超越，就是认识自我，敢于挑战自我，战胜自我，超越自我，歌曲超越
1、苏见信演唱的《超越》
歌曲：超越
专辑【集乐星球】
曲：Per Eklund、Mats Berntoft
词：马嵩惟
千万双眼睛只注目一个奇迹
当我开始苏醒
千万颗汗滴只为了再洗涤
爆发前的勇气
不介意前方会布满荆棘
因为我没可能放弃
想创造命运就放手去拼
我相信
我超越因为敢飞
Love me 就不怕再有泪水
Follow me绝不停歇
我会超越因为敢追
宁愿流血不能后退
超越磨厚了信心决定在这一击
先战胜你自己
穿过了雨滴我看见那黎明
顶峰有我伫立
━━≡Music≡━━
不介意前方会布满荆棘
因为我没可能放弃
想创造命运就放手去拼
我相信
我超越因为敢飞
Love me 就不怕再有泪水
Follow me绝不停歇
我会超越因为敢追
宁愿流血不能后退
超越━━≡Music≡━━
我超越因为敢飞
Love me 就不怕再有泪水
Follow me绝不停歇
我会超越因为敢追
宁愿流血不能后退
超越
2、李健演唱的《超越》
收录在李健个人专辑《想念你》中
没有什么可遗憾
就像今天会变成昨天
不知前方还有多远
这个世界让你又爱又怨
总有一天我会超越
即使风雪凌冽
我会更加坚决
没有一天我会忽略
我相信最后的喜悦
还有什么可犹豫
眼看今天就变成昨天
谁管前方还有多远
这个世界让你为之旋转
总有一天我会超越
即使没有那些
这会更加亲切
没有一天我会忽略
没什么能让我退却
总有一天我会超越
即使风雪凌冽
我会更加坚决
没有一天我会忽略
我相信最后的喜悦
总有一天我会超越
即使风雪凌冽
我会更加坚决
没有一天我会忽略
我相信最后的喜悦
编辑本段辨析
超越是指一个人能够突破自身的局限性及时空的限制，与时俱进的正确认识客观规律，掌握规律，并在正确判断事物发展趋势后做出科学的决策的一种思维方式。
超越是一个很高的境界，只有能实现自我超越的人，才能在改造主观世界的同时改造客观世界，才能在为社会造福的同时实现自我的价值。
战胜自己超越自我
人生是战场，而自己正是这场硬仗中的主角!?
人生的旅途本来就是起伏不定的，而生命也是由欢笑和泪水编织而成的，就像电影中的角色，不管是主角、配角或是临时演员，只要尽本分，把戏演好，向困难挑战，超越自己，就是懂得生命真谛的人。?
你看过《汪洋中的一条船》吗?书中的主角——郑丰喜先生就是一位能突破现状，能超越自己，追求更完善的人生的人。他不因双腿弯曲，不良于行，而成天自怨自艾，反而凭着毅力、信心向自己挑战。他虽然也曾遭到失败，但以信心做反看，以毅力当前锋，终于战胜了自己，战胜了双腿，成为一位超越自己的成功者。
失败并不可耻，可耻的是不再勇敢地站起来，接受挑战，而一味的逃避，不敢面对现实!
作家杏林子因为从小身体关节的毛病，经常躺在床上，无法做事。但她坚信，总有一天，她也能像常人一样，做自己爱做的事，她有了向自己挑战的信心，事情便成功了一半。她尝试写作，竟发现从写作中找到了自我，因而重拾向人生挑战的念头!她曾说，真正的残废是心死，而不是外在的残疾!她有了好的开始，便想超越自己，创办了伊甸园。她不但向自己挑战，也关心别人。她的做法，能不令我们大叹不如吗?
“天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬。”当你遇到困难时，无须自怨自艾，也无须别人“拉一把”才从泥淖中爬起来，重要的是要有挑战的心，自己救自己。跌倒了，自己爬起来，再迈开步伐，再奔向前去。?
有些人生活在这世界上，连生存的目的是什么，都感到迷惑。其实，上天给我们的生命，绝不是平白无故的。常常问一些人，最近过得怎样。回答几乎都是千篇一律：“没有，混口饭吃。”“还是小职员一个。”为什么他们总是如此说呢?那是因为他们缺少了自我挑战，自我突破的想法，总是以为安于现状即是福。这样的人，再过十年也是停留在原地，无法前进。
向自我挑战，即是超越现在的我，迈向一个新的我，不是停留不进，也不是安于现状。就拿我们学生来说吧，月考时，能突破自我，向原来的成绩挑战，只要有进步，哪怕是进步个两三分，也算是挑战成功啊!否则最后一名是你，成绩老是停在原地，那多难堪啊!
人生的，崎岖不平，只有向自我挑战才能往前行。且把自我挑战当成一把锐利的刀，用它去斩除旅程中的荆刺，超越巅峰，超越自己!
你看过不倒翁吗?它那屡仆屡起的精神，才是我们应该学习的的。虽然我们的生命有限，但能学习打败原来的我，展现新的好的我，也就是一种突破。不是吗?
