第二部
最精准的鬼谷子翻译（一）
捭阖第一
【原文】
粤若稽古1，圣人2之在天地间也，为众生之先3。观阴阳4之开阖以命物，知存亡之门户，筹策5万类6之终始，达人心之理，见变化之朕7焉，而守司8其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧9之。审定有无与其实虚，随其嗜欲10以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周11，即欲阖之贵密12。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡
度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无13，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以
力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
【注释】
捭阖
【读音】bail he
【释义】开合，阴阳，开关。
1).纵横家分化、拉拢的游说之术。泛指分化、拉拢，在与人
交谈时，或者拨动、鼓动游说，或者闭藏观变。游说时拨动对方，即捭之，是为了让对方实力和计谋全部暴露出来，以便正确的估量和判断对方，了解实情，据以说理而服之；有时要适当闭藏，即阖之，这是为进一步说服对方而施展的手段。
2).捭阖之道也是一种阴阳关系，捭是动是开，阖是静是闭。
它是事物存在和发展的基本规律，只有对这种基本规律的认识正确，才能用它来思考，来设计新方法，应对新情境，从而实现自己的诉求。
3).捭阖是一种术、手段，志在培养将相之才工具；
1.粤若稽古
【读音】[yuèruòjīgǔ]
【翻译】助词是指顺考古代之道理。
【释义】粤：助词，与“曰”通；若：顺；稽：考。意在强调捭阖是历史经验的遗留，借托古以自用。
2.圣人
【释义】1).在《鬼谷子》理论体系中圣人指掌握纵横之术、洞悉阴阳变化之道、掌握世间万事万物的本质及发展规律，并善于利用予盾，从事政治斗争的人。
2). 在《鬼谷子》里的”圣人”与儒家里的”圣人”有
异，儒家里的”圣人是指具有把握了事物发展规律的且有德艺双馨的圣贤；也与道家之“圣人”有异，除像道家一样强调顺应自然规律外，还特别强调“圣人”须要应善于观察社会，擅长政治斗争；
3).儒家之“圣人”把道德放在非常重要的地位，而《鬼
谷子》则更加重视能力，一种积极入世的思想观念。由于与中国古代主流文化“儒学”的价值取向并不一致，因此，也就不会得到古代统治者们的推崇。
3.为众生之先
【释义】按，“道”产生”圣人”、”圣人”产生”万物”，故墨人为众生先。这里实际上揭示了《鬼谷子》的宇宙生成模式：道——圣人——万物众生。
4.阴阳
【释义】1).中国古代的哲学概念，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府；代表对立统一的两种属性。
《老子》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物皆由阴阳二者联合而创生，非独阳或独阴能生成万物也。
2).其基本容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来释义自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
3). 在《鬼谷子》一书中，明确标注了阴阳属性及阴阳观的事物，主要体现在“捭与阖”的阴阳道理、“阳言与阴言”的阴阳道理、“谋划与成事”的阴阳道理、以及“公开与暗地”的阴阳道理等四个方面上。
它所谓阴阳的定义是从人和人的活动出发的；以“长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲”为“阳”“始”；以“死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚”为“阴”“终”。它不同于周易里的阴阳，鬼谷子以阴阳理论而发展谋略重在谋略，重在其方案和方法；方法是鬼谷子最基本的落脚点，而方案则处更高层次。
5.筹策
【释义】原指古代计算用具，这里引申为谋划；
6.万类
【释义】万物
7.朕
【释义】征兆，迹象，预兆，痕迹
8.守司
【释义】守司、监守
9.牧
【读音】[mù]
【释义】掌握，统治，主管
无为以牧之：即根据对象之阴阳，而施以阴阳，顺其自然，即能成功。无为，道家的哲学概念，意即顺应自然。牧，驾驭。
10.嗜欲
【读音】[shìyù]
【释义】嗜好与欲望
11.周
【释义】周详无遗漏
12.密
【释义】周密无泄露
13.
【释义】接纳
【译文】
纵观古今历史，可以看出圣人生活于世，成为众人的先导；
在于他们通过观察万事万物的自然发展过程及其变化规律来对事物作出研判，并把对事物在本质的认识加以整合成为知识；撑握其事物兴盛、衰亡的规律，根据万事万物的展过程及其变化规律从而达到洞悉人的心思想。把握其人的思想变化，研判事态发展；
从而始终按照事物变化的规律来引导事物变化方向和进程。这里的“门户”就是“自然规律”。所以，从古至今的先圣们都撑握这一原则。而事物变化无穷，各有所宿：或阴、或阳；或柔、或弱，或刚、或强；或开、或合，或驰，或。故圣人始终要把握其发展变化的规律，周密地审查事态发展变化的先后次序，相宜而动。
对于用人之道则要评估所用之人的谋能与优劣，择才而用；并不断校正自己操作驾驭（管理）技巧。然人有贤能与昏庸，聪明与愚蠢，勇敢与怯懦，仁德与信义的差别。（而这些差异则是深入了解人的心世界的法门。研究人与人之间的这些差异，则能更好的利用这些差异则切入到对方的心世界）面对人与人之间的差别，有的人要放手去用，有的人要拒绝不用；有的人要提拔他，有的人要斥退；有的人要轻贱对待，有的人要使他显贵；在选择用人的时候，
要注意对方的思想活动，根据具体情况，不动声色、顺理成章按其个人的特点来驾驭（管理）。
要想考察一个人“有无”、“虚实”的真实情况，（先不要宣扬自己的主）要顺着别人的嗜好，不断地满足他的欲望（使其心满意足，忘形于外），这样他真实的志向和思想就会显现出来。这时，我们可以用试探性的语言反驳他的言论，让他辩驳，然后再对其进行反复地反驳、探察，从而探寻到对方心的真实意图，重要的是了解到他的志向、主；自己则要保持封闭（意图、谋略、主不流露），从而激发对方进一步开放，以了解他追求什么样的利益、目标。时而开放、扬，时而封闭、收敛，不断地反复试探应用。当确定对方和自己志同道合，就开放自己，向对方展示自己的想法，以体现出和对方志同道合诚意。若对方的思想、志向和自己的不同，那就保持沉默，隐藏自己，以进一步观察对方，考察对方的诚意。不管对方是不是赞同我们的观点，都一定要审察、明确对方的意图、谋略、主，以弄清楚双方观点同意的根源。不管双方意见是背离或者是相合，都要把握住一个基本要点，那就是要先掌握对方的思想（意图、谋略、主）。
要打开对方的心扉，关键在于计划周全；要封闭自己蒙蔽对方，关键在于计划严密。周全与严密关键在于计划的细致入微，一切要体现得顺其自然、顺理成章。如果出现和对方志同道合的征兆，就开放自己的心扉。开放自己的目的是要体现出和对方志同道合诚意。如果出现和对方意见南辕北辙的征兆，就把自己封闭起来让对
