《人生》是路遥的一部中篇小说，发表于1982年，它以改革时期陕北高原的城乡生活为时空背景，叙述了高中毕业生高加林回到土地又离开土地，再回到土地这样人生的变化过程。高加林同农村姑娘刘巧珍、城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾，也正是体现那种艰难选择的悲剧。一直以来，我都比较喜欢看有故事情节的作品，而《人生》也就是以它那一波三折的故事吸引了我。小说的主人公高加林，一个才貌双全、文武皆备的农村青年高中毕业后没能跳进梦寐以求的城市，回到农村当上了民办小学的教师。那时的他已经很满足这个既能体现他的才能而又对他充满希望的职业，但是好景不长，他被有权有势的大队书记高明楼的儿子三星顶替了，他重新回到了土地，当上了一个地地道道的农民。然而，心性极高的他又怎能安于现状呢？当机遇再次降临到了高加林身上时，他义无反顾地抓住了这次机会，重新回到了城市，当上了县里的通讯干事，一个有头有脸，风风光光的“记者”，成了城里引人瞩目的人才。事实上，他确实也是相当出色的，他辛勤、朴实，他勇敢、自信，他热爱生活，有着远大的理想和抱负。他凭着自己的才能和努力在城里大显身手。但是终于有一天，高加林进城的背后原因被人告发了，他要面对的是重新回到生他养他的那片土地，他的所有的理想和抱负如同过眼云烟难以挽留了。他难以承受这份打击更难以面对生他养他的那片土地。他减少了狂热而又冷静的反省，接受了德顺爷爷的一翻话，而后一下子扑倒在黄土地上。人生变幻真是难以预料，谁又能知道自己今天以后会发生什么呢？对于高加林的才华我是佩服的，对于高加林工作旅程中的变迁我是同情的，对于高加林的理想和追求我也是理解的。然而，对于高加林的爱情我却不知道该说什么好。初恋是美丽，初恋也是激情彭湃的。正如小说中描述的，农村姑娘刘巧珍美丽、善良，她没有文化，但是却真心真意地爱上了高加林这个“文化人”，她的爱质朴纯真，她以她的那种充满激情而又实际的作法表白了她的炽烈的爱。就在高加林离开讲台，失意无奈的时候。她的爱给了高加林精神上的慰籍，但仅此而已。因为，这爱实在是太单纯、太无助了。虽然，那时的刘巧珍是幸福的，她被自己倾慕以久的、多才多艺的、强壮标致的“先生”所爱着；那时的高加林也是幸福的，他被大马河川里最俊的姑娘所爱着。但实际上呢，这爱的天平能平衡吗？不能。当高加林重新离开土地，走进城市，重新遇到了他的同学黄亚萍时，这天平就一下子倾斜了。与巧珍相比，黄亚萍无疑是位现代女性，她开朗活泼，却又任性专横，她对高加林的爱炽烈大胆又有一种征服欲。高加林的确与她有许多相似的地方，他们有相同的知识背景，又有许多感兴趣的话题，当他们俩口若悬河、侃侃而谈时，高加林已经进入了一种艰难的选择之中。当高加林隐隐地有了这种想法时，他的念头很快便被另一种感情压下去了，他想起了巧珍那亲切可爱的脸庞，想起了巧珍那种无私而温柔的爱。当巧珍带着狗皮褥子来看他时，他的那种难以言说的复杂的感情一下子表现了出来。在经过反复考虑后，他终于接受了黄亚萍的爱，无情地拒绝了深深爱着他的姑娘巧珍。更令人感伤的是，当高加林委婉地对巧珍表达了他的这种选择后，巧珍没有任何言语含泪接受了，她没有过多地责怪高加林，反而更担心高加林以后的生活，劝他到外地多操心。但是泪水却在脸上刷刷地淌着。我被这无私的爱而感动着，也被巧珍那坚强和豁达而感动着。但也仅仅是感动而已，我又能说什么呢？退一部想想，一字不识的农村姑娘巧珍能和才华横溢、心性高远的高加林生活到一起吗？如果说高加林当时选择了巧珍，以他躁动的个性又能安于现状吗？两个世界中的他和她，即使生活到了一起又能有共同的语言吗？我不敢回答。也许人生就是这样吧！路遥在《人生》中引用了作家柳青的一段话：人生的道路虽然慢长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。我想，人生就如这段话一样，让我们慢慢去走，去体验，去感受其中的酸甜苦辣。直到有一天，我们老了，回首往事时能欣然一笑。直到有一天，我们老了，回首往事时嘴角能流淌出几个小小的故事。不也无憾吗？
38.人生
(1)引言
人生是短暂的，也是永恒的。怎样度过短暂的人生？给永恒的人生应留下些什么？是每个人应该回答的课题。
人生的道路固然有阳光、大道、花香，但也有险关、急流、冰霜。应该怎样走？
我们的前辈和同辈人中，已有人作出了正确答案，下列所选的材料，就是他们的答卷。
(2)事实论据
周恩来胸前的纪念章
周恩来总理生前，左胸前总是佩戴着一枚长方形的纪念章，无论到哪里，无论在什么季节都一直佩戴着它。纪念章的右侧是毛泽东头像，左侧的中央是毛泽东手书的“为人民服务”五个字。周总理一生，就是以这五个字为座右铭。他为中国人民的解放事业，为中国人民的幸福未来无私地奉献了毕生精力，鞠躬尽瘁，死而后已。
莎士比亚的人生理想
莎士比亚说：“上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是照亮世界。”他以饱满的热情，写了37部剧本，两首长诗和154首十四行诗。
莎士比亚作品反映了英国封建制度的解体，资本主义兴起时期广阔的社会面貌和社会矛盾。揭露封建君主和贵族集团急权夺利，内战频仍，民不聊生和资本原始积累的罪恶，宣扬个性解放，男女平等，恋爱自由等人文主义思想。
他给后世人们留下丰富的精神财富。
爱因斯坦谈人生
爱因斯坦曾应居里夫人之激去巴黎讲学，当他讲完走下讲台时，被一群年轻学者围住，他被要求在纪念册上题词。其中有则题词这样写道：“请记住，人是为别人而生存的，……我的精神生活和物质生活都依赖着别人（包括活着的人和死去的人）的劳动。我必须以同样的分量来报偿我所领受了的和正在领受着的东西。”
爱因斯坦还在其他场所，谈过他对人生的看法。他说：“人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”他还说：“对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。”
他正是以忘我的精神从事科学研究，以杰出的科学成就贡献给人类。就在他将要走完人生尽头的时候，留下遗愿：死后遗体交给医学界作病理解剖，有益于后人。不发讣告，不举行追悼会，不要纪念碑，也不要坟墓。
(3)理论论据
人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
《革命烈士书信·徐玮〈遗书〉》
人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。
汉·司马迁《报任安书》
不畏义死，不荣幸生。
《宋史·王信传》
长寿，不是为了赖活着。
臧克家《迎春辞》
生有益于人，死不害于人。
《礼记·檀弓上》
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。
《孟子·告子上》
在人生道路上披荆斩棘，携手前进的，我觉得必不会有坟墓来葬了你。
陈望道《关于恋爱》
死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。
鲁迅《空谈》
埋骨岂须桑梓地，人生到处有青山。
《革命烈士诗抄·黄治峰诗》
惟独革命家，无论他生或死，都给大家以幸福。
鲁迅《黄花节的杂感》
“浮生如梦”的人，从这世界里拿去的很多，而给这世界的却很少。
瞿秋白《杂文》
焚毁着自己的身体，当后来者光明的火炬。
石评梅《爆竹声中的除夕》
图生存而太卑怯，结果就得死亡。
鲁迅《北京通信》
委曲求全的苟活决不是真正的生。
郭沫若《战声》
人生的道路布满了荆棘，我所知的唯一办法是从荆棘中迅速通过。对自己的不幸想得越多，危害越大。
[法]伏尔泰
我爱生活，为了它的美好，我参加了斗争。
[捷]伏契克
人最宝贵的是生命。生命人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
[前苏联]奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》
上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。
[英]莎士比亚《一报还一报》
人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
[俄]列夫·托尔斯泰《初期回忆》
要探索人生的意义，体会生命的价值，就必须去追寻能使自己值得献出生命的某个东西。
[日]武者小路实笃《人生论》
在这人世间死去并不困难，创造生活可要困难得多。
[前苏联]马雅可夫斯基《致谢而盖·叶赛宁》
我们的生命虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切却正由人的手造成的。
[俄]屠格涅夫《罗亭》
人生易逝，惟其事业有时得以董诸永久。
[前苏联]高尔基《马特维·科热米亚金的一生》
人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！
[前苏联]奥斯特洛夫斯基
生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？
[英]莎士比亚《哈姆雷特》
第一章哲学是什么
