全球化时代的文化悖论：多样性还是单一性
”
杰姆逊(Fredric Jameson)的主要论点之一是，后现代说到底是“经济变成了文化，文化变成了经济”。1 在我看来，这是杰姆逊的后现代话语的认识论和政治核心。杰姆逊的后现代话语在他的主要著作《后现代主义：晚期资本主义的文化逻辑》(Postmodernism, or, the Cultural Logic of Late Capitalism)的标题中已经具体化和通俗化了。这个辩证的语式是一个丰富的思想传统——尤其是法兰克福学派——的浪尖。我们对它已经耳熟能详，以至于在作出各种各样的评论时经常忽略了杰姆逊的辩证法所要求的必要分析步骤和最终的政治哲学评价。杰姆逊的方案并没有在后现代游戏式的无差异表层上将文化与经济融合起来，也没有采用全球化之类的通用标签来进行历史情景分析。杰姆逊坚持认为，我们必须格外留心包括经济和文化、市场和力比多、基于生活方式的消费及其对“主体性”的意识形态表达在内的各种结构分化的力量，毫不含糊地将经济因素摆在首位，并且同样毫不含糊地强调对文化的意识形态理解，将文化看成是一种具有显著历史性、同时在历史上又具有全新品质的资本主义活动方式。
一晚期资本主义经济文化的一体性与排他性
毫无疑问，在将后现代和全球性当作自明的东西相提并论之前，必须首先寻绎其历史基质。在理解这种历史基质时，有必要脱开以后现代主义和全球化的名目而为我们所知的那种意识形态补充和文化庆典。若欲达成这种理解，就必须专心致志地解读各种社会、文化和文化政治构成物，因为无论在概念的层面上，还是在历史的层面上，这些构成物都先于后现代—全球性话语的霸权。这种话语表述了自由主义意识形态的普遍要求，下文主要从这个角度来进行一番分析。
那个按后现代主义和全球化思路构想出来的物质、社会和政治世界究竟由哪些因素构成呢？事实上，研究后现代主义和全球化的学者，尤其是从事文学和文化研究的学者甚至不愿提及这些构成因素，这仅仅表明了意识形态—文化氛围的浓厚质密。例如，人们不再感到有必要从通讯或信息技术之类的更平淡的视野去研究后现代性和全球化的条件；事实上，正是通讯或信息技术使现代商业、金融和交易的模式发生了转变，尽管结果很不平衡，转变的方式也十分有限。但是，正如杰姆逊指出的，所有这些技术转变都要以“商业决策”这种精明的逻辑为基础。“商业决策”并不是什么新玩意儿，它与资本主义一样古老。资本主义发展长期处于不平衡的状态，在许多情况下，这种不平衡还在进一步加剧。在当今世
界上，财富和权力空前集中。于是，后现代和全球性就变成了市场的自我确认。以消费主义为媒介，市场是按自由、多样性、多元性和普遍性来理解的。就此而言，若欲了解作为意识形态的后现代主义和全球化，就必须考虑到如下问题：两者如何在西方都市中心和西方以外的其他镜像城市生产出日常生活的？在这方面，我们所说的后现代全球性或全球化后现代性不过是指一种被彻底纳入资本主义生产和消费系统的生活方式的普遍性、相同性和标准化。支撑着这个世界的是我们这些生活在第一世界中的人视为理所当然的管理和服务的效率和便利。毫无疑问，即便将这个“全球空间”称为“不连续的连续性”或“分散的同质性”，那也是一种委婉说法，因为这个“全球空间”的日常经验有赖于——取决于——与整个系统的彻底认同；任何人都不能偏离这个系统，否则他/她就会被抛在机器和技术（以及它们所提供的安全感和认同感）这个“巨大的架座”（gigantic enframing）（海德格尔[Martin Heidegger]）之外。
商业和意识形态的逻各斯、形象、象征对日常世界的渗透、商品的力比多化和性欲化、商业社会的道德—政治价值使生活世界与文化世界、私人领域和公共领域几乎毫厘不爽地重叠在一起，因为这两个世界和领域在旧的民族国家语境中已经失去了意义和相互。盖尔纳（Ernest Gellner）曾经从社会学—哲学的观点出发区分了近代的两种视野：“个人主义—原子式
的”(individualistic-atomic)和“浪漫—有机的”(romantic-organic)。2如果说这种区分在今日的语境下还有某种使用价值的话，那就在于，这种两分法——盖尔纳正确地认为，其影响遍及于一切民族情景中的一切政治立场——可以帮助我们认识到，现代知识社会学和文化政治学的深陷的断层线已经发生了戏剧性的位移。在后冷战时代，启蒙和普遍理性的那种“个人主义—原子式的”视野几乎已经吸纳了一种“浪漫—有机的”、温暖而又模糊的意识，对共同体、人群和文化有了某种感觉。这种新的普遍主义—个人主义的视野并不是靠挑战和颠覆那些未经批判地建基于习俗和传统之上的世界观、并通过论证而产生出理性协商的知识和伦理。相反，它将自己当作地地道道的文化。如果有人对其缺乏反思的状态提出质疑，它就惊诧不已。赞同“个人主义—原子式”观点的人有时不得不论证他们的立场是超越历史的，是“文明”本身。每当这个时候，如同传统的“浪漫—有机的”人一样，他们都会感到恼怒、惊骇和愤愤不平，他们想不出这还有什么需要论证的。换句话说，新普遍主义话语——后现代主义和全球化话语是其最关键的范畴——认为它所反映的不是一种生活形式，而是人类本质和存在本身。
毫无疑问，晚期资产阶级社会的这种政治本体论最好从形式和理性的层面上——也就是说，用自由主义—普遍主义或个人主义—原子式的反本质、反文化的语言——加以论证。就此而言，罗尔斯(John Rawls)关于政治自由主义的构想
从各方面来看都比哈贝马斯(Jurgen Habermas)的方案更彻底、更自信、更现实化。即便仅仅因为哈贝马斯没有将韦伯(Max Weber)的幽灵从他的哲学运思中彻底清除出去，这位交往理性的始作俑者就只能在透明理性的稀薄空气中建构他的方案。哈贝马斯乞灵于康德(Immanuel Kant)，罗尔斯则在一个多元的世界中提出了“交叠共识”论，以此作为罗马法的现代等价物。德国人最终又一次为“世界历史民族”（马克思、韦伯）从政治或学的层面上介入的活动提供了一个苍白的哲学注脚，尽管这里涉及到的历史和地缘政治情况完全不同。3 具有讽刺意味的是，对罗尔斯的更可信、也更令人不安的挑战来自理查德·罗蒂(Richard Rorty)。罗蒂一直都在抨击美国学界的左派，指责他们缺乏爱国主义精神。4 如果罗蒂只是为美国沙文主义提供了又一种说法，那就不必理会他，但实际上，罗蒂试图复兴更为传统的新政或社会改革政策。他提醒自己的同胞，美国在实质民主（财富分配等等）方面仍是一个很不平等的国家，美国的理想尚未“实现”。罗蒂认为，罗尔斯关于自由民主程序的哲学表述在抽象的层面上真是美妙之极，就连特权阶层、超级富裕阶层、保守人士对它也不会感到有什么问题。这一评论可谓切中要害。不仅如此，有趣的是，罗蒂对美国民族主义的诉求始终是一把双刃剑：它的矛头一方面指向国内政治中的社会不平等，另一方面又指向新兴的“国际超级阶层”。这个新阶层正是威胁着美国政体的全球化势力。（在罗蒂的《实现我们的国家》[Achieving Our Country]这本书中，有一个比喻透露出相当敏锐的观察力：横越大陆的班机的前排座位坐着商界精英，坐在飞机尾部的是一大帮赶赴各种国际会议的学界人士，比如今天前来参加这个全球化和大众文化学术研讨会的学者就属于这群人。）罗蒂的观点很值得注意，因为他揭示了自由民主的普遍主义的一个内部裂隙：像罗蒂那样的一批人对任何从政治上或思想上追求超越美国宪法的开放历史视野的努力一般都不抱同情，甚至采取敌视的态度；因此，对他们来说，与自由民主体制的内部问题作斗争的唯一方式就是从更为古老、经典的民族政” 治模式中寻找灵感，重新唤起民族国家的理念或理想主义。不过，罗蒂复兴美国民族主义的努力只能放在经济、政治、文化领域的跨国流动和冲突的全球语境中来加以审视。从这个观点来看，罗蒂的方案最终难免流于玩世不恭和平庸乏味，这一点可能是他自己所不愿意承认的。换句话说，由于美国军事和经济力量的全球统治地位，由于制度化的全球不平等和等级结构，由于美国的利益按其本性就是全球性的，因此，巩固美国的民族政治和民族意识形态，使它们达成实质的（而非抽象的或程序的）同质化，就应该成为我们的头等大事。美国人和潜在的美国人在其直接的地方性、独特性和偏狭性方面已经并且瞬息间就达到了普遍的水平。对他们来说，罗蒂从哲学上将美国的理念与人类历史的乌托邦理想接通，确实达到了一定程度的具体性。只有在这
个基础上，我们才能理解他对杰姆逊的古怪指责：他说杰姆逊的著作缺乏足够的乌托邦冲动。
二民族国家和民族文化主体的困境
建基于消费概念之上的晚期资产阶级的主体性概念与其在经济、社会、政治中的普遍性几乎完全重合起来了，这可以部分地解释后现代/全球视野模糊不清的状态。在这种视野中，民族国家，连同其引出的一切正当的和不正当的暴力要求和文化要求，几乎已经杳无踪影了。现在，需要更多地从历史的视角去描述民族国家在这种境况中的作用。鉴于资本主义与国家权力之间存在着历史的相互依存关系，最近几十年的变化主要在于这种关系的范围（以及美国政体的发展，按照杰姆逊的说法，这导致了美国与世界上其他民族国家之间的深刻的不对称），而不在于这种关系本身。5 诚然，全球资本主义需要全球性的政体形式来提供“法律和秩序”，以及更广泛的意识形态合法化。但是，这种新兴的全球体制按其本性就是一种不道德、不人道的政体形式，因为它并不准备将基本的公民权和人权扩及于传统民族疆域以外的臣民，甚至连一点表示都没有。因此，可以说，双重标准是西方新干预主义的内在品质，谁也没有法律或政治上的根据“让统治阶级说话算数”，而这正是激进知识分子在挑战自由资产阶级国家的现状时采取的传统政治策略（布洛赫[Ernst Bloch]在《自然法与人的尊严》[Naturrecht und menschiliche Wurde]中提供了这种激进民主立场在现代的最后表述之一）。