方摸不透自己。封闭自己的目的是隐瞒自己和对方的不同想法；这些都必须根据实际情况权衡轻重缓急，针对具体情况制定恰如其分的对策。这些分寸、尺度都是非常难以拿捏的，都是要用大智重点考虑的。如果发现与所(权衡轻重利利弊而制定的)制定的策略与预期的不相符合时，就不能再继续了，要想法终止谋略实施，重新考虑新制定新的谋略。所以，开放、扬、开诚布公为的要么把自己的观点阐述出来，或者把别人的观点吸纳进来。封闭收敛静听别人的言论，则是要吸收别人的好的意见，去除别人不好的理念。
“捭阖”之道既是万事万物阴阳的变化之道，事物运行的规律之道。运用捭阖的人目的在于根据事物的阴阳变化及其运行规律来事物进行研判或谋划。能够做到随心所欲、收发自如。阴阳是相对统一两种属性、纵横则是一个运变过程，正反则是两个对立面的发展趋势（就是变化过程），万事万物都有正反两个对立面，都会顺着不同的方面发展。在不同的变化过程中，最终会达到平衡，这就是统一过程，统一的结果就是事物向其相反的方面发展变化达到平衡的过程，万事万物的发展变化都离不开这一规律。这就是“纵横反出，反复反忤，必由此矣。”的深刻涵所在。正所谓“物极必反”“否极泰来”。
领悟“捭阖”之术的人，就能够成大道有大造化的人，把这种理论运用到游说，就可以用一嘴说变任何人、任何事。不断审视事物的变化随机应变，就可以主宰吉凶祸福。口是心灵的门户，心灵是精神的主宰。志意、喜欲、思虑、智谋，都是由口说体现出来的。
所以就要利用“捭阖”之术，严格控制口说的容。“捭”就是开放，就是口说，就是阳。“阖”就是封闭，就是沉默，就是阴。阴阳协调就能善始善终。所以说：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”的属性，叫做“始”。反之：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”的属性，叫做“终”。各种语言技巧按照以上“阳”分类的，都叫做“始”，这种语言技巧都是用良好的语言按照有利的方面阐述的（用这种方法作为游说的开始非常顺理成章）。各种语言按照“阴”分类的，都叫做“终”，这种语言技巧都是从不利的方面阐述的（在游说中，用这种方法可以打乱对方的谋略）。
关于捭阖之道，要从阴阳或以正反、或以利弊等多方面来试探对方。因此，对于进取有志向者，应谈论以崇高奋进宏愿之类加以引导，而对于消极固守者则说以卑微求全或眼前利益。卑微求全或眼前利益之事，易得到志小者采纳；高奋进宏愿之类则会得到志向远大者采纳。由此看来，若从人物心理出发进行游说人，则没有什么做不到的，可以达到无往而不胜的境界。用这个道理和方法，则可以说服人，说服家，说服国，说服于天下。要做小事则无不尽其小，做大事则无不尽其大。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来驾驭的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而
静止的人，开拓势就与之相成。凭“阳道”运动者在活跃中道德就会与之相生以“阴道”而运动者在安静中有力相助自有形势。所以用“阳”来求得“阴”就要用道德来包容用“阴”来求得“阳”就要施用力量。“阳君”与“阴臣”相互追求就是遵循“捭阖”之理。这是天下大道理——阴阳之道。也是向他人游说的基本方法。捭阖阴阳之道是万事万物的根本道理是天地间解决万事万物的钥匙。
概述精要：
捭阖术是以事物和人物的阴阳类别为法则而展开的言谈语默之术。其目标是料对方之实情，最大限度地获取对方的信诚。所谓“捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也”。
“捭”的字面意思是开、言，引申为使之开口说话，或者说服对方接纳己方观点。故曰：“捭者，或捭而出之，或捭而之。“阖”的字面意思是关、默，引申为默认或者拒绝。故曰：“阖者，或阖而取之，或阖而去之。”捭为阳，在明处；阖为阴，在暗处。调动对方说话之后，对对方所言的情之真伪要暗中有所取舍，让对方确信什么，放弃或忽略什么，也在暗中操作。总论的性质捭阖篇说“口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖制之以出入。”
方法
1.目标“料其情，结其诚”
●料其情：开其金口，观其心志；
●结其诚：取同去异，结其诚信;
孔子说：“人心险于山川，难于知天。”《庄子·列御寇》怎样打开言谈的局面? 怎样消除分歧,结其信诚?
2.一般方法
*明类：纵向的类与横向的类
●纵向的类
⊙信任感与认同感等
⊙制造角色与恶性循环
●横向的类
⊙好奇心、同情心、恐惧感等
怎样研究横向的类
*需要的理论
⊙阳类，长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，以这一类有利的事物来进行游说称为“阳”、称为“始”
⊙阴类，死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，以这一类不利的事物来进行游说称为“阴”、称为“终”
3.具体的方法
1.“言善以始其事”，“言恶以终其谋”
●动其行，强调有利的方面诱使对方行动
●止其谋，强调不利的方面阻止对方行动
2.“与阳言者依崇高”，“与阴言者依卑小”
●“谋之于阳”，以崇高为基调，以高求大
●“谋之于阴”，以卑小为基调，以下求小
3.“微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指”
——“排抑捭反”与“混说损益”(《揵篇》)
第一步，开而示之同，隐而藏之异。——“阳动而行阴止而藏”
第二步，借“取同”而“去异”。——“阳动而出阴隐而入”
第三步，求所言利害之信。——“以阳求阴苞以德也”
——反面(不可行性)论证
技巧
●求所言利害之信的说服技巧
⊙语言：以第三者立场言
⊙心理：聪明的卖马人(《燕策二》)
⊙逻辑：两面论证的可能性—论辩
——晋元帝与明帝司马绍
——“黄金准则”与邓析的“两可之说”，“濠梁之辩”与“秦之约”
死局──僵局──和局
原则
道术与术道
●“捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物”；“捭阖之道，以阴阳试之”；“益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事”。（《捭阖》）●“欲捭之，贵周；欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。”（《捭阖》）
群名：中华鬼谷子文化研究
号群：516928380
研究者：上善若水
中华鬼谷子文化研究，成立于2016年5月18日；本院旨在打造中国最具实力，最有实战性的鬼谷谋略精英顾问团；共研鬼谷哲学、共论养生之道、共探揣摩之术; 洞悉人性，洞察人心，知人性格之差异，“因材施法”；知人心理之变化，“因人制宜”。而后安身立世功成名就。
如果您是圣贤，这里将是您的布道场；
如果您是学者，这里将您的学术基地；
如果您是研究者，这里有您最需要资料；
如果您是智战者，这里将是您的点将台；……………………
欢迎思想新颖，有智谋者且理性的群员加入本群！
心智不成熟者勿入！出言不逊者勿入！