对一般人而言，“哲学”是一个既抽象又空洞的词汇。有些人笑称，所谓的哲学家，就是整天在一间漆黑的屋子里寻找一只黑猫的人。亦即，他所说的一切全凭个人想象，而无法证明到底有没有这样一只猫：也有人抱怨，哲学是把简单的东西说得很复杂，把你原本懂的事情说成你不懂。然而，真的是如此吗？在开宗明义的第一章要特别说明，这种一般的观念是不正确的。
到图书馆查看资料，必须根据书目编号，这时会发现编号“0”代表总类。也就是辞典、百科全书之类的工具书；编号“1”则是哲学类。为什么哲学会被排在第一号呢？这是因为在西方的学术传统里，早就界定了哲学的作用，认为哲学具有基础性与整合性，既能为一切知识奠基，又能统合所有的知识。
人类的经验是多样而分散的，尤其为了深入了解的需要，往往只能分工而不能合作。然而，人的生命是完整的，我们总是希望对任何事物都有一个整体的了解，以便可以作正确的抉择。“博士学位”的英文是Ph.D.，Ph.D.就是Doctor of Philosophy，也就是“哲学博士”，表示任何一门专业的学科，学到最后所抵达的境界都是哲学的层次。
若要了解上面所说的是否合理，就要进一步思考：“到底什么是哲学？学了哲学之后对人生又有什么帮助？”
定义：哲学原意是“爱智”
哲学的英文叫做Philosophy，这个字源于希腊文，是由希腊文中Philia和Sophia这两个字所合成的，意思是“爱智”——爱好智慧。
希腊文之“爱”与“智”
Sophia是“智慧”的意思。几年前有一本畅销书，叫做《苏菲的世界》（Sophse's World），Sophie这个字就是源自Sophia，有些女孩喜欢把英文名字取做Sophia，代表对智慧有一种向往。
“爱”这个字在希腊文中有三种不同的写法，以Philia、Eros、Agape三个字为代表，分别指涉三种不同的情怀。一般人比较熟悉的应该是Eros，其形容词是erotic，中文一般翻译为“情色”。
Eros是指“情爱”，代表一种出于本能的感性冲动及浪漫的情怀，它是人类与生俱有的。一个人有情爱的欲望是正常的，因为若是没有这种能力，两性就不可能结合并且繁衍后代。Philia 则是“友爱”，它和Philos是同一个字根。第三种爱叫做Agape，代表了“博爱”，也就是宗教里面所讲的无私的爱。
在中文里“爱”这个字，往往显得浮泛，因此需要特别标明是友爱、情爱、博爱，或者是亲子之爱、夫妻之爱、家庭之爱、国家之爱等，借此加以分别。在希腊文中则是直接使用不同的字，以避免让“爱”这个字混淆了，因为爱有很多种，譬如：有些人为了爱，可以牺牲奉献；有些人为爱，执著到要去杀人或自杀；也有些人为了爱达成自我实现。
哲学所谈论的“爱”，重点在于“友爱”。友爱是温和而理性的，从互相欣赏与尊重开始，进而彼此砥砺，一起走上人生的路。换句话说，一个人在爱好智慧的时候，并不是一种Eros，好像男欢女爱一般，狂热到不能静止。也不是Agape那种泛爱一切、没有任何差等的博爱，而是Philia，一种温和而理性的友爱，使我们对：于智慧采取比较正确的态度。
爱智要保持心灵开放
那么，什么是“爱智”？在此要指出一个原则，即“爱好智慧不等于拥有智慧”。
希腊时代有一派学者，自称为“辩士学派”（Sophists），相信自己拥有智慧。年长的人由于见多识广，可以教导别人，因此很容易摆出一种姿态，让年轻人觉得他好像很有学问，能够提供所有问题的答案，其实他们未必是真正的智者或爱好智慧的人。因为爱好智慧代表的是一种追求的过程，而这个过程的特色就是一直保持心灵的开放。
哲学称为爱智，所强调的是“过程”，要不停地质疑与询问，永远在等待着接受惊讶（wonder）。希腊时代有一句话说：“哲学起源于惊讶。”这个世界充满了变化，然而，这些不停在变化的东西，却还能够继续存在着，这难道不是一件值得惊讶的事吗？变化代表有生有灭，亦即本身应该是缺乏实在性的，但它居然能够持续存在。这是一件奇妙的事情。因此人们要试着问：“到底…存在?是什么？”
真正的智慧来自生命的试炼
在希腊人的想法中，智慧是“属灵的”（spirtual）、属于神明的。AN为是身心合一的，而身体是一个物质，有重量、有惰性。例如，有时候我们希望自己能够早起，却怎样也爬不起来，这时候会觉得身体实在是自己最大的敌人。身体如此沉重，就是因为它是物质，所以有惰性。又有时候我们很愿意帮助别人，这代表心灵上的美好，却可能因为需要花时间、花力气，所以懒得行动。由此可知，人类的身体是软弱的，会妨碍人类拥有智慧。
那么如何才能拥有智慧呢？柏拉图（Plato，公元前427-前347）曾说：“哲学就是练习死亡。”当然，这不是要我们去自杀。所谓的“练习死亡”，是要练习减少身体的控制程度，亦即要让身体的惰性无法对个人产生影响力，就好像死亡一样。如此，才能让心灵自由地追求智慧。西方强调“爱好智慧”是灵性上的追求，的确有其道理。人到了最后要离开世界时，应该检视自我，是不是全面降低了身体的影响程度，而让心灵完全自由地翱翔于永恒真实的领域。如果达到这种境界，就代表这个人的生命已经度过了各种试炼，取得最后的成全。
每个人都需要哲学
有人说，人生就像在求学，要努力修行，最后可以得到解脱，否则人生的辛苦有什么必要性呢？举例来说，人为什么要读书？读书的目的难道是为了读更多的书吗？当然不是。读书的目的是要让我们的人生减少各种不必要的困扰。
在《吕氏春秋》的记载中，有一个人叫做宁越，他十几岁时开始替别人做工，每天从早做到晚非常辛苦，工资却仅够维持温饱。他眼看着一生这样下去毫无希望，于是请教一位朋友，怎么做才能摆脱这种痛苦的人生。这位朋友告诉他，如果愿意读书，三十年之后可以免除这种痛苦。宁越听了，从此每天夜以继日地读书，十五年之后变得很有学问。有个贵族请他当家教，生活就此改观。
这个故事当然是一个特例，因为大多数的人随着日子一天天过去，老早忘了自己曾经立过什么志向。然而，这也说明了，一个人如果有高度的自制能力，就可以摆脱身体的惰性与软弱，让心灵更为自由。人的本质在于心灵。因为身体会老化，无论如何努力都无法避免。如果要依靠身体，只会一步步走向坟墓，一点希望都没有。相反，如果了解人的本质在于心灵世界，那么不管身体如何变化，心灵都有另外一个可以翱翔的天空。
如此说来，哲学对于每个人而言都是必需的，因为人类天性之中就有一种哲学的倾向——每个人内心都希望自由，能够做自己，摆脱各种限制与压力，越来越感受到作为一个人的喜悦。那么如何才能达到这种境界？要爱好智慧。爱好智慧就是从事哲学思维，它像人生的照明灯，让我们知道该往哪里走。
研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇
有一部日本电影叫做《催眠》，叙述几个角色在不知不觉中被催眠了，然后在受制的情况下接受指示，做出许多平常无法思议的事。很多时候我们是被催眠的，广告的作用就是一种催眠的过程。有一句广告台词说：“你在看我吗？你可以再靠近一点！”事实上，当你电视看久了之后，真的走近一点去看，最后就会像被催眠一般，觉得好像活着就应该要像电视中的人一样，学这些人用一样的商品，否则就会活不下去，于是你变成了一个商品流通站，不断地去消费及使用这些商品。
这种催眠作用在一个社会中可能形成一种集体潜意识，譬如我们从小开始，在不知不觉之中就被灌输了许多观念。我们往往认为这些观念是对的、没有问题的，但是却从来没有仔细
反省过。事实上，一个人如果要研究哲学，就必须养成一种习惯，就是对任何事情都要觉得好奇，这样才能让自己重新出发。
哲学性的思维：理性的反省
经验本身虽然像是一个丰富的宝库，其实里面的东西好坏都有，良莠不齐，就好像黄河之水一样，看起来浩浩荡荡，事实上挟泥沙以俱下。这时就需要依靠理性来对自己的经验做一个反省。当用理性反省经验的时候，才是真正清醒的时刻，而平常在经验的过程之中（如赶车、买东西、和别人通电话等），则恐怕是身不由己的，因为有许多外在的因素会引导我们朝着某个方回去行动，去生活。
人会有各种好的与不好的经验，这是很自然的，已经发生了。后悔也没用。然而，重要的是，必须以理性去思考这些经验。能够静下来思考，对于一个人的生命而言是非常重要的，这也可以说是人生开始转变的关键。我们常说“在生命转弯的地方”，思考能够让一个人找到生命中转弯的机会。
……
有人认为一部哲学史便是人类自我觉醒、自我发现与成长历程的纪录，当人类在自己存活的自然环境中觉醒，发现到人与自然的区别之后，便开始尝试去了解自然、了解自己，发掘自然与人之间的关系，更重要的是人类幡然醒悟到认识人自身、解开生命之谜、追求生命的意义，才是人生命在自然中奋斗、存活的真正目的，也就是说认识人本身，追求生命的意义，才是人终极关怀的首务。从刚开始素朴的理解到现在多学科的发展，例如，医学、心理学、社会学、文化人类学、政治学、经济学……等等，一言以蔽之，无不是在探究与解释人类生命过程中的各种现象而已。
