〔收稿日期〕2001-05-17
〔作者简介〕蒋平(1974-),女,辽宁本溪人,沈阳师范学院助教,哲学硕士。
2002年第1期第26卷(总第109期)
沈阳师范学院学报(社会科学版)
J ournal of S heny ang N or mal University (Social Science Edition )
№1,2002V ol.26
G ener al,№109
【哲学与文化】
论尼采哲学中的“非理性”
蒋 平
(沈阳师范学院社会学系,辽宁沈阳110034)
〔摘 要〕尼采以他非理性的本体论、认识论和道德观所建构的哲学体系对西方传统文化的基石理性予
以猛烈的抨击,在彰显了非理性面在人们生活中的重要性的同时,完成了西方哲学由传统向现代的转换,孕育和开
创了新文化的萌芽和源头。
〔关键词〕尼采;哲学;理性;非理性
〔中图分类号〕B 516?47 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-5226-(2002)01-0070-05
在西方哲学史上,尼采哲学有个“非理性”的标签。就尼采本人而言,他也以“非理性主义者”自命,称他的哲学为“非理性主义的”。研究尼采哲学,就必须弄清楚尼采哲学中的“非理性”,由此才能达到对尼采哲学的深刻理解。
一、对尼采哲学中的“非理性”的理论分析
尼采生活的时代是理性文化衰落,非理性文化崛起的时代。当时西方传统文明和价值体系濒于崩溃,市侩文化充斥一切场合,人的生命力和本能冲动为传统理性所压抑和扼杀。人们被禁锢在异己的甚至是彼岸的力量中,失去了创造性。物质技术虽有重大进步,人们的精神却日益贫乏,处于一种麻木的、无目标、无标准的状态。尼采以敏锐的眼光觉察到了这个病态社会的症结所在理性主义的错误,并向其展开了猛烈的、颠覆性的攻击。与此同时,创立了自己的“非理性”的哲学体系,即:非理性的本体论、认识论、道德观。
1.“非理性”的本体论
尼采认为,以往哲学将逻辑虚构的理念作为本体,并将这个虚构的理念世界当作“真正的世界”,违反自然,贬抑生命,疏离人生,尼采劝告人们不要相信这种以反对生命为目的形而上学和看不出任何生命迹象的“理性世界”。他向人们揭示了一个充满生命律动的本真的世界(非理性世界),并运用酒神精神对叔本华的“生命意志”进行了改造,创造了自己的本体论强力意志说。尼采认为,强力意志是人
的本质,是世界的本质,是人存在的基本形式。
其一,强力意志是人的生命中固有的力量意志,是原始的自然生命力和本能冲动,人的本质是强力
意志。尼采在希腊悲剧艺术的酒神精神的昭示下发现了隐藏在人的生命至深之处的“一种满溢的生命感和力量感”,亦即人本来的内在的自然生命力。尼采认为,这种生命力是“生命本来的形而上活动”,是人存在和活动的强大力量,尼采抓住了这一力感,
“把酒神精神变为一种哲学激情”
〔1〕(P1345),形成了强力意志这一哲学概念。接着,他用强力意志来说明
无机界、有机界和人类社会的一切现象。尼采认为,强力意志是一种无穷无尽的生命力,关乎人的深层存在,是人的本质。同时,他把强力意志看成是世界的本质,认为世界万物的生生不息的永恒生成是强力意志的表现。“这个世界就是强力意志,此外无他,而你们自己也是这个强力意志,此外无
他”
〔2〕(P 200)。其二,强力意志是思想意志之力,是超越生命力
量之上的强力感,是人追求意志和创造价值的驱动力。叔本华的生命意志是为了求生而存在,不实际也不能很好地解释人的行为。尼采不仅仅充分肯定了人生命本身存在的意志,而且认为生命意志具有超越自身的力量感,这种强力就是思想强力,精神意志之力。它是人获得自由、创造价值不可缺少的内在驱动力。因为意志所追求的不是生命自身,而是超越生命之上的意义和目的。也就是说,处于生存之中的东
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西所追求的不再是生存,而是发挥和张扬其生命力,即“‘真正的生命基本冲动’所追求的不是自我保存,而是力量的扩展”〔3〕(P285)。因此,尼采认为,在这种超越生存之上的强力的驱动下,人应该不断地自我表现,自我创造,自我扩张,自我超越,实现生命力的高涨,体验高于生命的力感和价值。