《鬼谷子》是战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》道家哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活 动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。 鬼谷子37句名言 1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。 2、因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以 斥之。 3、计谋之用，公不如私，私不如结;结而无隙者也。 4、正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇;说人臣者，必与之言私。 5、其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人;无以人之所不知，而教之于人。 6、人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。 7、故去之者从之，从之者乘之。 8、貌者不美，又不恶，故至情托焉。 9、可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。 10、故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。 11、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。 12、亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣;智用于众人之所不能知，用于众人 之所不能见。 13、既用见可，择事而为之，所以自为也;见不可，择事而为之，所以为人也。 14、先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。” 15、同情而俱相亲者，其俱成者也。 同欲而相疏者，其偏成者也; 同恶而相亲者，其俱害者也; 同恶而相疏者，其偏害者也。 16、故相益则亲，相损则疏，其数行也; 此所以察同异之分，其类一也。 17、变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、 说生进、进生退、退生制，因以制于事。 18、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费; 勇士轻难，不可惧以患，可使据危; 智者达于数、明于理，不可欺以诚， 可示以道理，可使立功;是三才也。 19、故愚者易蔽也， 不肖者易惧也， 贪者易诱也， 是因事而裁之。 故为强者，积于弱也; 为直者，积于曲;
最精准的鬼谷子翻译（一） 捭阖第一 【原文】 粤若稽古1，圣人2之在天地间也，为众生之先3。观阴阳4之开阖以命物，知存亡之门户，筹策5万类6之终始，达人心之理，见变化之朕7焉，而守司8其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。 或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧9之。审定有无与其实虚，随其嗜欲10以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 即欲捭之贵周11，即欲阖之贵密12。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内13，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
故口者，机关也，所以关闭情意也;耳目者，心之佐助也，所以窥瞷奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也;不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳 忌也。“众口铄金”，言有曲故也。 【出处】 本句出自《鬼谷子》：权篇 【原文】 故口者，机关①也，所以关闭情意也;耳目者，心之佐助也，所以窥瞷奸邪②。故曰：参调而应，利道而动③。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危④者，观要得理⑤。故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也;不可以来者，无所受之也⑥。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也。“众口铄金”⑦，言有曲⑧故也。 【注释】 ①机关：指人的口可以张开，也可以关闭。 ②窥瞷奸邪：窥见间隙，明察奸邪。 ③参调而应，利道而动：陶弘景注：“口者，所以发言语，故曰口者机关也。情意宜否，在于机关，故曰所以关闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰窥间见奸邪。”参同三，指心眼耳三器官。利道，即因势利导。 ④变易而不危：改变方向而不诡谲。危，通诡。
⑤观要得理：要，纲要。理，事理。《韩非子·扬权》：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。” ⑥“故不”句：指选择谈话的对象和把握论说的程度。陶弘景注：“此不可以往说于彼者，为彼暗滞，无所可开也;彼所不来说与此者，为此浅局，无所可受也。夫浅局之与暗滞者，常闭塞而不通，故圣人不事也。” ⑦众口铄金：比喻舆论影响强大。 ⑧曲：不正。《玉篇·曲部》：“曲，枉也。”《战国策·赵策二》：“穷乡多异，曲学多辩。”陶弘景注：“金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。” 【译文】 所以，口是人体的机关，用来透露或隐藏真情实意;耳目是心的辅助，可以用来窥察间隙发现奸邪。所以说，口、耳、目三者要协调一致，互相感应，因势利导才能采取行动。因此，言语繁多却不杂乱，纵横驰骋却不迷惑，改变方向却不诡谲，抓住事物要领，看清事物本质。所以，不能向失明的人展示五色，不能向失聪的人展示五音。所以，不值得开导的人，就不要去游说;不来此地游说，是因为没有知音。有些人是无法沟通的，就没有必要去游说。古人云：“口可以用来吃饭，却不能胡乱说话。”一说话，就容易犯忌讳。“众口铄金”，是由于言辞之间难免因为偏见而歪曲事实。