另一方面，民族国家不仅为非西方世界的许多民族和共同体提供了唯一有意义的保护，使其免于跨国公司的操纵，免于专横的西方通过各类经济和文化代理人而实施的跨领土国家权力的支配，而且还为特定民族情景中的政治参与和行动提供了唯一切实的舞台。考虑到这种现实情况，如果抽象地、非历史地抨击民族国家、民族主权、民族文化和政治生活等理念，那就确然无疑地透露出一种明显的美国中心主义和欧洲中心主义立场，一种普遍—个人主义的信仰和意识形态。一旦采取这样一种立场，对后现代/全球化主体性的确认迟早就会变成对西方的自由和民主理念的重新确认。正如前面讨论过的，最后一点不过是一个特殊共同体的浪漫文化主义的现代翻版而已，其普遍要求迟早会变成罩着一层薄薄面纱的沙文主义和种族主义。
在新自由经济的时代，所有的国家、甚至所有的大陆都被卷入一场你死我活的竞争或“充满怨恨的激烈争吵”（杰姆逊语），其焦点是，在全球市场的“看不见的手”面前，“谁比谁更过剩”（阿瑞基[Giovanni Arrighi]语）；6 新殖民主义在国际货币基金组织的贷款中，在美国的电视节目中，在北约的军事行动中获得了生动的表现。具有讽刺意味的是，在这样一个时代，非西方社会的“传统文化”也进入了以新兴波波斯（波希米亚资产阶级[bohemian bourgeoisie]）
为特征的西方大都市的消费场景。“波希米亚资产阶级”这个词语出自新保守主义阵营的大卫·布鲁克斯(David Brooks)，颇能显示他的机敏和睿智。从社会学的角度来看，这是一个值得注意的意象，因为它突现了一些新的模式：在建构“新的（国际）上层阶级”的过程中，以九十年代迅速崛起的美国高技术和时装市镇（索霍区、帕洛阿尔托、阿斯彭等等）为引力中心，金融资本与文化资本融汇在一起。作者细致入微地描述了九十年代瑜珈功修炼者、骑小轮摩托车飞奔者、文化反叛者、对性持开明态度者、政治正确的维护者、具有健康和环境意识者、专业人士，对他们表现出过分的钦佩，颇有讨好之嫌。从这些人身上，我们可以看出，六十年代以及自欧洲浪漫主义以来的全部精神资源已经被一个新的消费概念——毋宁说消费行为——驯化了，吸纳了。这种消费概念或消费行为植根于经济与文化的相互渗透（植根于美国大学与公司文化的新型英才教育、文化与金融资本拥有者的联姻等等，所有这些都构成了《天堂里的波波族》(Bobos in Paradise-The New American Upper Class and How They Got There)这本书的从社会学角度看十分有趣的方面），两者都同时被理解成资本和身体：在波波族身上，在他们那种立足于消费和文化之上的对个人自由和社会尊严的新感觉中，资本已经变成了身体，反之亦然。7
有必要赶紧补充一句：所有这些意识形态概念（自由、多样性、多元性和普遍性）都过分受制于消费主义，因此，在涉及到现代资产阶级主体性概念的理解或自我理解时，它们从根本上具有力比多的性质。我们也可以说，这个特殊的主体性概念已经与其早期的——经典的或现代主义的——资产阶级渊源发生了分离，两者之间隔着一道历史的裂痕。这一裂痕产生出关于后现代主义的批判话语，以一种无情的历史逻辑决定了，现代西方与资产阶级革命的普遍理念之间的连续性不过是一种怀旧的、感伤的虚构。于是，我们可以发现，后现代主义和全球化的庆典式的意识形态话语与韦伯使一个解魅的世界理性化的努力处在同一个结构位置上。事实上，韦伯通过其比较宗教社会学（儒教、佛教、印度教等等）将基督教生活世界的毁灭投射到了东方（海德格尔曾接受《明镜》[Spiegel]记者的采访，在这次著名的或臭名昭著的访谈中，海德格尔说，不能指望通过比如说东方的道家思想或神秘主义来拯救西方，拯救之道就在爆发危机的地方。这是对韦伯问题的姗姗来迟的、却更加诚实的回答）；与此同时，他又要求建立一个愿意并能够在海外贸易和殖民扩张中与英法两国竞争的“政治上成熟的”——亦即理性化的、自由民主的——德国。8 作为民族主义者的韦伯为德意志帝国忧心忡忡，作为理性主义者的韦伯又为普遍的现代性劳神费心，这两个韦伯有一种内在的、令人不安的冲突，而在美国版的（帕森斯式的）作为社会科学家的韦伯身上，人们很难面对韦伯的这种困境。但是，若要从历史的和文化政治的层面上
理解我们的时代，除了必须面对德里达(Jacques Derrida)所认为的马克思的幽灵之外，还必须面对韦伯的幽灵。韦伯的理性化方案所蕴含的文化政治悖论在韦伯死后，也就是说，在后现代/全球化意识形态中才获得解决，这也许再合适不过了。后现代/全球化意识形态使文化和经济彻底地倒在普遍性这个新的一致性平面上，这就是杰姆逊所说的“压抑的多元性”。9
三普世主义文化的政治哲学悖论
这种压抑的多元性通常仍被礼赞为一种多样化的、流动的、创造性的和解放的力量。不过，我们不妨审视一下它那隐藏在包容性背后的排他性、隐藏在平等背后的不平等、隐藏在多样性和异质性背后的意识形态同质性。换句话说，有必要检讨一下自由普遍主义的隐含假定和原则。这种普遍主义历史地植根于作为人类生活的自律领域的政治的概念之中。在这方面，只要读读施米特(Carl Schimitt)的相关著述就足够了。施米特讨论了作为普遍性的政治框架的自由民主体制的内在悖论” 和脆弱性。在《议会民主制的危机》(The Crisis of Parliamentary Democracy)（德文原题是《当今议会制的思想史状况》[Die geistgeschichteliche Lage der heutigen Parliamentarismus]）中，施米特写道（这是在二十世纪二十年代初）：
在表面政治平等的条件下，另外一个领域以实质不平等占优势的领域（在今天，例如经济领域）将支配政治。……无论在什么地方，只要不偏不倚的平等概念在缺乏不平等这个必要的关联概念的条件下实际地控制了一个人类生活领域，这个领域就失去了它的本质，而被另外一个受不平等无情地支配的领域弄得黯然失色。10
施米特接着写道：
只要是人，就享有平等：但这不是民主，而是一种自由主义；不是政体形式，而是个人主义—人道主义的伦理观和世界观。近代的大众民主立足于这两者的杂乱的组合。11
在这里，施米特将自由主义与伦理观和世界观（在施米特写作的特殊德国语境中，伦理观和世界观两者指的是某种也许可称之为基于文化的民族意识形态的东西）。除此而外，还有一点也非常有趣：施米特在自由主义与民主之间打进了一个楔子，将“个人主义—人道主义”的特征归属于前者（自由主义），以便主要按同质性来界定后者（民主）。“（卢梭[Jean-Jacques Rousseau]的“公意”概念）表明，一个真正国家的存在条件是，人民必须具有高度的同质性，以至于从根本上达到了全体一致。”12
现代学者只能以将信将疑的态度对待施米特的敏锐观察。不过，在他的著作中，重要的不是那种多少有点阴险的利他主义。例如，施米特说，“一切实际的民主都建基于这样一个原则之上：不仅平等者是平等的，而且不平等者也将得到平等的对待。”13 他又说，“如同公意一样，要么存在着全体一致，要么就不存在全体一致”，因此，“（社会）契约的存在与否毫无意义”14（施米特的意思是说，后者只是一个自由主义的幻想，而不是民主制度的运作方式；民主制度靠的是排斥异质因素，形成共识）。尽管施米特有一种政治机会主义倾向，但他充分地承认，社会正朝着更自由、更民主的方向迈进，这种空前未有的趋势是普遍的、不可逆转的。就历史判断而言，施米特和托克维尔(Alexis Tocqueville)实际上没有太大的区别。在一个全球化和后现代主义的时代，对我们的批判思考更有用的是施米特的一些独特思路。他区分了政治的各种要素和范畴，因而对那些据认为超越了政治的东西达到了更具历史性的理解。他写道：
在政治领域，当人们互相面对时，他们并不是什么抽象物，而是在政治上有利害关系、受政治制约的人，是公民、统治者或被统治者、政治同盟或对手——因此，不管怎么说，这里涉及到一系列政治范畴。在政治领域，一个人不可能将政治的东西抽取出来，只留下人的普遍平等。经济领域的情况亦复如此：人不是被设想成人本身，而是被设想成生产者、消费者等等；换言之，这是按特殊的经济范畴来设想人。15
正是透过政治这面无情的镜子，施米特抓住了黑格尔( Hegel)“具体思维”的根本历史内核。在《政治的概念》中，施米特以令人折服的思想睿智评论道：量变转化为质变这个经常被人引用的命题具有十足的政治含义，它表达了这样一个认识：从一切领域都可以到达政治这个点，随之而来的是人类群体的质的新强度。这个命题的实际运用主要是在经济领域，但到了十九世纪，它便开始产生出致命的后果。……迄今为止一直处于非政治或事实层面上的东西现在具有了政治性。当它达到一定的数量时，比如说经济财产就变成了明显的社会权力（说得更准确一些，政治权力），propriété（财产）变成了pouvoir（权力）。原先