人生的旅程，有无数的挫折。可是挫折只是生命旅程中小小的插曲。被挫折击倒的人，如果不再重新振作，便无法实现自我。遇着挫折无须惧怕，那正是向自我挑战的好机会。朋友，拾取信心，向自我挑战吧!打破从前的不良记录，就从现在开始。把挑战当指南针，失败当试金石，勇敢地向自己挑战，并战胜自己，超越自我。
收稿日期：2013－04－03 基金项目：国家社会科学基金项目（07BSH010）；复旦大学社会科学高等研究院2011年“中国深度研究”跨学科学术工作坊资助项目（IAS －FudanXSGZF11001） 作者简介：杨君（1987—），男，四川南充人，博士研究生，从事社会风险研究；彭少峰（1986—），男，湖南长沙人，博士研究生，从事社区矫正研究。 第15卷第4期2013年07月哈尔滨工业大学学报（社会科学版） JOUＲNAL OF HIT （SOCIAL SCIENCES EDITION ） Vol．15No．4Jul．，2013 ·社会理论与社会建设· 超越与反思：风险社会的三种研究传统及创新尝试 杨 君a ，彭少峰 b （华东理工大学a．社会与公共管理学院；b．中国城乡发展研究中心，上海200237） 摘 要：制度主义、文化主义、现实主义是研究风险社会的三种视角，已有众多学者从这些视角阐释制度 性风险与全球化、风险文化与不确定的个体、生态政治与协商民主的关系。但依然面临一个问题未被解决:在个体化的不确定性与充满风险的社会之间有一道正在逐渐拓宽的裂缝。在此背景之下，从伦理与政治的双重视角， 试图通过生态政治与反思性调节两种方式建构超越风险的“第三条道路”。这是研究风险社会的一个新的尝试，尤其是关于义务理念的阐释，对于中国风险社会的研究具有重要意义。 关键词：风险社会;制度主义;文化主义;现实主义;义务理念中图分类号：C916 文献标志码：A 文章编号：1009－1971（2013）04－0011－05 人类总是在期待中匆匆前行，而人类的心灵 层面却时时回溯过去，希望在过去、现在和未来之间寻求某种满足。在匆匆前行的背后遗留下无数 的痕迹， 而时时的回望则成就了一部又一部的历史。不同的时代环境、不同的知识结构、不同的历 史意识，促成了不同的观察人类现状的视角。这是每一个社会观察者的命运，也是人类社会赋予这类群体的社会责任和美好希望。 随着全球化的日益深化，世界彼此成为一个紧密联系的整体。但是，经济危机、环境灾难、恐怖主义等社会问题时时刻刻都在影响着我们的生活。如今，我们正处在一个缺乏安全感的个人主义时代，处处弥漫着风险和危机的味道。按照哈贝马斯的话来说，我们正深陷在社会分裂状态之中，风险时代已经来临，风险意识已深入人类生活的各个领域。因此，斯科特·拉什、吉登斯、沃特·阿赫特贝格、莫里·科恩、约瑟夫·休伯、莱恩·威尔 金森等学者从不同角度研究现代社会的风险情 况，这展示了一种理解当今社会现状，解释人类文明困境的新理论、新方法。 一、风险社会的概念及其特征 贝克把“风险”的内涵归结为以下几点：（1）风险既不是信任和安全，也不是破坏，而是“虚拟的现实世界”；（2）正在威胁着未来的风险，总是与事实相反，是影响行为的一个重要参数；（3）风险也强调对事实的评价，以及对“数字”的计算；（4）风险是控制或缺乏控制，如同“人为的不确定性”所表现的那样；（5）风险是在认识冲突中表现出来的知识或不知；（6）在全球化的风险过程中，全球和本土也启动重组；（7）风险是在知识与潜在的冲突之间产生差异；（8）风险是一个人为的 混合世界，失去了自然与文化之间的二元性［1］ 。 吉登斯在探究现代性基础上考察风险社会，认 · 11·
《卓越绩效评价准则》测试题一 第一部分:基础知识题(每题5分, 共60分) 一、单选题 1、《卓越绩效评价准则》中，“领导”所对应的经营结果评分项是（D）。 A、财务结果 B、资源结果 C、顾客与市场的结果 D、组织的治理和社会责任结果 ２、以下那一条不属于高层领导营造的经营环境的内容：（D）B A、创新 B、工作环境 C、学习 D、授权 3、主营业务收入和利润总额可看作（B ）结果的测量指标。 A、市场 B、财务 C、战略 D、领导 ４、下面哪一个不是组织的战略层次：( D ) Ａ、总体战略Ｂ、经营战略Ｃ、职能战略Ｄ、战术策略５、下面哪一个不属于组织的公共责任：( C ) Ａ、环境保护Ｂ、能源消耗Ｃ、诚信承诺Ｄ、产品安全6、在进行顾客满意度调查时，如果组织的产品和服务是通过中间商交付给顾客的，则：（D ）。 A、只需要向中间商调查 B、只需要调查最终用户 C、向中间商和最终用户同样调查 D、分别向中间商和最终用户调查 7、对于一般组织而言，顾客投诉管理过程属于：（D ）。 A、一般过程 B、支持过程 C、特殊过程 D、价值创造过程 8、顾客关系管理过程，一般不包括：（C）。 A、业务洽谈 B、技术交流 C、内部顾客满意度调查 D、顾客满意调查 9、卓越绩效评价准则为组织追求卓越绩效规定了自我评价的准则，也可用于（C ）的评价。 A、产品质量 B、环境质量 C、管理成熟度 D、安全质量 二、多选题 1、资源、结果三角由（ABC ）三要素组成。 A、资源 B、经营结果 C、过程管理 D、顾客与市场 2、组织的资源包含人力资源、财务、设备与设施、（ACD ）等方面的绩效。 A、技术 B、合作伙伴 C、信息 D、相关方关系 3、组织的相关方包括：（ABCD ）等。 A、供应商 B、合作伙伴 C、社会 D、顾客
“追赶超越”存在问题及下步打算 一、存在的主要问题 1、脱贫攻坚方面：一是个别帮扶干部思想认识不足，扶贫工作力度不强；二是部分村干部扶贫工作不实不细，落实任务拖拖拉拉；三是我镇贫困程度深，贫困人口基数大，帮扶成效不突出。 2、特色产业方面：一是特色产业规模小，知名度不高。二是带动发展不均衡。三是农户接受新事物意识不强。 3、环境卫生方面：环境卫生整治仍存在死角死面。群众环保意识差，培养周期长，加之道路修建和基础条件差，环卫工作虽然多次强调整改，但保持的时间不长，环境卫生监督机制还不能有效地落实，仍存在死角死面。 4、党的建设方面：两学一做学习还存在党员学习不认真，学习不自觉的问题，支部三会一课记录存在内容简单，记录格式不正确的问题。村级两力两率抽查范围小，干部带动群众脱贫致富的路子窄。党员在非公企业中带头致富不明显，非公支部开展党建活动不经常，组织集体学习次数不够。流动党员管理难度大，流动党员与支部联系不紧密，学习党的政策不能经常化。“三项机制”运用不经常。 5、全域旅游方面：对*源传统文化的宣传和保护不到位，缺乏文化保护经费。棚改项目、公路建设、景区规划进度较慢，上山步道等基础设施建设，征迁遗留问题复杂，纠纷解
