国学经典解读超越“忠恕”之道-—《中庸》“道不远人”章义
疏
《中庸》一书引“子曰”处甚多,“道不远人”章即其例。此章论君子之道,内及“忠恕”,与《论语》颇可映证。然细加推绎,又可见其说已非“忠恕”所能范围。深入研究此章,既有利我们看清《中庸》作者对孔子“忠恕”思想之发展,同时,对我们认识《中庸》所引“子曰”之特点亦不无裨益。据文意,全章可分五节。以下,我们结合汉宋注疏逐节予以讨论。
子曰:道不远人。人之为道而远人,不可以为道。
朱熹指出,“道不远人”这一节在全章中处于总纲的位置,下面三节都是对它的进一步说明。应当说,这个理解是得原文之实的。
这一节的难点与重点是如何理解两个“远人”,前人意见分歧。《礼记正义》(以下简称《正义》)对两个“远人”分别做了不同的处理。它把前一个“远人”解释为“(中庸之道)不远离于人身”(郑玄注、孔颖达疏《礼记正义》,十三经注疏标点本,北京大学出版社,1999,1431页)。这实际上是把“远人”之“人”理
解为“人身”,义近于“己”(Oneself)。它把后一个“远人”解释为“附近于人”的反面,这实际上是把“远人”之“人”解释为与“己”相对的“他人”(Others)。朱熹的《中庸章句》(以下简称《章句》)则对两个“远人”做了统一处理,“远人”就是“远离众人”,“远人”之“人”指“众人”(Man)。朱熹还认为,所谓“道”(中庸之道)也就是众人之道或常人之道。关于“道不远人”,朱熹的解读别出心裁:“言人人有此道,只是人自远其道,非道远人也。”(《语类》卷第六十三,1542页)这实际上是把“道不远人”理解为“非道远人”,亦即“道远人”的否定式。
就“道不远人”这句话本身而言,朱熹的这种解读自成一格,但如果我们把它与后面那句“人之为道而远人,不可以为道”联系起来考虑,这种解释的效力就未免值得怀疑。因为,很明显,“人之为道而远人,不可以为道”讨论的是为道而不是道与人的关系。既然“道”尚在“为”之中,就不能说“人人有此道”,如果非要那么说,就必须承认,此道非彼道:“为道”之“道”与“人人有此道”之“道”不同。从众人之所能知能行者也”,突出了道与常识、常情的关联。“道者,众人之道,众人所能知能行者。今人自做未得众人耳。”(此众人,不是说不好底人。—
——原注)(《语类》卷第六十三,1543页)从“人之为道”这句话来理解“道不远人”,“道不远人”的“道”也不妨可以理解为“为道”,我们可以仿效“人之为道而远人”的句式将它补齐为“人之为道不远人”。这样一来,“道不远人”与“人之为道”这两句话就构成一种互证关系:上一句提出一个陈述P→a,下一句则对这个陈述的反题进行否定,非P→非a。
就此而言,《正义》对两个“远人”的区别对待反而更为合理,它是把“道不远人”理解为是说道要能为人自己所能行,把“人之为道而远人,不可以为道”理解为则是说道要能为他人所能行。
《诗》云:“伐柯伐柯,其则不远。”执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。
从字面看,《诗经》这两句诗是说“(其则)不远”。如果柯的意思就是斧柄,那么,伐柯这种行为实际上就是用斧头去斫斧柄这样一个过程。在此过程中,作为工具的斧头,它本身就提供了一个斧柄的样本(则),在这个意义上,不难理解《诗》中所说的“其则不远”。现在的问题是,如何理解孔子解诗时所说的“(犹以为)远”?我们认为,孔子的意思是,即使像执柯以伐柯这样简单的事,手上本来就有现
成的样本(其法不远),如果不直视手中的斧头(睨而视之),也可能还不知道自己手上就有现成的样本这回事(犹以为远)。孔子这个说法寓含的教训是:人们在处理与他人关系的过程中往往一味向外寻找而无视自身的存在,其实自身恰恰可以提供一个可行的尺度或法则。
《正义》与《章句》对这层意思都有所提示:《正义》言“行道在于己身”(1432页),《章句》谓“所以为人之道,各在当人之身”(23页)。然而,《正义》与《章句》对“睨而视之,犹以为远”的解释皆不如人意。《正义》说:“人犹以为远,明为道之法亦不可以远”(1432页),这个解释侧重揭示“犹以为远”的弦外之音,但对“犹以为远”的原因———“睨而视之”却未作分析。
作为一个比喻,孔子究竟想用“睨而视之”说明什么?弄清这一点,对理解“犹以为远”显然十分重要,《正义》基本上没有正面接触这个问题。《章句》对“犹以为远”的原因倒是给了一个说法:“言人执柯伐木以为柯者,彼柯长短之法,在此柯耳。然犹有彼此之别,故伐者视之犹以为远也。”(23页)这是将“犹以为远”归结为“彼此之别”。可是,这样解释仍然没有正视“睨而视之”这一点,其实,孔子原话说得非常清楚,“执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远”,也就是说,如果不
是“睨而视之”,执柯以伐柯,其则本来不远。联系第节关于“道不远人”的讨论,我们有理由认为,这里出现的“不远”与“远”之说当与行道有关。事实上,《正义》与《章句》已经有所明示:“行道在于己身”,“所以为人之道,各在当人之身”云云,即是说,行道不远于己身。
“故君子以人治人,改而止”,从句首语气助词“故”字来看,这句话显然是从前面两句话顺推而来。也就是说,对这句话的理解不能离开前面的“不远”与“远”那两句。又,“以人治人,改而止”当是《中庸》作者所说的君子之道的内容之一。按照《中庸》,君子之道即中庸之道。根据第节,中庸之道平易近人(依朱熹,此“人”指众人、常人),此道不仅能施于己,也能行于人(他人)。因此,“以人治人”的根据就在于中庸之道平易近人、能施于己也能行于人这些特点。据此,“以人治人”即意味着以众人之道待人(此人泛指任一对象)。所谓以众人之道待人是指所要求于人的是他能够做得到的,不是超出其能力之外的高远之事。《章句》即作如是解,所谓“责之以其所能知能行”,还引到张载语录“以众人望人则易从”。然而,《语类》记载的一条语录,所说又不同,值得摘出:
人人本自有许多道理,只是不曾依得这道理,却做从不是道理处去。今欲治之,
不是别讨个道理治他,只是将他元自有底道理,还以治其人。如人之孝,他本有此孝,它却不曾行得这孝,却乱行从不孝处去。君子治之,非是别讨个孝去治它,只是与他说:“你这个不是。你本有此孝,却如何错行从不孝处去?”其人能改,即是孝矣。不是将他人底道理去治他,又不是分我底道理与他。他本有此道理,我但因其自有者还以治之而已。及我自治其身,亦不是将它人底道理来治我,亦只是将我自思量得底道理,自治我之身而已,所以说“执柯伐柯,其则不远”。“执柯以伐柯”,不用更别去讨法则,只那手中所执者便是则。然“执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远”。若此个道理,人人具有,才要做底便是,初无彼此之别。放去收回,只在这些子,何用别处讨?故《中庸》一书初间便说“天命之谓性,率性之谓道”。此是如何?只是说人人各具此个道理,无有不足故耳。它从上头说下来,只是此意。(《语类》卷第六十三,1542页)
当我治人时,“不是将他人底道理去治他,又不是分我底道理与他”;当我治己时,“不是将它人底道理来治我,亦只是将我自思量得底道理自治我之身而已”。为了突出“治人”的“自治”性质,朱熹在这里一再强调用于“治”人的“道”(道理)是人所固有。必须说,《语类》的这个讲法与《章句》有一定差异。《章句》
引张载语“以众人望人则易从”,强调用于“治”人的“道”(道理)是人所能知能行的,很明显,这种方式不是促其反身自求,而是以一个外在的规范———“众人之道”去要求他引导他。
比较而言,《语类》那段话对“道”的“自发性”或“自有性”讲得较多,而《章句》则对“道”的“人际互通性”更加突出。按照《语类》,人们对道的把握完全可以做到“自足”,可以想象,治人时(比如对一个不尽孝道的人),只消说:“你这个不是。你本有此孝,却如何错行从不孝处去?”而按照《章句》,道是大家(众人)共同遵守的规则,因此,当一个人做得不对时(比如不孝),就可以对他说:“你这个不是。孝是人人皆行的,也是人人能行的,你还是尽孝道去吧。”然而,这种劝说策略在《语类》看来,恐怕就是将他人(众人)底道理去治他,而不是“将他元有底道理还以治其人”。孤立地看“以人治人,改而止”,《章句》与《语类》二说皆通,但如果考虑到后面两节都在讨论有关忠恕的问题,《章句》的讲法似乎更接近《中庸》原意。
忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
《正义》与《章句》都强调,“违道不远”不是在否定的意义上使用的,通过
把“违”字释为“去”以打消读者往“违背”上联想。然而,即便我们接受《正义》与《章句》的解释,同意“忠恕违道不远”是说忠恕已经接近于道,也还是要承认:无论怎么解释,《中庸》的这个表述都向我们传递了一个清楚无误的信息,那就是,忠恕并不就是道。换言之,在《中庸》作者心目中,忠恕不是最高原则(道)。为什么忠恕不是最高原则?《中庸》作者心目中的最高原则究竟是什么?忠恕又是什么?这都是值得我们进一步探询的问题。
“施诸己而不愿,亦勿施于人”,这句话与《论语》有关“恕”的说明非常相似:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”(《卫灵公第十五》)《正义》与《章句》在解说时也都引到“己所不欲,勿施于人”。在他们看来,“施诸己而不愿,亦勿施于人”不过是“己所不欲,勿施于人”的另一种表述而已。如果这个理解不错,那么,《中庸》在此实际只对“恕”做了说明而没有顾及“忠”。这是否意味着,在《中庸》作者眼里“恕”比“忠”更重要或更值得提出?
《正义》:忠者,内尽于心,恕者,外不欺物。恕,忖也。忖度其义于人。(1432页)《章句》:尽己之心为忠,推己及人为恕。(23页)按照这些解释,“忠”意味
着尽心,即对人尽到自己的良心责任;而“恕”则意味着推己及人,即把自己的感受以及适用于自己的原则也应用于他人。不难发现,无论是“忠”,还是“恕”,作为德行,它们都必然与“人”(Oth-ers)有关,也就是说,它们都属于关系性的德行。可以看到,《正义》与《章句》主要是从辞源学角度解释“恕”。无论是“忖度其义于人”,还是“推己及人”,无形之中,都将“恕”理解为以己之道(义)施诸他人之身。“己所不欲,勿施于人”和“施诸己而不愿,亦勿施于人”是以己之道(义)施诸人的消极表述,其积极表述当是“己之所欲,施之于人”或“施诸己而愿,则施于人”。事实上,类似的表达也出现于《论语》:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已”(《雍也第六》)。然而,通常“己欲立而立人,己欲达而达人”并不被理解为“恕”,比如,孔子本人是在说明“仁是什么?”时提到这句话的,而冯友兰则把它看作“忠”的表现。
以“恕”说“仁”,这种做法应当不是孔子的发明。在古人那里,恕近于仁,《广雅·释诂四》即云:“恕,仁也”。当然,恕与仁并不完全一样。说“忠”是“推己及人”的一个方面,在某种意义上,是销“忠”以入“恕”,因为,尽管“己所不欲,勿施于人”与“己欲立而立人”呈现为相反的表述,但二者在实质上并没有两
样,都是以己推人,都是以自我作为出发点去理解、对待外部世界。就此而言,它们都应当被看作“恕”。不过,我们也需要指出,孔子本人在解释“恕”的时候只提到“己所不欲,勿施于人”,这就是说,孔子倾向于运用消极表述来刻画“恕”,这在一定程度上能避免“推己及人”的积极表述所可能对他人造成的强加或善意的暴力。