前言 我国是历史悠久、文化灿烂的国家。在宝贵的文化遗产中，古代兵书是其重要的组成部分。我国古代兵书的种类繁多，内容包括战史、谋略、阵法、阵图、军制、兵策、天象地候、疆防、将帅、后勤等等。古代兵书除兵家专著外，还散见于历代王朝的政书、史料中的军事部分，文史家论兵等大量军事学资料。 中国兵书，虽然卷帙浩繁，但在流传中也多有散失。除战乱兵荒外，一个重要的原因，就是统治者焚毁兵书，不准民间随意抄藏。 纵观历史，在古代文化经典中，凝聚人类韬略最丰富、最集中的著作就是兵书。古代兵书在人类文明发达、社会进步的现代，仍具耀眼的异彩。 为了当代大众的需要，不少有心人选取了中国古代兵书精华，奉献于读者，让人们从千百年来人类生死搏杀的经验中，开悟智谋。 中国传统兵法著述，粗略统计约有1300余种，但世传者仅有200多种，而其中称得上精品的却为数不多。《鬼谷子》便是这少数精品中的一种。《鬼谷子》本来不是兵家专著，而是纵横家理论争鸣的著作。然而，自古以来，非兵者论兵，已是常事，所以纵横家的祖师——鬼谷子，也在纵横术中论及兵法，因此，《鬼谷子》也列入兵法名著之中。 鬼谷子在中国文化史上是一个充满神秘色彩的人物，是我国战国时代纵横家的鼻祖，他的学生苏秦、张仪，曾以合纵连横之策游说各国诸侯，并以此决定了秦与六国对峙及由秦统一中国的政治局势。相传著名兵法家孙膑和战国名将庞涓也是他的学生。作为一位老师，能教出如此有名的四位学生，而且皆以对立形式争霸政坛，名垂后世，并在你死我活的斗争中各显非凡的才能。他们的老师是怎么教授他们的呢？看来，鬼谷子确实是一位令人神往的人物。 关于鬼谷子的身世，说法不一。最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》也有记载：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生。”而乐壹在注《鬼谷子》一书时却说：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”提出鬼谷先生是苏秦特意造出的，借以抬高自己的身份，其实并无鬼谷其人。与学者的观点不同，道教则以自己的神秘方式，将鬼谷子纳入道教神仙谱系，认为鬼谷先生曾在人间活了百尔岁，而后不知去向。道教把鬼谷先生称为“古之真仙也”，所以《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。而在中国民间传说中，又把鬼谷子描绘成能撒豆成兵、呼风唤雨、预知吉凶、妙手回春的神仙。 那么，鬼谷子究竟是何许人？从《史记》记载中考察，鬼谷子确有其人，生活在公元前2世纪，姓王名栩，自号鬼谷子，曾教出苏秦、张仪、孙膑、庞涓等著名政治家、军事家，是当时的知名人士。但他不愿为官，过着隐居生活，所以他的详情不为世人所知，因而关于他的身世，充满神秘色彩。 《鬼谷子》一书，内容主要是大量的谋略术，与军事相关，涉及大量的军事气象学、军事心理学，以及布阵法等，所以称为兵法。然而，作为游说诸侯的纵横术，是《鬼谷子》一书的主体内容。 1
鬼谷子却乱补佚 （正义神剑补佚本） 《鬼谷子·却乱第十四》已经佚失，有人将《庄子.胠箧》用于其中作为《鬼谷子·却乱第十四》，其内容与却乱完全不相符。正义神剑以逐字考究的方式作《鬼谷子溯本新译》后，补佚《转丸第十三》和《却乱第十四》，又加写《总纲·决定人生命运的七字真言》，形成《鬼谷子溯本新译》（增补版）。 正义神剑补佚本却乱第十四如下： 第一段 【段意】 写人在世间总会遇到受困扰的时候，并指出各种类型的“乱”的表现。 【正文】 凡人立身御世，必有不达者。事困于外而无主，心惑于内而不明，谓之乱。事困于外者，逢时乱而无序，上下不一，人相攻伐，事不合于理，是谓世乱；内乏困而不接，外
逆阻而繁重，应对不力，抵塞无隙，势衰而力微，是谓事乱。心惑于内者，识不明，思不辨，权无要，谋不关机枢，是谓智乱；言不达理，辞不明义，繁而失要，不审情而言外，是谓言乱。 【解析与注释】 御世：御，驾驭，掌握。这里指处理世间事务。 不达：不通达，受困扰而不能实现目标。 无主：主，处理事物的关键方法，主意。这里指没有解决问题的办法。 内乏困而不接：内，指自己；乏，物质缺乏而无力；困，被困阻而无法突破。不接，是没有持续的力量。 逆阻而繁重：逆，反对；阻，阻挠，攻击。繁，繁多，指多方面；重，沉重，强度大，强力地。 抵塞无隙：抵塞，找对方的破绽、弥补自己的缺陷而扭转形势。无隙，没有缝隙，没有机会。 思不辨：思，思考，思维。辨，分辨清楚，有条
理。 权无要：权，衡量；要，要点。指衡量事物抓不住要点。 明义：义，合理的道理、行为；指让人明确其道理或行为为什么合理。 言外：外，向外显露内心意图。指说话显露内心的真实想法。 【译文】 凡是人在天地间立身而处理世间事物，一定有受困扰而不能够通达的时候。被外在事物困扰，而没有解决的办法，自己内心迷惑而对事物不能分辨清楚。这就叫作乱。人被外在事物困扰，是遇到一个时代混乱而社会没有秩序。上下级之间各怀心思、行动不一致，人们之间互相攻击讨伐，行为不按照道理做事，这就是世道混乱；自己内部物质缺乏而力量不足，多方受困而无法突破，在外部被多方面强力地反对和阻挠，应对起来力量不够，要去找对方的破绽、弥补自己的缺陷而扭转形势，却没有机会，势力衰微而力量弱小，这就是事情之乱。自己内心迷惑，就是认识事物不明确，思维没有条理，衡量事物抓不住要点，定
鬼谷子思想精华解析三 冷雨 与人交往或辩论时, 先听听对方说什么，然后再做取舍，不要轻易亮出底牌。给自己留足思考的空间，才不会被抓住疏漏之处。抓住了对方的把柄，则可以攻其一点，不及其余，使对方节节退让，最终为我所用。通过言谈来控制对方，把握对方，这便是鬼谷子的钓言之道。《反应》篇阐释了一种思考方法，这可以说关于获取有用信息的专论。鬼谷子认为，在辩论或游说时，要＂重之、袭之、反之、复之＂运用“象比之辟＂或用象征性的事物加以说明，或引用相关事件启发他人。这种道理其实就是，对游说对象进行回环往复的考察和观察，由此接近事实真相，达到目的。假如游说不能奏效，就要＂为之变＂,才能，把攘对方的真实意图。有了相当的阅历和经验，可以度权量能，通过对比从而立势制事。运用反应的前提是了解自己，认清自己，否则就不能游说他人。 古时圣人，以大道教化万物，与道同生共长。因此，他们回首以往，便能验证将来；考察历史，就会了解现在；观察对方，返照自身真实。对于动静虚实的真相，如果和当今的情况不符，就要回到过去探求前人的经验。对事情的考察，经历由此及彼，由彼及此，由古到今，由今到古的反复探求，才能得到答案，这是圣人的思维方式，不可不仔细考察。 对方说话，表现为动；自己沉默，表现为静。从动静的哲学看待交往双方的言谈。根据对方的话语揣测他的真实意思。如果对方言语有不合情理处，随即加以责问，对方一定会作出回应。话语可以表现在外，称之为象；事物之间可以类比，称之为比。对方说话有象，所说之事也有则例，就要观察其后要说的话。所谓象，就是模仿事物。所谓比，就是类比言辞。运用象比手法可以在无形中获得对方回应。用象比之词引诱对方说话，如果和现实相符，可以获知对方实情。就像张网捕兽一样，在野兽出没处多设一些网，等待野兽落网。如果把这个方法用到人事上，对方就会自动说出实情，这就是钓人实情的网。 如果常用一种钓人之网去诱使对方，对方就会有所觉察，而拒绝回应或者说一些话，不合类比的规范，这时就要改变方法。用形象化的手法触动对方，使言辞暗合对方内心的想法，以此获知对方实情，进而将其控制。返过去考察对方，对方就会作出回应，所说的话有了轮廓，事理就可以比较类推了，进而能够确定其根本。一来二去，反反复复，再三详审，不容谬错，灵活使用这种方法，就能辩说得当。圣人用不同的方法，诱导愚者和智者，所获皆为实情，不会有疑惑。 古代善于反复窥察对方的人，可以像鬼神一样变化莫测，进而得知实情。应交之术恰当，就能详尽考察对方。如果考察不详尽。就不能获知实情；不能获知实情，就不能确定根本。不断交化使用象比之词，对方必定说出反应之词，认真聆听对方言辞以获知实情。