决难度大等问题，影响了全域旅游工作的开展。 二、今后努力方向 1、脱贫攻坚方面：思想再重视。将脱贫攻坚工作作为 压倒一切的政治任务来抓，通过加强干部思想教育和业务培训，提高认识，拔高站位，提升干部扶贫内生动力。责任再夯实。严格按照我镇脱贫攻坚考核管理细则，明确干部职责，加强与村干部谈心交心，座谈交流，强化考核，杜绝个别村干部扶贫工作不实不细。产业再发展。紧紧围绕“三变”改革的重大机遇，持续加强产业结构调整力度，大力发展“畜、果、药、薯、劳务和豆制品加工”等特色主导产业，强力建设特色产业村。设施再完善。依托*源旅游开发、*街东移民搬迁等重点项目，结合国开行贷款交通基础设施建设项目，积极推进美丽乡村建设，大力改善贫困群众的居住环境。 2、特色产业方面：广泛开展土地流转，计划年内流转 土地2000亩，发挥政府招商引资职能，引入适合本地生产 发展的特色产业。运用政策鼓励能人大户充分发挥带动作用；在全镇范围内广泛进行“三变”改革，发挥新型经济组织带动能力。通过宣传、外出学习等多种形式，提高群众接受新事物的意识，充分发挥群众主动创造能力。 3、环境卫生方面：加大宣传力度，营造浓厚舆论氛围。加大经费投入，为环境卫生综合整治工作提供充足财力保障。加强领导，为环境卫生综合整治活动提供坚强的组织保障。
“学科”标准的审视与超越 [摘要]高等教育管理学学科发展水平如何，需接受科学范式标准的检验。高等教育管理学不是一门成熟的学科，它在知识体系的基本问题上处于纷争的局面，研究方法的探索处于起步阶段，研究建制也存在着某些突出问题。今后，要以问题取向的理论研究发展高教管理研究，注重研究方法的探讨，建设学科发展的良好环境。 [关键词]学科知识体系方法体系学科建制 [中图分类号]G642．0 [文献标识码]A [文章编号]1005―5843(2005)01―0003―04 [作者简介]郭卉，华中科技大学教育科学研究院博士生(湖北武汉430074) 世界著名比较高等教育研究专家阿特巴赫曾著文指出；“高等教育无疑是一个可探究的交叉学科领域。它将不会以一个独立学科的形式出现。”这个结论虽然是针对高等教育研究的，但无疑会促进人们对与高等教育研究有着密切关联的高等教育管理研究的思考。20多年来，中国高等教育管理研究从研究实际问题走向建设学科体系，出版了20多种学科体系专著，取得了巨大的成就。为了推动学科建设，还需进一步思考：现今高等教育管理学学科建设水平如何，以什
么标准来衡量，存在哪些问题和不足，如何超越，今后的发展方向何在? 一、学科标准 目前被广泛接受的关于学科标准的理论来自库恩的学 科范式理论。库恩认为，一个成熟学科至少有一个学术范式，实际上通常在一个学科中有若干个相互竞争的范式。每一个学术范式都有自己确定的知识体系、方法体系、学术评价体系、典范的培养体系与工作体系。据此，学科实质上包括了两个层面：一是学科规范理论体系，即知识体系和方法体系。它代表范式的基本特征。这些体系体现在一系列学科经典著作中。知识体系确立了范式不容怀疑的知识核心，包括对研究对象、学科性质、基本理论假设和原理的澄清。二是学科建制，库恩指出的后三种体系是确保学科活动展开的外在制度。学科的发展表现为学科的制度化。 范式是知识发展的成熟阶段，并不是所有知识都处于范式阶段，许多知识处于前范式或准范式阶段。处于前范式阶段的知识没有确定的知识体系、方法体系，可有自己的研究领域。准范式阶段，多个范式形成，学科初见端倪，只是没有形成主流范式而已。
审视·反思·超越-政治论文 审视·反思·超越 韩梅 摘要：一堂成功的思想品德课，应该要有“走心”三重界，即学生在课堂中要能依次做到审视自我、反思自我、超越自我。本文从情境创设、问题切口、互动探究这三个维度，结合具体的课堂案例展开论述：情境创设需要“真”，这样才能引发学生“审视自我”；问题切口要有针对性，这样才能引导学生“反思自我”；互动探究需要鼓励学生踊跃展示，勇于说真话，袒露真实的心声，需要保证有足够的时间，这样才能引领学生“超越自我”。 关键词：“走心” 审视自我反思自我超越自我 韩梅，江苏省启东市教师发展中心研训员，中学高级教师。 “走心”，有多种解释。这里的“走心”，是指上心，让内心有所感触。一堂成功的思想品德课，应该要有“走心”三重界，即学生在课堂中要能依次做到审视自我、反思自我、超越自我。如何实现思想品德课堂“走心”三重界？笔者结合自己所听的一些课谈谈自己的粗浅认识。 一、“走心”第一重界，引发学生审视自我 创设教学情境是思想品德课的常用手段。要让思想品德课堂“走心”，情境创设特别需要“真”。真实，才能感人。这就需要我们应注重以中学生的现实生活为基础创设情境，让情境为学生的学习提供认知停靠点的同时，让情境中的可信的人物、事件发挥“镜子”作用，帮助学生藉此审视自我。 例如，在“维护社会公共秩序是我们的共同责任”这课中，为了说明“自觉维护社会公共秩序，必须加强思想道德建设，提高人们的社会公德意识，全面提
高人的素质”，上课老师创设了如下情境： 【例1】放学途中，小勇看到有一辆私家车占用非机动车道，影响了交通秩序，于是用手机拍摄后准备曝光，遭到私家车上3女1男的集体“围攻”，被骂“读书读傻了”。 这一情境的原型是2015年3月北京人大附中的一名初中生拍违章被骂“读书读傻了”的事情。这样的情境因为真实发生过，所以在佐证教材观点时更有说服力——私家车上3女1男对小勇的集体“围攻”，从一个侧面写实了当前社会公德意识的缺失，人的素质需要提高的迫切性；维护社会公共秩序，需要“车上人们”的守法，也离不开“小勇们”的监督。情境中的主角是中学生同龄人，所以更有感召力，能引发连环思考——一方面引发学生质疑“小勇的行为真的傻吗”？另一方面促使学生换位思考：若我是小勇，我会怎么做？若我当时在车上，我应该怎么做？…… 以学生生活中的“真人真事”为蓝本创设的情境，缩短了学生与情境之间的心理距离，因此更能促使学生“走心”。 又如，在“磨砺坚强意志”这课中，为了帮助学生具体感性地认识在不少中学生身上存在的意志薄弱的表现，上课老师创设了这样的情境： 【例2】小华做家庭作业遇到难题时，习惯上网搜索答案。他也知道这是一个坏习惯，遇到难题应该独立思考，这样才有利于自己的进步。他每次查完答案都暗下决心“下不为例”，但下一次遇到难题时，又忍不住…… 这一情境所反映的现象在中学生生活中司空见惯。“小华”的做法，集中体现了当下中学生在网络使用中的一个“通病”，也是很多中学生“知道怎么做但就是做不到”即知、情、意、行严重脱节的典型表现。相信看到这一情境，很多