然而由於近代以来，学术的分工，专门化、部门化的发展，固然深化了各个层面的理解，相对的，也造成各个学科都只偏重研究人类的某一个面向；再则由於受到实证主义的影响，各学科对人的研究也都倾向於把人当作一个客观事实来研究，并尝试经由经验归纳去表述和证明「人」这一客观事实。长期以来，造成人被当作一个客观的存在物来观察，并且被割裂地去研究。相较於这种割裂分析的研究，哲学则采取较为宏观、整体的观点去思索人的问题，哲学不是将人割裂地、当作一个客观对象而已，哲学所要研究的是做为一个整全的人是什麼；主要探究的不只是当下的人，而是探索人始终是什麼的问题。主要问题有：人开始时是什麼？什麼力量赋与人去改变所遭遇到的环境？在主体性的意义上，属於人自身的东西是什麼？人可以相信些什麼，能运思些什麼？人应当在什麼范围内怀疑自身所要求的对象的确定性？人能对其自身所遭遇而又参与其中的日常生活和活动指望什麼？在艰难的人生过程中，人继续生活的勇气从何而来？超越自身、超越自身所接纳的对象的人本身是什麼？人生命终止於何处？此种种便是哲学所探究人类生命问题的主要课题（赫尔曼。施密茨，1997，页IX）。换句话说，从哲学立场整体地去探索生命，可以避免把人当作对象物、割裂的研究倾向；而且透过哲学性的探索，不仅只是知道现实上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以了解到作为一个理想的人，「应当做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲学性探索的方向，可以作为人类谋划未来，应当如何行事的参考，更是有关人的生命教育课程中所不可或缺的学科。有关探索生命的课题相当多，无法一一陈述，在此仅尝试就哲学的立场择要探讨如何活出生命的意义问题。对其他生命问题有兴趣的读者，则可进一步阅读有关生命哲学的相关著作。
什麼是「生命的意义」
在探讨如何活出生命的意义之前，首先必须要澄清的是究竟什麼是「生命的意义」问题。这个问题不是在问「生命」的意义是什麼」，也不是在问「生命」是什麼」。「生命」是什麼是有关「生命」的本质是什麼的询问；而「生命」的意义是什麼是在追问「生命」本身有什麼意义。本文所要探讨则是「生命的意义」本身是什麼。人的「生命」从人类受胎开始就已经存在了，但是「生命的意义」并不是始於人的受胎成形，也不是天生现成的，而是人在有所自觉之后才开始自己构画赋与的。诚如诺齐克（Nozick）所说的：「生命的意义：一个人根据某种总体计画来构画他的生命，就是赋与生命意义的方式；只有有能力这样构画他的生命的人，才能具有或力求有意义的生命。」（尼古拉斯．布宁、余纪元，2001，页596）「生命的意义」是人类自我所赋与的，是在人们根据某个总体计画，或者说是依照某个总体的生命蓝图来构画自己的生命方向时才赋加上去的，也就是说随著每个人所选择总鲁生命蓝图的不同，所构画出的「生命的意义」也有所差异。在这层理解之下，当我们面对生命，或许不必先急著问：「生命的意义是什麼」，而要先问：「人应该如何赋与生命意义」，或者说：「人应该如何去构画出生命的意义」，只有人们开创了自己生命的意义，而后才能去追问我们生命的意义是什麼，去对人所建构出来的生命意义进行肯认。因此不必惋叹生命没有意义，毕竟「生命的意义」是在每一个人如何去构画自己「生命」的活动中赋与的，责任在每一个赋与生命意义的人，只有人们去构画自己的生命，并努力成就自己的生命，生命才活出了意义。
如何活出有意义的生命
一个人想要活出生命意义的人，首要的工作就是要自我立定志向、目标去找寻一个总体计画或是总体生命蓝图，依照这个总体生命蓝图去构画自己的生命，同时能够贯彻实行自己的构画，才能活出自我生命的意义。一个有宗教信仰的人可能会根据宗教的计画来构画自己的生命，并活出具宗教意义的生命；一个注重传统的人，可能选择根据传统的计画来构画自己的生命，并活出承袭传统的生命意义；一个凡事要求合理化的人，可能根据各种不同的理论模型来构画自己的生命，过著他所认为的合理的生活；……。无论我们从事什麼样的选择、找到了什麼样的总体生命蓝图；然而依照该计画来构画生命，进一步活出有意义的生命，并不是件简单的工作。因为总体生命蓝图不是现成的罗列在眼前，任由我们随意去评比拣选，就可以对我们的生命活动产生影响力的；总体的生命蓝图必须要内化为自己坚固的世界观、人生观或人观才能影响生命的方向。
一、总体生命蓝图的内化与建构－－一种永恒的追求
总体生命蓝图在内化为个人的世界观、人生观或人观的过程中必须经过漫长而艰辛的磨鍊：人必须经过一段不断选择、结构、解构、重构的接受过程。这个内化的过程从人们还很小的时候就开始了，从我们开始会对所遭遇到的人事物去询问「为什麼」并努力找寻解答的时候就已经开始从事一种建构的谋划，至於说要到人生的那个阶段才构画冗成满则不得而知，或许可以说人终其一生都在构画一个总体而完整的生命蓝图，这是人终极的追求。这并不是说要构画完成一个最完
整的总体生命蓝图，人的生命才有意义；事实上，随著个人生命的成长与发展，随著个人所遭遇到的人事物之增广，个人所构画出的总体生命蓝图有其广度及深度上的差异，每个阶段的完成，对个人而言都有其阶段性的意义；只不过对一个追求成为完备的人而言，永远不会停滞於现阶段的完成，因为他明白只有不断地开拓总体生命蓝图的广度与深度，个人的生命意义，才能不断地开展。总之，内化到个人心中的总体生命蓝图不是一个封闭的世界，而是开放的，一个可以不断扩展与加深的内在世界，所以人与其说是在找寻一个总体的生命蓝图，不如说是人在心中不断地调整与构画著一个较完整的总体生命蓝图，而正是因为这个永恒的追求，使人生命的意义具有了无限开展的可能性。
二、建构内在总体生命蓝图的重要性
人究竟该如何在心中建构总体的生命蓝图呢？简单地说，就是「即事而问」，在日常生活的遭遇中，不断地去扣问所遭遇到的人事物及问自己「为什麼如是存在」、「为什麼展现如是的生命现象」并积材地去找寻解答。在人生过程中对所遭遇到的人事物问「是什麼」，与问「为什麼」是两个不同的发问。「是什麼」的发问，主要意味著我们想要进一步了解所遭遇到的事物本身的结构如何？这个事物本身有那些特性？这个人事物本身之所以为人事物自身的本质又是什麼的问题；而问「为什麼」的问题则并不只是想要去认识人事物本身是什麼而已，「为什麼」的发问是人们企图对所遭遇到的人事物进行解释与理解，企图将所遭遇到的人事物纳入到他个人内在意义世界时的一种提问。接触过小孩子的读者，大概都领教过他们每事必问的工夫吧？！一连串的「为什麼」时常会问到大人们无力招架，或感到困窘，甚或有时会因为不耐烦而恼怒。小孩子真的是每事必问，这为什麼这样，那为什麼那样，何止十万个为什麼！孩子这一连串「为什麼」，意谓著在孩子的小脑袋瓜子里正在寻求一个解释、一种答案，以便去编织一个对自我而言充满意义的世界，他必须对所遭遇到的人事物，一一在他脑袋中加以编码连结，使所遭遇到的人事物都能纳入到他意识中原本已经自我建构的意义网络中而得到安顿与理解，才会使孩子暂时的停止发问。若是面临到无法理解的人事物，也就是无法将现实中所遭遇到的人事物纳入原先已经构成的内在意义网络，孩子们就会又开始进行这个「为什麼」的提问过程。在询板与找寻解答的过程中，孩子不只是将获得的答案纳入一己原先构画的网络中，同时也开始去对原先建构起来的意义网络进行解－相应新的人事物，调整自己原本建构起来的意义网络，直到重构出一个可以将所遭遇到的、新的人直物一一纳进来的意义网络为止。这个相应於所遭遇到的人事物，不断地追问「为什麼」并找寻解答的过程，并因此而建构起来的内在意义世界，就是一个已经内化为个人世界观、人生观或人观的总体生命蓝图。
人的真实生命是在与情境的互动中展开的，相对於人的内在世界，外在世界虽然是被给与的，但是外在世界也必须被人的内在理智所掌握，并稚有经过人的诠释才能被人理解。人虽然是世界的一个部分，但是人必须经过不断的与世界交往互动，并经过人不断地去向世界追问「为什麼」，从而为自己的提问找寻答案，再三琢磨确认，才能消除内心对世界的陌生感，有了这种确切的认知，人在生存世界之中，才能逐渐获得一种安居其中的熟悉感及确定自己该如何行事的方向感。如果仔细观察，或许会发现当孩子们面对新的环境，接触新的人事物时，「为
什麼」、「是什麼」的发问特别多，多到令大人们觉得有些聒噪了，换个角度想想，似乎这也意味著这个孩子急著重构自己内在的意义世界，因为他原本建构起来的内在意义世界，无法安置所面临的哀的人事物；孩子的聒噪，显示了孩子无法将新的人事物纳人内心意义世界时，内心引发的焦虑不安，及不知所措、失去行动方向感的困窘。所以说对所遭遇到人事物去追问「为什麼」的问题，并找寻解答的努力，绝不只是哲学家们无聊的思想游戏而已，基本上这种活动，是参与生存世界中的人，企图在心中构成总的生命蓝图，活出生命意义的严正活动。有意义的生命，意味著我们可以将所遭遇到的人事物都转化成为可理解的，并且能运用在实际生存情境中，去获得一种熟悉戊及决定行动的方向感，让人安居在生存世界中而不致焦虑不安、不知所措。
三、建构内在总体生命蓝图的可能方式
如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不断地去扣问「为什麼」并努力找寻解答的过程中建构起生命蓝图的。根本而言，找寻解答的方式非常的多，比如我们问说：「为什麼我会感到痛苦？」一方面我们可以对这个问题提出生理学角度的解释，亦即把痛苦当作一种生理现象，并去描述痛苦的生过程；另方面我们也可以提出宗教上的解释，将痛苦解释成源自人本身的无名；或者也可以从心理的角度来理解，将痛苦理解成是某种心理状态；……总之，找寻解答的方式可以是多样，同一件生命事件，放在不同的脉络中则展现不同的意义。换句话说，生命的意义是如何的，决定在我们将生命现象放在什麼样的脉络背景中去理解。