其三,强力意志是人的情感意志和人的内在心理本能活动,是与理性主义相对的,提倡和重视人的非理性因素的意志之力。尼采认为,在人的世界中,人的精神活动是复杂的、多层次的,理性只是其中的一小部分。人的心理活动的很大部分,如本能、欲望、意志等都是不自觉的,无意识地发生的,它们才使人真正存在。这种存在就是强力意志。尼采不赞成传统理性哲学,把理性与人对立起来,他反复强调和提倡人的非理性世界的意义和价值。他认为非理性的世界是人性的深处得到充分表达的世界,或者说是人的生命感受最强烈的世界。只有在这样的世界里,才能把起初以人的存在和人的内心情感意志统一起来,使人在原本的层次上成为自己的主人和世界的主人,从而不再受任何人之外的,凌驾于人之上的非人的力的支配。
2.“非理性”的认识论
尼采反对理性派哲学在认识上完全依靠逻辑的绝对可靠性和权威性,片面强调理性的万能,并用理性来统摄非理性,从而忽视人的个体性、主体性。因此,尼采从尊重生命、尊重人的主体性出发,提出了自己的“非理性”的认识论。尼采认为,人既是认识的主体,又是认识的最高目的。
其一,贬低人的意识作用,重视人的直觉本能作用。尼采认为,意识是人类器官最晚也是最近的发展,因此它是最粗糙而无力的。“意识领域所感知的,乃是一种皮相,一种普遍化,一种象征,一种群体的特质。一切成为意识化时,便联系着一种深切的曲解、虚伪化、肤浅化。”“无数的错误源于意识。”〔2〕(P173)意识只是经验的偶然事件,是我们精神和心理世界的一种状态,它不能提供一切,明了一切。而人的精神(内心)生活的很大一部分(而且是最重要的一部分)是在意识以外发生的,即人的潜意识。由此,尼采强调人的本能直觉的作用。他认为在所有有创造力的人们中,本能是积极创造的力量,它的作用远远超过机器。在这个非理性的世界上,没有必然性,没有命令性,没有服从者,也没有违反者,根本无须逻辑推理,只有人的本能和直觉作用,才能把握这个永无止境、变动不居的世界,把握充盈这个世界的意志、倾向、冲动、激情、过程等真实存在,才能触及到人存在的深渊,发掘出人的本质。因而,尼采主张用直觉和本能代替理性。
其二,尼采认为:“认识是被当作强力意志的工具使用的”。〔4〕(P10)以往理性主义者认为,人类要选择正确的人生道路就必须要认识世界,按照自己对世界本身的认识来确定自己的生活方式。但尼采却不这样认为,他以为,认识是强力意志的工具,它是从属于强力意志的,是为强力意志服务的。人认识事物,是为了使事物服从于人,听命于人的安排。任何认识都不可能是什么纯粹的认识,都是和主体的人的利益和需要相关。因此,在他看来,“‘认识’只能随着强力意志的增长而增长。我们的‘认识’不可能超过仅够保存生命的水准”〔5〕(P156)。尼采的“认识是强力意志的工具”的观点告诉我们,人们生活方式的选择,处理人与自然,人与社会,人与人的关系是按照强力意志决定的认识来办的,人是认识的最高目的,人不能到人之外去寻找标准。
其三,尼采提出“打倒偶像”。这个“偶像”,指的就是真理。尼采针对某些理性主义者把真理抽象化和绝对化的弊端,指出他们所说的真理,实质就是一种“懒惰”,因为它使人在自以为掌握真理之后,就会停滞不前。因此尼采认为,“根本没有真理”〔4〕(P17),他不承认有正确反映客观事物及其规律的认识上的真理,但却承认有作为强力意志工具的真理。他说:“真理的标准就在于提高权力感”〔4〕(P15)。又说:“惟有我才能掌握着‘真理’的准绳,我是惟一的仲裁者”〔2〕(P120)。可见,尼采认为,真理的标准根本不在于它是否符合实在,而在于它是否符合主体的目的,是否对主体有用。他还强调个体的人是真理的仲裁者。“有各式各样的眼睛所以有各式各样的真理”〔6〕(P96)。这就是说,一切真理都是主体任意伪造和虚构的。因此,尼采在打倒了传统的真理观之后,树立起了自己的真理观,即凡是能提高人的强力意志的就是真理,否则就不是真理。
3.“非理性”的道德观
尼采认为,传统理性派哲学家不仅用逻辑虚构出了“真实的世界”,并为这个“真正的世界”设置了最高道德,用它对人类进行精神统治。这种道德观把追求人自身之外的并不存在的所谓“真实的存在”作为人生追求的目标而忽视了生命自身,这是对人性的摧残和禁锢。所以,他要砸碎这种错误的理性道德观,建立尊重肉体,高扬生命的“非理性”的道德观。
其一,以肉体生命为准绳来解释道德。在尼采看来,尊重肉体生命才是真正的道德,生命法则本身就是道德,违抗生命原则的传统道德尽管号称“道德”,