国学智慧曹胜高（东北师范大学）慕课答案 1.1孔子在文化上的呈上启下 1 【单选题】孔子出生在公元前的什么时候?() C公元前551 2 【单选题】周朝的礼乐制度和文献典籍在以下哪个地方得到了比较好的保存?() B鲁国 3 【判断题】 《论语》既是四书之一,也是现存较早较完整记录孔子言行的一本书。() √ 4 【判断题】东周到最后衰弱到甚至无法添置一些礼器乐器。() √ 5 【判断题】孔子给中华民族指出了努力的方向,初步塑造了中华民族的精神家园。() √ 1.2论语中的君子与小人 1 【单选题】 1
《论语》这本书内容极其的广泛,主要由多少篇构成?() C 20篇 2 【单选题】在论语中“君子”和“小人”一词分别一共出现多少次?() B 107次和24次 3 【多选题】我们可以从以下哪些书籍中看到古人对鬼神、天地等信奉的记载?() BCD 《左传》《国语》《楚辞》 4 【多选题】在世界上,对人类而言的以下哪些属于比较主要的关系?() ABCD 5 【判断题】孔子摒弃了鬼神观念,开创了人文理性的时代。() √6 【判断题】在夏商朝时期,祭祀、信奉天地、信奉鬼神等现象较少出现。() × 7 【判断题】在时间阶段上而言,中国的文化比西方的文化更早的进入到人文理性时代。() √ 8 【判断题】“美言不信,信言不美”这句话出自庄子。() ×
1.3君子的内涵 1 【单选题】君子其最根本的一个道德底线是什么?() C 仁 2 【单选题】在以下哪本书籍中记载了夫妻的相处之道?() C 《世说新语》 3 【多选题】人达到何种条件才具备了人类基本的道义?() A、对父母的感恩之心B、对妻子的保护之心C、对孩子的保护之心 4 【判断题】“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”是孔子对提高自身修养而提出来的。() √ 5 【判断题】“四十而不惑,五十而知天命”这句话恰恰是让人开始放弃一些东西。() × 6 【判断题】君子在做人、培养自己德行的时候要抓住根本,这种根本是自己安身立命的基础。() √ 1.4君子之道
《鬼谷子》赏析 建筑学03班朱东20105516 前言：上次是研究了《鬼谷子》一书的真伪、作者等内容。本想说说此书 的内容，只是受篇幅所限，未能如愿，所以借此机会谈谈对《鬼谷子》一书的赏析。《鬼谷子》曾经被人们从不同的角度解读．也可以从不同的角度解读，读者可以见仁见智，得出不同的体会。对《鬼谷子》的评价主要分为三派：第一派是持肯定态度的。有司马迁、刘勰、陈子昂、高似孙等。司马迁《史记》为先秦诸子写列传，其中儒家除《孔子世家》外有《仲尼弟子列传》、《孟子苟卿列传》二篇，蕊《溢子苟卿列传》还兼及了阴阳家邹衍、名家公孙龙、墨家墨翟等等；道家与法家共有《老庄申韩列传》、《商君列传》二：篇；纵横家占的比例最大．有《苏秦列传》(包括其弟苏代、苏厉)、《张仪列传》(包括著名纵横家而跟张仪有政治矛盾的陈轸、公孙衍)、《范雎蔡泽列传》、《鲁仲连列传》等，战国四公子歹传中也大量记载了纵横游说之士的活动，而且司马迁肯定苏秦是鬼谷子的学生，"其智有过人者"，要为苏秦洗雪罪名。刘勰《文心雕龙．诸子》把鬼谷子与孟轲、庄周、墨翟、尹文、野老、邹子、申、商等相提并论，还说："鬼谷渺渺。每环奥义。"《文心雕龙·论说》更是高度评价纵横家，还具体评价了《鬼谷子》的《转丸》与《飞钳》两篇："暨战周争雄，辩士云涌．纵横参谋，长短角势。《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩：五都隐赈而封。"陈子昂《感遇》(十一)诗云："番爱鬼谷子，青溪无垢氛，囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下乱无君。浮云不足贵，遵养晦时文。舒之弥宇宙，卷之不盈分。岂图山不寿．空与麋鹿群!"高似孙《鬼谷子略》云："《鬼谷予》书，其智谋．其术数，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也：一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎!" 第二派是持否定态度的。有扬雄、柳宗元、宋濂等。扬雄在《法言》中认为纵横家是"诈人"。柳宗元《辨鬼谷子》说："《鬼谷子》，要为无取。汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险整峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。"宋濂《鬼谷子辨》云："是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾．天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。" 第三派是持慎重的褒贬态度。有长孙无忌、纪昀、阮元等。长孙无忌《鬼谷子序》："纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也。汉世以为本行人之官，受命出疆，临事而制。""佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱家邦。"纪昀《四库全书总目提要》中对《鬼谷子》一书的提要说："高似孙《子略》，称其一阖一辟，为《易》之神；一张一翕，为老氏之术。出于战国诸人之表，诚为过当。宋濂《潜溪集》诋为蛇鼠之智，又谓其文浅近，不类战国时人，又抑之过甚。"秦恩复《鬼谷子序》(乾隆刊本)云："柳子厚尝讥其险戾峭薄，恐其妄言乱世。今观其书，词峭义奥，反复变幻，苏秦得其绪余，即掉舌为从约长．真
子部·鬼谷子鬼谷子
目录 捭阖第一 (1) 反应第二 (3) 内揵第三 (5) 抵巇第四 (6) 飞箝第五 (7) 忤合第六 (8) 揣篇第七 (9) 摩篇第八 (10) 权篇第九 (12) 谋篇第十 (14) 决篇第十一 (16) 符言第十二 (17) 本经阴符七篇 (19) 转丸第十三 亡佚 (25) 胠乱第十四 亡佚 (26)
捭阖第一 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实。贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之捭阖，
鬼谷子纵横智慧解析--------- 卓越领导生命动力2011年4月27日 韩女士 北京海天伟业文化发展有限公司培训顾问北京 鬼谷子纵横智慧解析 --------- 卓越领导生命动力 兰彦岭2011.04.09-04.10 1.西方文化导致管理理念不同： 西方管理哲学：1目标设定（或目标管理）是方向→2.制定计划（目的是达成目标）→3.过程管控→4.绩效考核 西方管理：◆不要只做结果管理，要做过程管控。 ◆奖要奖到心花怒放，罚要罚到胆颤心惊。 2.《大学》的核心思想归纳为18个字：格物致知诚意正其心，修身齐家治国平天下。 3.管理是管事，事情要规范：领导是领人，领人要得人心。 4.儒家四言：圣智超群者需之以愚，功高盖世者需守之以望，勇力扶视者需守之以切，财满天下者需守之以谦。 5.做人四言：锐气藏于胸，和气浮于面，务实识于事，意气识于人。 6.鬼谷子智慧思想： U 对于各家言论去其糟粕，取其精华 u 怀疑一切、质疑一切