医学、生物学、心理学、社会学、政治学、人类学、历史学……等学科，乃至哲学，所有的知识都足以提供人们作为理解生命现象的背景。所以广读这些学科的知识，可以帮助人们走出狭隘的认知，而广泛的理解生命现象，从而在其中拣择、构成总体的生命蓝图。但必须要指出的是，无论我们采取那一个学科领域对人的研究成果来理解生命现象，所构成的总体生命蓝图，仍只是一种思想的存在或是意识的存在。这种思想的或是意识的生命蓝图，所能解决的不过是我们理论理性的要求，满足我们知性上合理化的需求而已。不可讳言的，凡事要挝有一个合理化的解答，对人类的生存而言是相当重要的，因为我们总是不可避免的会去思索「为什麼」的问题，而各种知识性的理论模式，都是勇於尝试解答者，尽可能的为我们提供一种可能的、理解生命现象的途径。然而人类的认识能力终究是有限的，生命对我们而言永远是个待解的谜，我们似乎永远无法知道生命「为什麼如此」，对一个明白自己认识限度的人而言，再完备的理论体系，都无法完全安顿他对生命的提问。如果他还坚持要问「为什麼」，那麼似乎要寻求其他的解答途径了。在这种状况下，诉诸传统、信仰都是可以尝试的途径，也是一般较熟悉的途径。
不过以下所要讨论的并不是传统的或是信仰的答解途径，而是较为人们所忽略的另一种途径，亦即人透过身体与周围的一切保持不断的互动关联时，身体所体会和感受到的、身体化的总体生命蓝图。
诵读千古美文滋养一代新人 ——浅谈小学阶段诵读古诗文 一、诵读经典诗文的重要性 古诗文是我国文学史上最有生命力的瑰宝。千百年来，就已经成了我们民族精神约定俗成的教科书，成为一种长效的民族素质滋养剂。诵读古诗文，是让民族精神的血液在一代一代人身上流淌，是激活传统、继往开来的有力之举。孩子们在经典古诗文中吸取了做人的精神力量，气质也高了，可见，诵读经典诗文极其重要！ 笔者认为：儿童“古诗文经典诵读”是抢救记忆的黄金年代，也是儿童学习语文的重要组成部分。教师要从对下一代负责的高度出发，抓好学生对优秀诗文的背诵积累，不要让学生错过了积累的黄金时段。我们的孩子自小朗诵孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”朗诵王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼。”朗读李坤的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”朗读李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”……不知不觉地体验到人对自然生命的关心，体验到登高望远的心胸舒展，体验到要尊重劳动，体验到朋友之间深厚的友情，一切美妙的修养和哲学会毫无痕迹地从他们的口中渗入血液，渗入生命感受的深处，成为孩子生命的一部分。 （一）、抢救记忆的黄金年代 有心理学家指出，人的记忆力在儿童时期发展极快，到十三岁达到最高峰。此后，主要是理解力的增强。孩子们脱口而出的各种广告语、影视台词、校园俚语等等，都是所谓“无意识记忆”。所以我们要利用儿童期的记忆力，多背点经典诗文，不求甚解，但求熟背，记下一些永恒的东西，做一种终生可以去消化、理解、受益的文化准备。
（二）、诵读古诗文是学习语文的重要组成部分 儿童诵读古诗文是学习语文的重要组成部分，可以全面提高他们的语文素养，为他们未来的发展打好基础。诵读古诗文不但可以培养儿童的理解力、记忆力和想像力，而且可以让古诗文在孩子幼小的心灵中不断的反刍、发酵、在默默中开发他们的智慧，促成人格的全面成长，潜移默化地成为他们一生高远见识优美人格的源头活水。 众所周知，汉语具有别的语系的语言无法比拟的优势，琅琅上口，韵味无穷。采用不同的音调可以表达不同的情感，声音的抑扬顿挫还能够反映出人们内心的情感。新课程改革非常强调：教学应“注意诵读过程中体验情感，领悟内容，培养语感。”今天的学生要通过文字去了解古诗文作者融化在其间的情感和意思，自然要经历一个识别符号和还原以及转译的过程，为此，学习古诗文关键就是诵读。诵读既是一个理解和表达的过程，又是一个审美的过程。那么，如何使儿童在小学阶段，背诵与积累更多的古诗呢？ 二、课内诵读诗文的方法 对语文教学的缺陷，这几年社会上批评得很厉害，有人甚至认为它“误尽苍生”。好端端一篇文章，非要拆开了、揉碎了，告诉你这是肺部，这是肝脏，割裂了文章的整体、意境、韵律之美和人文精神。语文教学必须改变“两多”（教师问得多，说得多），“两少”（学生读得少，说得少），切切实实让学生多读书。特别是古诗教学，更应遵循多“读”的教学原则，让学生多读多背多诵，自读自悟、质疑问难，细细品位古诗文的韵律美、意境美、情感美、哲理美。不需要“讲透讲深”、“问个不休”，先积累起来再说，日后再来“反刍”。我们都有这样的经验，儿时诵读过的名家名篇、儿歌，现在回想起来仍然记忆犹新，表达琅琅上口。因为读是语言实践练习最重要的途径。只有读的多，才能悟得深。
美文品读：二十四节气的旋律 美文品读：二十四节气的旋律高中语文曾源工作 二十四节气的旋律 屈绍龙 立春 立春，字面上看，是春天来了，实际上，是冬天的尾巴延伸。 在北国的冬天，仍是冰天雪地。贴近地面的枯草，在北风的吹拂下，身躯不停地摇晃。地面上，唯有麦苗是绿色。眼看进入六九，冬天仍在延续。人们裹着冬装，没有褪去的迹象。 远处是空旷的田野，偶尔，一两个行人，是急匆匆的样子。树木，在风中静默，树枝，发出嗖嗖的响声。 清晨，麻雀在空中漫无目的地飞行，傍晚，喜鹊蹲在枝头，等待归宿的家人。 富有朝气的青年，内心充满春天的喜悦与气息。 立春，在南国，梅花吐蕊，杜鹃绽放，是姹紫嫣红的春天；在北国，春的脚步，正迈起矫健的步伐。 雨水 雨水，并不意味雨天的到来，在南国，雨水仍是稀少，冬季风的势力，没有完全退出我国大陆，夏季风没有崭露头角。只是说明从今往后，雨水会逐日增多。 进入节气的第二个环节，气温忽高忽低，毕竟是九天末梢，春寒料峭，也是正常现象。 小麦的叶片，舒展开了，干枯的叶尖，在风中缩小。绿色的面积，在春光里扩展。 贴近地面的小草，露出嫩黄的顶尖，探出小脑袋，打探春天的到来。远处的柳树，泛着鹅黄色，俗话说：七九、八九，河边看柳。“遥看春色近却无”的意象，在早春的清晨，与勤劳的人们，打一声招呼“早上好！” 雨水来了，人们心中的期盼有了，希望有了，丰收有了，闭了眼，金黄的麦浪，在波涛翻滚，绵延不断。 南国的田野，片片葱绿。树木次第抽芽、开花、结果。 时光，以镰刀的方式，推进自己的行程。 惊蛰 惊蛰，地下的昆虫苏醒了，从泥土中走出来，回到往日生活的家园。 在久远的《逸周书》中这样写道：“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来，草木萌动。” 小麦返青了，柳树，褪去鹅黄的外衣，披上绿色的衣衫。田埂上，芊芊的细草，成片成片地绿起来了。 墙角处，渺小的昆虫，微妙的生命，构成奇幻的世界。 富有朝气的青年人，褪去冬装，虽说天气乍寒乍暖的变化，他们的身上却贮满春的温暖，夏的火热。 春雨沙沙，微雨朦胧。北国的雨，恰如其分降临大地、山川、河流、树木，它们在雨幕中沐浴。 小麦，在春雨滋润下，生长旺盛。农民望着喜人的春雨，脸上的褶皱舒展了。 惊蛰，是万物苏醒的日子，也是人们喜庆的日子。 春分 进入春分时节，小麦慢慢地开始分蘖。南国的油菜花，金黄灿烂；茶花遍地鲜艳。 野外，蒲公英，将一轮轮小太阳，慷慨地布满田埂。麦田里，荠菜，蓬蓬簇簇散在田垄之间。山坡上，野蒜，野韭菜，遍地生长，没有立足之地。紫花的地丁，将细碎的花布，一
来葬了你。 18、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直 是无著力处。 19、多苦少乐是人生的必然，能苦会乐是人生的坦然，化苦为 乐是智者的超然。 20、人生最重要的事情，除了懂得何时该抓住利益外，还要懂 得何时放弃利益。 21、我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的 天赋是要用来做某种事情的。 22、身上事少，苦少；口中言少，祸少；腹中食少，病少；心 中欲少，忧少；脑中虑少，纹少。 23、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。 24、做官是一张纸，做人是一辈子；金钱是一张纸，健康是一 辈子；荣誉是一张纸，爱人是一辈子！ 25、善良是心理养生营养素，宽容是心理养生调节阀，乐观是 心理养生不老丹，淡泊是心理养生免疫剂。 26、年轻时最幸福的就是为你去死，年老时最幸福的则是坐在 屋檐下微笑着回忆那些想死的冲动与经历。 27、人生的道路布满了荆棘，我所知的唯一办法是从荆棘中迅 速通过。对自己的不幸想得越多，危害越大。 28、如果有1000个人从我身边走过，我也可以听出你的脚步声。因为有999个是踏在地上，只有你踏在我的心上。 29、人生就像一本书，傻瓜们走马观花似的随手翻阅它；聪明 的人用心地阅读它，因为他知道这本书只能读一次。