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但实质上是不道德的,也是不应该遵守的。在生命的原则的基础上,保持自我才是起码的道德,自我是道德的立法者,人人都有自己的道德,不存在所谓的“客观道德”。以往的旧道德将毫无生气的没有血性的诸如上帝、理念、善等概念凌驾于人的血肉之躯之上,使人舍弃肉体而去依靠其它,无疑是舍本逐末。尼采说过:“兄弟们哟,在你的思想和感情背后,有一个权力的王,一个不知名的圣哲——它叫‘自己’,它居住于你的肉体,它便是你的肉体”〔7〕(P35)。肉体指的就是血肉之躯,代表着人的生命和本能。可见,尼采的新道德是一种尊重生命,提倡本能的道德。
其二,肯定现世,批判来生论。尼采坚决地反对理性派哲学和基督教对某种绝对的、彼岸的目标的追求,肯定现实的世界和人生。他认为只有一个世界,那就是大地,就是我们所存在的生生不息的现实世界。他呼唤人们建立“地上的道德”,他说:“我爱它是一种地上的道德,它里面没有小聪明和通常理性”。〔7〕(P36)尼采认为人应该抛弃天国的幻想,忠实于大地,用自己道德的力量和知识来提升自己,以自己的意志为无目的的世界建立目的,给无意义的世界赋予意义,可见,尼采的道德观是积极入世的。他用“永恒轮回说”排除了任何超越的彼岸的目的和存在,认为人生的意义和价值在现实世界,而不是在彼岸世界。他劝诫人们与其无所事事地向空中幻构一个天堂,不如艰苦踏实地在人世上创造一所乐园,所以他说:“世界如一座花园等待着你”〔2〕(P253),“别再埋头于天上事务之沙滩中,自由地昂起头来,给大地创造意义吧!”〔2〕(P250)
其三,重视“创造性”是尼采新道德观的重要特征。在尼采看来,任何阻碍创造力的因素都是恶,都是不道德的。旧道德压制人的创造性,所以尼采反对它,并认为破坏这种道德是最大的善。尼采在推翻旧道德的呼吁中,超越了庸俗的善恶分野,建立了“超善恶”的道德观,这种新道德观的建立,是要重树人类尊严,发挥人类的创造性,使人成为自己,主宰自己使人做道德的主人,这种道德观被称为强者道德。强者道德主张一种奋发有为的生活,解除旧道德对人的束缚,为人的创造性开辟自由驰骋的广阔场所。尼采在以坚强的道德代替懦弱的道德的同时,又以创造的超人代替空幻的上帝。尼采“教人以超人”就是让人类从超人身上不断汲取那种无所畏惧勇于创造的精神。创造的超人就是人类的目标。
二、对尼采哲学中的“非理性”的意义分析
对于“非理性”,人们常常抱有这样和那样的偏见或误解,因此我们有必要在分析之前设一圭臬,即理性的不等于合理的,非理性的不等于不合理的。而且当我们用哲学的眼光来审视问题时,问题的答案不是“非此即彼”式的,而是“即此即彼”式的,其答案之不同在于思考问题的角度不同。
1.对于凸现“非理性”的理论意义的透析
在西方哲学史上,尼采的非理性哲学如同天文学中的“哥白尼革命”,正是尼采在张扬和凸现非理性的重大价值的同时,实现了西方哲学从古典向现代的转换。
其一,突破了以认识论为核心的近代哲学的模式,转向对当代哲学本体论研究的重视。众所周知,近代哲学家思考的中心始终是认识论问题,他们大多不重视本体论问题,或者对传统的本体论思想采取非批判的,自然认同的态度。或者干脆把本体论问题弃置一边,不加理会。尼采,站在传统与现代的断裂点上,以他的非理性哲学实现对近代哲学,特别是以“理性”为基石的认识论的终结。尼采始终否认“认识论”的存在,无情地揭露了理性的虚妄和无能,动摇了近代哲学的基础。尼采对“认识论”的破,旨在对“本体论”的立。所以他的整个哲学都是围绕着非理性的本体论强力意志展开的。尼采对本体论研究的重视,旨在重建西方哲学的思想基础,引导哲学家们从新的视角来阐释问题,从而实现了哲学研究内容从古典到现代的转变,并造成了本体论研究在当代哲学中的复兴。如海德格尔的“基本本体论”,萨特的“现象学本体论”,英伽登的“艺术本体论”,奎恩的“本体论承诺”等学说的迭出。
