《庄子》“内篇”《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》七篇文字各有其侧重的内容，共同形成整体的思想体系；“外篇”十五篇和“杂篇”十一篇也以反映庄子核心思想为主，又能体现其他更丰富的思想内容。整本书着力体现出庄子自由无待、道通为一、清静无为、天人合一、无为而治、遵从自然、无用之用、绝圣弃智、虚无恬淡、死生同一等主张以及关于自然规律的思考。
1．自由无待：认为理想的最高境界应该是无己、无功、无名，自由自在、无恃无待的逍遥状态。
2．道通为一：认为宇宙及万事万物从无到有、从有到无穷无尽，规律都是一样的，多少、长短、大小都是相对而言，万物相齐，没有什么真正的差别，要依顺自然、超越对立、忘言忘辩。
3．养生之道：强调养生的重要和养生需要顺应自然、遵循规律、安时处顺、忘却情感、淡看生死，不必过于疲累地追求知识、智谋、利益等外物。
4．无用之用：强调因无用而有大用的人生处世态度。
5．才德圣人：认为道德内全、无形符显、不用智谋、摒弃烦恼的人才是理想中的才德圣人。
6．天人合一：认为道德能力达到顶点的真人能够顺应自然、听从内心、同于大道，也就是达到忘却自我的天人合一。
7．无为而治：主张治国理天下应摒弃心机、顺其自然。
8．遵从自然：认为万事万物都有其常态本然，强调要遵从万事万物本然的样子，否则就是不合理、不合道的病态。
9．绝圣弃智：抨击儒家思想，反对仁义礼智，强调要拋弃仁义等思想，避免各种仁义礼法反让社会大盗得行。其实也是强调要顺其自然、无为而为。
10．虚无恬淡：认为追求疆域、功利、名声、长寿等都是不足取的，应该不刻意做任何事，内心虚无、恬淡无为，让一切自然而然。
11．死生同一：认为生命的产生和消亡过程是自然规律，淡看生死。
12．自然规律：认为宇宙、天地万物有其从无到有的诞生过程，又有其运行的内在规律，思考大小有
无、有限无限等自然概念，在看似试图探求宇宙的本原和本性的过程中，体现了大道深奥、顺其自然的思想。
1．《庄子》与《老子》之间的关系。
《庄子》继承并发展了《老子》中的主要思想。
《庄子》继承《老子》，与《老子》相同的思想有许多，比如：崇尚“道”、尊重大性，主张顺其自然、无为而治，朴素辩证法思想，肯定事物变化，强调对立转化，思辨“无用”与“有用”的转化关系等。
《庄子》发展《老子》中的思想主张，对《老子》有进一步明确或延伸的是：对“道”的理解方面认为“道”是超越时空的无限本体，生于天地万物而又无所不包无所不在，本质上是虚无；价值观方面提倡有用不如无用，大无用就是有用，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”的“追求自由”；政治方面反对一切社会制度，主张摈弃一切文化知识和工具机心的“无为而治”；精神境界方面追求天人合一，做到齐物忘我，心灵不被外物拖累，自由自在、无拘无束，达到“逍遥”。
2．结合“哲学是一种成见”（金岳霖）谈谈对《庄子》中抨击儒家的理解。
《庄子》在《骈拇》《胠箧》《在宥》《外物》等许多篇章中都涉及到庄子对儒家思想的反对和否定。正如金岳霖所说“哲学是一种成见”。春秋战国时期，诸侯纷争、天下大乱，知识分子中也出现了不同的思想主张形成的不同流派，其中，儒、道两派都地位极高，但许多观点相左。《庄子》中许多内容抨击儒家，只是在表明自己“顺其自然”“无为而治”“绝圣弃智”的思想主张而已。在那个混乱的时代，不同的主张都是出于让世界清明、让万物有序的美好用意，儒家强调仁义，道家强调摒弃仁义礼法，只是立场不同而已。
3．庄子的辩证性思想。
《庄子·内篇·齐物论》中有“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，意思是世间万物一产生出来就开始了死亡的过程，一完成死亡就开始了新的产生过程；刚开始肯定也就开始了否定，刚开始否定也就开始了肯定。前半句是强调生死的一体两面，后半句是强调是非理论的一体两面。总之，庄子认为众生万物万事万理都是一体两面的，庄子在陈述这一事实时就体现了其鲜明的辩证性思想，而这也是与老子的辩证性思想一脉相承的。
4．《庄子》中“无为而治”的思想与《老子》和《论语》中“无为而治”的异同。
《庄子》中的“无为而治”体现了庄子的重要思想主张，和《老子》中的“无为而治”思想一脉相承，而和《论语》中的“无为而治”强调的侧重点有所不同。
