美好爱情的句子
诗经中美好爱情的句子 【篇一：诗经中美好爱情的句子】 《》中描写爱情的诗句有很多，我最喜欢其中的两句，第一句是死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老，第二句是绸缪束薪（楚），三星在天（户），今夕何夕，见此良人（粲者），子兮子兮，见此良人（粲者）何！。 第一句出自《诗经.邶（b i）风.击鼓》，原文是死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老，电视剧中把说通假为悦，显然是错误。在网上查找了一下张氏原著，也同电视剧一样，不知是张氏之误，还是盗版之错。是不是张氏根据剧情有意更改？我想不会，正因为说可以通假悦，所以在这儿没有人会冒着被人误解的风险这样改。这一句中，契阔是离合的意思，说在这里的意思是誓约、誓言。全句的翻译应为：人生难免生死离合，我与你共同盟誓：牵着你的手，和你一起白头到老！ 第二段出自《诗经.唐风.绸缪》，共三层，剧中引用的是第一层和第三层，意思大致相同，这儿只谈第一层。绸缪是缠绕、捆绑的意思，三星指天上的星星，具体哪三星说法不一。剧中对该诗的翻译很到位，应是：把柴禾捆得再紧一些，看那星星高高挂在天上。今天是什么日子呀，让我见到可心的人儿。可心的人呀可心的人，见到可心的人儿我该怎么办！ 下面习古堂国学网再给大家介绍一些诗经中其他有关描写爱情的诗句： 诗经蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。诗经周南关雎先秦 参差荇（x ng）菜，左右流之。 窈窕淑女，寤（w ）寐（m i）求之。 求之不得，寤寐思服。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼（m o）之。 窈窕淑女，钟鼓乐(l )之。 诗经静女 静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。诗经王风君子于役 君子于役（y ），不知其期，曷(h )至哉？ 鸡栖于埘（sh ），日之夕矣，羊牛下来。 君子于役，如之何勿思⑥！ 君子于役，不日不月，曷其有佸（hu ）？
诗经中最唯美的句子集锦 导读：导语：诗经中有着许许多多的唯美句子，值得我们慢慢品味。以下是小编整理的诗经中最唯美的句子集锦，欢迎各位的阅读与参考。 诗经中最唯美的句子1 1、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》 2、月月出皎兮，佼人僚兮。——《诗经·国风·陈风》 3、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《诗经·国风·郑风·风雨》 4、兄弟阋于墙，外御其侮。——《诗经·小雅·棠棣》 5、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经·小雅·小旻》 6、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》 7、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》 8、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？——《诗经·国风·王风·黍离》 9、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·国风·卫风·硕人》 10、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》 11、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《诗经·国风·郑风·风雨》 12、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶
风·击鼓》 13、执子之手，与子偕老。——《诗经·国风·邶风·击鼓》 14、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》 15、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。——《诗经·国风·魏风·硕鼠》 16、它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》 17、桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·国风·周南·桃夭》 18、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·国风·周南·关雎》 19、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。——《诗经·国风·王风·采葛》 20、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·国风·郑风·子衿》 21、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》 22、投我以木瓜，报之以琼琚。——《诗经·国风·卫风·木瓜》 23、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。——《诗经·小雅·白驹》 24、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《诗经·国风·卫风·淇奥》 25、岂曰无衣？与子同袍。岂曰无衣？与子同泽。 26、宁为秋霜，勿为犬羊。
《诗经》中最经典的40句话及其出处 1、关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 2、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》 3、赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》 4、汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》 5、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》 6、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》 7、静言思之，不能奋飞。《诗经·邶风·柏舟》 8、我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》 9、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》 10、凯风自南，吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》 11、胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》 12、天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》 13、匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》 14、委委佗佗，如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》 15、人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》 16、如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》 17、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》 18、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。《诗经。卫风。氓》