其二,促使近代哲学由对“二元论”重视,转向对“一元性”哲学起点的探求。从笛卡尔的“心物二元论”到康德的“感性、知性、理性”,都无法使一些“心”“物”交融的现象得到合理解释,使得哲学显得支离破碎,无法统一在严密的体系之中。尼采对近代的“二元论”予以有力的抨击,他认为这个世界除了“强力意志”之外别无他物,而所有一切都是为了增强人的强力意志,并非为了向真理的靠近。尽管尼采未能彻底地扫除“二元论”对当代哲学的诱惑,但他的努力正如黑暗中点燃的火炬,为他身后的哲学家指明了前行的方向。因此在尼采之后,这种充满理性光辉的“二元论”在当代哲学中受到了普遍的挑战。许多哲学家沿着尼采的路线,将“非理性”的人的存在本体化,一元化,并以之作为其哲学的出发点,如柏格森的“生命”概念,詹姆士的“经验”概念,海德格尔的“存在”概念等。
其三,实现了从对普遍的人性即人类共同本质以及普遍的自由、平等、博爱的颂扬,转向对它们的
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否定,转向对个人的独特个性、生命、本能的强调。近代理性派哲学家,用普遍的、绝对的理性的概念,编织束缚人的独特的生存和个性的罗网。在这冷冰冰的理性之网面前,人们失去了个性,千人一面。人们屈服于理性的权威,而丧失了创造的热情。尼采发现了这种绝对的、理性的普遍概念的“吃人性”,他冲破理性的罗网,高扬“非理性”的大旗,恢复和维护人的本真的存在,发现和发挥人的内在的生命力和创造性。在尼采之后,人,尤其是个体的人,小写的人受到了哲学家的普遍关注,甚至成为其哲学研究的阿基米德点。如弗洛伊德的“本能人”,克尔凯郭尔的“宗教人”,卡西尔的“文化人”,萨特的“自由人”等等。
2.对于“非理性”的哲学地位的再度认识
尼采以他哲学中的“非理性”切中了理性的要害,给传统盲目乐观的理性以当头棒喝,并使人们意识到,人不仅是理性的存在,也是非理性的存在,在这一点上,尼采对人类的功绩可以与苏格拉底比肩。对于“非理性”的确切认识是离不开对它的参照系“理性”的深度了解。
其一,对于“理性”与“非理性”的正确认识。
对于理性,正如有人讲的,恰如一枚硬币有正负两面:正面标出它的效能、力量和光彩;负面则镌刻着它的苍白、软弱和罪孽。许多人只喜欢它的正面,却不愿意承认它还潜藏着一个可怕的、不安全的和应予警惕的负面,成为一批盲目的理性崇拜者。他们坚信“理性至上”、“理性万能”。而与此恰恰相反,对于非理性,人们却只盯住了它的负面效应,而忽视了它的正面效应,因而长久以来,“非理性”一直成为“反理性”,“不正确”、“不理智”的同义词,被斥责、贬低,忽视或遭到恶意的攻击,而沦于一无是处的境地。正是尼采,以他的非理性哲学及时地纠正了这种短视和偏见行为,指出了“理性的有限性”,破除了“理性无限”的观念,并为“非理性”正名,恢复其应有的地位。恰恰基于对“理性”与“非理性”的正确认识,尼采才指出走出“理性的迷途”的途径就是使理性让位于“非理性”,虽然过于急进,但在当时理性文化如此根深蒂固的背景下,尼采殚精竭虑地向世人展示他的重大发现的急迫心情是完全可以理解的。
其二,对“理性”与“非理性”关系的重新定位。
从苏格拉底到康德哲学,总是把理性的立法推广到一切非理性的领域,也就是用理性来统摄非理性。事实上,非理性虽被理性形式所封存,却从未被削除。“理性面若没有它的另一面非理性面是不可思议的,并且在真实的世界中,从来没有不具另一面而出现过”〔8〕(P162)。理性与非理性是同时存在,相互限制,互为可能的。尼采以“非理性”对“理性”施以彻底与急进的反抗,从一种极端走向另一种极端,也并非出于对理性的敌意或意图消除理性。他只是以一种极端的方式提醒人们“非理性”是客观存在的。如果不想得到“复仇女神”的报复,就应给“复仇女神”以地位。(不仅要承认阿波罗神的地位,也应该承认复仇女神的地位。)
其三,对“理性”与“非理性”冲突的实质体认。
尼采的非理性哲学拨响了“非理性”对“理性”的反叛的先兆之音,后来的许多哲学家秉承尼采的遗志,继续展开“非理性”对“理性”的清算。面对二者的冲突,我们应该认识到,事实上,“非理性”对“理性”的反叛有其内在的必然性,它是西方人对外部世界越来越强大的理性征服过程中的心理反应,它表明人类理性虽然历经了许多世纪的漫长进化,取得了辉煌的胜利,但它还在进化,还不完善,还有待未来。因而提倡重视“非理性”,并不是全盘地反理性,而是为理性在人生中定位,以便在照应人的本真的整体生存的同时,发展完善理性自身。可见“理性”和“非理性”冲突的背后,孕育着一种新的理性观的生成。这种新的理性观将既容纳个体的深刻的生命体验,又努力建构公共的生活规则。