《老子》中老子基于“道法自然”的理论根据，认为人类社会的治理也要依循自然规律，“非以其无私邪”“故能成其私”，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，
避免过多的干预，摒弃过多的机巧智谋，力求顺其自然，达到无为而无不为，也就是无为而治了。《庄子》中的“无为而治”思想与此基本相同，也是基于“道法自然”的理论根据，只是政治色彩更加明显，希望君王能够做到“无为而治”。
《论语·卫灵公》中，子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”孔子所说的话意思是：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”表面看孔子也认同道家的无为而治思想，实则，孔子这句话的重点不是强调“道法自然”基础上的“无为”，而是强调统治者本身德行修身的重要，因为这句话的前文语境是“由！知德者鲜矣”，孔子认为统治者的修身至关重要，所谓上行下效、推己及人，才能实行德治和礼治。
所以，老子、庄子和孔子关于“无为而治”看似相似，但侧重点却是有别的。
5．“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”的深刻思想以及“无用之用”的现实意义。
《庄子·人间世》中接连用了几则寓言故事引出了“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”这句话，包含了深刻的出世思想。在庄子看来，战国那个纷乱的年代，有德行而又想有所作为的人都是冒着极大的危险的，正如山上的树木或因材质好或因易燃烧或因有芳香等等被砍伐一样，不如那看似什么用处都没有的栎树反倒保全了自身。当时的社会中人们都看重自己是否有才能被重用、渴望入世，而庄子却是否定这种入世思想的，他在宣扬顺其自然、无用无为的出世思想。
在这个竞争激烈的社会，人们大多也都怀有入世思想积极进取，但物质似乎充盈、生活看似丰富，许多人的幸福感反而在降低。这就不得不思考当下过于功利的时代风气是否应该被有所遏制？也许庄子“无用之用”中的出世思想能够起到调和的作用，它可以提醒我们融入社会的同时入世不要太切，让我们认真做事的同时不要太急功近利，让我们能够更关注看似没有功利效果的艺术、文化、心灵、情感等精神世界。当我们从个人到社会都能放下一些功利心，我们的幸福感也许就会提升一些了。
《庄子》是道家重要的经典代表，体现了道家和庄子的重要思想内容，对此认真备考的过程中，有如下建议：
一、熟稔《庄子》中文常性知识。包括作者的介绍、成书、“内篇”、“外篇”、“杂篇”的大致内容等。
二、整体理解《庄子》中道家及庄子的重要思想内容。借助本章节的相关内容，整体理解道家及庄子的重要思想内容：包括“无为而治”“天人合一”“绝圣弃智”“无用之用”“养生之道”等等。
三、储备一些《庄子》中的名句、成语、故事。《庄子》非常善于讲故事，通过寓言形式阐释深刻的哲理。如果能够熟悉一些经典寓言故事，并储备一些成语、名句等，便有利于深入且真切地理解庄子的思想内容，而且面对《庄子》相关的经典阅读题目时也可以做到更从容。
四、重视辩证性思想评价的训练。《庄子》中庄子的思想与老子的思想有一脉相承之处，也有发展、丰富之处。培养自己的辩证性思想评价的能力，辩证看待庄子和老子的思想主张，能更好地了解道家的核心思想，也能加深对庄子思想的理解。而庄子的思想本身也充满了辩证性，需要带有辩证思维去阅读和理解《庄子》中相关语段，从而准确作答。
五、注重实际运用。《庄子》中的道家思想对人提升修养有帮助，对人看待问题有启示，对人处理事情有指导性。那么，考试中很可能会考查庄子思想主张的实际运用。要培养结合实际理解庄子思想的能力，也要培养结合实际运用庄子思想的能力。
《庄子》又名《南华经》，是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著的道家代表作。原有五十二篇，现通行本为郭象本，仅三十三篇。分“内篇”“外篇”“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写，“外篇”十五篇是庄子的弟子们所写，反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇相对复杂，应当是庄子学派后学或者后来学者所写。