u 囊括灵活运用的能力 u 发现的智慧 7.人生求知三重境：知者→智者→慧者 8.人生求知三道：问道、为道、悟道 9.《鬼谷子》此书着重于辩证的实际实践的方法。《方法论》是鬼谷子的特长。《鬼谷子》是纵横家的理论宝典。鬼谷子学说现在企业中运用最多的是领导力、影响力、资源整合、谈判、说服。 10.鬼谷三卷，包括：◆内敛智慧◆纵横智慧◆成事智慧 11.过于挑剔一个人，你会失去一个人，包容一个人才能赢得一个人。 12.服务好你的员工，因为员工就是你最大的客户。 13.你让员工快乐，员工才会让你快乐，你让员工赚钱，员工才会让你赚钱。 14.员工是公司最大的资产，所以老板要学会投资员工、培养员工。 15.团队领导的道与术：道：心性的修持 魂：领导的精神导引 法：指的是领导理念和价值观 术：手段、方法、策略、技巧 器：借用的工具（即学会“借船出海”而非“闭门造车”） 16.领导（圣人）的职能：引领和指导 l 通晓全情 l 亲自上阵监督
《<鬼谷子>溯本新译》 导言 一、正确认识《鬼谷子》一书性质和作用 《鬼谷子》讲的是权谋策略及言谈辩论之技巧，但仍重视合道，认为“逆之者，虽成必败”、“虽盛必衰”。因苏秦、张仪大展纵横之术，人们对其权诈之术心怀惊惧，对《鬼谷子》一书中的策略权谋之术也多从权变诡诈上理解，对《鬼谷子》一书的价值和意义认识不够，并不能从根本意义上去理解；加上历代统治者的愚民政策，不希望臣民拥有能驾驭统治者的能力，而是推崇有利于其统治的儒家的仁义道德，并且对儒家的经义也从脱离本义的片面化的含义上理解，与《鬼谷子》对比而进行否定。故除历代少数著名的兵法家多有研习外，《鬼谷子》一度被排斥、压制，使这部人类大智慧的瑰宝堙隐不出。 《鬼谷子》既高深又精妙。高深是因为它站在天地变化的宏观高度，遵循客观规律；精妙，是因为它从非常细微的角度观察事物、探测人的内心世界，根据不同事物的特性，提出非常明确、具体的应对方法。 二、《鬼谷子》简介及本书的编写结构 《鬼谷子》的作者鬼谷子，姓王名诩，春秋时人，一说卫国人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另传孙膑与庞涓亦为其弟子之说。其所著《鬼谷子》和《本经阴符》皆为人生大智慧的瑰宝。 《鬼谷子》本有十四策，捭阖、反应、内楗、抵巇、飞箝、忤合、揣篇、摩篇、权篇、谋篇、决篇、符言、转丸(佚)、却乱(佚)。其中第十三转丸、十四篇却乱已失传。现存十二策。有人将第九篇权篇放在第十转丸中作为第十三篇。 笔者把它分为三部分： （一）合外策 合，是合一；外，指他人。就是通过一行列手段，沟通他人内心，达到与他人统一、联合、让别人接受自己的观点的方法。包括： 行止生灭术------捭阖； 掌握人心术------反应；
《鬼谷子》赏析
《鬼谷子》赏析 建筑学03班朱东 20105516 前言：上次是研究了《鬼谷子》一书的真伪、作者等内容。本想说说此书的内容，只是受篇幅所限，未能如愿，所以借此机会谈谈对《鬼谷子》一书的赏析。《鬼谷子》曾经被人们从不同的角度解读．也可以从不同的角度解读，读者可以见仁见智，得出不同的体会。对《鬼谷子》的评价主要分为三派： 第一派是持肯定态度的。有司马迁、刘勰、陈子昂、高似孙等。司马迁《史记》为先秦诸子写列传，其中儒家除《孔子世家》外有《仲尼弟子列传》、《孟子苟卿列传》二篇，蕊《溢子苟卿列传》还兼及了阴阳家邹衍、名家公孙龙、墨家墨翟等等；道家与法家共有《老庄申韩列传》、《商君列传》二：篇；纵横家占的比例最大．有《苏秦列传》(包括其弟苏代、苏厉)、《张仪列传》(包括著名纵横家而跟张仪有政治矛盾的陈轸、公孙衍)、《范雎蔡泽列传》、《鲁仲连列传》等，战国四公子歹传中也大量记载了纵横游说之士的活动，而且司马迁肯定苏秦是鬼谷子的学生，"其智有过人者"，要为苏秦洗雪罪名。刘勰《文心雕龙．诸子》把鬼谷子与孟轲、庄周、墨翟、尹文、野老、邹子、申、商等相提并论，还说："鬼谷渺渺。每环奥义。"《文心雕龙·论说》更是高度评价纵横家，还具体评价了《鬼谷子》的《转丸》与《飞钳》两篇："暨战周争雄，辩士云涌．纵横参谋，长短角势。《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩：五都隐赈而封。"陈子昂《感遇》(十一)诗云："番爱鬼谷子，青溪无垢氛，
囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下乱无君。浮云不足贵，遵养晦时文。舒之弥宇宙，卷之不盈分。岂图山不寿．空与麋鹿群!"高似孙《鬼谷子略》云："《鬼谷予》书，其智谋．其术数，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也：一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎!" 第二派是持否定态度的。有扬雄、柳宗元、宋濂等。扬雄在《法言》中认为纵横家是"诈人"。柳宗元《辨鬼谷子》说："《鬼谷子》，要为无取。汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险整峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。"宋濂《鬼谷子辨》云："是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾．天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。" 第三派是持慎重的褒贬态度。有长孙无忌、纪昀、阮元等。长孙无忌《鬼谷子序》："纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也。汉世以为本行人之官，受命出疆，临事而制。""佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱家邦。"纪昀《四库全书总目提要》中对《鬼谷子》一书的提要说："高似孙《子略》，称其一阖一辟，为《易》之神；一张一翕，为老氏之术。出于战国诸人之表，诚为过当。宋濂《潜溪集》诋为蛇鼠之智，又谓其文浅近，不类战国时人，又抑之过甚。"秦恩复《鬼谷子序》(乾隆刊本)云："柳子厚尝讥其险戾峭薄，恐其妄言乱世。今观其书，词峭义奥，反复变幻，苏秦得其绪余，即掉舌为从约长．真纵横家之祖也!"阮元《鬼谷子跋》云："窃谓，书苟为
第13届上海中学生“我看博物馆” 文博知识大赛初赛试题 Angkor W at 吴哥窟 1、“吴哥”一词的意思是“圣城”，它来源于： A．藏语 B．梵语 C．维吾尔族语 D．柬埔寨语 2、吴哥窟是柬埔寨最杰出的古典建筑之一，它们体现的宗教特色是： A．佛教 B．藏传佛教 C．印度教 D．伊斯兰教 3、柬埔寨寺庙被回廊包围的祭坛顶部按梅花状排列的宝塔数量为： A．三座 B．四座 C．五座 D．六座 4、在吴哥窟寺内的石壁画廊上，有精雕细琢的八幅大型浮雕，以下哪个不是浮雕内容的来源： A．《罗摩衍那》 B．《摩诃婆罗多》 C．吴哥王朝历史 D．《般若波罗蜜》 5、受柬埔寨政府与联合国教科文组织号召，世界各国在哪一年开始了通力协作拯救吴哥古迹的行动： A．1993年 B．1994年 C．1995年 D．1996年 6、哪一年联合国教科文组织将吴哥古迹从世界濒危文化遗产名单中除名： A．2003年 B．2004年 C．2005年 D．2006年