3.对于尼采哲学中的“非理性”对西方文化冲击的初探
尼采的非理性哲学动摇了西方两千年基于“理性”之上的传统文化,结束了“理性”的独裁统治,从而失去根基的西方传统文化陷入全面危机,导致西方文化的转型,促使非理性主义思潮的兴起,并孕育着新的文化精神的生成。
其一,传统文化陷入全面危机之中。
尼采的哲学之所以被后人称为文化哲学就是因为他将毕生精力致于对传统文化的批判之上,并希冀在对传统文化摧毁的同时,着手建立一种新的文化。由于尼采深谙传统文化的弊端理性的迷途,他恰当地以“非理性”对传统理性文化进行全面的抨击,其直接后果便是使人们失去对传统的信赖:科学不再迷人,理性不再崇高,真理不再神圣。“在这残酷的现实面前,人无所依托,无所适从,就如离家出走的孩子,在蛮荒里漫无目的地游荡,没有规范,没有体统,没有自己的窝”。〔9〕(P43)这样,在西方出现了信仰危机,文化危机,然而被尼采从精神家园逐至精
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引自希腊埃斯库罗斯的神话“俄瑞期忒斯。”
神荒野的西方人却在这段文化危机,文化转型的进程中,实现了人的主体性的生成和个体化进程的完成。这是“非理性”对传统西方文化冲击的重大成果。
其二,非理性主义思潮的兴起。
尼采的“非理性”哲学对西方文化的冲击最直接的表现,就是非理性主义思潮的兴起。尼采是现代西方非理性主义思潮的早期代表人物之一。他的观点最为激进与彻底。他把人的情感、意志、欲望、直觉等非理性因素作为人的本质存在,而痛斥逻辑、科学、理性对人类的误导。尽管他的这些思想在当时未受到世人注目,然而在他之后,柏格森的直觉主义,弗洛伊德的泛性主义,海德格尔和萨特的存在主义,都不同程度地在尼采哲学中找到其源头。事实上,他们自己也声称他们的哲学和尼采哲学是一脉相承或至少也是受益于尼采哲学的。因此,把尼采哲学看作是非理性主义的源头并不足为怪。然而,非理性主义思潮对“非理性”的推崇采取了极端的,绝对化的表现方式,而犯了同传统理性一样的错误,它的衰落又是必然的。
其三,后现代文化精神的生成。
本世纪60年代,一场以“后现代主义”命名的文化运动开始在大西洋两岸获得了日益广大的声势和声誉。追根溯源,我们不难在尼采哲学中发现后现代文化精神的萌芽。尤其尼采的“非理性”的真理观,自由观,道德观屡屡见之于一些后现代哲学家如罗蒂、福柯、哈贝马斯、拉康等思想之中。同时尼采对科技理性,工具理性和种种现代风的拒斥也正迎合了后现代哲学家的初衷,后现代哲学家也秉承了尼采的批判精神和人文精神。所以,尼采作为后现代主义的开山鼻祖是当之无愧的。然而任何思想的最初也只能是稚朴、不成熟的,尼采哲学中的后现代精神在当时是超前的,但与今天的后现代文化相比,却又是粗糙、幼稚的。可是我们仍感动于他的沉重的责任感,感激于他的不懈探索。
〔参考文献〕
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“Irrationality”in Nietzsche's philosophy
JIANG Ping
(Departm ent of Sociology,Shenyang Norm al Univer sity,Shenyang,110031,China)
Abstract:With his philoso phical system of ir rational ontolog y,theory of know ledg e and mo rality, Nietzsche launched a fierce attack o n the corner stone of w ester n culture-reason.He rev ealed the sig nificance of irr ationality in people's liv e and brought tr aditio nal w ester n philo sophy to moder n time fro m w hich a new culture cam e into ex istence.
Keywords:Nietzsche;philo sophy;reason;irr ationality
【责任编辑 李素贤】?