《庄子》是庄子继承并发展老子思想的集中体现。书中以寓言故事为主要的呈现形式，构成了饱含哲理的形象世界，体现出庄子尊重天性、清静无为、逍遥无恃、天人合一、无为而治、追求自由等主张。
庄子（前369—前286），名周，字子休，战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。先祖宋戴公是宋国第十一代国君，可以说庄子是宋国的公室后代，出身高贵。但庄子无意进取仕途，虽然与梁惠王、齐宣王、楚威王等同时期，可以凭借才学谋得高位，但庄子生平只做过地方漆园吏而且时间不长。
庄子游历多国，对各学派思想都有研究，学问渊博深厚，深受推崇，楚威王就曾派使者携厚礼相请，但庄子崇尚自由、主张无用之用，所以用寓言故事委婉地拒绝了楚威王的聘请。庄子看到战国诸侯混战的局面，越发厌恶仕途，辞官隐居，潜心研究，著书立说。庄子代表作品为《庄子》。庄子成为老子之后道家理论重要的继承者和开创者，与老子并称“老庄”。
庄子继承并发展了老子的思想。
与老子相同的是思想学说中包含着朴素的辩证法，肯定事物变化，强调对立转化，崇尚“道”，主张顺其自然，主张无为，思辨“无用”与“有用”的转化关系。
对老子的学说思想进一步明确或延伸的是在“道”的理解方面，认为“道”是超越时空的无限本体，生于天地万物而又无所不包无所不在，本质上是虚无；价值观方面，提倡有用不如无用，大无用就是有用，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”的“追求自由”，也就是放得下、不在乎的旷达处世观。
政治方面，对老子的“无为”思想有所发展，不是提倡随波逐流或冷眼旁观的消极无为，也不是从个体出发的无为，而是反对一切社会制度，摒弃一切文化知识和工具机心的“无为而治”，强调宽刑简政、休养生息、官无为而民自化、上无为而下有为、有所为有所不为等，是非常智慧的治国大道。
宇宙观和精神境界方面，认为宇宙万物都是平等的，是绝对的“齐”，反对有所崇尚，反对差别和等级，认为“天”与“人”也是相平等对立的两个概念，“天”代表自然，而“人”代表人为，庄子主张顺从天道、反对人为，心灵不被外物拖累，从而与天地相通、天人合一，做到齐物忘我，达到自由自在、无拘无束的“逍遥”的境界。
北冥有鱼
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
——（八年级下册，《<庄子>二则》）
庄子与惠子游于濠梁之上
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
——（八年级下册，《<庄子>二则》）
惠子相梁
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
——（九年级下册，《<庄子>故事两则》）
阅读下面的短文，完成后面的题目。
庄子与惠子游于濠梁之上
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
1．用现代汉语翻译下列句子。
（1）鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
（2）子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！
2．庄子和惠子辩论的焦点是什么？其原因是什么？
3．庄子为什么说“出游从容”的鱼是快乐的？这反映了他怎样的思想？
阅读下面的短文，完成后面的题目。
【甲】
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
（选自《庄子》）
【乙】
平原君欲封①鲁仲连，鲁仲连辞让再三，终不肯受。平原君乃置酒。酒酣，起前，以千金为鲁仲连寿。鲁连笑曰：“所贵②于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。即③有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也。”遂辞平原君而去，终不复见。
（选自《史记》）
【注】①封：封赏。②贵：认为可贵。③即：如果。
4．解释下面加点的词。
（1）或．谓惠子曰（）
（2）非梧桐不止．（）
（3）非醴泉
．．不饮（）