19、淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》 20、投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜》 21、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 22、一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 23、人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》 24、既见君子，云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》 25、青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》 26、河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》 27、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 28、岂曰无衣？与子同袍。《诗经·秦风·无衣》 29、修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》 30、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》 31、七月流火，九月授衣。《诗经·豳风·七月》 32、称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》 33、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 34、如月之恒，如日之升。《诗经·小雅·天保》 35、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 36、乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》 37、鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》 38、他山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》 39、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》 40、高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》
《诗经》里最美的句子，美到灵魂里！ 诗经体是一个非常古老的诗歌体式，它是中国诗歌的源头，后世的所有诗词样式，没有一种离得开诗经体的艺术养分。 一起来欣赏《诗经》中的美句吧！ 1.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 ——《诗经?国风?周南?关雎》 译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。 2.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 ——《诗经?国风?秦风?蒹葭》 译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。 3.知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉——《诗经?国风?王风?黍离》 译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的
老天，是谁害我如此(指离家出走） 4桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 ——《诗经?国风?周南?桃夭》 译：桃树繁茂，桃花灿烂。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。 5.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 ——《诗经?国风?王风?采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 6.青青子衿，悠悠我心。 ——《诗经?国风?郑风?子衿》 译：我怀恋着倩影，我心伤悲! 7.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 ——《诗经?邶风?击鼓》 译：生死都与你在一起，和你一起立下誓言。牵着你的手，和你白头偕老。 8.手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经?国风?卫风?硕人》
译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。9.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ ——《诗经?国风?卫风?木瓜》 译：你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。 10.绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！ ——《诗经·唐风·绸缪》 译：一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是啥夜晚见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎样亲 11.有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 ——《诗经·郑风·野有蔓草》 译：有位美女路上走，眉清目秀美又艳。不期而遇真正巧，正好适合我心愿。 12.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 ——《诗经?小雅?采薇》
《诗经》是我国第一部诗歌总集。 孔子说：诗三百篇，一言以蔽之，曰“思无邪”。 诗经之美，妙不可言。有男女的情意绵绵、内心的欲说还休的爱情；有真挚动人、依依不舍的友情；更有人生的千般滋味和人生哲理。 1. 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 ——《诗经·邶风·击鼓》 【译文】生生死死离离合合，无论如何我与你说过。我与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。 【感悟】不论是友情还是爱情，至今读来，仍旧太美。 2. 高山仰止，景行行止。 ——《诗经·小雅·车辖》 【译文】德如高山令人景仰，德如大道让人遵循。 【感悟】虽不能至，心向往之。 3. 绸缪束薪，三星在天。 今夕何夕，见此良人。 子兮子兮，如此良人何！ ——《诗经·唐风·绸缪》
【译文】束束柴草紧紧缠，三星高高挂在天。今夜到底是何夜，能和这好人见？你呀你呀，对此好人怎么办？ 【感悟】情浓之时如火，情浓之时如蛾。哪怕飞蛾扑火，心中也觉值得。 4. 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 ——《诗经·秦风·蒹葭》 【译文】荻花扬，苇叶长，莽莽又苍苍。露珠白，霜粒凉，白露结成霜。心中想把伊人访，伊人啊，身在秋水一曲水湾旁。 【感悟】即使相隔关山远，你也依然在我心上。 5. 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ ——《诗经·卫风·木瓜》 【译文】你将木桃赠予我，我拿美玉作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 【感悟】古人的感情，多有信物。不是信物好，只是情意重。 6. 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 ——《诗经·周南·关雎》 【译文】雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，正是君子好对象。