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1.你们所理解的幸福——肯定不是一种目标，在我看来似乎是一种 结局。 2.所有讨论痛苦，快乐和同情的哲学体系都是天真幼稚的。 3.奴隶的道德其实是功利的主义道德。 4.我也许弄错了自己的价值，但我却要别人承认我对自己的评价， 不过这并不是虚荣（而是自负，或在大多数情况下是所谓的“谦恭”或“谦虚”） 5.普通人都仅仅是被人们所认为的那种东西——根本不习惯于确定 价值，甚至给自己选定的价值正好是主人给他选定好的（创造价值是主人的特有权利）。 6.普通人老是等待着别人对于自己的评价（不管是好的评价还是坏 的评价），然后出于本能的服从这一评价。 7.一个物种的产生，崛起与强大，都是要经过与基本上不变的恶劣 条件做长期的斗争。 8.除了这种人，即不可救药的平庸者之外，一切都不会延续到后天。 9.冒着触犯天真耳朵的风险，我提出，利己主义乃是高贵灵魂的本 质。 10.人们只能真正尊敬不考虑自己的人（歌德） 11.在一切爱和友谊中，人们体验到，一旦发现使用相同词语的双 方，有一方的感情、思想、直觉、愿望或恐惧，不同于另一方，爱和友谊便不复存在了。
12.每个深深地遭受过痛苦的人，会从理智上变得桀骜不逊和怀有 厌恶之情，这几乎决定了人们的地位等级，决定了人们能多么深地忍受痛苦。 13.深深地痛苦可以使人高贵，可以把人与人区分开来。 14.把两个人最为深刻的区分开来的，是不同的纯洁感和标准。 15.把我们的特权和行驶特权视为我们的义务。 16.只有在他得到提升和享有支配地位之后，他才有可能以独特的 傲慢方式，对于别人表示出慷慨大度。 17.最美好的青春年华和采取行动的机会，力量，已在坐着不动中 耗竭了；多少人想“跳起来”时惊恐的发现，自己的四肢已经麻木，精神也太沉重！ 18.内心忧愁的人在幸福的时候会暴露出真面目，他们抓住幸福的 方式，似乎是要出于嫉妒而闷死和勒死它——哎，他们知道的太清楚了，幸福会逃离他们。 19.如果真的想要赞扬，那只在意见不一致的地方赞扬才是一种精 巧、有高贵的自我克制——否则实际上就是在赞扬自己。 20.“处于社会之中”——不可避免地肯定是不纯洁的。 21.无论何种交往，在某种程度上，在某些方面或在某个时候变得 ——平庸。 22.最伟大的思想就是最伟大的事件。 23.每一种哲学也掩盖了一种哲学；每一种看法也是一隐藏处，每 一字词也是一个面具。
尼采的超人哲学思想 尼采全名叫弗里德里希·威廉·尼采。是德国著名的哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家，开辟了诗画哲学的先河,是一位反理性主义者。主要著作有：《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。 尼采有四种哲学理论，分别是：酒神精神和日神精神，强力意志，超人哲学，和重估价值。 酒神精神和日神精神，尼采认为“酒神”精神是人的生命之流，而“日神”精神是对“酒神”精神的驾驭。 强力意志是一种价值尺度，被译为：追求强大的意志。 而超人哲学思想是我这篇文章主要论述的重点。 什么是超人？什么是超人哲学？在这里所谓的超人并不是科幻影片中的超人，而是一种思想理念。 超人是世界的意义，让我的意志说，超人将成为世界的意义。 上帝已死，我们希望超人诞生。 以上两句话都出自于尼采。尼采认为：没有强烈意志的人叫“末人”，而求强求大的人称为“超人”。
在超人哲学中，“超人”含义是作为生物进化的顶点，其次拥有强力意志，具有自由性，能够经得起苦难。 在超人哲学中，尼采强烈揭露和批判传统的基督教道德，从《查拉图斯特拉如是说》文中可以感受到“上帝”是用以约束人们的内心，限制自由（指思想和身体的自由）是奴隶道德的体现。“上帝已死,超人的诞生”表现出人们不断的超越传统道德失效。而且，基督教在西方社会的各个方面均有体现。如：哲学，政治，艺术等领域。但尼采的思想中体现出人通过自身努力可以打败上帝，“上帝已死，我们希望超人诞生。”挑战了西方传统价值观，让人超越了神。 从尼采的《查拉图斯特拉如是说》的超人哲学论述中，我的感受是尼采鼓励人们变得更加的强大，并且人在本性上是不平等的。要超越自己本身，是一种优胜劣汰的表现。但是我觉得它不代表独裁统治，种族主义。 在《查拉图斯特拉如是说》中查拉斯特拉与众人的对话，“我教你们超人。人是应该被超越的东西……你们要做这大潮中的落潮，宁可回到动物那里去，也不愿意超越人类？……超人是大地的意义。……亵渎上帝曾经是最大的亵渎，可是上帝死了这些亵渎者也