（4）是．商贾之人也（）
（5）遂辞平原君而去．（）
5．用现代汉语翻译下面句子。
（1）惠子相梁，庄子往见之。
（2）酒酣，起前，以千金为鲁仲连寿。
6．【甲】文中的庄子和【乙】文中的鲁仲连有什么相同点？
7．庄子和鲁仲连各用什么方法表明自己的意趣？请结合选文内容简要回答。
阅读下面的短文，完成后面的题目。
楚庄王欲伐越
楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫①。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跻②为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明③。”
【注】①睫：睫毛。②庄跻：人名。③明：眼睛亮，引申为明智。
8．解释下列加点的词。
（1）楚庄王欲．伐越欲（）
（2）政乱兵．弱兵（）
9．下列句子中的“之”与“王之伐越何也”中的“之”用法相同的一项是（）A．医之好治不病以为功
B．此诚危急存亡之秋也
C．辍耕之垄上
D．宋何罪之有
10．用现代汉语翻译下面文言句子。
臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
11．楚庄王为什么要讨伐越国？庄子采用什么论证方式指出楚庄王的不明智？
12．谈谈你对本文中庄子所持论点的看法。
阅读下面的短文，完成后面的题目。
幸好还有庄子
流沙河
①庄子认为到他那个时代为止，天下大乱是因为社会有了文明。他的整个理论是批判社会文明，批判进步，因此历代统治者没有支持庄子理论的，庄子不合他们的口味。
②庄子说社会发展只有越来越坏，因为人类走上了一条错误的道路。文明制度把人搞坏了，把大自然搞坏了。他说野马完全是自由的，吃草喝水，快活的时候用颈部互相摩擦，不愉快打斗的时候就用蹄子踢对方。马的苦难就是从人类的文明开始，人类抓了野马驯化成家马，使它们离开了草原，离开故乡。之后又用各种东西捆起它们，加上马鞍，还有笼头，用鞭子打，使马的本性被扭曲，慢慢变坏了。人用各种办法管束马，马也有各种办法反抗。它会咬人踢人，偷偷把嚼子吐了，偷偷地攻击人。马一旦落到这样的境遇，就失去了自然的天性。
③这里表面说的是马，其实说的是人，人都是在各种社会关系和制度的约束之下的，人不得不遵守这些规章，所以从人类进入文明开始就有了两面派。庄子认为原始人绝对没有两面派，他们喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢。互相开玩笑，吃饱了拍着肚子，跳舞唱歌，欢乐是人的本性。但是进入社会之后，人类就被管束，所以有了郁闷，有了神经衰弱。
④庄子还讲过一个故事：一个老头在种菜，需要灌溉用水，就挖了一条又深又窄的梯沟到井里。他就这样下到井里去，用一个陶瓮，把水灌满，然后再抱上来。有一次，孔子的学生子贡说，大爷你怎么这么笨？你应该与时俱进，新发明了一种机械，叫桔槔，就是运用杠杆原理来提水的，这样功效大大提高，你
也不累。老头笑了，说：“难道我连这个还不知道吗？可使用了机械之后就有了机心，人会变得奸诈，世界之所以变得混乱就是你这样的人太多了。”
⑤庄子连用桔槔提水都反对，确实有些不近情理。但是庄子的确认为文明是人类的灾难。我也有一些担忧，我们的社会虽然在不断进步，吃得好穿得漂亮了，但是社会走上了这条发展的道路究竟要走到哪里去？
⑥国外一位学者说人类这样发展，很可能就像剑齿虎的道路。剑齿虎最初牙齿十分锋利，后来这个特长不断发展，到哪里都取得胜利，但是这样使它的基因失去控制，牙齿越来越长，最后造成了剑齿虎的灭亡。
⑦人类万年来的文明建设，焉知不是发展到剑齿虎的错误道路上去呢？而且现在人类的发展之路还没有回头反省的迹象。因此庄子的批判不失其片面深刻的意义。不必完全相信，但是仍然能启发我们思考：这样下去怎么办？
⑧先秦诸子唯一对人类命运做悲观推测的就是庄子，所以他不被人喜欢。但是我想，幸好我们中国历史上还有一个庄子，不时给我们敲打一下，让我们反省。
（选文有删改）13．下列说法与文意不相符的一项是（）
A．庄子对抓了野马驯化成家马的行为是反对的。
B．庄子认为人类社会的发展应该更加文明进步。
C．作者用剑齿虎的例子表达对当今社会发展道路的担忧。
D．作者认为庄子对人类发展道路的批判是有意义的。