只是受经济驱动的阶级对立，现在变成了敌对群体的阶级斗争。16 这样，施米特的范畴和要素思想就提供了一个有助于阐明历史和阶级意识的产生的辩证概念。这也许就是卢卡奇(Georg Lukacs)和本雅明(Walter Benjamin)高度评价他的原因，尽管晚年的卢卡奇在其巨著《理性的毁灭》(Zerstorung der Vernunft)中指出，施米特的理论运思预示了，欧洲帝国主义秩序将在纳粹的手中瓦解；透过施米特，可以发现纳粹与颠覆了欧洲封建主义的早期资产阶级革命的相似性。但是，在某种程度上，必须承认，受价值驱动的斗争的最激烈的形式或“生活形式”的冲突具有价值中立的性质：施米特所说的政
治最终建立在敌友区分的基础之上。巧合的是，毛泽东正是运用这这对范畴开始了他对中国社会的分析，提出了强有力的关于中国革命的理论。
四“帝国”及其敌人
经过了里根(Ronald Reagan)—撒切尔(Margaret Thatcher)的私有化十年，又经过了冷战结束后的“世界新秩序”的十年，后现代主义和全球化已经很难被看成是自由民主框架内的一种抽象的、价值中立的和非政治的普遍性了。在这期间，美国在海湾、巴尔干和反恐的无国界空间发动或领导了三次战争。这说明，后现代主义和全球化的时代并没有摆脱“人类群体的（突然）强化”，而是发挥着杠杆的作用，将各种各样的冲突推到前台，尽管这些冲突有其传统的限制条件，要受制于地方、民族、地域的隔绝、静止和惰性。如果说一个全球帝国正在形成，它也更多地形成于晚期资产阶级的梦幻之乡，用文明的标尺彻底排斥他者，确保自我的绝对自由和安全。这个全球帝国被假定具有空间的总体性和时间的无限性；它将自己看成是一种并非支配着特殊的社会群体或人类群体、而是“直接支配着人性”（Negri和Hardt语）的文明。这些想法与其说符合资本主义生产和消费的扩张（实际上，即便在最发达的资本主义社会中，这种扩张也很不平衡），还不如说符合以经济与文化、特殊与普遍的交汇为基础的晚期资产阶级主体性这个全新的概念。17 从这种观点来看，也许有某种办法可以矫正内格里(Antonio Negri)和哈特(Michael Hardt)在《帝国》(Empire)中提出的一个在别的条件下无法质疑、因而也就无关宏旨的口号：“根本没有什么外部”（There is no outside;这是对帝国来说的。这个全球帝国混合了后现代主义和全球化，由于左派对全球乌托邦持有一种唯意志论和非历史的看法，因此，与实际存在的资本主义体制基于不可靠的理由所宣称的相比，它就是一个更规范的概念构成物）。在消费自由、日常生活生产的均质化、同质化的空间里，政治经济学变成了力比多经济学。只要“内部”由这种情况所决定，就可以采取各种各样的方式、按照被排斥在帝国的同质化国家之外的因素来清晰地界定“外部”。换句话说，“内部”与“外部”的这种修辞性的二项对立（或者说，将“外部”从“内部”的位置上清除出去）只有从政治的角度来理解才有意义。但是，一旦从政治的角度来理解这种二项对立，也就是说，一旦“人类群体的强化”——突然的、而又是历史的——达了政治的水平，内部与外部的两分法就像敌友的对立一样昭然若揭和不可避免了。只要看看美国媒体将文化变成政治的手腕，只要看看公众对911恐怖袭击的反应，这一点就再清楚不过了。
在这方面，后现代主义和全球化似乎是按与自由民主制相同的政治逻辑运作的：第一，它们需要同质性；第二，如果有必要的话，它们还要清除或根除异质性。“后现代”和“全球性”这两个词标志着文化变成政治的历史时刻，与此
同时，“文化变成政治”也必须理解成“政治变成文化”。如果说——正如杰姆逊指出的——“美国生活方式”提供了一种“文化的”同质性，并且使这种同质性超越了经济不均等或政治不平等（实质性平等），从而成功地控制了阶级斗争，那么，后现代和全球化时代显然就是美国化的时代。这种美国化规模更大，但同样没有什么均等可言。18 但是，” 即便在考虑这个将全球后现代性视为全球美国化的规范概念时，我们也必须找到政治上有意义的方法来解释差异、抗拒之类的传统的和现实的阻力，批判地、但又不失同情地分析它们对异质性——而不仅仅是对“可供选择的方案”——的要求，分析其在政治上和文化政治上所采取的自我肯定姿态，最终对这些立场和意识形态在真正的全球政治——以反认同、反标准化的身份建构为特征——中的有用性作出策略性评估。这些立场和意识形态是建构任何一个关于更好的社会制度的有意义概念时必须利用的资源，而不是迅速跳到完全按西方的各种政治立场来界定的全球乌托邦的累赘或障碍。
《帝国》一书提出的一个比较有说服力的论点就是，这种新的政治动物不想打仗，而是想维持和平。但是，如果从施米特的一个思想出发来理解这个论点，就能够进一步增强它的力量。施米特认为，对同质化的“我们”概念的任何极权式建构都自觉或不自觉地建基于一个虚假的、非历史的和不可企及的幻想之上：即我们的生活方式、我们的存在的“绝对安全”。追求和平的冲动确实触及到“我们的生活方式”的一切文明—霸权秩序的一个根本特征。从中国的万里长城到美国的国家弹道防御系统，都透露出这种绝对安全的幻想。《共产党宣言》有一段精彩的文字，说万里长城被“资产阶级的廉价商品”象征性地“击垮”了。其实，根本等不到这个时候，历史上游牧部落已经一再突破了这道防线。但是，中国人又一再象征性地或以其他形式重建长城。正如施米特告诉我们的，绝对安全本身建基于敌人的概念之上，而所谓的敌人是遭到否定的他者。长城巍然屹立，象征性地否定了敌人作为人的存在，但实际上又暗中承认了这个被否定的、非人化的敌人从外部和内部对我们的康乐和福祉构成的实实在在的威胁。世贸中心双子座的轰然坍塌给曼哈顿的空中轮廓线留下了一个“缺口”，这是何等的令人毛发倒竖，它似乎每天都在提醒纽约人，用一道长城来保卫自己的绝对安全，已经越来越不可能了，但又越来越有必要。我们见过各式各样的长城：现代化和现代性、那种认为财富和权力能够提供安全、保护、荫庇的古典观念（作为殖民主义和帝国主义时代的残余物）、地理距离和分隔。曾几何时，这一切都变得弱不禁风而又遥不可及。溯其缘由，一方面，这个世界上确有那么一些人把生命看得比其他“价值”更重（我们只能名之为“邪恶”），另一方面，通常意义上的全球化和后现代过程本身亦难辞其咎。
战争受到谴责，但处决、制裁、讨伐、绥靖、国家警察、确保和平的措施
依然存在。于是，对手不再被称为敌人，而是被称为扰乱和平者，并因此而被打入不齿于人类的败类之列。为保护或扩大经济权力而进行的战争以宣传为辅翼，必然变成一场十字军东征，变成人类的最后一场战争。这一点隐含于伦理与经济的两极性中：这种两极性具有惊人的系统性和融贯性。但是，这个据说是非政治的——甚至明显是反政治的——系统服务于现存的或新出现的敌友分类，根本无法逃脱政治的逻辑。19
但是，如果我们发现政治在现代（后现代）变成了某种非政治的、文化的、伦理的、力比多的或文明的东西，我们就应该期待着看到文化变成了政治的、社会的、策略的、经济的和特殊的东西。如果卢梭、施米特和毛泽东有什么共同性的话，那就在于这样一个直觉：为国家政治——当然也包括政府本身——提供了终极正当性的人民“公意”基本上是一个通过教育塑造、培养的问题。换句话说，公意是受到国家认可或在政治上受到认可的教育的结果，而教育的功能是要为国家/政府的正当化服务。因此，教育按其本性就先于民主，并且在这个特殊的意义上具有独裁的性质。如果说国王（主权者）是对非常情况作出决断的人，独裁者就是教育者，是了解人民意愿的人。我认为，现在可以回到杰姆逊所说的“压抑的多元性”问题上来了。它使下述常识具有了实质性内容：在全球资本主义及其后现代文化的语境中，说到底，支配人民意愿的是资本主义生产和消费的逻辑。这种利他主义的特殊的现代——或全球化/后现代——新花样是，鉴于文化变成了经济，经济变成了文化，鉴于资本与身体的相互渗透，决定一种隐含地而又必然地具有政治性、并且先于普遍性概念的教育的内容的主权者乃是市场本身。对后现代/全球化状态的历史性的这种政治哲学理解可以促使具有批判意识的知识分子与后现代主义和去中心消费主义的文化话语保持“谨慎的距离”。这些话语是全球化时代的文化财富，不过，对此我们“不能不带着惊恐去观照”（本雅明语）20。
注释
( 此文为作者20XX年10月于加拿大曼尼托巴大学（University of Manitoba）“全球化时代的文化生产与消费”国际学术讨论会上所作的主题发言（keynote speech）。英文稿即将发表于美国《文化批判》（Cultural Critique）杂志。
1 Fredric Jameson, “Notes on Globalization as a Philosophical Issue, “ in Fredric Jameson and Masao Miyoshi, edited. The Cultures of Globalization(Durham, NC: Duke University Press, 1998), 54-77.