30、山以清为贵，水以秀为贵，月以明为贵，人以正为贵，友 以挚为贵，心以诚为贵，情以真为贵，我以你为贵！ 31、人之相惜惜于品，人之相敬敬于德，人之相交交于情，人 之相拥拥于礼，人之相信信于诚，人之相伴伴于爱。 32、工作勤奋，娱乐有度；对待朋友，不玩心术；处理事务， 不躁不怒；生活讲究，量入为出；知足常乐，一生幸福！ 33、选对老师，智慧一生；选对伴侣，幸福一生；选对环境， 快乐一生；选对朋友，甜蜜一生；选对行业，成就一生。 34、人生一世，要起好头：踏实工作，不出风头；实事求是， 不争彩头；奋发有为，不减势头；头脑清醒，不栽跟头。 35、面对玫瑰，不必浪漫；面对美女，不必多看；面对朋友， 粗茶淡饭；面对家庭，出力流汗；面对老婆，朝夕相伴。 36、人的意志并不总是万能的，因为笑声和泪水会随着那产生 这些东西的**接踵而来，最真诚的人最不能控制它们。 37、以粗茶淡饭养养胃，用清新空气洗洗肺，让灿烂阳光晒晒背，找群朋友喝个小醉，像猫咪那样睡一睡，忘却辗转尘世的累。 38、若要一辈子高兴，做事；若要一阵子高兴，做官；若要一 个人高兴，做梦；若要一家子高兴，做饭；若要一圈人高兴，做东！ 39、健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，善良是最好的品德，关心是最真挚的问候，牵挂是最无私的思念，祝福是最美好的 话语！ 40、生活中要用大海的胸怀面对，用科学的方法支配，用皇帝 的御膳养胃，用清新的空气洗肺，用灿烂的阳光晒被，像懒猫一样 安睡。 41、钱多钱少，常有就好；人丑人俊，顺眼就好；人老人少，
爱谈人生，是一种病 我曾有个伟大的爱好——谈人生，每次实践这个伟大的爱好时，有好几个瞬间，我都找到了一种伟人的感觉，这种感觉让我对此爱好乐此不疲。 直到有一天，那万恶的一天啊！让我现在想起，依然心有余悸。那天，我谈人生的对象是一个年轻而清秀的姑娘，有一双忽闪的大眼睛，我敢打赌再没有比这更好的谈人生对象了。地点是在一个很有情调的咖啡馆，我们一边喝咖啡一边谈人生，我也敢打赌再没有比这更好的谈人生地点了。窗外阳光明媚蓝天白云鸟语花香，这天气也很适合谈人生，但我不敢打赌，因为我觉得有些时候小雨淅沥的天气也挺适合谈人生的。 谈人生的套路我已烂熟在胸，忆往昔看今朝展望未来。看着对方明亮而纯净的大眼睛，我强忍着内心的激动，喝了一口咖啡，深吸了一口气，然后开始用富有磁性的男中音娓娓道来。人生啊！你怎么这么可爱，无论怎么谈你都没意见，无论怎么谈你也不会厌烦。 那天我状态特别的好，口若悬河妙语连珠，就像一个钢琴大师演奏着最美的乐曲，让听的人如痴如醉。对面的姑娘显然也进入了状态，她不断点头，不断重复说着“您说得太好了”、“您说得太精辟了”诸如此类的话。当我侧过脸45°微闭双眼幽幽说道“其实，人生就是一场修行”时，我用余光看到姑娘一脸崇拜的表情，让我异常满足。 我一边说，一边喝着咖啡，这时候我很后悔——下回谈人生再也不能喝咖啡了，不经喝！还特别贵！一定要喝茶，可以续杯。正当我口沫飞溅意兴正浓的时候，姑娘的手机响了，我有一丝不快，但仍然笑了，保持着一个职业谈人生者的风度，示意她接电话。姑娘抱歉地一笑，拿着手机出去接了。 隔间突然安静了下来，我有些意兴阑珊，突然下腹一阵痛意，来得异常迅猛。我朝一个疑似厕所的方向走去，在一个拐角，我忽然听到那个姑娘的声音——“嗯... ...还没呢... ...有个二子跟我谈人生呢！都两个小时了还没谈完！那人肯定有病！”听到这，我身子打了一个激灵。从此，我就落下了个病根，一跟人谈人生就打激灵。 但我还是无法舍弃这个伟大的爱好，所以我现在调整了一下谈人生的路数，不再谈“有目标的人生才是伟大的人生”，“三十岁以前应该知道的人生哲理”什么的，而是：“你几月的啊？”“哦！你是射手座的啊！射手座的人向往自由喜欢挑战，所以你的人生充满刺激与意外。”“让我看看你的手，你的感情线很乱啊，看来你这辈子至少要经历三段刻骨铭心的爱情。”
“读千古美文，做少年君子” 爱我中华，千年弦歌后继有人 启我心智，充实记忆黄金时代 冶我情操，熏陶一代中华少年 经典是民族智慧和经验的结晶，所载为常理常道，其价值历久而弥新，任 何一个文化系统皆有其永恒不朽之经典作为源头活水。“经典”不仅构成民族之 传统，而且提供给全人类以无限之启发。 三岁至十三岁是孩子记忆学习的黄金时期，也是孩子语言文字学习的最佳 时期，更是孩子文化素养、高尚人格形成的关键时期。从小教导孩子读诵经典，不仅符合孩子学习的天性，而且从小就开始接受五千年文化的熏陶，奠定一生 优雅人格的基础。通过海内外十多年来的共同试验表明，诵读经典对于孩子潜 能开发大有裨益。 在朱子治家格言上有这么一句话:「祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读」.人生的记忆黄金期，在幼时能熟读大量经书，是多大的福报啊! 培养目标：幼儿养性童蒙养正少年立志，扎根德行，孝亲尊师。 读诵经典的好处如下： （一）提升气质净化人心 于古文中远离现今社会粗俗低下的言语，不再出口成「脏」，回复儿童纯 真本心。 （二）识字量大记忆力强注意力集中 通过孩子早期以“指认”方式诵读，大量识字，读诵大量经典后，孩子们记 忆力超群。 读诵过程中“心眼口，信皆要”，非常好的培养了孩子的专注力和定力。 （三）语言表达力强，写作水平提高 “胸有万卷书，下笔如有神”，口头表达能力增强，说话作文，遣词造句，引经据典……，大量经典的读诵为孩子奠定良好的语文基础，同时可以提供孩子 们的古文和白话文的水平。
（四）促进各科学业的进步 熟读经典，使阅读力、理解力、思考力、想象力大大加强，有助于对其他知识领域的领悟和旁通，再读起普通书不费力，促进各科学业的进步，使孩子全面发展。 （五）幼儿养性童蒙养正少年立志 教育本质：长善救失，落实《弟子规》，扎根德行。使孩子心地向善，性格温和，举止文雅，孩子从小就孝顺父母、知书达理，各方面表现出众。 （六）优美人格奠定 透过诵读优美文句诗词，立身处世的哲理,渗进心灵,不知不觉中能学以致用，大大提高国学造诣。同时坚实的中西经典文化可以塑造出胸怀远大、仁慈忠厚、大智大勇的优美人格。
铮铮傲骨蔺相如 明月如水，疏桐如剑，萧萧寒夜中，太史公披衣而起，他一支瘦笔写尽帝王霸主，一册书简涤尽千代风华，却始终无法忘记一个名字，那就是——蔺相如！ 如果不是赵国危机，如果不是一册史书，也许，没人会记得这个名字。不过是缪贤的一个舍人，不过是数千门客当中的一个。历史淘尽了一代又一代的君王，史官的笔连那君王诸事都盛搁不下，又哪里有位置安放这样一个卑微而又卑微的门人？而恰恰就是这个门人，挽狂澜于既倒，敌强秦于自若，以身涉险，舌战强敌，在危险中从容自若，在对手前应付自如！ 我常常惊叹于蔺相如的定力，我常常拍案于蔺相如的胆识。夜里，我也常常跨越了千年时光，去追寻相如那文人弱质下的铮铮傲骨，去寻找那傲骨深处蕴藏的大智慧、大勇敢和大从容。 当赵王的臣子萎缩在衣袍之下，当赵王的宫廷笼罩着愁云惨雾，蔺相如来了，从容而优雅，带着他的睿智和胆识，带着他忠正赤诚的丹心，带着他泰山崩于前而不变色的镇定，一匹瘦马，一队士卒，一袭布衣短褐，一身铮铮瘦骨，他走向秦国的城墙，走向虎狼之王为他陈设的獠牙的盛宴。身后，是战战兢兢的君王和同僚；身前，是虎视眈眈的秦王和众臣……没有犹豫，没有回头。生，原本为报国而生，死，亦当为救国而死！ 历史穿越时光的隧道抵达我们的灵魂，渑池上空的硝烟逐渐消散，剑拔弩张回归成歌舞升平，而蔺相如，他还是那个蔺相如，接受君王的恩赐，接受丰厚爵禄。然而，一个真正的勇士，又怎能让一袭华衣掩盖了灵魂的从容？一个真正的文人，又怎能让一顶官帽改变了内心的淡定？蔺相如是真勇士和真文人，他处世以若即若离之法，居心于有意无意之间，然后在这从容和淡定中等待挑战危难，等待赴汤蹈火！这就是中 1
国学大师钱穆谈人生 “一切由物来决定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得生产与财富价值的人生理论与历史观，实在是太偏狭，太卑陋浅薄得可怜了。” “人生的失败，常在得意时。” “第一该懂得谦虚，第二该懂得忧患，第三该懂得谨慎”。——钱穆 人生，是一个老话题，也是一个永远也没有结论的研究课题。不仅平常人可以对此大发感慨，而且大学者们似乎也特别偏爱谈人生。我曾经为钱钟书先生《写在人生边上》那深刻的幽默而倾倒，心灵因此而得到莫大的精神享受。而当我读到另一国学大师钱穆的《人生十论》时，我又体验了温故而知新、感受传统文化魅力的思想之旅。 这本书所收入的篇章是钱穆先生讨论人生问题的随笔和讲演词，分别作于二十世纪四、五十年代和七、八十年代。全书共分三辑，即“人生十论”、“人生三步骤”、“中国人生哲学”。作者从中国传统文化的角度，结合现实生活，把自己的人生感悟以严谨的逻辑进行通俗的表达，而不是流云似的“小语”或“断想”。与钱钟书式的揶揄与嘲讽不同，钱穆先生的风格是和风细雨、娓娓而谈。 该书第一辑《人生十论》包括“人生三路向”、“适与神”、“人生目的和自由”、“物与心”、“如何探究人生真理”、“如何完成一个我”、“如何解脱人生之苦痛”、“如何安放我们的心”、“如何获得我们的自由”、“道与命”。让我们先看看作者在这“十论”中有哪些主要观点吧。 “人生三路向”，即人生追求的三种方向，向外追求物质与权力、向内追求灵魂的安宁、向现实追求当下的幸福。如何将这三种人生观融合起来，则是我们现代人应该努力的方向。否则，一味追求物欲和享乐就形成“现社会的放纵与贪污”，形成一种“人欲横流的世纪末的可悲的现象”。 “适与神”的“适”意指人类为适应和改造大自然而对自然物质所施加的种种工业技术，与此相适应的人生价值观就是注重现实利益；而“神”就是宗教精神。大的人生观以大的宇宙观为前提，宇宙与人生密不可分。真、善、美、适、神，既是宇宙的五大范畴，又是人生向往的五大目标。 “人生目的和自由”这篇文章有一个闪光的论点，就是“有目的有意义的人生，我们将之称为人文的人生，或文化的人生，以示别于自然的人生，即只以求生为唯一目的之人生。”宗教、哲学、艺术、文学、科学极大地影响着文化人生的目的以及对目的进行选择的自由。 “物与心”的要点是，生命的价值高于物质，心物交融、生命与物质交融就形成了人类的文化。“而一切由物来决定心的那一种唯物史观，以及其仅懂得生产与财富价值的人生理论与历史观，实在是太偏狭，太卑陋浅薄得可怜了。” “如何探究人生真理”为读者指点迷津，认为“人类求真理，必当还就人类本身之有限可知中求之，而同时又必知人类本身所知之永远是有限。而此有限之外，永远有一无限不可知者包络之。”理想的境界是天人合一，有限的小我与无限的宇宙融为一体。因此人生一切真理，就是首先要使自己成为一个好人。这也是中国文化的基本精神。 “如何完成一个我”讲解了人人皆可为尧舜的道理，认为不论是运水搬柴的平凡人还是科学家、电影明星，只要德性和品格高尚，就可以说是完成了自我，而完成的途径就是“我的事业与行为”。