虽有消极与积极表述之别,但无可否认,孔子所说的“恕”仍然是推己及人。根据其具体内容,或可称之为“以己之道治人之身”。这与“以其人之道还治其身”或“以人治人”等表述形成鲜明的对照。如果说“以己之道治人之身”难免有强加之嫌,那么,“以人治人”则不存在这方面的问题。作为处理人际关系的准则,“以人治人”较之“以己度人”、“以己治人”,似乎更为合理,亦更值得推荐。《中庸》是否就是在这个意义上提出“忠恕违道”之说的?今天我们已不得而知。如果是,那么,《中庸》实际上对《论语》中的“忠恕之道”乃至以推己及人为宗旨的儒家伦理规则都是一个超越,具有极其重要的理论意义。
回到《中庸》原文,将“施诸己而不愿,亦勿施于人”理解为“恕”还带来一个文本内部衔接的问题:何以前面说“忠恕”,后面却只有对“恕”的解释而没有
对“忠”的说明?朱熹和学生当年已讨论到这个问题。面对学生的疑惑,朱熹答以忠恕不相离,恕中自有忠,无忠不能恕。(参《语类》卷第六十三,1543页)据此,“忠”是“恕”的前提,“恕”里已包含“忠”。也就是说,一个人要行“恕”,必须先尽“忠”。“忠”在此实际上获得一种宽泛的理解,那就是:尽可能替对方考虑。在这个意义上,“忠”的反面是“私”,即只顾自己不顾别人。事实上,《左传·成公九年》即云:“无私,忠也。”所谓替对方考虑,也就是充分照顾对方的利益。可以想见,在双方利益不能兼顾或两全的情况下,尽忠即意味着牺牲一部分乃至全部自身的利益以保全对方的利益。另一方面,以“恕”为手段,虽然不能保证最后对方利益真的得到维护(即尽到“忠”),但无疑,“恕”所表现出来的善意与友好,有助于而不是有碍于这一目标的实现。试想,如果一个人根本不考虑对方利益,他又怎么会顾及自己的行为会给对方带来什么感受?对方的喜好(“愿”与“不愿”、“欲”与“不欲”),他又哪里会放在心上?“己所不欲,勿施于人”、“施诸己而不愿,亦勿施于人”这些话,没有一颗体贴他人的心,是说不出来的。也许,正是在这个意义上,朱熹说“无忠,做恕不出”。
论者指出,以己度人或推己及人,在理论上预设了一个前提,那就是:人同此
心,心同此理。这个前提在有着价值共识的中国古代社会也许成立,但在日益失去价值共识的当代社会却大成问题。
必须说,能否达成价值共识是一回事,是否愿意相信达成价值共识则是另外一回事。如果说现代社会与古代社会有所不同,那么,这种不同主要体现在古人普遍相信有达成价值共识的必要和可能,而现代人很多已经不这样想了。显然,《中庸》作者对人类能达成价值共识这一点深信不疑。本章一开头有关“道不远人”的论述,实际上是作者作为他的一种文化信念提出来的,后面几节既是对这一信念的论证,同时也是这一信念的要求。朱熹在解释“施诸己而不愿,亦勿施于人”时正确地将它与第节有关“道不远人”的论述联起来考察:“施诸己而不愿,亦勿施于人”,忠恕之事也。以己之心度人之心,未尝不同,则道之不远于人者可见。故己之所不欲,则勿以施之于人,亦不远人以为道之事。(《章句》,23页) 一方面,以己之心度人之心在实践中的奏效可以见证“道不远人”(道存在于每个人心中);另一方面,“道不远人”要求人在为道之时不能远人(所谓远人,即以为“道”只在自己或一部分人手上),应相信道可以放之人群、四海而皆准,所以“己之所不欲,则勿以施之于人”。
君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎
弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。
前人已经注意到,《荀子·法行篇》有文可参:“孔子曰:‘君子有三恕:有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有亲不能报,有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其听令,非恕也。士明于此三恕,则可以端身矣。’”比照可知,二者均提到君臣、父子、兄弟之义;所不同者,《中庸》还提到朋友之谊,而《荀子》则将《中庸》所说的“君子之道”径称为“恕”。从《荀子》所引“三恕”看,它是将“恕”理解为:自己做不到的就不必要求于人。可概括为“己所不能,勿求(责)于人”。这与《中庸》以及《论语》主要从推己及人的消极方面界定“恕”可谓貌合而神离。“己所不欲(愿),勿施于人”强调的是对他人意愿的尊重,而“己所不能,勿求于人”则很容易导致彼此放松要求乃至相互包庇的不良结果。据此,《荀子》这段文字当是孔子原话在几经抄转后渐失其真的一个版本。
细玩孔子所言之“未能”,既有自谦之意,亦含自省之心。“君子之道四”,并不像《荀子》所理解的那样是“恕”,而是指君子于父子、君臣、兄弟、朋友
之际应遵守的孝、忠、悌、友四种德行。由孔子的“未能”不能推出如下结论:若己之未能,则不求乎子、臣、弟、友。相反,孔子这样说,是希望在责人之先身体力行。《正义》与《章句》都正确地把握了孔子的言外之意。前者说:“所求乎子以事父,未能也”,言此四者,欲明求之于他人,必先行之于己。(1432页)后者谓:子、臣、弟、友,四字绝句。求,犹责也。道不远人,凡己之所以责人者,皆道之所当然也,故反之以自责而自修焉。(23页)总之,《中庸》这段话的主旨在宣
扬人当善于自反自修,而非鼓励放松道德修持。
朱熹还为我们揭示了这段文字与第节“其则不远”的隐秘关联:“‘所求乎子,以事父,未能也。’每常人责子,必欲其孝于我,然不知我之所以事父者果孝否?以我责子之心,而反推己之所以事父,此便是则也。‘所求乎臣,以事君,未能也。’常人责臣,必欲其忠于我,然不知我之事君者尽忠否?以我责臣之心,而反求之于我,则其则在此矣。”(《语类》卷第六十三,1542页。着重号为引者后加) 如果朱熹的这个理解不错,那么,孔子的这段话可谓充分体现了一种“他人意识”。在孔子那里,人不是孤立的封闭的个体(如莱布尼兹所言之“单子”),而是存在之链中承上启下的一环,对下的要求恰可以作为自己对上义务的准则或尺度。
找到这个尺度,所行也就合于“道”,套用朱熹所引之张载语,即所谓“以责人之心责己则尽道”。(24页)
庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不??尔!