7、以下说法错误的是： A．整座吴哥窟被长方形的护城河框住之外，有一道横贯东西的中轴线，沿中轴线的建筑全部对称分布在两边 B．吴哥地区的众多古迹受到自然风化、战争破坏等多种因素，都有不同程度的损毁C．人们在吴哥当地的荔枝山发现了采石场的遗址，并且建造吴哥窟的灰砂岩砖就来源于此D．英国耗时15年，修复了曾经几经成为废墟的巴方寺 8、哪位古代柬埔寨历史上的国王，在他登基之后，开始着手对吴哥窟的建造计划；到他逝世时，吴哥窟的建造还未全部完工？ A．苏耶跋摩一世 B．苏耶跋摩二世 C．因陀罗跋摩二世 D．优陀耶迭多跋摩二世 Basquiat 巴斯奎特 1、巴斯奎特闪耀于80年代的纽约艺坛，当时的美国总统是？A．老布什 B．尼克松 C．克林顿 D．里根 2、巴斯奎特发迹的地方是纽约的： A．苏荷区 B．布鲁克林区 C．皇后区 D．五区 3、以下哪个不是纽约的别称？ A．大苹果 B．哥谭镇 C．雾都 D．不夜城 4、2010年，纪念巴斯奎特诞辰50周年的回顾展那座博物馆举行？ A．巴黎现代艺术博物馆 B．纽约古根海姆博物馆 C．纽约现代艺术博物馆 D．巴黎卢浮宫博物馆 5、与巴斯奎特情同父子、亦师亦友的艺术家是： A．阿尔?迪亚兹 B．安迪·沃霍尔 C．杰夫·昆斯
每周一测 1．阅读下面的文言文，完成文后题目。 杨时乔，字宜迁，上饶人。嘉靖四十四年进士。除工部 ．．主事。榷税杭州，令商人自署所入，输之有司，无所预。隆庆元年冬，上时政要务，言：“几之当慎者三，以日勤朝讲①为修德之几，亲裁章奏为出令之几，听言能断为图事之几。”疏入，帝褒纳，中外传诵焉。 迁南京尚宝丞。万历初，以养亲去。服除 ．．，复迁尚宝。移疾归。时乔雅无意荣进，再起再告。阅十七年始荐起尚宝卿，四迁南京太常卿。就迁通政使。秩满，连章乞休，不允。 三十一年冬，召拜吏部左侍郎。时李戴已致仕，时乔至即署部事。绝请谒，谢交游，止 宿公署，苞苴②不及门。及大计 ．．京朝官，首辅沈一贯欲庇其所私，惮时乔方正，将令兵部尚书萧大亨主之，次辅沈鲤不可而止。时乔乃力锄政府私人。帝因责诸臣朋比，令时乔策励供职。时乔九疏引疾，竟不得请。时中外缺官多不补，而群臣省亲养病给假，及建言诖误被谴者，充满林下，率不获召。时乔乃备列三百余人，三疏请录用，帝卒不省。 明年大计外吏。时乔已受事，居数日，帝忽命户部尚书赵世卿代时乔，遂中辍；盖去冬所批察疏，至是误发之也。辅臣朱赓谓非体，立言于帝。帝亦觉其误，即日收还。时乔坚辞不肯任，吏科陈治则劾其怨怼无人臣礼。有旨诘责，时乔乃再受事。 当是时，帝委时乔铨柄，又不置右侍郎，一人独理部事，铨叙 ．．平允。然堂陛扞格，旷官废事，日甚一日，而中朝议论方嚣，动见掣肘。时乔官位未崇，又久不置都御史，益无以镇百僚，由是上下相凌，纪纲日紊，时乔亦多委蛇，议者谅其苦心，不甚咎也。秉铨凡五年。最后起故尚书孙丕扬。未至，而时乔已卒。箧余一敝裘，同列赙襚③以殓。 (选自《明史》，有删改) 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．工部是古时中央官署名称，职责是掌管营造工程、征收赋税、审定法律等事务。 B．服除指守丧期满。守丧制度是儒家“孝道”的重要体现，其基本要求是“尽哀”。 C．大计是古时考核官吏的制度，三年举行一次，如“三岁，则大计群吏之治而诛赏之”。D．铨叙是旧时考核官吏的制度，指有关部门按资历和政绩核定官员的等级和升贬。 2．阅读下面的文言文，完成文后题目。 神相 齐王好谈相，士以相进者，接踵于朝。有自称神相者，介艾子以见王，曰：“臣鬼谷子之高足弟，而唐举之受业师也，即臣之术可知矣。王亦闻之乎？”王笑曰：“寡人乃今日而闻君
鬼谷子的却乱篇核心是讲述处理危机的。 原文： 世人无识无备，故而处乱丛生。修炼累年，常患毁于一旦。人鲜能备，善备者临乱不患，应急最难。故曰“却乱”。 乱者，文理失调，诸事倒逆，毁势困人。却，消解约束，化融阻塞，急迫之用。 事物变迁，道理隐匿，能料事圆满者寥寥。人性懈怠，不迫难行，背面而无备。变化无穷，故而托言突然，不备之患多也哉。 人，为像所迷，为理所惑；为表所蔽，为里所困。表象视觉，文理知觉；谩造视听，巧言令色，百利托付事理，无不营营。 却乱者，再造表里，取信为势，若蔺相如完璧归赵，回缓之策。 却乱之际，急中生智。浊其心目，惑其所欲，敛其锋芒，挫折其气，伤害不得其所，解乱除患，而后得以便宜从事。 译文： 这个世界上大多数人，没有对事情长远的认识，也没有对未来做出准备。所以显得到处都是没有规划，到处都是潜在的危机。积累半辈子，可能因为突发事件而毁于一旦。人很少能够对可能的危机做出准备，所以面对危机，就会茫然失措。所以这篇文章的核心就是，却乱，教你如果处理危机，排除混乱。 乱的意思就是，阴阳易位，什么事情都不是自己预料的方向发展。却的意思就是消除约束，化解矛盾，疏通障碍，从容面对应急情况。 事情发展处于动态之中，很多东西隐藏的都比较深，所以能够料事如神的人寥寥无几。人性都是懒惰的，你不强迫他，不给他压力，他是不会前进的。很多人都不为未来考虑，做出准备，所以出现问题的时候，措手不及，其实一点不突然，只是你没有做好准备而已。（让我想起了做少先队员的口号，时刻准备着。有备无患。） 人，容易被表象所迷惑，看不到背后的本质，容易对各种道理弄个云里雾里的，会被外在的所蒙蔽，又会被内在的所纠结。无论是什么情况，我们所感知的东西，都是肤浅的，背后太多的东西需要我们探究，而不是限于表面。 要处理混乱的局面，我们就要改造我们的内外的条件，重新用信用构建属于自己的形势。就好比蔺相如完璧归赵的做法一样，迂回前进。 除去混乱应对危机，会让你急中生智。一方面就要先把对手的视听搞混乱，然后把它们的目标也高混乱。另一方面我们自己需要收敛锋芒，避其锐气。他们伤害不到我们自己，这就接触了祸患，之后我们再找机会翻身。 点评： 认为处理危机就要早作准备，有备方能无患。 不要被和平的表象所迷惑，背后隐藏的危机不能不去认识。 真的出现危机的时候。我们能够做的就是三点 1、示弱，收敛自己的行为，不然别人会更加用力的打击。 2、避其锐气。避实击虚一直都是之一。先避其锋，以后才能有所图。 3、扰乱对手，让他暂时放弃对我们的注意。为我们缓兵之计创造条件。
关于知人 故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。其察言也不失,若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。 感悟《鬼谷子》原文魅力的精彩欣赏众翻译版本不同观点的解读在《鬼谷子·反应第二》中，有一节关于如何知人的论断，其教化的道理诲人不倦；其言辞的文采华丽夺目。学习者可以从这节原文中，感悟到《鬼谷子》魅力的精采；也可以从众多的翻译版本中，欣赏到不同观点的解读。 【原文】 “故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其伺言也，若声之与响；其见形也，若光之与影。其察言也，不失若磁石之取针；舌之取燔骨。其与人也，微；其见情也，疾。” 感悟《鬼谷子》原文魅力的精彩 原文的文采魅力，就在于短短的66个字里，其引出了华丽的一句格言、五个比喻、六句排比。 原文的诲人魅力，就在于短短的66个字里，其传授了“知人”的一个道理，两条途径、三种方法、……，并为后人留下了两个字的丰富想像空间。 开启“知人”通道的精彩格言。 原文“知之始己，自知而后知人也。”，是一句足以留芳百世的格言。道藏本注释“知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。”道藏本注释深谙道教，所以能够将《老子》“知人者智，自知者明”的格言，转而用于注释原文。从而可见，鬼谷子的这句格言能与老子的同类格言媲美。 有关“知人”的命题，在历史的长河中，无数的古代哲人都对其有着不同的解读： 孔子曰：“凡人心险于山川，难知于天”。其强调的是：人心不但险，而且知人心比知天还要难。