14．作者为什么认为庄子反对用桔槔提水“确实有些不近情理”？结合上下文说明原因。
15．下面两则材料中人物的生活态度是否符合文章第③段画线句中庄子的思想？联系两则材料简要评述。
【材料一】环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。（陶渊明《五柳先生传》）
【材料二】余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。（宋濂《送东阳马生序》）
16．综合性学习。
刘渊同学周末跟朋友一起观看了动画电影《大鱼海棠》，他发现电影中的一些形象、名字及想象灵感来
源于庄子的《逍遥游》，由此对庄子及其著作产生了浓厚兴趣。请你与他一起进行相关探究。
（1）刘渊看完电影写了一段观后感，请你帮他润色修改。
“北冥有鱼，其名为鲲。【A】鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”【B】以前读《逍遥游》的时候就幻想过鲲到底有多大，可一直没有很清晰。这次看完电影，鲲的形象终于得到填补。它就是那红色的美丽的大鱼，头上有一个独角；化成鹏之后，有一双又大又长的翅膀，让它可以任意翻飞，在天海之间穿行。我对电影的画面最满意，充满东方的神话色彩，想象奇特。【C】以后有时间一定要再看一次，重温旧梦。
①请试着翻译文中【A】句。
②文中【B】句成分残缺，应在“”后加“”。
③文中【C】句也有一处毛病，请指出病句原因并修改。
（2）电影中女主角的名字叫椿，来自于《逍遥游》中的“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”。
古代文人就按照椿树长寿的特征，把椿树与萱草合称“椿萱”，用来雅称（只填字母），表达祝福愿望。
A．老师B．父母C．兄弟姐妹
（3）刘渊的母亲批评他不好好利用周末复习功课，却去看这种无用的电影。如果你是刘渊的同学，怎样帮他劝阻他的母亲？
《庄子》非常善于讲故事，通过寓言形式阐释深刻的哲理。适当积累一些经典寓言故事，并储备一些成语、名句等，有利于我们深入且真切地理解庄子的思想内容，而且面对《庄子》相关的经典阅读题目时也可以做到更从容。此处略举几例供学生积累。
望洋兴叹
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为
尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
——《庄子·秋水》词语解释：“望洋兴叹”字面意思是在伟大的事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。
曳尾涂中
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。
——《庄子·秋水》词语解释：“曳尾涂中”原意指与其位列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如隐居而安于贫贱。比喻与其当官显声扬名，还不如保全性命，生活在乡野。后也比喻在污浊的环境里苟且偷生。
庄周梦蝶
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
——（《庄子·齐物论》）词语解释：“庄周梦蝶”是庄子借由其故事所提出的一个哲学论点，其探讨的哲学课题是“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”。
鼓盆而歌
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
——（《庄子·至乐》）词语解释：“鼓盆而歌”表示对生死的乐观态度，也表示丧妻的悲哀。
东施效颦
西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。
——《庄子·天运》词语解释：“东施效颦”比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。
邯郸学步
子往呼！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。
——《庄子·秋水》词语解释：“邯郸学步”比喻一味地模仿别人，不仅没学到本事，反而把原来的本事也丢了。