（十七）杞人忧天 杞人有忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？其人曰：天果积气，日月星宿，不当坠邪？晓之者曰：日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。其人曰：奈地坏何？晓者曰：地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。（《列子》杞人忧天） 词语注释： ⑶杞:春秋时期国名，在今河南杞县。⑵崩坠:崩塌，坠落。 ⑶身亡(wú)所寄:没有地方存身。亡，通"无"。寄，依附，依托。 ⑷又有忧彼之所忧者:又有一个为他的忧愁而担心的人。之，的。忧，忧愁、担心。 ⑸晓:开导。⑹若:你。屈伸:身体四肢的活动。 ⑺终日在天中行止:整天在天空气体里活动。行止，行动和停留。⑻果:如果。 ⑼日月星宿(xiù)不当坠邪:日月星辰不就会坠落下来了吗?星宿，泛指星辰。 ⑽只使:即使。⑾中(zhòng)伤:打中击伤。⑿奈地坏何:那地坏了(又)怎么办呢? ⒀地积块耳:大地是土块堆积成的罢了。⒁四虚:四方。 ⒂躇(chú)步跐(cǐ)蹈:泛指人的站立行走。躇，立;步，行;跐，踩;蹈，跳。 ⒃行止:行动和停止。⒄奈何:为什么。⒅舍然:释然，舍弃心事的样子。 译文： 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。 又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说:"天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢?" 那个人说:"天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗?" 开导他的人说:"日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。" 那个人又说:"如果地陷下去怎么办?" 开导他的人说:"地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢?" 经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴;开导他的人也放了心，很高兴。 作品鉴赏：这则寓言出自《列子·天瑞篇》，是一则非常有名的古代寓言。它通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种
“入库规则”：传统的悖离与超越 ;【内容提要】随着经济的快速发展，债权代位权制度在实行效果上，出现了对"入库规则"的背离，形成了优先权规则。本文从合同法与破产法、民事诉讼法的协调出发，认为，"入库规则"应与破产同化，而优先权规则应遵循强制执行的理念，追求效率下的公平。 【关键词】债权代位权、"入库规则"、优先权规则、平等、强制执行 有学者认为，债权保全制度起源于罗马法上的撤销之诉[1]。从"撤销之诉"这一名词可以看出，至少在当时罗马的成文法里，债权代位权制度仍然是不存在的。那么，作为债权保全制度之一的债权代位权制度源于何处呢，按照日本学者松坂佐一的考察，债权代位权制度源于罗马法和古日耳曼法[2](注：在罗马法上，由于破产制度的存在，破产财产的受让者可概括地行使属于原破产者的权利，从而在习惯上衍生出代位权制度。在古日耳曼法上，无担保契约的订立，使得无担保债权人利益与债务人财产的变动休戚相关，为确保无担保债权人的利益，债权人可行使债务人契约上的权利。)。当然，本文的任务不在于详考其历史根源，但仍有必要指出的是，在当时的罗马法和日耳曼法里，债权代位权制度并未成文化，它的存在只被展示为习惯法，直到拿破仑民法典的制定(拿破仑民法典第1166条)[3]。 也许，追根溯源是必要的。因为，在刨根问底的同时，我们清楚地
了解到，债权代位权从一产生，就背离了债权的相对性。也就是说，一开始债权代位权就扮演了债权相对性"异端"的角色。它通过限制债务人处分自己财产的权利，径行拘束债务人与次债务人双方的法律关系，从而突破了债权效力相对性原则，将其效力扩及到债的关系以外的第三方。面对这匹无羁之马，若从债权相对性出发，债法几乎束手无策。为了弥合债权代位权与债权相对性的裂痕，债法对债权代位权进行了两次衡平。第一次从不过份干涉债务人处分自由出发，法律为代位权的行使设定了限制性条件，只有符合这些要件，才有可能启动代位权。第二次从全体债权人与代位权人的利益配置出发，对代位权的实行效果进行了平衡。在我国，《合同法司法解释(一)》对代位权的行使要件进行了详细规定。但是，对代位权实行效果的规定却出乎意料。按照《合同法司法解释》第20条的规定：债权人向次债务人提起的代位权诉讼经人民法院审理后认定代位权成立的，由次债务人向债权人履行清偿义务，债权人与债务人、债务人与次债务人之间相应的债权债务关系即予消灭。由此规定可以看出，"解释"在代位权实行效果上采取了代位债权人优先受偿的原则。而根据传统的代位权理论和制度，次债务人向债务人归还的财产只能先入债务人的财产库，然后再依照债权平等原则，在各债权人之间进行平等清偿。这种违反传统的债权代位权实行效果的解释，使我们为之震惊。惊愕之余我们不禁要问，这种悖离传统的合理性根据在哪里?它依据的是什么样的平等观念?它又要怎样才能处理好代位权与破产法及民事诉讼法的关系?本文试对此进行探讨。
2016-2017海淀区高三年级期中练习优秀作文 题目： 反思，意思是“回头、反过来思考”，常用来指对行为或思想等进行分析总结。有人这样提炼反思，它是对认识的再认识，对思想的再思想；也有人说反思是指对人对事持有理性思考和独立精神…… 这段文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。要求：观点明确，符合逻辑。 例文： （一）反思 忙碌的工作，忙碌的学习，回到家，又是一场与时间的赛跑，当躺在床上也不忘刷个朋友圈，闭上眼睛就已经坠入梦乡，太久没有反思过的我们已经忘记，反思是为了更好的出发。 反思，是一种自省。自古，曾子便说过“吾日三省吾身”之语，反思自己是否与人谋而不忠，反思自己是否与朋友交而不信，反思自己是否“传不习乎？”反思自己是否犯下了什么过错，反思自己有哪里做的不好。在直升机驾驶中，最为重要的就是随时调整状态，姿态不正，飞行就可能出现巨大的偏差。而反思，就是这样一种姿态的调整，防微杜渐式的及时发现并纠正自己的错误，才会避免在今后误入歧途。反思，是为了防止我们陷入“反是不思，亦已焉哉”的境地。 反思，更是一种整理和消化。