2 Ernest Gellner, Language and Solitude (Cambridge and New York:
University of Cambridge Press, 1998), 3-13.
3 For the Rawls-Habermas debate, see John Rawls, “Reply to Habermas,” in Political Liberalism (Cambridge, MA: Harvard University Press), pp. 327-434; Jürgen Habermas, “Political Liberalism: A Debate with John Rawls, “ in The Inclusion of the Other: Studies in Political T heory (Cambridge, MA: Massachusetts Institute of Technology Press, 1999),
49-104.
5 Jameson, , 58.
6 Ibid” ., 65.
7 Cf. David Brooks, Bobos in Paradise - The New American Upper Class and How They Got There (New York: Simon and Schuster, 20XX).
8 Max Weber, , 24-25.
11 Ibid.,
12 Ibid.,
13 Ibid.,
14 Ibid.,
15 Ibid.,
18 Jameson, ,
19 Carl Schmitt, The Concept of the Political, ,
文化多样性的表现 民族节日：是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示。 文化遗产：是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用。 为什么要尊重文化多样性 1、文化多样性的地位和作用：文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。 2、尊重文化多样性的意义：①是发展本民族文化的内在要求。民族文化是本民族生存与发展的精神根基。尊重文化多样性，首先要尊重本民族文化，培育发展好本民族文化。②是实现世界文化繁荣的必然要求。 3、文化是民族的也是世界的 （文化的共性与个性）P31 如何对待文化的多样性？（怎样尊重） 1、态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步 2、原因：①是发展本民族文化的内在要求。民族文化是本民族生存与发展的精神根基。尊重文化多样性，首先要尊重本民族文化，培育发展好本民族文化。②是实现世界文化繁荣的必然要求。 3、原则：各民族文化一律平等的原则（尊重差异、理解个性、和睦相处、共同促进） 为什么要保护文化遗产 文化传播的途径 重要途径有 ①商业贸易 ②人口迁徙 ③教育；另外如亲朋聚会、外出旅游，各种经济、政治、文化活动都可以成为文化传播的途径。 文化传播的手段
传媒：历史上的传媒所经历的发展阶段是口语→文字→印刷→电子→网络。 现代社会文化传播的主要手段是大众传媒，即报刊、广播、电视、网络等面向大众传播信息的媒介。 标志：印刷媒体的推广 大众传媒的作用：能够最大限度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。 为什么要加强文化传播 ?1、文化既是民族的，又是世界的 ?2、尊重文化多样性的要求 ?3、文化传播的意义：古代中华文化曾源源不断的向外辐射与传播，为中华文化的传播和世界文化的发展作出了贡献。而外域文化也不断传入中国，促进了中华文化的发展和进步。 怎样促进世界文化的交流与传播？ ?（1）尊重文化多样性应坚持的正确态度 ?（2）尊重文化多样性应坚持的原则、要求 ?（3）我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文明成果，又要更加主动的推动中华文化走向世界，做中华文化的使者，增强中华文化国际影响力。 传统文化的特点 继承性： ?①传统习俗（风尚、礼节、习惯）——传统文化的基本形式之一 ?②传统建筑——凝固的艺术、传统文化的重要标志 ?③传统文艺（文学、戏曲、绘画等）——传统文化的重要组成部分 ?④传统思想（理论观点、学术思想、道德观念等）——传统文化的重要组成部分?相对稳定性：基本特征稳定，内涵因时而变 ?鲜明的民族性：民族特色、民族风格、民族气派，是维系民族生存和发展的精神纽带。 顺应变动性（传统文化的双重作用） ?如果顺应社会生活变迁，满足人们日益增长的精神需求，就对社会和个人的发展起积极作用； ?如果一成不变，就会阻碍社会进步，妨害人的全面发展。 如何对待传统文化 ?1、辩证地认识它在现实生活中的作用：一个民族、一个国家，只有发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达；每个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己全面发展，更好地创造新生活。 ?2、取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。 6、正确区分文化、传统文化、先进文化。 ?文化是人类的精神活动及其产品的总称。文化观念的核心是世界观、价值观、人生观。传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的，具有相对稳定性的文化。先进文化是人类文明进步的结晶，是推动人类社会前进的精神动力，在本质上是一定社会先进的经济和政治在文化形态的反映，代表社会发展方向，体现最广大人民的意愿和要求，对经济和社会起巨大的促进作用。 7、对待传统文化就是继承吗？
世界文化圈 文 文化影响典型文化 化范围民族、人种语言文字生活习惯宗教信仰文化特征 因素事物 圈 面积最广： 温带海洋 文化深受西方古典性气候早包括西欧、基督教新 西居民普遍西欧，尤其建筑、基督就乳畜生北美、澳大教和罗马 欧使用刀叉是英国的教节庆（圣产文化；西利亚等地天主教 影响诞节）方文化发区 源地以斯拉夫 文化深受圆形穹顶 东民族为主斯拉夫民亮丽的斯 东正教俄罗斯的的东正教 欧的东欧地族拉夫文化 影响堂、芭蕾舞区 深受中国中国旗袍、 人口最多；日本和服、 中国、日古代文化，季风气候东居民普遍朝鲜高腰本、朝鲜半佛教尤其是儒造就本地亚使用筷子长裙、蒙古岛、蒙古家思想和区稻米生 袍等服饰 汉字影响产文化 文化印度、巴基 民族、语 言、宗教复斯坦、尼泊泰姬陵、印 南多种宗教受古印度杂，相互之尔、孟加拉印欧语系度舞蹈、纱 亚混杂文明影响间有长期国、斯里兰丽服饰 的文化交卡等 流与冲突 佛教和伊 东 中南半岛、斯兰教，菲受中国、印柬埔寨吴 多元文化， 南律宾信奉度、欧美影哥窟、印度马来群岛丰富多样亚天主教为响婆罗浮屠 国教 圆顶尖塔 伊 伊斯兰教；清真寺，虔 典型的伊中亚、西阿拉伯民热带沙漠诚的穆斯
斯伊斯兰教斯兰宗教亚、北非族气候、终年林；阿拉伯 兰文化圈 炎热干燥长袍（防日 晒、风沙） 非撒哈拉以 黑色人种班图和苏 崇尚自然， 神秘宗教、 南非洲地多信奉原原生态崇尚自然 洲为主丹语系粗矿舞蹈区始宗教 墨西哥金 拉 墨西哥及西班牙语；曾是西班字塔、阿根 西葡文化 丁廷探戈舞、其以南的葡萄牙语天主教牙、葡萄牙与本地文美巴西桑巴美洲地区（巴西）的殖民地化相交融洲舞和狂欢 节太平洋中 的波利尼 太西亚、美拉马来—波崇拜神灵，平尼西亚、密利尼西亚后该信基洋克罗尼西语系督教亚三大群 岛崇拜神灵， 擅长航海，后该信基 土风歌舞督教
文化的多样性与文化传播 世界文化多样性的表现 1.民族节日 （1）民族节日，蕴含着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。 （2）庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。 2.文化遗产 （1）文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。 （2）文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。【理解】①民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标志。②在一个民族的历史与现实中，民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是本民族生存与发展的精神根基。 考点7 世界文化与民族文化的关系（文化既是民族的又是世界的）1．文化是民族的，各民族文化都有自己的文化个性和特征。 【理解】因为各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异。 2．文化是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。 【理解】由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，所以在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。