至此,《章句》断为第十三章,认为“道不远人者,夫妇所能,丘未能一者,圣人所不能,皆费也。而其所以然者,则至隐存焉。下章放此。”(24页)《正义》则到下一个“子曰”出现为止,断为一节,即从“子曰”到“侥幸”,认为“此一节明中庸之道去人不远,但行于己则外能及物。”(1431页)我们认为,《正义》的分章方式太依赖“子曰”这种外在形式,于义并不可取。其实,就内在义理来看,本节与以上四节关系不大,《章句》将其勒为一章,恐怕也是基于“君子”这个符号。
（作者系上海师范大学哲学系）
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此依朱熹《中庸章句》分章,《礼记正义》所断不同,两相比较,《章句》所
分于义为胜,故用之。
问:“‘道不远人,人之为道而远人,不可以为道’,莫是一章之纲目否?”曰:“是如此。所以下面三节,又只是解此三句。”(《语类》卷六十三,北京:中华书局,1986年,1541页)
“人之为道而远人,不可以为道”,言人为中庸之道,当附近于人,谓人所能行,则己所行可以为道。(《正义》,1431页)
“道者,率性而已,固众人之所能知能行者也,故常不远于人。”(朱熹:《中庸章句》,《四书章句集注》,北京:中华书局,1983,23页。着重号为引者后加) 里雅各(JamesLegge)的英译系以朱熹《章句》为底本,从中,我们可以反观朱熹对“远人”的理解:TheMastersaid,
“Thepathisnotfarfromman.Whenmentrytopursueacourse,whichisfarfromthec ommonindicationsofconsciousness,thiscoursecannotbeconsideredTHEPATH.( TheDoctrineoftheMean,TheFourBook,Changsha:HunanPress,1996,2ndedition, p.33.下划线为引者后加)前两个“人”字,Legge译作man(men),第三个“人”字,他用了意译:thecommonindicationsofconsciousness,这样翻译显然是因为朱注
“道者,率性而已,固众人之所能知能行者也”,突出了道与常识、常情的关联。
“道者,众人之道,众人所能知能行者。今人自做未得众人耳。”(此众人,不是说不好底人。———原注)(《语类》卷第六十三,1543页)
这里的“为”字与“可以为道”的“为”字各有所指,前者作动词,意为施行;后者作系动词,相当于“是”。朱熹对这两个“为”字曾做过辨析:“人之为道而远人”,如“为仁由己”之“为”;“不可以为道”,如“克己复礼为仁”之“为”。(《语类》卷第六十三,1541页)
从逻辑上说,“以人治人”有如下可能:(1)以人之道治人(此人指抽象的人)(此说在于强调尊重人性,与西方近代主张的人道原则相近,其典型表述为康德的“在任何行为中,必须永远将人当作目的,而非仅仅当做手段来对待”);(2)以一般人之道治甲(甲代表某个具体的人)(这是相信存在适用于个体的普遍之道);(3)以甲之道治甲(此即俗语所谓“以其人之道还治其人之身”)。《正义》与《章句》基本倾向于第(2)种理解(详正文),但《章句》同时也提到第(3)种理解:“故君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身”。
《章句》此处所引张载语,以及后面的“以爱己之心爱人则尽仁”、“以责人
之心责己则尽道”皆出自《正蒙·中正篇第八》:“以责人之心责己则尽道,所谓‘君子之道四,丘未能一焉’者也;以爱己之心爱人则尽仁,所谓‘施诸己而不愿,亦勿施于人’者也;以众人望人则易从,所谓‘以人治人改而止’者也;此君子所以责己责人爱人之三术也。”(张载:《张载集》,北京:中华书局,1978年,32页) 《正义》:违,去也。言身行忠恕,则去道不远也。(1432页)《章句》曰:违,去也,如《春秋传》“齐师违谷七里”之违。言自此至彼,相去不远,非背而去之之谓也。(23页)
当然,也可能《中庸》作者认为,单提“恕”就可以代表“忠恕”,没有必要对“忠”、“恕”一一解释。
更古老的辞源学解释有:“如心为恕”(《左传》昭公六年孔疏),“以心揆心为恕”(《楚辞·离骚》王逸注),“以己心为人心曰恕”(《中说·王道》阮逸注)。
冯友兰:《中国哲学简史》,北京大学出版社,1985年,54页。
据李零,仁是人其人,拿人当人;恕是如其心,将心比心。参所著:《丧家狗———我读〈论语〉》,太原:山西人民出版社,2016年,108页。
DavidS.Nivison亦持此论,认为无论是向上推己及人还是向下推己及人,都
包含在“恕”之中。参所
著:TheWaysofConfucianism:InvestigationsinChinesePhilosophy,CarusPubli shingCompany,1996,p.68.