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”这里的思，不仅仅是思考，更是对于已学已知的梳理。瞿秋白的一生都在觅渡，为自己的人生，中国的革命探路。临死前，他记下了自己的反思，写成了《多余的话》。从中，我们不仅能看到一位革命家高贵的人格，更是为后续的革命扫除了一片雷区，指明了一条路。当年，林则徐虎门销烟后被贬，学生魏源反思了老师的失败，认识到当务之急在强国，写下了“师夷长技以制夷”，启迪了晚清洋务派，才有了“洋务运动”。而严复作为福建水师学堂的学员，目睹了洋务运动的失败，反思之后写下了“物竞天择，适者生存”，激发了胡适鲁迅毛泽东一代人的救国之志。如果没有这样一代代人不断地对经验与教训的反思，又怎么可能真正找到一条自强之路？反思成功的，是为了积累经验，反思失败的，是为了吸取教训，因为反思，才让成功和失败都有了其独到的意义。无论是一个人还是一件事，都不应该只是一场走马观花，反思是一种沉淀，是一种积累，等待着再一次的厚积薄发。 曾经，人们在星空下反思自我，反思世界。而如今，灯火亮过了星空，手机占领了每一个夜晚，快节奏的生活让每一个人步履匆匆，反思既没有了时间，又没有了空间。当今天的我们已经把反思当作了一项作业，不收不写，曾经吾日三省吾身的传统去哪儿了？ 在某一个安静的夜晚，放下手机，泡上一杯清茶，在茶烟袅袅间静静地想一想，我们做过些什么。 （二）懂得反思的生命具有更高价值 苏格拉底曾言：“未经省察的人生是不值得过的。”这其中的“省察”是对人的探索，更
1、目的 卓越绩效评价准则是质量奖评审的依据，是国家质量奖励制度的技术文件。制定这套标准的目的有两个，一是用于国家质量奖的评价，二是用于组织的自我学习，引导组织追求卓越绩效，提高产品、服务和经营质量，增强竞争优势，并通过评定获奖组织、树立典范并分享成功的经验，鼓励和推动更多的组织使用这套标准。 2、意义 这套标准是国内外许多成功组织的实践经验总结，为组织的自我评价和外部评价提供了很好的依据。标准的制定和实施可帮助组织提高其整体绩效和能力，为组织的所有者、顾客、员工、供方、合作伙伴和社会创造价值，有助于组织获得长期的市场成功，并使各类组织易于在质量管理实践方面进行沟通和共享，成为一种理解、管理绩效并指导组织进行规划和获得学习机会的工具。 3、适用范围 适用于追求卓越绩效的各类组织，为组织追求卓越绩效规定了自我评价的准则，也可用于质量奖的评价。 标准与IS09000的关系：IS09000标准是质量管理体系标准，是符合性标准，目的是为了证实企业有能力稳定地提供满足顾客和适用法律法规要求的产品。而《卓越绩效评价准则》则对企业提出了更高的要求，它为企业提供了追求卓越绩效的经营管理模式，为国家质量奖的评价和企业自我评价提供了依据，它用量化指标(1000分)平衡地评价企业卓越经营的业绩，是评价企业卓越绩效成熟度的标准。兼容了IS09001和ISO 9004。 《卓越绩效评价准则》GB/T19580-2004 1 范围 本标准规定了组织卓越绩效的评价要求。 本标准适用于追求卓越绩效的各类组织，为组织追求卓越绩效提供了自我评价的准则，也可用于质量奖的评价。 2 规范性引用文件 下列文件中的条款通过本标准的引用而成为本标准的条款。凡是注日期的引用文件，其随后所有的修改单（不包括勘误的内容）或修订版均不适用于本标准。然而，鼓励根据本标准达成协议的各方研究是否可使用这些文件的最新版本。凡是不注日期的引用文件，其最新版本适用于本标准。 GB/T19000-2000 质量管理体系基础和术语（idt ISO9000:2008） GB/T19004-2000 质量管理体系业绩改进指南(idt ISO9004:2000) 3 术语和定义 GB/T19000-2008确立的以及下列术语和定义适用于本标准. 3.1 卓越绩效 performance excellence
谈谈你对中国传统文化的见解 慎终追远，民德归厚 ——对中国传统文化见解 曾子在《论语"学而》中说道：“慎终追远，民德归厚。”风俗淳厚、文化底蕴厚重是先前哲人们所推崇的人类生活。中国传统文化一直是中国文化的代表，上下五千年，未曾有任何怠慢。自诸子百家争鸣，传统文化不断地丰富其内涵，所以今天我也想谈谈我所理解的中国传统文化。 一、传统文化所蕴含的宇宙意识 以儒道佛的思想为例，其主张虽有所不同，但很多理念都是从宇宙出发。儒家文化是关于“人”的文化，凡事都是从“人”的角度出发。在儒家的思想中，“天地人”是三者并列的，它把人的价值上升到宇宙的价值中，将人性得以升华。如朱熹曾说：“天即人，人即天，人之始生，得之于天；即生此人，则天又在人矣。”“天”离不开“人”，“人”也离不开“天”，“天”的道理要由“人”来彰显，这就是“人”对“天”的责任。所以，儒家的人是天地充沛，精神圆满，是内外结合的人。那么道家呢？道家的宇宙观便更为强烈。《道德经》开篇便说：“道可道非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。”以及其所推崇的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子把宇宙观与生命观相结合，与儒家有异曲同工之处。佛教关注的是人的生存状态、心灵的感受，人生的意义和终极归宿，聚焦于人生的解脱问题——实现超越生死痛苦的人生最高理想境界。《淮南子·齐俗训》篇云：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。” 二、传统文化所蕴含的人文意识 传统文化中的人文意识主要表现在重视人的道德修养，主张人们通过自身的修养和学习，成为高尚的人。其次，人们重视"天人合一"，并把它视作中国文化的主要特征之一。如宋明理学讲的天理之天，即是自然之天与天命之天的统合体。人与自然之天"合一"的中心是"顺自然"。这里"自然"一词的含义，不是指"自然界"，而是指自然界的"本然"法则与状态。道家思想中强调顺自然，这是人们所熟之的。《道德经》说到：“辅万物之自然而不敢为。”也正是这句话，长期以来道家的自然无为思想被看成是一种消极被动、因循等待的思想。其实不然，我觉得老子是最有智慧的，老子其实是在恳切的呼吁人们重视一己内在生命的培蓄，他的思想是积极上进的，也是具有人文关怀的。 中国传统文化的内涵十分丰富，我所认为的以上两点只是其丰富内涵的一小部分，而正是这种宇宙意识和人文意识，后世一直秉承着十分严谨的态度和责任感，用以求得民德归厚。