考点8 尊重文化多样性 1．为什么要尊重文化多样性？ （1）文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力 （2）尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。 （3）尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。 2．怎样尊重文化多样性？ （1）对待文化多样性的正确态度是，既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。 （2）尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化。 （3）必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。 考点9 文化传播的途径（方式） 1.商业贸易是文化交流的重要途径。 2.人口迁徙是文化交流的重要途径之一。 3.教育是文化传播的又一重要途径。 【理解】各国之间互派留学生和访问学者，则是一种更为直接的文化传播方式。
地域文化差异 摘要：一方水土孕育一方文化，一方文化影响一方经济、造就一方社会。在世界大地上，不同社会结构和发展水平的地域自然地理环境、民俗风情习惯、政治经济情况，孕育了不同特质、各具特色的地域文化。 关键字：地域文化差异 正文：由于世界各地自然条件人文条件组合不一样，也导致地域文化的差异。 一．对“地域文化”一词的理解 地域是由于人类对时空地域由于是人类对时空，人类活动因素，自然条件与人文条件的综合认识。从根本上说，文化就是人化、非自然化，使人对自然的改变。广义的文化是指人类自身（主观世界）和外部物质世界（客观世界）的改变；而狭义的文化则专指人对自身（自然人）的改变。更为广泛地说，文化可分为三个层次，即精神文化、物质文化和行为文化。地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。是文化形成的地理背景，范围可大可小。地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。 二．不同的地域，存在文化差异 地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小。地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的。地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定。例如：中国的四合院文化、阿拉伯文化、欧洲文化...... 不同的地域会形成不同的镜子，反射出不同的地域文化，形成别具一格的地域景观。如中国的南北文化景观，日本的防震建筑设计，瑞士的滑雪等。 人类文化的符号系统是语言和文字，文化的人群载体是种族、民族。人种可分为三种，即蒙古利亚人种、尼格人种和欧罗巴人种。种族的差异是由于地域不同所造成。同样在地域不同的影响下，宗教、语言也存在着差异。例如中国的南北差异。在中国，很多地域文化都与南北地域相关，比如:南辕北辙、南征北战、南来北往、南下北上等。中国的南北方以秦岭--淮河为界，在诸多方面都有着明显的不同.：南北差异主要表现在自然,体质,语言,性格,文艺,饮食,政治,文化,社会等各个方面.自然差异：北方气候水热比南方要少。北方体质高胖，南方体质矮瘦。性格，北方粗犷豪爽，南方细腻柔和。总体而言，方言文化、饮食文化、民间信仰、民间建筑在不同的地方都有很大的不同，这种差异主要是长期自然条件与人文因素共同作用的。 三．地域文化存在的原因 为什么世界会产生那么多不同的地域文化呢？这个原因很多，觉得其中最重要的一个原因还是自然地理环境的不同，特别是在以前交通条件不便的情况下面，不同的自然环境，它所产生的文化上的差异就很难消逝，
尊重文化多样性 高考频度：★★★★★ 难易程度：★★★☆☆ “世界是一幅绚丽的图画，七种颜色是它的基本元素；世界是一部宏大的交响乐，不同音符是它的基本单位。”从文化视角看，这句话要表达的思想是 ①文化的多样性使世界文化多姿多彩 ②尊重文化的多样性才能实现世界文化的繁荣 ③世界上只存在民族文化，没有世界文化 ④尊重文化的多样性首先要尊重自己民族的文化 A．①②B．①③C．②③D．②④ 尊重文化多样性 （1）正确对待文化多样性的正确态度 既要认同本民族的文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。 （2）尊重文化多样性的必要性 ①尊重文化多样性是发展民族文化的内在要求。每个民族文化都有自己的精粹，每个民族的文化精粹都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。在一个民族的历史和现实中，民族文化起着维系社会生活、维系社会稳定的重要作用，是本民族生存与发展的精神根基。尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化。
②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。 一个民族的文化成就，不仅属于这个民族，而且属于整个世界。各民族文化都以其鲜明的民族特色丰富了世界文化，共同推动了人类文明的发展和繁荣。因此，尊重和保护不同的民族文化，是人类生存和发展的基础。文化的多样性是世界的基本特征，也是文化创新的重要基础。 （3）尊重文化多样性的原则 ①原则：承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。 ②态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进世界文化的繁荣进步。 ③措施：既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸引各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化的国际影响力。 （4）尊重文化多样性的意义 民族文化是一个民族乃至人类的共同遗产。各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩，对人类社会来说，没有不同民族和国家各具特色的文化，就不会有世界文化百花园争妍斗艳、五彩缤纷的景象，人类的文化必将失去进一步发展的可能性，世界才能更加丰富多彩，充满生机和活力。只有在民族平等的基础上，才能做到世界各国人民相互尊重、共同发展；只有保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机与活力。 1．《人民日报》发表评论文章指出：中国梦与美国梦，两梦相克，零和争斗，只能两败俱伤。两梦相通，方能相得益彰，各美其美，美美与共。这说明 ①文化融合趋同是文化发展的必然趋势 ②尊重文化差异是繁荣世界文化的前提 ③求同存异才能维护世界文化多样性 ④尊重文化多样性就是尊重其他民族文化 A．①③B．①④C．②③D．②④ 2．20世纪30年代，英国哲学家罗素曾写道：现代世界极需要中国传统伦理思想，特别
地理文化圈整理 【世界文化圈】 1.西欧文化圈包括西欧，（北美）和（澳大利亚）；信奉（天主）教和（基督新）教；文化深受西欧尤其是（英）国的影响，温带海洋性气候造就了（乳畜）生产文化，居民普遍使用刀叉，不同风格的（西方古典）建筑，展示了浓郁的西方文化风情。 2.东欧文化圈，以（斯拉夫）民族为主的东欧地区，信奉（东正）教，文化深受（俄罗斯）的影响。东正教堂、俄罗斯精湛的（芭蕾舞）艺术，构成了靓丽的文化风景。 3.东亚文化圈，是世界上人口最多的文化圈，深受（中）国古代文化，特别是（儒家）思想和（汉字）的影响。（季风）气候造就了本地区的（稻米）生产文化，居民普遍使用筷子；中国的（旗袍），日本的（和服），朝鲜的（高腰长裙）和（蒙古袍）组成了东亚特有的服饰文化。 4.南亚文化圈，包括印度、巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉国、斯里兰卡等国，是古文明中心之一，受（古印度）文明影响，语言数据印欧语系，民族、语言、宗教都比较复杂；（印度）教、锡克教、（佛）教、（伊斯兰）教等多种宗教混杂；印度（泰姬陵）等各式宗教建筑，（纱丽）服饰等，展现了独特的南亚风情。 5.东南亚文化圈，包括（中南半岛）和（马来群岛）；文化受（中国）、（印度）、及（欧美）影响，丰富多样。主要信奉（佛）教和（伊斯兰）教，而（菲律宾）是亚洲唯一以天主教为国教的国家。（吴哥窟）、（婆罗浮屠）等各种宗教建筑以及多姿多彩的宗教节庆，体现了多元文化的特色。 6.伊斯兰文化圈：分布在（中亚）、（西亚）和（北非）地区，气候炎热干燥，（阿拉伯）民族占主导，传统服饰是宽松的（阿拉伯）长袍，可预防日晒和风沙。（清真寺）（建筑）和朝（麦加）方向虔诚祈祷的穆斯林，是这里随处可见的风景。 7.非洲文化圈，指（撒哈拉）以南的非洲地区，种族以（黑）色人种为主，民族、宗教复杂。多信奉（原始）宗教，原始的（图腾）崇拜。