近年,赵汀阳几次撰文检讨儒家“恕道”中的“主体观点”问题。赵认为,这种“主体观点”的核心在于以我(我们)为中心,作为“眼睛”,作为决定者,试图以我为准,按照我的知识话语、规则把“与我异者”组织为、理解为、归化为“与我同者”。他建议将道德金律的儒家表述由“己所不欲,勿施于人”改为“人所不欲,勿施于人”,他认为,这一改变虽然只是一字之差,但其中境界却天上地下:在“由己及人”的模式中,可能眼界只有一个,即“我”的眼界,而“由人至人”的模式则包含有所有的可能眼界。参见所著“我们与你们”(《哲学研究》2000年第1期),“论道德金规则的最佳方案”(《中国社会科学》2016年第3期)。王庆节对赵汀阳的修正式提出质疑,认为,以“他人观点”为准的道德金律并不能胜任作为普世伦理的元规则,王以贿赂为例,假设甲乙都是腐败的官员,彼此都不以贿赂为耻,那么,无论是出于主体观点还是他人观点,甲乙相互进行贿赂,都不能改变贿赂的不道德性。所以,即便我对某一他人对我行为的所欲所求与此人想
要得到的对待是相同的,遵循这一原则行事也不能保证永远都是道德的。即使“他人观点”里的他人不是指某一具体的他人而是指所有的他人或任何一个他人,亦无济于事。如此改写的道德金律告诉我们的无非是:当我们中的任何人在评判某一行为对自身而言为正确的时候,他同时隐含着判定这一行为对所有相似的人在相似的情形都是正确的。但是,这样一来,我们是否又陷入自我、他人的形上学陷阱?倘若我们的伦理实践注定要从自我的观点出发,如何才能达到“所有的他人”或“绝对的他人”的观点?抑或只有上帝才能真正有他人的观点?这种包含所有人观点的上帝之眼既然非任何人的观点,那在其本质上岂不是一种与道德金律或恕道之为人道精神相背的“非人的观点”?参见所著“道德金律、恕忠之道与儒家伦理”(《解释学、海德格尔与儒道今释》,北京:中国人民大学出版社,2016年,236—237页)。
见“论道德金规则的最佳方案”,第72—73页。
Nivison亦指出,《荀子》这段文字与《论语》中孔子所说的“恕”有所不同,因为按照这段文字的逻辑,一个道德有亏的人对于别人因此就可以放松要求。参:TheWaysofConfucianism,p.68.
《中庸》《大学》必背名句(中华书局，王国轩译注） 1、天命之谓性，，。——《中庸》第一章 【解析】： 2、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。， 。故君子慎其独也。——《中庸》第一章 3、和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉-——《中庸》第一章 【解析】 4、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。——《中庸》第一章 【解析】： 5、君子之中庸也，君子而时中；，。——《中庸》第二章 6、人莫不饮食也，鲜能知味也。——《中庸》第四章 【解析】： 7、，半途而废，吾弗能已矣。——《中庸》第十一章
8、，；及其至也，察乎天地。——《中庸》第十二章 9、子曰：道不远人。，。——《中庸》第十三章 10、君子以人治人，改而止。——《中庸》第十三章 【解析】 11、忠恕违道不远，，。——《中庸》第十三章 12、在上位，不陵下；，。——《中庸》第十四章 13、君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸》第十四章 【解析】 14、正己而不求于人则无怨。，。——《中庸》第十四章 【解析】 15、，小人行险以侥幸。——《中庸》第十四章 【解析】 16、君子之道，，。——《中庸》第十五章 17、大德必得其位，，，必得其寿。
——《中庸》第十七章 【解析】 19、夫孝者：，。——《中庸》第十九章 【解析】 20、，，孝之至也。——《中庸第十九章》 【解析】 21、，。宗庙之礼，所以祀乎其先也。——《中庸第十九章》 22、故为政在人，取人以身，，。——《中庸第二十章》 23、仁者，人也，亲亲为大；，。——《中庸》第二十章 24、凡事豫则立，不豫则废。——《中庸》第二十章 【解析】 25、诚者，天之道也；，。——《中庸》第二十章 【解析】 27、，，知耻近乎勇乎。——《中庸》第二十章
大学里的格言名句 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 3、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 4、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 5、苟日新，日日新，又日新 6、十目所视，十手所指，其严乎！ 7、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 8、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 9、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 10、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 11、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。 12、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。 13、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 中庸里的格言名句 1．天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 2．君子慎其独也。 3．喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 4．君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。 5．人莫不饮食也，鲜能知味也。 6．子曰：道其不行矣夫！ 7．君子遵道而行。 8．君子依乎中庸，循世不见知而不悔，惟圣者能之。 9．君子之道，费而隐。 10．君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 11．子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 12．忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 13．君子无入而不自得焉。 14．君子居易以俟命，小人行险以侥幸。 15．君子之道，辟如行远，必自迩，辟如登高，必自卑。 16．大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 17．大德者必受命。 18．夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 19．仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。 20．诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 21．诚之者，择善而固执之者也。 22．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 23．惟天下至诚，为能尽其性。 24．至诚如神。 25．至诚无息。
《论语》《中庸》《大学》经典语录 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。） 2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》 （所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。） 3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——摘《大学》 （财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。） 4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大
学》 （没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。） 5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》（自己有善德，才能要求别人行善。） 6、诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》 （《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”） 7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。） 8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。） 10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》（任 何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。） 11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》 （广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。） 12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》 （天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。） 13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而
国学经典《中庸》六年级下册 《为政在人》教学设计 澧县小渡口镇中心小学倪幸子 【教学内容及分析】 《中庸》第二十章（1） 《为政在人》选自《中庸》，《中庸》记载了儒家思想的各方面精华。而《为政在人》则来自第二十章的部分，这部分主要通过孔子回答鲁哀公问政的话语，来展示明君的标准。虽然是针对封建君王所提的建议，但其中的道理对于当下仍具有重要意义。学生学习这篇文章，能够从中得到启发，了解修身、尊贤的重要意义。 【教学目标】 1．通过多种形式的读，读出文言文的语感和韵味，达到熟读成诵的效果。 2．反复诵读中理解重点词句的含义，体会文意。 3．学习本章，感受孔子的智慧与治国之理带来的启发。 【教学重难点】 重点：能读准字音，疏通大意。 难点：从文章中获得启发，联想自身。 【教学方法】 情景教学法、问答法、讲授法 【教学准备】 课件、相关资料 【教学过程】 一、导——情景激趣 师：同学们，大家有没有看过古装剧啊？ 生：看过。 师：古装剧里有很多皇帝都是叱咤风云，权利巨大。你们羡慕吗？ 生：羡慕。
师：今天，老师让大家也做一次君王。但是同学们只看到了君王自由的一面，我们要知道权利越大，责任越大。今天老师要好好考一下我们的“君王”，面对一个国家你如何治理呢？ 生自由发言，纷纷表达看法。 师：刚刚有同学说要致富，有的同学说要让百姓安居乐业。其实我这里有一计更妙，你们想听吗？（出示“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”）大家想知道什么意思吗？老师卖个关子，我们一起先去瞧瞧出自这句话的春秋时期吧！（板书：为政在人） 二、读——整体感知 1．请同学们自由朗读原文，在朗读的时候，要读准字音，尝试读准节奏。 2．学生自由朗读，教师巡视指导，帮助朗读有困难的学生，及时发现学生朗读中出现的问题并随时加以指导。 3．师：大家有没有看到标点符号呢，这些标点符号不仅能让我们更好地理解文章意思，也是朗读时停顿的标志。现在，大家注意标点符号，来试着有节奏地齐读一遍吧！ 4．学生齐声朗读。 5．老师范读，在听的过程中要求同学们认真参照范读，感受其诵读的节奏、语速、停顿，并注意多音字的读音。 6．师：现在是大家个人展示的时间，哪位同学能主动举手让我们听听你的朗读呢？指名读。 7．同桌互读。相互评价优点与不足，通过朗读加以纠正。 三、悟——品读感悟 1．师：其实刚才那句话是孔子回答鲁哀公的问题而作出的回答。孔子我们已经很熟悉了，名丘，字仲尼。春秋时期的伟人，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。在教育上作出了巨大贡献，创办私学，提出了很多理念，如有教无类，被列为被列为“世界十大文化名人”之首。（简介孔子） 2．师：鲁哀公大家可能不太熟悉。他是春秋时期鲁国第二十六任君主，关于鲁哀公的生平资料很少，他出现在史籍里主要是向他人问政的事件，比如我