鬼谷子反应第二——探求对方真实想法 李小龙从哲学方面研究“进攻”与“防守”到一定境界，创立截拳道，成为了功夫大师。如果一个人能把“说”和“听”领悟到一定境界，也就可以成为沟通大师了。这时有人会问了，说话和听别人说话谁不会，我每天都在做啊。正如出拳进攻和回身防守谁都会，但是两人在真正对抗中却出现强弱之别。进攻与防守，说话与倾听都是有其套路的。 鬼谷子一书研究游说技巧，他的弟子张仪被冤偷玉被打得遍体鳞伤，他妻子给他擦药时，他就只关心自己的舌头还在不在。因为他知道，有舌头才能说话，才能有出头之日。最后他确实只靠三寸不烂之舌，成为秦相，玩弄其他诸侯于鼓掌之间。鬼谷子对言谈辩论的研究，达到很高的一个水平，在当时独成一家之言，成为“纵横家”的鼻祖。就连算命这种靠嘴吃饭存活至今的人，就尊他为始祖。 鬼谷子说：“口者，心之门户也”。一个人心之所想，心态和情绪如何，往往通过语言来表达。反过来，要想知道一个人内心的真实想法和意图，也要通过钓取对方“口”里的信息去得到。 善听才能善言，听到≠听懂，所以倾听是首要的沟通技巧。学会倾听可以获取重要信息、掩盖自身弱点、激发对方谈话欲、发现说服对方的关键并且获得友谊和信任。 了解倾听的态度。卡耐基说：“专心倾听别人讲话的态度，是我们所能给予别人最大的赞美”。很多人经常打断别人说话、改变话题、抑制不住个人的偏见、急于下结论、显得不耐心、思想开小差、双眉紧皱、神情茫然、不停抬腕看表等。这些均是倾听态度出现了问题，对于这样的人，对方是不会说出真实想法和意图，更不能得到良好的沟通效果。 倾听的五个层次：听而不闻——假装在听——选择性的听——专注的听——设身处地的听，站在对方的角度听。鬼谷子说：“人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。”对方说话是动态的，己方缄默是静态的，要通过他的话语来揣测他的真实意图和想法，如果他说的话不合于理，就要记住并反复探求真相，直到对方真实意图暴露出来为止。 鬼谷子的反应篇主张：隐藏自己的内心想法，探求对方的真实意图。对方说话，这一动态过程最容易暴露出对方真实想法，己方缄默，就可以隐藏自己的内心想法。“未见形，圆而道之，既见形，方以事之”即：如果未见对方实情，则圆滑说一些投合对方的话，以引导他泄出实情；如果已经得到对方实情，就可以按照己方设计好的对策去行事。最后达到“同声相呼，实理同归”。
内楗术 原：君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。 译：君臣上下间的事情，有的距离很远，却很亲密，有的距离很近却很疏远，有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请。有的天天在君主身边而不被信任，有的距离君主很远却听到消息就很思念。 原：事皆有内楗，素结本始。 译：凡事都有采纳和建议两个方面，平常的东西都与本原相连结。 原：或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。 译：或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结。或者靠艺术（美色？）相连结。 原：其用意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思 译：想要推行自己的主张，就要做到，想进就进，想出就出，想亲近就亲近，想疏远就疏远，想被聘用就被聘用，想离开就离开，想要什么就要什么，想要被思念就被思念。 原：若扶母之从子也，出无间，入无联。独来独往，莫之能止。 译：就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来的时候不留痕迹，进去的时候不留标记，独自前往，独自返回，谁也无法阻止。 原：内者，进说辞也，楗者，楗所谋也。 译：所谓“内”，就是采纳意见，所谓“楗”就是进献计谋。 原：欲说者务稳度，计事者务循顺。 译：想要说服别人，务必要先悄悄的揣测，度量、策划事情，务必要顺沿顺畅的途径。 原：阴虑可否，明言得失，以御其志。 译：暗中分析是可是否，透彻辩明所得所失，以便影响对方想法。 原：方来应时，以合其谋。详思来楗，往应适当也。 译：以道术来进言当应合时宜，以便与君主的谋划相合。详细的思考后再来进言，以适应形势。 原：夫内有不合者，不可施行也。 译：凡内情有不合适宜的，不可以实行。 原：乃揣切时宜，从便所为，以求其变。 译：就要从揣测切摩形势，从便处着手，来改变策略。 原：以变求内者，若管取楗。
鬼谷子思想精华解析二 冷雨 二、周详缜密，攻守兼备 战国时代，周朝王室势力弱小，各国诸侯相互争霸。这就出现了独树一帜的纵横家，他们以周游列国游说君主为己任。《鬼谷子》一书的两大特点，一是以政治谋略为思考重心；二是有着独特的思辨风格，究竟“奇变诡伟”，这都反应了战国时天崩地裂，诸侯争霸的时代特色。《捭阖》篇的要旨，在于收敛时要自守门户，韬光养晦，渡过难关，从而占据先机，一役而胜。若处理不好，反会门户大开，一败涂地。在历史进程中，凡能建功立业者，无不深谙此道。 人们常说“细节决定成败”，自然是经验之谈。只有注重细节，才能确保周详缜密，如此方可攻守兼备。所以，古往今来的胜者，不仅有开创大局的雄伟气魄，也有处理细节的缜密心思。意气风发的楚霸王自诩“力拔山兮气盖世”，却不能成为最后的胜者，正是因为他不懂“欲捭之贵周，欲阖之贵密”的道理。能成就大事，既要胆大也要心细，两者互补缺一不可。明成祖朱棣能够登上皇位，是由于他善于审时度势，韬光养晦。他性格坚忍，行事周密，靠装疯赢得了时间，最终打败了建文帝，获取天下。 建文帝是太祖朱元璋的嫡长子次孙，其父是皇太子朱标。朱元璋死后，建文帝按照遗诏继位，成为大明王朝的第二位皇帝。他从小受儒家教育，温文尔雅，书卷气很浓。当时，由于各地藩王势力太大，威胁君权，建文帝决意削藩，燕王朱棣是重要目标。 朱棣是朱元璋四子，他带兵驻守北平一带，野心勃勃势力强大。建文帝削藩时，他的准备尚不充分。当他看到几个藩王先后被削，明白如此下去无法逃过此劫，遂一边争取时间一边积极备战。为了麻痹建文帝，朱棣先假装得病，大热天坐在炉边烤火，不停叫冷。由于属下被朝廷处死，于是装疯。王府长史葛诚密奏朝廷“燕王装病”。朱棣临机应变，立即逮捕前来监视的官员，以“清君侧”之名举兵南下，发动“靖难之役”，实是起兵反叛。经过近四年的拉锯战，朱棣决定越过山东防线，直接攻占应天府，如愿登上皇位，是为明成祖。 “观阴阳之开阖以命物”，如果有利就采取行动，不利就严密防守，在消极中持续抵抗。捭阖之术用于政治斗争，可使矛盾双反相互转化。在变化莫测的政治风云中，时时捕捉契机，趁虚而入。弱者通过严密自守，甚至装疯卖傻，能使强者放松警惕，时机成熟就能以弱胜强，一举成功，获取利益。 3.善于变通，敢于创新 “捭阖者，天地之道。”鬼谷子认为，纵横开阖，阴阳变化，可以说是天地万物发展