尊重文化多样性 A卷 1、文化的多样性的表现： 和。(1) 民族节日： ①蕴涵着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的积淀。 ②庆祝民族节日，是的集中展示，也是的集中表达。 （2）文化遗产： ①地位：是一个国家和民族历史文化成就的。 ②意义：不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的。 2、文化是民族的，即各民族都有自己的文化和。各民族间 的和的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着（即文化的民族性）。 3文化又是世界的。世界文化是由不 同、不同的文化共同构成的。又由于世界各民族的社会实践有其，有普遍的，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，（即文化的世界性）。 3、尊重文化的多样性意义： ①它是发展（）的内在要求。民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是这个民族生存和发展的（） ②它是实现（）的必然要求。①正确态度：既要认同 （），又要尊重 （）的文化。 （），（）尊重世界文化的多样性，共同促进人类文明繁荣进步。必须遵循各国文化 的原则。在文化交流中，要尊重，理解个性，，共同促进世界文化的繁荣。 B卷 1在母亲节这天，日本人送给母亲的是红石竹，泰国人送茉莉花，大多数国家通常是送康乃馨，以此来表达对母亲的爱。而中国人则以自己特有的方式表达浓浓的亲情：在母亲节这一天，人们会送给母亲鲜花、蛋糕、亲手烹制的饭菜等礼物。这说明（） ①文化具有多样性②文化无国界，民族节日所具有的特色正逐渐消失③文化影响人的交往方式和交往行为④文化是共性与个性的统一 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④ 2、第二届中国秧歌节在青岛胶州市举行。本届秧歌节主题为“秧歌舞九州”。来自全国各地的十多支民间秧歌队参加“全国优秀秧歌展演”，而参展队伍全部从非物质文化遗产国家名录项目中遴选。除了北方的东北秧歌、陕北秧歌、山东秧歌、河北秧歌，南方以“花灯”为特色的各种秧歌也成为本届秧歌节的亮点之一。作为“非遗”项目之一，京西太平鼓此次也在中国秧歌节上演出。请运用文化生活的有关知识，分析举办中国秧歌节的重要意义。
第二单元文化传承与创新第三课文化的多样性与文化传播 第一框世界文化的多样性 【学习目标】 1.文化多样性的表现、含义，不同区域的文化具有各自的特色 2.识记民族节日，分析传统节日的现实意义 3.理解文化是民族的又是世界的，理解尊重文化多样性的态度以及原因 【学习重点】 1.为什么要尊重文化多样性 2.怎样对待文化多样性 【课前预习案】 1.是什么——文化多样性的含义、表现 （1）含义：世界文化是由、的文化共同构成的。不同民族和不同国家文化的和各具特色。 （2）表现: ①。 作用：是一个民族历史文化的。庆祝民族节日，是民族文化的，也是民族情感的。 ②。 地位：是一个国家和民族的重要标志。 作用：对于研究的演进，展现世界文化的具有独特作用，是人类共同的。 2.为什么——为什么要尊重文化多样性 （1）地位：文化多样性是人类社会的，也是人类文明进步的。（2）特点：文化是民族的，文化又是世界的。 ①文化是民族的，各民族都有自己的文化：各民族间、等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着差异。 ②文化又是世界的，各民族文化都是中不可缺少的色彩：由于世界各民族的社会实践有其，有普遍的，在实践中产生和发展的不同民族文化也有。（3）意义： ①尊重文化多样性是发展的内在要求。 民族文化是一个民族区别于其他民族的，起着维系、维持的重要作用，是本民族生存和发展的。尊重文化多样性，首先要尊重的文化，、本民族文化。 ②尊重文化多样性是实现的必然要求。 3.怎么办——怎样对待文化多样性 （1）态度：既要，又要，相互借鉴，，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。 （2）原则：承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各民族文化的原则。在文化交流中，要，，，共同促进世界文化的繁荣。【体系构建】
专题27 中国地域文化 【教学目标】 识记：中国区域文化的名称与分布 理解：根据景观图片说出其所属文化圈，以及依据。 【教学重点】中国各个地域文化在饮食、服饰、农业生产、民居和文艺等方面不同的特点与差异、理解自然要素和社会经济要素对中国各地域文化不同的影响。 【教学难点】理解自然要素和社会经济要素对中国各地域文化不同表现的影响。 【基本知识梳理】 自然环境 形成条件 历史发展 10大文化区 中 国 地域 中国地域文东北黑土华北平原 黄土高原 内蒙古草原 新疆荒漠—绿洲 青藏高原文 四川盆地文化 云贵高原文化 江南水乡文化 华南妈祖文化
自然环境：长江入海口，南北海岸线的中点 形成条件历史积淀：开埠早 海派文化中国沿海和内陆文化的整合 文化的整合：中国文化与西方文化的整合 文化的特点：海纳百川、兼收并蓄、积极进取、永不止步 【教学思路与学生活动设计】 一、江南水乡文化与华北平原文化的比较
二、东部文化与西部文化的比较
江南水乡文化大 米、 蔬 菜、 鱼类 棉、 丝绸 稻、 橘、 茶、 桑、竹 白墙黑檐楼房 汉江南 丝 竹、 评 弹、 越剧 华南妈祖文化米食三季 稻、荔 枝、香 蕉、椰 子、橡 胶 汉 族、 壮 族、 黎 族、 高山 族 粤 剧、 崇拜 海 神、 敬奉 妈祖 四川盆地文化麻辣水稻、 小麦 吊脚楼汉泼辣 的川 剧、 成都 平原 的休 闲文 化 云贵高原文化西南 少数 民族 服饰 烟、 茶、酒 傣族竹楼、侗族鼓楼、少数 民族 最多 少数 民族 歌舞 （傣 族泼 水 节、
达标测试 【基础题】 1、以吊角楼为典型的传统民居的地区，其地域文化景观是-------------- （） A．江南水乡文化B．华南妈祖文化 C．云贵高原文化 D．四川盆地文化 2、最能反映我国地域文化多样性的文化区是-------------------------- （） B．华北平原文化 B．华南妈祖文化 C．云贵高原文化 D．内蒙古草原文化 3、下列农作物中不适合在江南水乡文化区种植的是-------------------- （） C．香蕉 B．水稻 C．茶 D．柑橘 4、云南石林主要分布的文化区是-----------------------------------（） A.江南水乡 B．华南妈祖C．四川盆地 D．云贵高原 5、青藏高原文化区的特点是----------------------------------------
人教版高一地理必修2 地域文化与城镇景观 无锡市辅仁高级中学许丽娟 【课程标准】结合实例，说明地域文化在城镇景观上的体现。 【核心素养】 1.区域认知：了解不同地区地域文化的表现。 2.综合思维：分析地域文化与地理环境之间的关系，城镇景观差异与地域文化的关系。 3.地理实践力：结合地理资料，分析区域地域文化与地理环境之间的联系，对区域特色文化传承和保护提出合理措施。 4.人地协调观：理解城镇景观与地域文化的协调发展。 【教学过程】 【导入】 最近国人被日本援华的医疗物资上的题字给感动了！先是“山川异域、风月同天”，然后是激昂滚烫的“岂曰无衣、与子同裳（chang）！”，后来又来了充满诗意的“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”。日本人把这些诗句放在这时使用，可以说恰到好处，且无懈可击，既表达了捐助的情意,又显示了对中华文化的深刻理解与恰当运用，可谓不失优雅！让我们感恩雪中送炭的同时，也深深被中华文化被用到这样极致而感到惊叹和折服。从这个事件中我们可以感受到语言这种文化的魅力。 今天我们就一起来探讨一下文化的有关知识，我们上课的题目是《地域文化与城镇景观》。 请大家判断图中的地理事物哪些属于地域文化？黄山云海、贵州黄果树瀑布、云南元阳梯田、惠安女服饰。 要判断这些地理事物是不是地域文化，我们先来学习地域文化的概念。 一、地域文化 1.地域文化的概念 地域文化是指在一定的地理环境中成长起来、独具特色、传承至今仍发挥作用的文化传统，是一定地域内自然和人文因素综合作用的结果。 地域文化中“地域”的范围可大可小，可以小到一个村，大到一个国家、一个洲。 2.地域文化的影响因素 地域文化的影响因素有自然因素（地理环境）和人为因素（人类活动）。 下面我们来探讨一下“惠安女的传统服饰”是不是地域文化。 【案例】惠安女的传统服饰 惠安女是指生活在福建泉州惠安县海边的妇女，她们以奇特的服饰、勤劳的精神闻名海内外。她们的服饰特征为：“封建头，民主肚，节约衣，浪费裤。”惠安女的头部被斗笠和头巾包裹得仅露出一张脸，而腰、腹部却暴露无遗，衣服以短袖为主，而大筒裤的裤脚宽达 0.4米。据此，请回答以下两个问题： 1.请说说惠安女的传统服饰特征的形成原因。 地域文化的形成有两个因素：地理环境和人类活动。惠安的地理环境是怎样的呢？ 惠安地处亚热带沿海，气温较高，太阳辐射较强，降水多，风力大。在这样的地理环境影响下，妇女主要从事是渔业生产，就产生了适应此处渔业生产的传统服饰：斗笠（可以遮阳挡雨）、头巾（可以挡风防沙）、短袖（凉爽且便于劳作）、大筒裤（有利于在海滩上挑担快步行走）。 从以上分析中，我们可以得出结论：惠安女的传统服饰是地域文化。 2.惠安女的传统服饰特征说明了什么问题？
《世界文化的多样性》说课稿 时间：2011年9月地点：268班新授课 一、说教材 1、说教材的地位和作用 《世界文化的多样性》是人教版必修教材《文化生活》第二单元第一课的第一个框题。多样性是当代世界文化的重要特征，也是文化交流和传播的前提。因此，本框知识具有承前启后的作用，在本单元中，它是一个引子，开启了本单元知识的学习之门。 2、说教学的重、难点 教学重点、难点：尊重文化多样性 3、说教学目标 知识目标：了解文化多样性的含义、表现，分析文化多样性存在的意义及如何正确对待文化的多样性 能力目标：培养学生的概括能力和分析问题的能力 情感态度价值观：尊重不同民族文化，促进文化的多样性。 二、说教法和学法 学案导学法，培养学生的自主学习能力； 活动探究法，利用多媒体设置情境，引导学生进行探究，培养学生获取信息能力、调动运用知识能力及分析论证问题的能力。 三、说教学程序 第一阶段：学生根据学案预习教材，构建知识体系 第二阶段：课堂教学过程。