国学经典励志名言名句 国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。下面是给大家整理的国学经典励志名言名句，供大家参阅! 国学经典励志名言名句精选1. 抱刺于怀，三年灭字;侧身以望，四海无家。;;蒲松龄《聊斋志异》 2. 花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。;;蒲松龄《聊斋志异》 3. 焚琴煮鹤从来有，惜玉怜香几个知。;;冯梦龙《醒世恒言》 4. 彤云久绝飞琼字，人在谁边。;;纳兰容若《纳兰词》 5. 何谓君子?何谓小人?德大于才便是君子，才大于德便是小人。;;司马光《资治通鉴》 6. 当厄之施，甘为时雨。伤心之语，毒于阴冰。;;金缨《格言联壁》 7. 男儿不展风云志，空负天生八尺躯。;;冯梦龙《警世通言》 8. 辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。;;吕不韦《吕氏春秋》 9. 仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国?;;司
马迁《史记》 10. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。;;子思《中庸》 11. 以权利合者，权力尽而交疏。;;司马迁《史记》 12. 一生一代一双人，争教两处销魂。;;纳兰容若《纳兰词》 13. 智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。;;司马迁《史记》 14. 有心为善，虽善不赏;无心为恶，虽恶不罚。;;蒲松龄《聊斋志异》 15. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。;;子思《中庸》 国学经典励志名言名句经典1. 世情宜假不宜真，信假疑真害正人。若是世人能辨假，真人不用诉明神。;;冯梦龙《警世通言》 2. 唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。;;子思《中庸》 3. 反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。;;司马迁《史记》 4. 为怕多情，不作怜花句。;;纳兰容若《纳兰词》 5. 欲胜人者必先自胜;欲论人者必先自论;欲知人者必先自知。;;吕不韦《吕氏春秋》 6. 相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。;;纳兰容若《纳兰词》 7. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。;;曾子《大学》 8. 春花秋月足风流，不分红颜易白头。试把人心比松柏，几人能为岁寒留?;;冯梦龙《警世通言》
书名:《大学》 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
国学经典：中庸智慧：允执其中 中庸之道者，“用中为常道也”。《礼记》解释中庸为“执其两端，用其中於民”。《论语·尧曰》称中庸要“允执其中”，道统之传，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（《虞书·大禹谟》）者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。 所谓“执其两端，用其中於民。”的“两端”是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须“叩其两端”，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个“发而中节”，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。 一旦得中，即“致和”，或称“致中和”，与上文借无线电学名词用的“调谐”同义；这里的“和”，亦即“和谐”或称“和合”。“和者，天下之达道”，“致中
和，天地位焉，万物育焉”，可见“中者，天下之大本也”。《论语·雍也》乃有高度评价“中庸之为德，其至矣乎！” 先秦时代，许多学派都研究过事物对立面的调谐（统一）和变革（斗争）的关系。其中道家认为祸福、正奇、善妖等对立面之间可以反覆无条件转化，颂扬弱胜强的转化，但不明确变化的目的性；法家则强调对立的绝对性，主张强凌弱，大制小。儒家观念与他们不同，以实现调谐为变革的目的，也以调谐为变革的高明手段。“允执其中”就是调谐观念在方法论范畴的表述方式，也是中庸思想的高度概括，贯彻於儒家的全部理论和实践。 《荀子·宥坐》篇记载孔子在鲁桓公之庙，看到欹器，有感而发的故事。夫子问守庙者：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子听说过“宥坐之器，虚则欹（倾斜），满则覆。”於是让弟子注水试验，可见“中则正，满则覆，虚则欹”。子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！”这里说的“虚”和“满”都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生“倾斜”和“倒覆”的现象，只有“中”才能正，“守中”为“聪明圣智”之举欤！ 如前所述，作为“调谐”的“和”，是包括人际、人与自然，人自身生理和
中庸名言警句及翻译 导读：本文是关于中庸名言警句及翻译，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。译：只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。 2、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。译：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。 3、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。译：极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
4、诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。译：真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。 5、子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”译：孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！” 6、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。译：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 7、子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”译：孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 8、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。译：由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真
儿童必读的国学经典著作一：《大学》 儿童必读的国学经典著作一：《大学》——中国人必读的一本书 约2000字，孙中山先生称这本书是“中国独有之宝贝”，是中国人必读的一本书。曾国藩选拔人才的标准“功名看器宇，事业看精神”，所谓“器宇”即一个人的心量，而读《大学》可以培养孩子敦厚中正之性，有利于树立正确的人生观、价值观、世界观，从小就建构“修身、齐家、治国、平天下”的大格局。 儿童必读的国学经典著作二：《中庸》——“和谐”人生的指南 约4000字，“中”是指做人做事不偏激，中正平和;“庸”就是“永恒不变”，所以，《中庸》说的就是永恒不变的和谐之道。学了《中庸》，能够开发领导潜能，培养处理人际关系的智慧，成为一个高eq素养的人才。中山大学的校训“博学、审问、慎思、明辨、笃行”即出自《中庸》。 儿童必读的国学经典著作三：《老子》——中国人的智谋奇书 约5000字，是中国人的智谋奇书，众所周知的《孙子兵法》，就是出自《老子》的思想。《老子》的智慧可以运用到工作、生活中的各个方面，例如：诺贝尔物理奖获得者丁肇中就将《老子》的思想运用到研究领域;企业家张瑞敏则运用《老子》;从小熟读
《老子》，领悟《老子》，可以使人智慧超群，卓尔不凡。 儿童必读的国学经典著作四：《论语》——中国人的“圣经” 约16000字，共498章，自古以来就有“半部《论语》治天下”的赞誉，它形象、生动地教会我们人生永恒的法则，从小熟读《论语》可以使人洞察人性，了悟人生，一个人无论是经商、从政，还是企业管理，甚至生活中看人识人、选择朋友等等，都能从《论语》中得到巨大启发，教会一个人“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。 儿童必读的国学经典著作五：《千字文》——童蒙识字教材首选 由1000个不重复的汉字编成的一篇韵文，最好的童蒙识字教材。词藻华丽，语言优美，且脉络清晰，熔自然、社会、历史、教育、伦理等知识于一炉。学完《千字文》，孩子就可以轻松开始阅读，及早养成自主学习的兴趣及探究式学习习惯。 儿童必读的国学经典著作六：《三字经》——中国文化史纲 约1100字，1990年，联合国教科文组织将《三字经》选入《儿童道德丛书》，向全世界发行和推荐。《三字经》是一部高度浓缩的中国文化简史。学了《三字经》，就等于将中国文化史纲记在脑子里了，对孩子的升学考试和文化修养都有极大帮助! 儿童必读的国学经典著作七：《弟子规》——系统化的“儿童行为守则” 约1100字，是一整套系统化的“儿童行为守则”。《弟子规》
【】儒家经典语录精华100句（附注释） 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。） 2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》 （所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，像厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，像喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。） 3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。） 4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》 （没有人知道自己孩子的坏处，没有人满足于自己庄稼的好。） 5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》 （自己有善德，才能要求别人行善。） 6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》 （《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”） 7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。……致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》 （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做“中”；表现出来合乎法度，叫做“和”。达到“中和”，天地就各居于自己的位置，万物也就生长了。） 8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》 （自己不愿意的事情，也不要施加给别人。） 9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》 （任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。） 11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》 （广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）12、天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》