读千古美文，做博学少年，建书香校园 ——书院中学第二届“银杏书香杯”读书节总结 2011年4月25日，上海市书院中学举行第二届“银杏书香杯”“读千古美文，做博学少年，共建书香校园”读书节闭幕式。 本届读书节活动历时近七个星期，在全体师生的积极参与、共同努力下，开展了“书签制作比赛”、“英语手抄报比赛”、“演讲比赛”“经典古诗文朗诵比赛”“英语歌曲秀”“我与书征文比赛”“读书笔记摘抄比赛”等活动，这些活动虽开展得不是那么轰轰烈烈，但却渐渐地培养了同学们积极参与、认真阅读、用心感受的良好习惯，培养了一批热爱读书的校园“书香少年”。 在这次读书节中，学校领导、教研组长等都是学校读书活动领导小组的成员，另外，各学科的老师、各班班主任，为学生树立了良好的学习榜样，起到了以点带面，点面结合的读书促进机制，使得学校的读书活动蓬勃发展。 学校中爱读书的学生不少，每个班级有各自图书角，各班利用课余时间，组织学生进行阅读，为此，还设立了专门的图书管理员，使活动正常进行。如此频繁的活动，让学生沉浸在书香之中，享受到了读书的乐趣，许多同学经常到班级的图书角、学校图书馆去借书，每天手不离书，一有空就捧着书孜孜不倦地阅读。 各班级每周还专门抽出一节课来供学生阅读，学生集中在教室阅读课外书，形成良好的班级阅读氛围；班级图书角的建设，使大量适合中学生阅读的好书直接进入班级，让学生与图书零距离接触，一本本好书就像一位位好老师，在一本本无声的老师教诲下，学生的心灵获得升华和充实。 虽然本届读书节活动已经落下了帷幕，但是，在本届读书节活动中所形成的书香氛围的影响将是深远的，它让每位同学都受益匪浅，回味无穷。 请记住：与书相伴的人生，一定有质量，有生机；书香满溢的校园，一定有内涵，有发展！
我的人生观_高中思考人生作文800字 人生，一个古老而又沉重的话题，古今中外，多少仁人志士倾尽自己的一生去领悟它的真谛。作为无名小卒的我，本不该在这个血气方刚的青春年华大谈特谈人生。倒不是因为无名小卒的话平平淡淡，而是因为人生这个话题向来就是成年人的东西，我自认自己还是一个乳气未干的小小男生，不过既然已经对它产生了一点关于它的不太正确的想法，也就不得不一吐为快，算是给我这个特定的年龄留下点什么吧。 人生就像一条正弦曲线，有希望的巅峰，也有失落的深谷，而且这是每个人的必经之道，没有一个人敢说他的生活中只有欢乐与愉悦，没有痛苦与彷徨;也没有一个人敢说他的生活道路是康庄大道，只有平坦，没有坎坷;更没有一个人敢说他的一生只有鲜花与掌声相伴，没有荆棘与陷阱相随。于是明白了人生其实就是一个完美的矛盾统一体。理想总是完美的，但现实却是残酷的。所以有了王勃的“冯唐易老，李广难封”，更有了李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”。 因此，不妨将人生想像得痛苦些。我不否认现实中也有美好的事物出现在我们面前，也不否认每个人的人生道路不一样，所以产生了1 ————来源网络整理，仅供供参考
不同的对人生的看法，但我之所以这样说是因为我觉得我有必要将覆盖在生活表层那不堪一击的美好面纱撕掉，赤裸裸地直面人生，直面自我，这样做的目的是为了更加珍惜所有出现在我面前的美好事物。承认人生的痛苦性的同时，也是为了使自己在困难与挫折的打击下不致于一下子就消沉下去。突然想起一个外国名人的话：“难道痛苦是白忍受的吗?不，它应当使我们伟大起来!”既然人生是痛苦的，我也就没必要对自己抱太多的的希望，对生活怀太多的梦想，但我又会尽我所能地去追求属于我的东西，这是不是很矛盾?现实的残酷逼迫我变得对自己残酷，而这种残酷又是一种对人生的高度负责。 我想，我是一个有责任心的人，所以我必须对我的人生使命负责任。我不愿意我以一堆烂肉的形式存活于人世间，那样无异于行尸走肉。没有意义的生活对我而言就是一种对人生的浪费，我不喜欢浪费，所以我选择有意义，选择充实地活在这个世界上。 ————来源网络整理，仅供供参考 2
关于开展“读好书、荐好书，品读美文、分享美文” 读书活动的通知 各党支部、各单位、各分会： 为了持续推动公司企业文化建设，进一步激发干部员工的读书热情，营造浓厚的学习氛围，提升干部员工的文化素质，激励干部员工热爱工作和生活，保持乐观、健康的心态，公司决定在全公司干部员工中开展【读好书、荐好书，品读美文、分享美文】”读书活动。 一、活动时间2015年8月15日至12月30日 二、活动主题阅读增才干、长见识，知识提素质、促发展。 三、活动内容 1、【阅读好书、品读美文】阶段。 广大干部员工可通过纸质或电子传媒任选以下内容进行阅读：工作、生活、信息化、科学、心理健康等方面的书籍或美文。 2、【推荐好书、分享美文】阶段。 将自己阅读后认为值得推荐的书籍名称、作者，推荐理由；有必要和大家分享的美文内容或链接，分享原因，通过短信、电子邮件或个人微信、公司微信平台进行发送。 3、【撰写读书心得和美文体会】阶段。 将阅读后的具体感受和得到的启示写成文章，要求是本人原创，杜绝下载和抄袭；内容必须主题鲜明，感悟深刻，言精意美，字数控制在1000字以内。
以上三个阶段时间为2015年8月15日---11月30日,大家可随时进行阅读、好书美文推荐和心得体会撰写。 公司将通过微信平台和报纸将大家的推荐书目、美文和心得体会进行登载，让更多员工一起分享好书、美文。 4、【评比奖励】阶段。(12月1日---12月30日) 根据推荐书籍或美文内容、以及微信平台发布后员工的阅读量，评出推荐好书、美文20本（篇），给与推荐者予以奖励。 根据读书心得、美文体会的内容，以及微信平台发布后员工的阅读量，评出优秀心得体会若干篇，对作者进行奖励。 四、活动要求 1、各党支部、各单位、各分会要积极组织干部员工参与“读好书、荐好书，品读美文、分享美文”读书活动，通过读书怡情、增智、提升和进步。 2、要求100人以上单位推荐书籍或美文，不少于20本（篇），撰写读书心得、美文体会不少于８篇；50--100人单位推荐书籍或美文，不少于１0本（篇），撰写读书心得、美文体会不少于6篇；50人以下单位推荐书籍或美文，不少于5本（篇），撰写读书心得、美文体会不少于3篇。 二０一五年八月十日
国学大师南怀瑾语录 1、一个真正有修养的人，就是达到“挫其锐”的程度，把尖锐的聪明棱角都磨下去了。 2、学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来。 3、人之所以不能得道，就是被两样东西困住了，一个是空间观念，一个是时间观念。 4、人生，不管你发了多大的财，永远会觉得房子少了一间，衣服少了一件，钱少了一笔。亡德而富贵谓之不幸。 5、人不能没有学问，不能没有知识，仅为了学问而钻到牛角尖里去，又有什么用？像这样的学问，我们不大赞成。 6、对人，学问并不一定可贵，但是文人有知识，最喜欢乱叫。 7、什么是真头陀行，真出家才是头陀行，心出家才是真出家。各位在座的不论在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。 8、真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。 9、你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。 10、三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
11、学医的人真要有一种菩萨心肠，一种济世救人的精神，而且不怕贫穷，不怕艰苦，那才是真正研究生命科学，真正的学医。 12、世界上真理只有一个，无二亦无三，只是东西方在表达方式上有些不同罢了。 13、良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。 14、世界上谁最漂亮？每个人自己看自己最漂亮，镜子照了又照，百看不厌，看到年老，还是喜欢，哈！都被幻化所骗。 15、有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。 16、人历长途倦老眼，事多失意怕深谈。明知众生度不尽，偏向红尘恒抛心。 17、人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。 18、光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名地名时间都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名地点时间都