两次选择两次超越 尊敬的各位领导老师亲爱的同学们大家好： 我叫苑新新，现在担任1201与1202班农学专业课程教学工作，同时我还是1202班班主任工作。 今天我演讲的题目是两次选择两次超越。 作为魅力教师的候选人站在这里，内心充满了惶恐，因为我觉得自己只是教师群体当中普通的一员，我只是做了一个教师应做的事情。 对于教师这个职业的看法，历来人们各执己见：有人说老师多轻松啊，每天上几节课还有寒暑假；也有人说老师拿着卖白菜的钱，操着卖“白粉”的心。而我在大学刚刚毕业时，面对着这个物欲横流的时代，一心想成为凤凰男；在“好男儿志在四方”的豪言壮语的引导下，我放弃了选调生的考试，成为了北京蚁族的一员。说实话，那个时候，我对于教师这个职业是不感兴趣的，更谈不上热爱。 2011年3月，我以一名代课教师的身份来到这里做了一名老师。起初工作环境与角色的转变让我无所适从，调皮的学生让我失落，单调的工作让我彷徨。但随着与领导、同事、学生的接触，自己的思想发生了巨大的变化。并使我深深的爱上了这个职业。2011年8月， 1
我成为了一名真正地在编教师。还记得自己写的一首小词“忆往昔，风满花楼，月挂苍穹。志在四方，洪途未果。看今朝，雨雪霏霏，月落风啼。志存洪恩，安身定数。”从那时起，我的内心便坚定了自己终身从教的梦想。 本学期11月26日之前，我们农林组专业老师要准备骨干专业的迎检工作，需要整理档案，于是加班成了家常便饭，正常上下班对我来说，竟成了一种奢望。但加班时，领导的陪伴与帮助，使感受到了支持的力量；农学组的所有老师一起废寝忘食战斗，使我感受到了团结的力量；一个人骑着自行车走在孤寂漆黑的路上时，我感受到信念的力量；回到家中，端到桌子上的热腾腾的面条，让我感受到爱的力量。就这样在领导的带领下，农学组所有专业教师共同整理好了2.88G 的电子档案，填满了27个满满的档案盒。 走在校园里看着一棵棵剪好的树木，一张张精美的吊牌，一片片整齐的草坪，一间间干干净净的实验室，虽然我的脸上淌着汗，心里却甜如蜜。 我生病住院时，不仅体会到了亲情的可贵，更感受到了同事与学生的关爱：同事一声“小苑你的草药泡好了”让我倍感亲切；学生一声“老师咱们的元旦节目这样改是不是更好一些？”让我看到了他们的智慧；加班时学生的爆米花、一碗热腾腾的泡面让我感到 2
有效教学的反思与超越 为了引领有效教学的健康发展，当前“有效教学”研究和实践要处理好共性与个性、有效性与道德性两对关系，同时还要从教学目的观和教学质量观重建的高度反思和检讨有效教学的理论和实践。 第一节教学的共性与个性 我国近代教育家俞子夷先生在其《教学法的科学观和艺术观》一文中指出：“我们教学生，若没有科学的根据，好比盲人骑瞎马，实在危险。但是只知道科学的根据，而没有艺术的手腕处理一切，却又不能对付千态万状、千变万化的学生。所有，教学法一方面要把科学做基础，一方面又不能不用艺术做方法。”科学是在变化中求一律，艺术是在一律中求变化。科学强调共性，艺术追求个性。 在历史上，曾有教学的共性与个性之争。行为主义者强调教学的共性，斯金纳主张用科学的方法来安排教学，他把强化作为促进教学的主要杠杆。在他看来，教学工作的实质就在于如何安排强化。因为他坚信复杂行为是由简单行为构成的，所以主张把课程目标和内容分解成很小的单元，然后按照逻辑程序排列，一步一步地通过强化手段使学生逐步掌握教学内容，最终达到预期的教学目标。总之，斯金纳认为，教学是一个行为制约过程，完全可以利用行为科技将教学程序化，使其精确、客观和有效。所以，在行为主义者看来，教学没有什么奥妙可言，只要掌握了这些共性的规律和技术，就可以当好一名教师。 人本主义则认为，教学是艺术的，是个性的活动，无固定的程序可循。人本主义者库姆斯在《教师专业教育》一书中，批评了行为主义按照科学原则设计的教师行为和教学评价。他认为，好教师的教学决不是千篇一律的遵循着什么既定规则的，他们都有各自的个性，并在教学中体现出来；好教师在教学中会注重具体的特定的情境，不可能以既定的方法行动。所以，没有什么固定不变的好方法，这就是说，方法不是公共的，在这个教师算是好的、有效的方法，对那个教师而言未必也就是好的。所以，一个好教师应当是个艺术家。 以上两种观点各执一端，双方都持之有据，言之有理，却又都失之片面性。 我们认为，教学有其共性，任何教学都必须遵循教学的共同的、基本的规律和原则。现代教学论研究指出，教学作为一种专门培养人的社会活动，它的运动、发展、变化存在着不以人的主观意志为转移的客观规律。这些客观规律就是对教学的共性要求。只要掌握了这些规律，并在实践中认真遵循了这些规律，任何教师都可望在教学中提高质量。但是不能把教学的共性要求变成千篇一律的固定模式和整齐划一的不变规格，教学毕竟是教师个人的精神劳动，每个教师的教学都必定深深地打上个人的烙印，正是教师的个性特别是教师的创造性才使教学充满艺术的魅力。 总之，必须把教学的共性和个性有机统一起来。以教法改革为例。教学有法是共性的要求，教无定法则是个性的表现。教学有法可循，不能无法，否则就会乱套。跟着感觉走必然会摔跟斗，将置教学于死地。然而正如世上没有包医百病的灵丹妙药一样，教学确又无定法，事实上也难以定法，千篇一律、千师一面、千课一法的定法在教学上是鲜有作为的，法一定要因人、因课、因境而异。教学有法是走向教无定法的前提，教无定法是对教学有法的积极超越。这也深刻揭示了教学共性与个性的关系。 从有效教学的实践本性和理论定位来看，无庸置疑，它走的是一条科学主义的路线，“课堂教学是科学”，这是有效教学秉承的基本理念。规律性、科学性、规定性，这是有效教学的基本特性。课堂教学是一种有规律的活动，“社会规律不同于自然规律，它是在人类的行为中形成并由人的行为实现的规律。没有人，没有人的实践活动当然没有社会规律，但社会规律并非人的行为的规律，而是存在于人的实践中并决定人的实践成败的规律。人的行为要取得成功必须符合社会规律。可是人有目的的行为可能符合规律，也可能违背规律、破坏规律。人的实践的正效应与负效应、成功与失败，都是由人的活动与客观规律相互关系的状况决定的。”1认识规律，自觉按照规律进行教学，这就是教学的科学性。只要是科学的东西，就得 1陈先达：《一个值得商榷的哲学命题——关于“合规律与合目的”问题质疑》，《新华文摘》2009年第24期，第38页。