课题：《国学经典---中庸》导学案 【学习目标】 1.自主学习，掌握文言翻译，把握文章的主要内容。 2.合作探究，理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。 3.激情投入，全力以赴，理解中国“和”文化在当代社会生活中的意义。 【教学重点难点】 1.反复诵读课文，将课下注释的重点实、虚词标注到课文中，标记勾画重点字词、疑难问题，再研读本学案。 2.独立完成预习案和探究案中的翻译部分。要求书写规范，优质高效。 【教学过程】 激思导引 《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作（“中庸何为而作也，子思子忧道学之失其传而作也”），据《史记?孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 自主探究 1、什么是中庸？ “程子曰：不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”从人性来讲，中庸就是人性的本质，人的智慧本性。 《中庸》的理论基础是“天人合一”的哲学思想。大致是指，人们通过自学修养，达到像美好善良的天一样造福人类与自然的理想境界。具体表现为：第一、天道与人道合一。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”天道就是诚，人道就是追求诚。圣人本能地达到天人合一，贤人通过学习可以达到天人合一。 第二、天性与人性合一。天性是至善至仁至诚至真的，人性要达到天性。 第三、理性与情感合一。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”用理性来控制情感，就是“致中和”。 第四、鬼神与圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。 第五、内外合一。即品德意识与品德行为的合一，知与行的合一。 人的根本。不管你有没有文化知识，但忠、孝、礼、义、信必须要做到。 2、中庸的主要原则 （1）慎独自修:这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。 （2）忠恕宽容:这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。 （3）至诚尽性:至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到
儒家经典名言 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》 大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》 大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》 大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。 4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》 大意：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。 5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》 大意：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。 6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》 大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。 7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。 8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。 9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》 大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。 10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”
《诗经》 1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 2、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《诗经·周南·桃夭》 3、汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》 4、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》 5、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 6、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 7、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 8、岂曰无衣？与子同袍。修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》 9、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》 10、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 11、七月流火，九月授衣。称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》 12、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》 13、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 14、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 15、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》 《论语》 1、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。《论语·学而》 2、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》 3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》 4、父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。《论语·学而》 5、君子务本，本立而道生。《论语·学而》 6、礼之用，和为贵。《论语·学而》 7、慎终追远，民德归厚矣。《论语·学而》 8、贫而无谄，富贵无骄。《论语·学而》 9、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》 10、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》 11、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》 12、君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》 13、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语·八佾》 14、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《论语·里仁》 15、见贤思齐焉；见不贤而内自省也。《论语·里仁》 16、君子欲讷于言而敏于行。《论语·里仁》 17、参乎！吾道一以贯之。《论语·里仁》 18、谁能出不由户？何莫由斯道也？《论语·雍也》 19、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《论语·雍也》 20、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语·雍也》 21、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语·雍也》
国学经典之大学中庸 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有 终始，知所先后，则近道矣。 3.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 5.故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 6.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 7.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 8.有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。。 9.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 10.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 11.此谓身不修，不可以齐其家。 12.孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 13.心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 14.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。 15.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。 16.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从 前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。 17.道得众则得国，失众则失国。 18.是故君子先慎乎德。 19.德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。 20.是故财聚则民散，财散则民聚。 21.” 22.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 23.仁者以财发身，不仁者以身发财。 24.未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。 25.此谓国不以利为利，以义为利也。 26.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 27.「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 28.君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 29.「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