(一)导入新课： 播放我国历史上四大美女的图片，思考：“燕瘦环肥”体现的文化生活的道理。利用美女的视觉冲击力，激发学生的学习兴趣。 （二）讲授新课。 1、世界文化的多样性的界定-----主要指民族文化的多样性 2、世界文化的多样性的表现 探究活动一：民族节日 通过对中秋节过节感受的探讨，思考传统节日是否有保留的必要，体会民族节日的意义、价值 探究活动二：文化遗产 结合杭州申遗的图片资料，让学生了解文化遗产的地位、价值 3、文化的民族性和世界性 探究活动三：比较悉尼、雅典、北京奥运会徽的异同，探讨分析什么是文化的民族性和世界性及两者的关系。 4、尊重文化的多样性 探究活动四：谈谈“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的理解。通过探讨，归纳如何正确对待文化的多样性 （1）态度：尊重文化的多样性 （2）原则：坚持各国文化一律平等的原则 探究活动五：结合“和实生物，同则不继”（学案第13题）谈为什么要尊重文化的多样性，培养学生的人文素养，同时，加深对文化多样性地位的理解。
高中政治必修3《文化多样性与文化传播》教案 Lesson plan of cultural diversity and cultural communication
高中政治必修3《文化多样性与文化传播》 教案 前言：政治教育是指有目的地形成人们一定的政治观点、信念和政治信仰的教育，学校德育的组成部分。其性质由一定社会政治经济制度所决定，受教育方针、目的制约，具有鲜明的阶级性、方向性。本教案根据政治课程标准的要求和教学对象的特点，将教学诸要素有序安排，确定合适的教学方案的设想和计划、并以启迪发展学生智力为根本目的。便于学习和使用，本文档下载后内容可按需编辑修改及打印。 一、教学目标 1、知识目标 （1）了解不同民族文化文化的精粹及其差异，确认文化多样性的价值 （2）理解世界各民族的长期交融，对现代文明的形成具有重要作用 （3）明确不同文化的交流、借鉴和融合是人类文明向前发展的重要动力 （4）理解文化交流的重要作用 （5）了解文化的传播与借鉴对文化发展的重要性 （6）了解文化传播的方式及其特点
2、能力目标 （1）从民族节日、文化遗产中感受文化多姿多彩的魅力（2）认同不同民族文化的差异性、尊重文化多样性 （3）在实际生活中传播中国文化 3、情感、态度、值观目标 （1）尊重不同民族文化，促进文化的多样性 （2）欢迎世界各国文化在中国传播，自觉推动中国文化走向世界 二、教学重难点 世界文化的多样性 三、教学工具 多媒体课件 四、课时 3课时 五、教学过程 一、情境导入
学生活动欣赏俄罗斯民歌《卡秋莎》、中国民歌《茉莉花》、韩国《大长今》，谈谈你的感受。 （引导学生感受民歌中体现了各个民族都有自己的文化特色） 世界上每个国家、每个民族都有自己独特的文化，从民族音乐、节日、文化遗产等中，人们能够深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。 二、正文 一、世界文化的多样性 （一）异彩纷呈，交相辉映 引：世界上各个国家和民族自己独特的文化，会集中在民族节日和文化遗产中展现出来。 1.民族节日：民族文化的集中展示 学生活动：学生在预先准备的基础上分别介绍中国和外国的传统节日，展现文化多样性 （1）民族节日，蕴涵着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。
非洲的地域文化和经济发展差异 【知识点的认识】 从文化特征上看，以撒哈拉沙漠为界分为南北两个非洲，因为大多班图人种肤色较深的缘故，有人将南部非洲称为“黑非洲”．从与外界的联系上看，分为东西非，北部和东部非洲与阿拉伯文化有比较多的接触，西非深受奴隶贸易的侵害．种族众多和地域的相对隔绝，导致了非洲各地的文化差别很大，特点各不相同．目前南北两端的南非和埃及，仍是非洲最为发达的地区，其文化的多样性更强． 其中非洲音乐，作为非洲黑人的原创音乐具有自己独特的风格，因此也在历史不断发展的过程中影响了很多的其他音乐． 非洲经济是由在非洲的贸易、工业和人力资源组成的．非洲的人口约有十亿，约占全球总人口的 15%（2008 资料）．非洲是全球最贫穷的大洲，非洲贫穷的原因有部分是因为其动荡的历史有关．非洲非殖民化的不稳定加剧了冷战冲突．自 20 世纪中期，冷战、贪污和专制统治也令非洲的经济更加不景气．经济发展也不平衡，少数资源丰富的国家经济发展较快，生活较富裕；大多数国家都很贫穷，有大量的人口处于贫困线下． 【命题的方向】 考查了对非洲的地域文化和经济发展差异的认识，基础知识，难度不大，多选择、解答形式出题． 例：非洲被誉为“富饶大陆”，这是因为（） A．非洲的经济发达，商品繁荣B．非洲的人们生活水平高 C．非洲的自然资源丰富D．非洲风调雨顺，国泰民安 分析：赤道穿过非洲大陆中部，非洲大陆绝大部分位于南北回归线之间，大约有 3/4 的面积在热带，号称“热带大陆”；非洲大陆物产丰富，特别是矿产资源丰富，被称为“富饶的大陆”；非洲地形以高原为主，主要高原有南非高原、东非高原、埃塞俄比亚高原，有“高原大陆”之称． 解答：非洲的自然资源丰富，因此洲被誉为“富饶大陆”． 故选：C． 点评：本题考查非洲的称号，要理解记忆． 【解题思路点拔】 解题关键是熟记非洲的地域文化和经济发展差异． 1/ 1
2019年部编版道德与法治六年级下册7.3 尊重文化多样性练习卷（II）卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 小朋友，带上你一段时间的学习成果，一起来做个自我检测吧，相信你一定是最棒的！ 一、选择题 1 . 在全球化时代，世界各国交往日益频繁，对此做法不正确的是（）。 A．知道各种文化都是平等的 B．我们应该以包容、开放的态度对待 C．在文化交流中，我们要坚持宣传自己的本土文化，不用理会其他文化 2 . 世界各地的文化不同，对此，我们的态度应该是（）。 A．尊重差异B．消除差异C．排斥差异D．远离差异 3 . 最常见的见面礼仪是（） A．拥抱B．握手C．鞠躬 二、判断题 4 . 文字是记录语言的书写形式，是文明社会产生的标志。（______） 5 . 文化之间有差异，我们只要了解我们自己的就行了，没必要了解其他文化。（______） 6 . 不同的国家之间可以友好相处，完全不会产生冲突。（______） 三、简答题 7 . 1997年，我们15名中学生以“文化使者”的身份飞往德国汉堡，并与当地的一个家庭共同生活了26天。有一天，热情的邻居哈特曼先生邀请我们去他家做客。他打开冰箱，取出一瓶牛奶，问：“中国也有牛奶吗？”看着他一派天真的样子，我心平气和地告诉他：“在我们那儿，每天都能喝到新鲜的牛奶。”哈特曼先生“奥”了一下，脸上显出一阵欣喜的神色。我们不能怪他，因为这不是偏见，更不是歧视，而是由于缺乏了解所导致的无知。可以想见，如果他对中国的了解是建立在“中国没有牛奶”的基础上，那么他心目中的中国会是一个什么样子？从这个事例中，你明白了什么道理？
高考语文现代文阅读（实用类）尊重文化多样性精练 文化多样性是客观存在。它涉及以下基本认同：每种文明和文化都是在特定的地理环境和特定的人群中产生和发展的。它不仅包括语言文字、文学艺术，还包括生活方式、价值体系、宗教信仰、工艺技能、传统习俗等极其丰富的内容。尊重多样性，就是尊重文化的异质性。文明和文化有发展先后之差别，却无优劣高下的区分，它们都应获得同等的尊重和人类共同的保护。 文化多样性是可持续发展的源泉。如同生物多样性是一个关系到生命在地球上续存的根本问题，文化多样性是一个关系到人类文明续存的根本问题。每一种文明和文化都拥有自己的历史精神和人文传承，有独特的魅力和智慧。多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活，而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源。一种文化如同一种基因，多基因的世界具有更大的发展潜力。文化是与经济、环境和社会并列的可持续发展的第四大支柱。文化多样性是人类的集体力量，在可持续发展思想体系中具有重要价值。 2001年“9.11”事件后，联合国教科文组织适时地承担了制定《文化多样性公约》的重任，《文化多样性公约》的诞生是对经济全球化的逆向思考的结果。经济强国的文化产品在“自由贸易”的旗帜下，伴随资本在全球的流动和扩张，冲向世界的每一个角落。其势之猛，使世界上许多国家猝不及防。它造成的后果是文化产品的标准化和单一化，致使一些国家的“文化基因”流失。如同物种基因单一化造成物种的退化，文化单一将使人类的创造力衰竭，使文化的发展道路变得狭窄。《文化多样性公约》正是在此背景下获得通过的，它确认文化产品不同于一般产品，具有物质和商品两重属性。公约生效后，各国自主制定和保护文化表达方式多样性政策有了保障，在多边国际组织框架内推动文化多样性的交流与合作有了保障，它尤其为支持弱势文化的发展提供了极大的空间。 通过制定《文化多样性公约》这项行动，教科文组织的绝大多数国家表明了自己的立场：只有不同文化间的对话才是和平的保证。不同文化的真诚交流、和谐相处，是世界和平与发展的动力，也是建设和谐世界的保障。 14．下列对文意的理解，正确的一项是（）（3分） A. “文明和文化有发展先后之差别”，意思是：一般说来，文明的出现在前，文化的发 展在后。 B. 文化是可持续发展思想体系的第四大支柱，意思是文化与经济、环境、社会一样，都 是能够不断发展的。 C. 由于文化产品具有物质和商品双重属性，所以各种不同的文明和文化是很难区分高下 优劣的。 D. 《文化多样性公约》的诞生，是国际社会在全球范围捍卫世界文化多样性的斗争取得 的重大成果。 15．下列论断没有表述 ．．．．“对经济全球化的逆向思考”的一项是（）（3分）A．经济强国的文化产品在“自由贸易”的旗帜下冲向世界的许多国家，挤压了弱势文化的发展空间。 B．强势文化在世界范围内的扩张，冲击着文化多样性存在的根基，动摇了可持续发展思想体系的支柱。 C．《文化多样性公约》是联合国教科文组织在其所属的多数国家的支持下制定并且获得通过的。 D．“9.11”事件引发了各国对世界文化多样性的关注，绝大多数国家认识到不同文化间的对话才是和平的保证。