自卑与超越读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 自卑与超越读后感（一） 花了几个星期的时间，终于把《自卑与超越》这本书给看完了。《自卑与超越》是阿德勒从个体心理学观点出发，阐明人生道路和人生意义的通俗性读物。但通俗中包含着极深的哲理和巨大的学术价值。在本书中，作者提出：每个人都有不同程度的自卑感，因为没有一个人对其现时的地位感到满意；对优越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑、关键在于正确对待职业、社会和性，在于正确理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被娇纵、被忽视的儿童，以后在生活中容易走上错误的道路；家长和教师应培养他们对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识"奉献乃是生活的真正意义"。这样，他们就能够从自卑走向超越。本书大大修正了弗洛伊德泛性论的精神分析观，开辟了精神分析的新阶段。 生的意义在于奋斗，我赞成这一观点。多少次生命处于低潮，是这一信念解救了我。于是埋头苦干，当我无意间抬起头时，却发现周围的人渐离自己远去了，自己竟到了形影相吊的地步，同学越来越疏远，舍友越来越隔阂。回顾三年前刚刚踏入大学校门时，我们以何等的热情要建筑一个温暖的大家啊！结果与愿望竟有如此差距，只因我们把奋斗的目标定格为个人成就了，各自作自己的茧，而非大家共筑一个巢。
当朝夕相处的同学处于困境之中时，我们熟视无睹或轻描淡写的宽慰几句；当同学取得一点点成绩时，我们置若罔闻或冷嘲热讽。没有周围人的关怀认可，我们感到孤独迷茫，无所适从了，即而对生活的意义提出质疑。没有归属感，没有安全感怎么可能保持乐观豁达的生活态度，对生活充满信心呢？大家都渴求温暖的集体，融洽的关系，但有几人为建筑这气氛而努力过呢？只想索取不肯付出，终究是行不通的。 阿德勒告诉我们：生活的意义在于奉献，在于与他人的团结合作之中获得满足。奉献的意义是广泛的，在班级之中，我们与同学团结合作，为建筑一个温暖的集体奉献力量；在单位之中，我们与同事团结合作，为单位的生存发展奉献力量；作为一国公民，我们为祖国的繁荣昌盛奉献青春；作为人类一员，我们为人类的进步发展奉献生活。奉献就意味着牺牲，这牺牲换取的是大家的团结合作，从而产生更加巨大的力量。 人其实是很软弱的，如果人类不合作，那么自然界中许多生物可以轻易的置人于死地，人却成了世界的主宰，因为人是群居且懂得合作。人类社会发展到今天，已不再需要团结合作来维持基本生存，但团结合作依然是非常必要的，因为人是社会的人，需要精神支柱，没有团体社会的认可，人会失去一切支柱和自尊，只有融入集体之中，融入社会之中，才能感受到人生的意义，实现自我价值。 当然，阿德勒对生活意义的诠释，只是从精神分析家的角度作出的，为的是使他的病人建立积极的生活态度。从而走出空虚孤独的旋
《回归与超越——理论新闻学新视野》 考点集锦： 第一章新闻观念 第一节新闻观念的嬗变 一、新闻四要素： 新闻事件、新闻人、新闻作品、新闻受众 联系：1、新闻作品都有源泉，这就是生活，即新闻事件； 2、生活中的新闻事件要经过新闻人的加工改造，才能采写出具有特定意义的文本，即新闻作品； 3、新闻作品如果不跟新闻受众见面，也不能构成完整的新闻活动。新闻活动是以新闻作品为中心所展开的活动。 新闻作品的真正含义：只有在经过读者、观众的阅读、收看、理解和接受后，“新闻文本”才在读者，观众的头脑中实现为“符号的意义”，才成为“消除了不确定性”的新闻信息，这才变成为“新闻作品”。 二、历史上三种主要的新闻观念： 1、事实说 1 定义：着眼于“新闻事件”与“新闻作品”之间的对应关系，即认为“新○ 闻作品”应是对“新闻事件”的尽可能原汁原味地再现。“新闻人”，相对来说是不重要的。 2 代表：范长江“新闻，就是广大群众欲知，应知而未知的重要事实。○” “事实说”强调事实上发生的“新闻事件”所具有的客观性和本源性，反对唯心主义的新闻观。 2、报道说 1 定义：着眼于“新闻人”与“新闻作品”之间的对应关系，强调了“新○ 闻人”对“新闻作品”的重要性，即新闻人能根据一定的意图对“新闻事件”进行选择加工，“新闻作品”很大程度上就是“新闻人”意图的表现。“新闻事件”相对来说是不重要的，“新闻作品”的价值取决于同“新闻人”意图的吻合程度。 2 代表：陆定一“新闻的定义，就是新近发生的事实的报道”○。 3 “报道说”是从“新闻人”的角度下的定义，它的主体是新闻机构、新○ 闻人等传播主体。
3、信息说 1 定义：着眼于“新闻作品”与“新闻受众”之间的对应关系，即认为“新○ 闻作品”应在最大程度上满足“新闻受众”的信息需要。在此，“新闻事件”和“新闻人”相对来说是不重要的，“新闻作品”的价值则取决于“新闻受众”的“不确定性”消除的程度。 2 代表：宁树藩“新闻是经报道的新近事实的信息”○。 3 “新闻是一种信息”○，已经被一部分人所认同。 三、关于新闻定义的界说 1、本书定义：新闻作为一种人类的文化样式，它是具有社会的特殊意识形态性质的、凝聚着新闻人自己的观念、沟通人际的信息交流的话语符号。（从“新闻四要素”分析与“视界融合”相结合的基础上推衍出来的。） 从社会结构的角度看，新闻是关于新近发生的事实的特殊意识形态。 从新闻人的角度来看，新闻是新闻人对世界、对人生、对新闻的自己的理解 的凝聚。 从新闻受众角度来看，新闻是新闻人与新闻受众信息沟通与交流的渠道。从新闻作品角度来看，新闻是一种话语符号。 我们说新闻是一种文化形态，就是“视界融合”的结果。所谓“视界融合“就是说对同一个对象，人们理解的视界不是封闭的，而是开放的，不断生成的。理解者对对象理解的视界同历史上已有的视界相接触，形成了两个视界的交融为一，达到“视界融合”。 第三节新闻是新近发生的事实 一、新闻的即时性品格 只有新近发生（时间之新）和出现新情况、新问题、新思想，新观念（内容之新），换言之，即一切能给人们带来新消息、新意见的具有新意的新鲜事实才有资格成为新闻。 新鲜是新闻存在的内在因素，是新闻的又一个本质特征，这是新闻与历史相区别的标志。新闻的新包括两方面意思：时间快，观念新。 二、新闻的真实性品格（事实第一性，新闻第二性） 新闻真实性是指新闻媒介对客观事物的如实反映，如实报道，它要求一切新闻报道都必须完全按照客观事物的本来面貌反映事物，报道事物。 具体要求：