【古典文献汇编】《诗经》全文鉴赏大辞典 诗经 《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，后被儒家奉为经典之一，方称《诗经》。因其书为毛公所传，又称《毛诗》。其创作年代，距今约二千五百年左右，大体产生于西周初叶至春秋中叶。它是奴隶制时代的诗歌，为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。 《诗经》共三百零五首，简称“诗三百”。按其内容，可分为“风”、“雅”、“颂”三类。“风”乃风土之曲，即民间歌谣，共一百六十篇，总称为十五国风。“雅”乃朝廷之乐，多为京都一带朝廷官吏的作品，共一百零五篇，分为《大雅》和《小雅》。“颂”乃庙堂之音，是王侯举行祭祀或其他重大典礼专用的乐歌，共四十篇，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂。对于《诗经》的解释，两千多年来众说纷纭，有的很难达成共识，甚至古今名家也“不知所谓”。为了文学爱好者阅读方便，这里只是博采众长，作一般性的简释和介绍。对于生僻和古今异读的字，由于种种限制，不能详细诠释，但尽可能地注音。 愚之见，《诗经》不宜翻译，任何译文都不如原文；同样，也不宜对其进行评说，任何评说都难免主观色彩。对于《诗经》的理解，因人因时因环境之不同而迥然有异，这正是《诗经》的妙处。如果仅从字面理解，一览无余，那就没有什么味道了。读《诗经》，重在读、贵在读、趣在读。在注音注释的帮助下，流畅地熟读，在诵读的同时去理解、去感悟，这是学习《诗经》最好、最聪明的方法。在此基础上，写出自己的感悟与人交流，或者本着“百家争鸣”的科学态度进行学术上的探讨，都是必要的和有益的，但是绝不能以己之见为终结性的。对于《诗经》，是不会有终结性的理解的。 做这个注释，旨在为喜欢读《诗经》的朋友们提供帮助，也是自己的一次再学习。由于编辑、打字等工作量很大，故只能隔一天续一次（有时候或许会耽搁几日），每次四篇（偶尔三篇）。但是不论怎样，一定会全部完成，不至于半途而废。 其间，难免会有错误疏漏之处，恳请各位不吝赐教，予以指正，以便及时更正，以免缪传误人。 但愿这件事能对朋友们有所益处，至少，可以为大家省去查阅辞典和打字的时间吧。这样，我所耗费的时间就显得很有价值了。 【F-001】-【F-160】、【Y-161】-【Y-265】、【S-266】-【S-305】分别表示风、雅、颂的篇目。余冠英注释的《诗经选》106首穿插其中，为了区分，在篇目后面标有（必读）字样，例如：【F-001】关雎（必读）。 国风周南 国风：也单称风，是采自各地的民间歌谣。朱熹《诗集传》：“国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌谣之诗也。”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，共计一百六十篇。大部分是东周的诗，小部分是西周后期的诗。 周南：西周初期，周公姬旦和召公姬奭（誓shì）分陕（今河南陕县）而治。周公旦居东都洛邑，统治东方诸侯。《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳以南，直到江汉一带地区。意为南国之诗，或以为用南国乐调写的诗。共计十一篇。《周南》、《召南》合称二南。 【F-001】关雎（必读）
诗经的经典名句 1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 《诗经·国风·周南·关雎》 译：鱼鹰和鸣咕咕唱，在那河中沙洲上。 美丽善良的姑娘，正是君子好对象。 2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。 所恋的那个心上人，正在河水那一方。 3、桃之夭夭,灼灼其华。 《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 4、巧笑倩兮,美目盼兮。 《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。 5、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 悠悠苍天,此何人哉？ 《诗经·国风·王风·黍离》 译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。 高远的苍天啊，我怎么会是这样？
6、青青子衿,悠悠我心。 《诗经·国风·郑风·子衿》 译：青青的是他的衣领，日日萦绕在我心里。 7、投我以木瓜,报之以琼琚。 《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：他送我木瓜，我就还他美玉。 8、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏. 《诗经·小雅·采薇》 译：当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。 9、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 10、有匪君子，如切如磋，如琢如雕。 《诗经·国风·卫风·淇奥》 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。 11、言者无罪，闻者足戒。 《诗经·周南·关雎·序》 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不准确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 12、它山之石，能够攻玉。
1 古诗词《诗经>最唯美的诗句 2 3 4 1、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。 5 6 2、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。 7 8 3、绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！9 10 4、高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。 11 12 5、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 13 14 6、鹤鸣于九皋，而声闻于野。 15 16 7、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。 17 18 8、君子作歌，唯以告哀。 19
20 9、宁为秋霜，勿为犬羊。 21 22 10、岂曰无衣？与子同袍。岂曰无衣？与子同泽。 23 24 11、巧笑倩兮，美目盼兮。 25 26 12、茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。 27 28 13、泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。 29 30 14、桃之夭夭，烁烁其华，之子与归，易其室家。 31 32 15、投我以木瓜，报之以琼瑶，匪报也，永以以相好也。 33 34 16、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴，我35 心伤悲，莫知我衷。 36 37 17、夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。 38
39 18、一日不见，如三秋兮。 40 41 19、悠悠苍天，此何人哉？ 42 43 20、月出佼兮，佼人僚兮 44 45 21、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 46 47 22、执子之手，与之偕老。 48 49 23、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。 50 51 24、终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，心中是悼。
《诗经》选读 《国风·周南·关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去想追求她。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 追求却没法得到，白天黑夜总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。《国风·秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。《国风·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。《国风·郑风·子衿》 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面啊，好像已有三月长啊！ 《国风·卫风·氓》 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。 桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！《国风·邶风·静女》 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 娴静姑娘真可爱，约我城角楼上来。故意躲藏让我找，急得抓耳又挠腮。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 娴静姑娘好容颜，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 郊野采荑送给我，荑草美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。《国风·秦风·无衣》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。