以谈人生为话题的作文 不知不觉,踉踉跄跄,我们已近走过来这么多的岁月,面对回首,望着那凹凸不平的人生道路，下面是橙子为大家带来的有关谈人生的话题作文哦。 人生是抽象的 人生，是一个抽象的东西，我对它的了解还差的甚远。自从“哇”的一声传来，你的人生就开始了。列夫·托尔斯泰说过“人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作”。从你呼吸世界上第一口空气时，已经接任了这项工作。在这期间，有人会怂恿你，还有人会鄙视你。无所谓，人生的步伐不在于走的快，而在于走的稳。俗话说“稳中取胜”。虽然别人鄙视你，但不代表自己鄙视自己。人生等着你探索。得其志，虽死犹生;不得其志，虽生犹死，为人生而精彩的背后就是志向。没有志向怎能立足天下。就像我国古代岳飞，一位抗金英雄。如果他不重视人生，也必定没有志向，因没有志向，才成不了大器。为人民而奋斗，为国家而奋斗，这就是人生立志的原因。 其实，立志是人生成功的升华，他们的事业是可逆的，贡献也是可逆的。一个人的价值应当看他贡献了什么，而不应看他取得了什么。就像一位百万富豪，他取得了许多的财宝，但他未贡献给任何人。他死之后，将荡然无存。就如人生一样。如果你不努力创造价值，你也会悄然而去。人生的三大要素分为：立志，工作，成功。也许你会发现许多成功人士的经历也是这样。我看来人生三大要素可分为三阶段：青年，中年，晚年。青年为立志阶段。中年就为工作阶段，成功阶段
就在于晚年。得呼吸最后一口空气时，你也死得其所，做出了自己的贡献，后人会永远把你刻进辉煌的里程碑。这是成功的人生。完美无缺。 歌德说过“谁要是游戏人生，他就是一事无成;谁不能主宰自己;就永远是一个奴隶”。相比起来只要不善于把握自己。那么你就是让命运把握你。你会不知不觉中带上了锁链。成为了奴隶。然后你就碌碌终生。清尘浊水，失败与成功早已两方。为着未来的中国，为着美好的家园。为真理而斗争是人生最大的乐趣。无论世界的天空是阴霾，还是灿烂。刺破苍穹。为人生而奋斗。 淡淡的茶叶清风，可能使你倒在这景色迷人之中。但不能忘记了人生的任务，是生命促使你前行。 谈人生 很累的时候，会听见心下沉的声音，就像夕阳西下，壮观的悲哀。可是，每一个黄昏都有一个黎明在等待，幸福会不会也像黎明在不远处等待呢? 幸福就是一种拥有、一种追求、一种对生活的审视和发现。每个人都拥有属于自己的幸福，很多时候，幸福就在我们手中，只是我们没有经意而已。我常常对自己说：“就算你是一只丑小鸭，也要做一只快乐的丑小鸭。”因为只有懂得珍惜自己的所有，我们才会过得幸福。 欲拥有一切所爱，永无幸福可言;爱我所有，幸福就在身边。 花一般的年龄，是旋转的霓虹灯，是青春的橄榄，更是多雨的时
读千古美文做少年君子 ——濮阳县庆祖镇西辛庄小学从2009年春季开始，启蒙经典国学已定为我校的校本课程。 一、为什么要把启蒙经典国学定为校本课程 1、中华传统文化经典是中华民族智慧的结晶，是传承千年、世代吟唱的弦歌，是中华民族屡遭灾难而始终没有解体的坚强纽带。 专家研究表明，一个人12岁以前背诵能力最强，属于“语言模仿期，”有模仿成人语言的本领倾向，是人生记忆的黄金时期；12岁以后随着年龄的增长，接受能力增强，进入“理性理解期”，诵读记忆能力逐渐减弱。“少儿读经典是中华文化的储蓄银行。”中华文化最好的货币就是经典，在孩子们一生学习压力最轻、记忆力最好、心灵最清澈的时候，让孩子多背诵一些传统经典，与历史上的古圣先贤对话，将最好的“货币”存在心中，就是用“经典文化的血液”浇铸“童子功”，给了孩子们一把开启心智的钥匙，其意义不仅在于知识上的拾遗补缺，更重要的是补上了人文教育这一大课。经典诵读是一个潜移默化的文化积淀过程，不可要求过高一蹴而就。倡导孩子先求熟读，不急求懂，经常轻松并有韵律的吟诵，在经典诵读的朗朗书声中投身到中华民族心灵的深处，去梳理五千年；历史与文化的脉络，去沐浴春风化雨般的艺术美感，去体验美和高尚在心灵中的统一……通过
经典诵读加厚和刷新孩子的人生底色，提升孩子的文化品位。 2、符合教育部《全日制义务教育语文新课程标准》要求。 3、顺应国家提出的构建和谐社会时代潮流。 二、“经典国学”校本课程的开设实施办法 1、开设教材 购买影响孩子一生的语文新课标必读的彩色注音版的启蒙经典教材。该书趣味性、实用性很强。 趣味性——注音版的彩图。实用性——不只是原文，还有很多的知识连接，和帮助理解的注解，在背诵的基础上又了解了关于原时代背景下的许多小故事，一举多的，起到了事半功倍的效果。 2、开设方法 （1）因为从2009年春季开始实施，本学期从三字经学起，1——5年级同时推进，同步进行。 （2）分解每周所背内容，实行课后布置，课前检查。升国旗仪式结束后学校集中检查一周的背诵情况。 （3）、把三字经分为20个小部分20周完成。 第一周：（2月16日——2月22日） 人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁 教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼 窦燕山有义方教五子名俱扬
《谈人生与我》阅读答案 《谈人生与我》阅读答案 谈人生与我 朱光潜 (1)我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把自己摆在前台；在第二种方法里，我把自己放在后台。 (2)站在台前时，我把自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，而且和鸟兽虫鱼诸物类也都一样。人比其它物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其他人痛苦，就因为这部分人把自己看得比其余的人重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫被车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。 (3)因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也是那样活着。像庄子所说的，他们“诱然皆生，而不知其所以生：同焉皆得，而不知其所得。”他们时而庆天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蜇处，都顺着自然所赋予的那一副本性。他们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，
也决不埋怨上天待他们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在他们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。 (4)我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引“经典”，称道孔孟以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能。如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。 (5)但我平时很喜欢站在后台看人生。我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都有趣味。 (6)我有时看到人生的喜剧。前天我遇见一个小外官，她的下巴光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮边捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气，我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气愤地向人说：“如果我是个女子，我至少已接到一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这也算得喜剧中的喜剧了。这件事和英国文学家高尔司密的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰的小桥上散步，看见桥上行人