《论语》《中庸》《大学》经典语录 * 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 --- 摘《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德, 在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。） **?2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》 （所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。） *3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》 （财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）
（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己 禾苗的 茂盛。） 氐自6、诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归， 宜其家 人。”一《大学》 （《诗经》说：茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这 位姑娘 出嫁了，能与婆家和睦相处。”） 雇7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和 致中 和，天地位焉，万物育焉。 ——摘《中庸》 （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中； 表现出 来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居 自己的位置，万 物也就生长了。） 网^8、施诸已而不愿，亦勿施于人。 摘《中庸》 4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕 摘《大 、君子有诸已，而后求诸人。 摘《大学》 学 》 （自己有善 德，
（不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。） F9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。一一摘《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。） 10、凡事豫则立，不豫则废。摘《中庸》（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。） ? 11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》 （广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。） 苛12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——
国学经典《大学》读后感 导读：本文国学经典《大学》读后感，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。 国学经典《大学》读后感1 《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。《大学》这本书让我感受最深的一句话就是“君子必慎其独也”，这句话告诉我们，君子在独处独知的时候也一定要言行谨慎啊！ 读了这段话，让我想起了南北朝时期的一个故事。 南北朝时期，齐国有一个叫甄彬的人，有高尚的品质和出色的才能。有一次，他用一束苎麻到荆州长沙的当铺作抵押换钱，后来赎回苎麻时，发现在苎麻中包着五两金子。甄彬看到金子后二话没说，立即送还当铺。当铺的人非常吃惊，于是用一半金子作为酬谢，并让甄彬把名字详细的告诉他，两人往复推辞了十多次，甄彬坚决不肯接受。从此，甄彬还金的美名远播。 甄彬在别人不知道的情况下，把金子还给了当铺，就做到了“慎独”。《大学》中说，君子必慎其独也，因为君子在人前人后表现如一。而小人正相反，常常是人前一套，人后一套。 通过学习《大学》，我知道了，要做君子，不当小人，自己在独处独知的时候也要做到“慎独”。比如，在朋友家，如果看到喜欢的玩具，不能偷偷拿走。在商店里如果看见了喜欢的文具，又没有带零花钱，不能趁店主不注意偷偷拿走。
学习《大学》，让我明白了很多道理，学到了许多其他书本中学不到的知识。今后，我要好好学习，做一个好孩子。 国学经典《大学》读后感2 《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。 正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。 大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。 有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
《大学》名言警句 1、大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。 【译文】在大学中学习的原则，在于彰明人类本身所固有的光明的德性，在于让民众革旧布新，在于达到最完善的境界。 2、物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。 【译文】世上的万物都有根本和枝节，天下的万事都有开端和结局，知道了道德修养的先后次序和轻重缓急，也就接近于做学问的方法了。 3、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 【译文】在古代，要想将人固有的美好品德彰显于全社会，就必须先从治理国家入手；要想将国家治理好，就必须先治理、整顿各位士大夫家庭的秩序；要想搞好家政，就必须先提高自身品德的修养；要想提高自身的品德修养，就必须先端正自己的心态，使无邪念；要想使心态端正，就必须先使意念诚实；要做到意念诚实，就必须先达到一定的知识储备；探索并且获得知识的关键，在于推究事物的本源。（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是儒家研究学问的八个条目） 4、物格而後知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【译文】推究事物的本源然后才能获得各种知识，获得知识之后意念就诚实，意念诚实了，心态便端正，没有邪念，心态端正，则品德修养可提高，提高品德修养之后，家政自然能治理好，家政治理得好，一国也能治理好，各个诸候国安定富庶，整个社会便太平无事。 5、苟日新，日日新，又日新。 【译文】假使能每天洗涤自身的污秽，从而焕然一新，那么就该天天这样清洗，天天有新的面貌，常年保持，从不间断，便能一天又一天地革新下去。 6、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 【译文】作国君时，他施行了仁政；作人臣时，他做到了恭敬；作儿子时，他尽到了孝道；作父亲时，他体现了慈爱；与国人交往时，他坚守诚信。 7、有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 【译文】有位文质彬彬的君子，他对道德修养如同切磋骨象、琢磨玉石一般精益求精。 8、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 【译文】财富可以装饰屋宇，使其堂皇富丽，品德可以修养人的身心，使人变得高尚，心胸开阔，身体安康，所以君子务必使自己意念诚实。 9、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 【译文】如果心态不端正、不安定，精力不集中，那么就会视而不见，听而不闻，东西吃到嘴巴里也不知道是什么味道。 10、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 【译文】溺爱自己子女的人看不到孩子的缺点，贪心不足的农夫看不到自己禾苗的茁壮。 11、是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。 【译文】所以有德行的君子自己首先做到，然后才去要求别人；自己不去做坏事，然后才去责备做坏事的人。 12、有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
国学经典《四书五经》100句经典名句 四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》， 五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 4、富润屋，德润身，心广体胖。 译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。 8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
四书最经典句子带翻译 导读：本文四书最经典句子带翻译，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 四书最经典句子带翻译 《四书》是儒家经典著作，《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，四书之名始于宋朝。今天小编精心整理了《四书》中最经典的句子，快给孩子收藏吧！ 《大学》 1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【译文】：世上的事情都有它的次序，明白他们的先后顺序，就可以借鉴事情的发展规律了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。 【译文】：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而
能后得。 【译文】：人在心静了之后才能心安，心安之后才能安定，安定了才会聪慧，聪慧自会慧悟，能悟之后才能有所得。 4、富润屋，德润身，心广体胖。 【译文】：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 【译文】：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。 6、苟日新，日日新，又日新。 【译文】：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。 7、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 【译文】：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。 8、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 【译文】：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。 《中庸》 1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 【译文】：天赋予人的品德叫做"性",遵循事物本性就叫做"道",使人修养遵循道就叫做"教".