尼采哲学超级语录经典名言名句 1、历史总是一次又一次地出现一些对过往的伟大事物进行反思的人，他们从中获取力量，常常感受到人类生命的辉煌灿烂。——尼采 2、所有的精神最终都变成了在肉体上清晰可见的东西。基督教汇聚了无数渴望被征服的人以及所有那种卑恭而虔诚的高级或低级的放弃了所有行动的人的整个的精神。——尼采《反基督》 3、是否会四处游历，寻找适合自己的国度？抑或是漫步各处，探寻最适合自己安家落户的地方？不如寻一处强劲而安稳的地方，将其作为自己的祖国，建立自己的小家。无论是喧嚣的都市，还是寂静的荒野，只要是强劲而安慰的地方，就能让你高枕无忧。——尼采《曙光》 4、窥视深渊者，必为深渊所窥视。——尼采 5、如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。——尼采 6、我是太阳! ——尼采《查拉图斯特拉如是说》 7、一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。——尼采 8、他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。——尼采 9、我愿意这样死去，以便你们这些朋友因我之故而更爱世人；我愿意再变为泥土，让我在诞生我的大地中安息。——尼采《查拉图斯
特拉如是说》 10、乐观主义，为了重建的目的，为了什么时候能被允许再次成为悲观主义者。——尼采 11、美观战胜了重量和地心引力，它和权力意志都力图在建筑物中表现自己，建筑学是一种力量修辞学——尼采 12、灵魂的下水道-为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。具有这种下水道功能的，对于那些高傲的伪君子而言，就是上帝了。——尼采《人性，太人性的》 13、今天，我执笔的这一瞬间，我展望自己的未来-就像平静的海面，没有任何希求能骚扰那完全的宁静。我一点都不期望任何东西或不同于它现在的情况，也不希望自己有所改变。——尼采《瞧！这个人》 14、我祈祷我的高傲陪伴我的智慧！——尼采 15、人是必须要被超越的东西。——尼采《查拉图斯特拉如是说》 16、总有一天，孤独会令你疲惫总有一天，你的骄傲会蜷缩，你的勇气会崩溃总有一天，你会不再看到你的高贵之处，却十分亲近你的卑贱之处。——尼采 17、每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负。——尼采 18、与恶魔斗争的人要时刻警惕，以免自己也变成恶魔。如果你久久地注视着深渊，那深渊同时也在注视着你——尼采《善恶的彼岸》19、接受一种信仰，仅仅因为它是习俗。这无非意味着:不诚实、胆小、懒惰！那么不诚实、胆小、懒惰是伦理的前提吗？——尼采
2007年11月中国社会科学院研究生院学报Nov12007第6期(总162期)JOURNAL OF GRADUATE SCHOOL OF CHINESE ACADEMY OF SOCIAL SCIENCES No16 尼采哲学的意义生存模式3 马 毅 【提 要】尼采的生存论哲学提供了一种具有积极意义的生存模式,即生命—创造—生成—超人—永恒轮回。其中权力意志是生命存在价值的内在动力,它激活生命,不断能动地为生命创造、生成各种可能性的意义存在。生命的本质内涵是自我创造,不断生成和毁灭,这一过程永恒轮回,在永恒轮回中有可能生成为最高的意义存在即超人。这一生存模式由于夸大感性和意志而忽视了人存在的社会性与现实性。 【关键词】尼采哲学 生命意义 意义生存模式 〔中图分类号〕B516147〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-2952(2007)06-0038-05 西方哲学经过古代的客观本体论、近代的主观知识论到现代的意义生存论三次转向,终于使哲学由关注外在的世界返回到生活世界而关注人本身。尼采是意义生存论哲学的确立者和代表。雅斯贝尔斯曾断定:“在尼采的生存性阐释中,有一个健康的观念是标准的,它不可在生理与医学上得以论证,而是以人在自身完整的生存意义上的价值为取向。”①尼采面对传统哲学设定的虚无存在和现代人平庸颓废的生存状况,以权力意志、超人、永恒轮回等思想,力图要为人的生存和未来发展确认和植入一种真实的生活意义,使人生活在自己建构的意义世界中。尼采从批判、克服传统形上学的虚无主义哲学出发,肯定现实感性的生活世界和人的肉体生命是唯一真实的存在。这一存在的本质内涵是:肉体生命所表征的权力意志是世界的本体;权力意志不断扩充人的内在生命力,赋予人的生命以最大的力感和创造性本能;它促使人在各种可能性的生成中自由地按照自己的个性成为自己所是的,并在永恒轮回的生死中走向超人境域。这是尼采试图为人的意义生存所建立的基本模式。 一 权力意志的生命存在之“力” 尼采在他的意义生存模式中首先以权力意志表征生命意义。生命与权力意志是两个不可分开的概念。 海德格尔曾认为,尼采的权力意志表明形而上学的终结。其实它是一种新形而上学的标志,其根本点在于以权力意志的生命观与传统哲学否弃生命的意志观和叔本华否弃意志的生命观相抗衡。尤其是叔本华用生存意志说明世界的恐怖与生命的痛苦和死亡的本质,其目的是宣布万事万物皆无意义。尼采通过透视主义的方法,发现了“激励自身追寻新价值的激情”,而“世界比我们认为的更有价值。”②“世 3 本文为2006年度辽宁省社会科学规划基金项目阶段性成果(L06DZX020)。 ① 雅斯贝尔斯:《尼采其人其说》,社会科学文献出版社2001 年版,第119页。 ② 尼采:《权力意志———重估一切价值的尝试》,商务印书馆 1996年版,第703页。 ? 8 3 ?