《诗经》 1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 2、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《诗经·周南·桃夭》 3、汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》 4、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》 5、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 6、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 7、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 8、岂曰无衣？与子同袍。修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》 9、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》 10、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 11、七月流火，九月授衣。称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》 12、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》 13、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 14、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 15、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》 《论语》 1、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。《论语·学而》 2、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》 3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》 4、父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。《论语·学而》 5、君子务本，本立而道生。《论语·学而》 6、礼之用，和为贵。《论语·学而》 7、慎终追远，民德归厚矣。《论语·学而》 8、贫而无谄，富贵无骄。《论语·学而》 9、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》 10、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》 11、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》 12、君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》 13、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语·八佾》 14、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《论语·里仁》 15、见贤思齐焉；见不贤而内自省也。《论语·里仁》 16、君子欲讷于言而敏于行。《论语·里仁》 17、参乎！吾道一以贯之。《论语·里仁》 18、谁能出不由户？何莫由斯道也？《论语·雍也》 19、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《论语·雍也》 20、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍也》 21、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语·雍也》
面对强敌的最佳选择是超越 敌人是一丛荆棘，让你的皮肤在流血结痂后变成坚不可摧的铠甲；敌人是一片沼泽，让你陷入的双腿在苦苦挣扎后变得更加健壮有力；敌人是一头猛兽，让你的内心在恐慌后变得更加从容镇定。正视对手，和敌人一同进步，然后超越对手，是智者的选择。 清朝康熙帝在一次大宴群臣会上敬了三杯酒。第一、二杯分别敬给他的祖母孝庄太皇太后和为他赴汤蹈火的功臣们，然后，第三杯酒，在众目睽睽之下，在现场皇亲国戚及左右拭目以待之时，他恭敬地敬给了被他打败的鳌拜、吴三桂和葛尔丹等人。他说：“当初同他们一起经历戎马生涯，如今他们都走了，朕孤独啊！”这杯酒里溶解的，何止是寂寞！没有了那些枭雄的存在，康熙看不见自己的英姿雄略。他饮下的是对曾经全力抗敌的生活的怀念和现在没有对手的失落。康熙帝从继位时的弱小成长为后来的一代明君，在很大程度上得益于他拥有的几位强劲的对手以及他对待对手的那种超越的态度与做法。 试想，如果没有西楚霸王项羽的追剿围杀，刘邦，一介泗水亭亭长怎会成就三百年的大汉伟业？项羽的强大，让与之对敌的刘邦一步步成长为一个深谋远虑，万分隐忍的帝王。面对项羽，刘邦没有逃避，没有怨天尤人，而是沉稳地选择了超越强敌，从而逐渐变得更加强大。恰恰相反，项羽自恃勇猛，认为“破釜沉舟背水一战”已经证明他能创造无往不胜的神话，他无视作为敌人的刘邦的存在，因此，好几次功败垂成，最终造成乌江自刎的悲剧。每每读到这段历史，我斗不禁为之扼腕长叹！
面对敌人，我们时刻警惕，并不断反思自己以求得进步；同时，保持冷静，将敌人的存在化为动力，这是成功者的必备品质和必由途径。黑格尔是欧洲古典哲学之集大成者，他是行动哲学坚持者尼采的敌人。尼采没有简单地排斥黑格尔主义，他汲取了黑格尔主意的精髓，走上了选择了超越巨人的路。最终，他创立了属于自己的“超人学说”，成为与黑格尔一样的一代哲学伟人。 没有敌人的人，注定只能像失去天敌尺螋的胡杨，在漫长岁月中自己耗尽自己的潜能，变得养尊处优不堪一击。没有敌人的人，注定只会像与世隔绝生活的海鬣蜥，在安乐享逸中逐渐麻痹自己的神经，面临危险麻木迟钝无处逃生。拥有敌人而不知正确对待的人，只会在错失良机后，躲在黑暗中咀嚼自己失败的苦果。回望昔日，多少将王子弟，自小不受约束，未被尘世打磨，最终早早地为峥嵘岁月画上句号。环顾今朝，多少人才如一块块普通的玉石，却因没有正视对手，缺少了环境的击撞与打磨，最终没能袒露出他们那晶莹鲜亮的光泽。 选择正确面对强敌吧！虽然他们可能以前让我们倒下过，但它让我们知道了坚毅的珍稀可贵；虽然他们可能让我们曾经失去过，但它让我们懂得了拥有的弥足珍贵；虽然他们可能让我逃避过，但它让我们明白了勇敢的难能宝贵。和敌人握手，不要拒绝他们存在，这样，我们才能变得更加强大。 人类面对困难，哪怕是强敌，最佳选择必须是豪壮的字眼“超越”！