高碑店地域文化 摘要:本文从高碑店地域文化出发，重点对地理文化，政治和历史文化，经济文化，旅游和饮食以及人文精神等方面进行分析，阐述了高碑店文化的多样性和人文性，而人文精神于地域文化的相结合，形成了独具特色的保北文化。 关键词：地域文化人文精神饮食 1地理文化：位置独特，交通便利 高碑店市位于河北省中部，京、津、保三角腹地，北纬３９°５′，东经１１５°４７′附近。北距北京８２公里，东南距天津１３４公里，南距保定６８公里。京广铁路、京广公路、京深高速公路纵贯南北，津同公路横穿东西，境域内公路村村相通，交通条件十分便利，是京南保北的重要交通枢纽和区域性经济、商贸中心；也是省“十一五”期间重点培育、优先发展的新兴中等城市之一。 2政治和历史文化：历史悠久，保北政治中心 高碑店市有着古老的文化和悠久的历史。母系氏族社会时期就有人类在这块土地上繁衍生息。战国时期市境内为燕国督亢地。唐太和六年（公元832年）置新城县，县治在今高碑店市新城镇，属河北道涿州，明代洪武六年新城县解放，恢复隶属保定府，一直沿至清末。民国二年直属河北省。建国后至1993年4月9日经国务院批准，撤销新城县，建立了高碑店市。高碑店市在历史上是保北地区的政治中心。作为京南保北重要节点，距京津和保定距离适中，定兴、涞水、易县、涿州、雄县、容城、安新和固安县围绕我市呈环形分布。近代，我市曾作为保北地区的政治中心，历史同周边县有过多次并、撤，同时，也对周边县市的发展起到了核心带动作用。 3经济文化：三大中心，四大优势 3.1高碑店市是京南保北的交通中心 高碑店市的公路总里程563.87公里，其中国、省干道里程84.82公里。市域内南北向有京广公路、京港澳高速公路，东西向有津同公路、高固公路和津保公路。在保北地区，高碑店市具备“两个唯一”：高碑店火车是保北地区唯一的国家二级车站，112国道是京南保北地区唯一东西向的国家主干道。 3.2高碑店市是区域性制造业中心 工业门类比较齐全，工业经济在保定各县市中具有明显优势，是“全国质量兴市先进市”、“全省区域特色经济示范市”。高碑店市制造业在华北地区有“四个最大”：最大的箱包生产基地、最大的锅炉生产基地、最大的绿色建材（门窗）生产基地、最大的饮品食品、著名企业聚集地。 3.3高碑店市是区域商贸流通中心 高碑店市的商贸流通服务业在京南保北各县市中创造了“五个之最”大型商场、超市数量最大，营业面积最大，中转配送货物品种最全、数量最大，人流、物流中转范围最广，是涿州、定兴、涞水等地群众购物、消费的首选地，是保北水果、蔬菜等农副产品的批发中转集散地。目前，全市公路年客运量220万人次，货运量240万吨。另外，高碑店市也是重要的仓储重地，设有国家、省、市各类物资储备库，有国家2亿斤粮食储备库、保北地区最大的列车货场，各类物资在此集散，成为重要的物资集散地和物流配送中心。 3.4几大优势 高碑店市城市发展空间充足。近年来高碑店的城市建设用地规模不断扩大，2010年1月份编制完成了城区控制性详细规划，在保定市25个县市区中绝无仅有，成为城市发展最大的平台。吸引了不少京津一带的人民前来购房定居，城市化水平不断提高。高碑店市城市基础设施完备。高碑店市城市化率45％，建成区面积16.65平方公里，城区道路硬化率100％，
第二单元文化传承与创新 第三课：文化的多样性与文化传播 【2007年考核内容要求】： 一、世界文化多样性的表现 二、世界文化与民族文化的关系 三、尊重文化多样性的意义 四、文化传播的多种途径——文化在交流中传播 五、现代文化传播手段——大众传播的特点 六、推动文化交流的意义 第三课：文化的多样性与文化传播 【课前小测】： 一、世界文化多样性的表现 （一）、民族节日 1．提起节日，中国人首先想到的是春节：贴窗花，写春联，爆竹声声，烟花竞放，阖家团圆，其乐融融地围坐在饭桌旁，辞旧迎新。上述材料体现了： A．民族节日及习俗，承载着不同文化内涵，可以从中领略到中华民族与其他民族文化的不同韵味 B．世界文化多姿多彩的魅力 C．对于研究中华民族文明的演进具有重要意义 D．要尊重自己的民族文化，培育好、发展好自己本民族文化 2．世界上每个国家、每个民族，都有自己独特的文化，而能集中展示和表达民族文化的是： A．种类繁多的体育运动项目 B．民族的语言文字 C．民族的文化遗产 D．庆祝民族节日 （二）、文化遗产 3．在下列说法中找出世界遗产和文化遗产的不同之处： ①二者包含的内容有差异，世界遗产包括文化遗产和自然景观 ②并非所有文化遗产都能成为世界遗产 ③研究二者有利于明确人类文明演进的过程④它们是人类共同的财富 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 4．（）是一个国家和民族历史文化成就的重要标志的是： A．民族风俗 B．民族节日 C．文化遗产 D．文化的多样性 （三）、文化的多样性，主要是指民族文化的多样性。 5．各国的文化大都带有民族特征，特别是民族节日和文化遗产更具有民族特色。这说明：A．民族文化就是世界文化 B．民族节日是民族文化的集中展示 C．文化遗产是人类共同的文化财富 D．世界文化的多样性，主要是民族文化的多样性 6．(2005年，全国)不同民族的思想观念和行为方式有着不同的特点，文化具有多样性。人们常说，法国人浪漫，德国人严谨。这种差别的形成是由： A．各民族不同的自然地理环境决定的 B．各民族不同的遗传因素决定的 C．各民族不同的经济发展水平决定的 D．各民族的自然、社会环境等因素综合决定的 二、世界文化与民族文化的关系 7．邮票是一个国家的“艺术名片”，鸡作为人民群众喜爱的吉祥动物，也一次次跻身于方寸之间。不仅我国陆续发行了不少与“鸡”有关的邮票，法国、韩国等国也发行了与“鸡”有关的邮票，这表明： A．世界各民族的社会实践有共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共同性和普遍规律 B．各国的民族文化其内容与形式是完全一致的
地域文化与地域建筑 摘要：文章较深刻地剖析了文化与建筑的互动关系，指出现代地域建筑特色的创造必须从深层次的文化背景去研究和探索。 关键词：地域文化、地域建筑、传统、现代建筑、 1.前言——历史的启迪 建筑总是存在于一定的地域且处在一定的时代。建筑创作也就必然离不开地域的环境启示，摆脱不了时代的需求和域外先进文化的渗入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域文化的某些特征：迈耶的德国法兰克福博物馆以轴线和单元旋转表述了“新与旧”的关联；厦门高崎机场候机楼微微曲起的构架隐喻着闽南屋顶的特征；上海金茂大厦对中国“塔”的联想。或许正是表现了各自开放的地域文化特征而为世人赞赏。然而，“地域文化”面对网络时代、虚拟空间与场景、经济全球化等，似乎正慢慢地被人所遗忘与不屑。 我国的建筑事业在近十几年得到飞速发展，成就瞩目。可这其中有着惨痛的教训,一大批极富地域特色、富含文化韵味建筑和街区被无情破坏，荡然无存，取而代之的是缺乏地域性、民族性风格、形式统一的现代“国际式”建筑，单调、生硬、冷漠。90年代以来，随着城市化进程的加速发展，地域建筑的保护、更新和发展，己成为一项紧迫的任务摆在建筑界面前。越来越多的学者认识到建筑的问题必须从文化的角度去研究和探索，因为建筑正是在文化的土壤中培养出来的，同时作为文化发展的进程，并成为文化有形的和具体的表现。为此，地域建筑的保护、更新和发展以及地域建筑特色的再创造．必须从地域建筑滋生的地域文化背景中去发掘、去研究。 2.地域文化和地域建筑的概念 广义地讲，地域文化是一定地域的人民在长期的历史发展过程中通过体力和脑力劳动创造的，并不断得以积淀、发展和升华的物质和精神的全部成果和成就。它包括物质文化和精神文化。它反映了当地的经济水平、科技成就、价值观念、宗教信仰、文化修养、艺术水平．社会风俗、生活方式、社会行为准则等社会生活的各个层面。狭义的地域文化专指精神文化。本文的论述着重在于精神文化方面。同时，不同的地域，因为自然地理环境的差异以及人们利用、改造自然环境，建设人类文明的时间、方式、程度的不同，产生了不同的地域文化，各具特色。因此说地区性是地域文化最鲜明的特征。 作为地域文化结晶和凝聚的地域建筑，是地域文化在物质环境和空间形态上的体现，自发形成。它不仅满足了社会的物质功能要求，体现了人们的意识观念、伦理道德、审美情趣、生活行为方式和社会心理需求等精神需求，反映了隐含于其中的深层次的地域文化内涵，造就了建筑的地域特色。同时，地域建筑及其所产生的地域建筑环境（包括城镇聚落环境）一旦形成，就会对置身其中的