「呼兰河传教学设计」品读经典美文 感受美好生活 2017-12-13 【呼兰河传教学设计】品读经典美文感受美好生活 李双双 一、课标要求 1、欣赏文学作品，有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。 2、了解课文涉及的重要作家作品知识和资料，帮助阅读。 3、对课文内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法，并能运用合作的方式，共同探讨、分析，解决疑难问题。 二、教材分析 《呼兰河传》是现代女作家萧红的长篇自传体、体小说，整部作品没有前后连贯的故事，没有波澜起伏的情节，也没有贯穿始终的人物。有的只是一股笼罩全篇的所向披靡的文化批判力量。课文节选部分主要写童年的“我”与祖父在蜂飞蝶舞的后花园度过的一段自由幸福的生活，可以作为一篇独立完整的文章来教学。 三、教学目标 1、品味作品对童年生活状态的描写。 2、体会作者赞美人性和自然的思想感情。 3、品味本文灵活鲜动的语言。 本单元的主要任务是在读书中培养发现意识，质疑精神，探究能力。作为本单元的最后一篇课文，要引导学生把质疑探究的水平提升到一个新高度。学习本课，可以使学生初步领略萧红散文体小说的语言风格，所以，我把品读课文，赏析鲜活灵动的语言作为本课的教学重点，这也是教学难点之所在。另外，初三学生即将跨入青年的人生阶段，学习本课也可以使同学们认识童年在人生中的重要价值，所以，感悟文中的童真童趣，结合背景解读文本也是教学的重点内容。
四、学情分析 整篇文章洋溢着儿童自由、快乐、纯真、幸福的感情，是一篇童真童趣很浓的文章，很容易勾起学生对童年生活的向往，所以，在阅读教学活动中，学生始终是主体，文本是他们学习的凭借，且文本内容浅显易懂，要在鲜活灵动的语言中感悟作品的精妙之处。经过三年的教与学，教师基本上把握了学生的学习情况，学生也能在教师的指引下，熟悉如何通过文本获取对知识的理解，再通过自身素养深入感知文本，并在更高层次上来领悟和运用文本知识。所以，以学生自读为主，教师只做引导和提示，帮助学生更好的解读文本的方法更适合本文。 五、教学学法 教法：为了达成以上教学目标，实现教学效果最优化，我采用“自主――合作”五步教学法教授本课。在这种教学模式里，具体到本节课，朗读法是使用最为突出的一种教学方法。阅读是一个不断感受、领悟、吸收、内化的过程，只有反复地朗读与品味，才能真正吃透文本。在教学中运用通过反复诵读，感悟文中人物形象，品味字里行间的童趣。通过比较辨析、趣味朗读，学习课文鲜活灵动的语言。 除此之外，我还会用到讨论点拨法、谈话法、比较辨析法、情景激励法等等。 学法：那么，我应该如何指导学生的学习呢？《语文课程标准》倡导自主、合作、探究的学习方式。因此，在具体的学习中，学生还会用到朗读法、圈点勾画法、讨论法、分析法、比较法等。 六、教学流程 当代特级语文教师余映潮认为，语文课开始的第一秒钟就应该是在学语文，所以，我设计的导入是： （一）导入 她，是“民国四大才女”之一，被誉为“30年代的文学洛神”; 她，曾被鲁迅称之为“当今中国最有前途的女作家”； 她，在流亡之际、患病期间，完成了艺术上的巅峰之作――传性质的长篇小说《呼兰河传》； 今天我们来学习萧红《呼兰河传（节选）》 （设计意图：以二十世纪文坛对萧红的评价导入，简洁凝练的文字，震撼人心的高度赞赏，引起学生对探究作者生平、作品的兴趣。）
读《南怀瑾大师的人生智慧》有感 读《南怀瑾大师的人生智慧》有感提要：对人对事不能太苛刻”大家都知道古语告诫：“水至清则无鱼，人至察则无徒”，但这份明镜之心宽容之腹又谈何容易？成长中吃亏 更多建筑学堂 品味“人生智慧” ——读《南怀瑾大师的人生智慧》有感 喜欢书，却没能时常与书为伴只寻理由道是：没时间，但闲暇时又想着能手捧一卷于清净处尽情畅游其中享受读书那份特有的酣畅淋漓之感。但是与友交谈惭愧自己并未记清某位作者的所有著作并未欣赏了大家说的所有精华读本，遗憾自己看书有点太随心随缘…… 恰逢读书月，本来是小有压力的阅读，本来是“望文生义”的选读《南怀瑾大师的人生智慧》想给大脑充些精神食粮，没想到翻开后再次体验了一把爱不释手的浓郁书香之快！ 本书上下总共涵盖了五十七项人生哲言，虽不敢苟同所有，但绝大部分确实给自己不少的人生启示，也让自己更加坚定了某些看似傻瓜的做人处事原则。就着自己的认识及比较推崇喜欢的几点，一起分享一下： “别让理想成为空想”作为青年人的我们，少了一分少年的稚气与幻想，多的是知识武装的大脑与搏击长空打拼属于
自己天下的蓝图和勇气。但理想是照亮现实与改造现实的火炬，现实则是塑造理想并实现理想的根基。谁人不曾有远大的理想，但真的由我们自己来操纵命运的时候，又有多少人实现了自己曾经的梦想呢？对许多人来说，理想不过是空想。面对着怀抱理想却又不一定怀抱着足够勇气的青年朋友，用爱默生的话共勉一下：当一个人年轻时，谁没有空想过？谁没有幻想过？想入非非是青春的标志。但是，我的青年朋友们，请记住，人总归是要长大的。天地如此广阔，世界如此美好，等待你们的不仅仅是需要一对幻想的翅膀，更需要一双脚踏实地的脚！ “推己及人将心比心”很高兴能在书中遇到这句话，高兴自己坚持的“己所不欲勿施于人”得到认可。虽然当下无论是经济还是知识都面临着激烈的竞争，但推己及人的原则与之也并非水火难容。名利荣誉是重要，在当今的社会也越来越受关注，但是作为有感知有思想的人类，是否心安是否开心舒心怕也是影响不小的一方面。换位思考，多为对方考虑，不管对方是敌是友，首先可以给自己一个安心舒心，有可能还会得到别人的放心感恩，得到更多意外的收获… “自动自发的要求自己”不知是否受用于大家，对我个人来说真的算是警醒。也许大家都标榜着自己坚持”要么不做，要做就做好”，但是真的一路坚持下来真的不容易，尤其是当前进行课题研究工作的我们，更少不得这份自觉性。面对没
谈人生修养之最高境界 发布于2012-10-08 10:17 作者：萧天石 学道首在学为人，学为好人，学为君子贤人。尽人所以为人之道，使不与禽兽同生死，不与草木同朽腐，此即为学道之起步，进而方可学仙学佛学圣人，修仙修佛修圣人。三者其名虽异而其旨则同，其文虽异而其道则同。本天道以立人道，尽人道以合天道，此为三家人生修养之二大纲宗。人牟于人，天人合一，便超凡入圣矣。世未有做人做不好，而能成仙成佛成圣人者，此为道佛门中子弟第一金石药言。儒家谓：「性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见，充周不可穷之谓神。」又谓：「大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。」仙者，山人也，以学究天人，德参造化，而能不用世为务。是即神仙之修养标准，务必有圣而不可知，充周不可穷之学问与品格，再能超世独立、守道藏用、以自隐为务、归真反朴、同乎天地方可。余常谓：学做神仙，须先学做圣人，到了圣贤境地，再修神仙事。否则名神仙亦非神仙矣！ 儒家做人重修养，以居敬存诚，履仁蹈义，克己复礼，守中致和为条目；以正心尽性为总纲；以修齐治平，经世济物为大用；而以配天地，赞化育，顺生死，天人合一为最高境界。主在世间中，于事功内，以成就一个我，完成一个人，期能超凡入圣为主旨。 佛家做人重修持。以解脱尘缚，破迷开悟，转识成智，舍执成觉为条目；以明心见性为总纲；以修净修戒，修定修慧，无念无生，无相无法为大用；而以涅槃究竟，顿悟圆通，彻见本来面目，以了生死为最高境界。主出世间，绝尘物，以成就一个我，完成一个人，期能了性成佛为主旨。 道家做人重修炼。以虚无恬澹，守道明德，清静无为，柔弱无争，因应自然为条目；以炼心炼性为总纲；惟揉合阴阳，性命双修，返朴还淳，竊天地机缄，夺阴阳造化为大用；而以出神入化，还虚合道，羽化登真，超生死，超天地而驾神明，块然与宇宙精神独往来为最高境界。主超世间，合太虚一体，以成就一个我，完成一个人；最后并粉碎虚空，虚亦不立，期能了道入真为主旨。 综赅三家旨要，无论其所标举者，为圣人境界，佛陀境界，真人境界（神
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/8d3063431.html, 谈人生与我 作者：朱光潜 来源：《家庭医学·下半月》2013年第05期 朱光潜（1897-1986），安徽桐城人，笔名孟实、盟石，中国现代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。《给青年的十二封信》是朱光潜先生旅欧期间写给国内青年朋友的十二封信，信中所说多为青年们所关心和应该关心的事项，如读书、修身、作文、社会运动、爱恋、哲理，凡此种种。自朱光潜先生笔下汩汩流淌的，是如长者劝导似的语重心长，如老友交谈般的诚恳真挚，读来亲切自然，受益颇多。 朋友： 我写了许多信，还没有郑重其事地谈到人生问题，这是一则因为这个问题实在谈滥了，一则也因为我看这个问题并不如一般人看得那样重要。在这最后一封信里我所以提出这个滥题来讨论者，并不是要说出什么一番大道理，不过把我自己平时几种对于人生的态度随便拿来做一次谈料。 我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。 站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。 因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它们时而戾天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。 从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为