尼采与他的哲学思想 尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。 后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。 对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。 杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。 尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。 尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一
尼采人生哲学经典语录大全 尼采人生哲学经典语录 1) 最大的痛苦乃精神的最后解放者，由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。 2) 对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。 3) 何为恶?侮辱他人便是恶。何为人性?不让任何人蒙羞便是人性。何为人所能得到的自由?那便是无论采取何种行为，都不会令自己蒙羞。 4) 自由的保证是什么?是对自己不再感到羞耻。 5) 最深沉的精神也必须是最轻佻的，这几乎是我哲学的公式。 6) 基督教的教字只是一个误解，实际上只有一个基督徒，而他已在十字架上死去了。 7) 人生乃是一面镜子。在镜子里认识自己，我要称之为头等大事，哪怕随后就离开人世。 8) 希望是最大的灾难，因为他延续了人的苦难。 9) 人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。 10) 对自己的害怕成了哲学的灵魂。 尼采人生哲学经典句子语录 1) 宗教上最深的误解认为坏人没有宗教。 2) 大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。 3) 害虫叮人不是出于恶意，而是因为它们要维持生命。批评家也一样他们需要我们的血而不是痛苦。
4) 坚信比谎言更是真理的敌人。 5) 当我们疲倦时，我们就会受到早已征服的想法的袭击。 6) 如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大作的归咎于恐惧，那是很少会有错的。 7) 凡具有生命者，都不断的在超越自己。而人类，你们又做了什么? 8) 强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。 9) 在所有的禁欲道德里，人把自己的一部分视为神，加以崇拜，因此被迫把其他部分加以恶魔化。 10) 痛苦的人没有悲观的权利。 11) 上帝死了!上帝已经死了!而正是我们谋杀了他!我们怎么才能安慰自己，这凶手中的凶手? 12) 我们怎样找回自己呢?人怎样才能认识自己?他是一个幽暗的被遮蔽的东西。如果说兔子有七张皮，那么，人即使脱去了七十乘七张皮，仍然不能说：这就是真正的你了，这不再是外壳了。 13) 我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，组词，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。 14) 许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。 15) 道德使人愚昧习俗代表了前人的经验，代表了他们对于有用和有害的东西的看法但是，对习俗的情感(道德)关心的却不是这些经验本身，而是习俗的神圣性和不可争辩性。因此，这种情感妨碍新经验的获得和旧习俗的修改，道德成为创造更新更好习俗的障碍：它使人愚昧。 16) 道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德;谦逊而服
“超人”学说是尼采思想的重要内容之一。它形成于尼采思想成熟阶段的初期，集中地体现在尼采的主要代表作《查拉图斯特拉如是说》(以下简称《查》)当中。本文拟依据尼采在该书中的论述，就尼采“超人”的含义、超人学说在尼采思想中的地位及其评价谈一点看法。 一 《查》书一开头，尼采假托的古代波斯教主查拉图斯特拉(以下简称查拉图)隐修十年之后，走出深山密林，下坠人间。他一见到人就宣称“上帝已死”，“我教人以超人”。（1）《查》书，就是以这句话为中心展开的。 “上帝已死”，是说基督教关于上帝的天国的理想已经破灭。尼采认为，天国的理想统治人间已有千年之久，人们为了追求来世，为了充当上帝的选民以便进入天国，就接受了基督教的灵魂不死的说教和以谦卑、恭顺、同情为特征的伦理观念，结果人就象吃了鸦片一样，在精神上萎靡不振，在肉体上孱弱不堪，成了一只“重负的骆驼”。现在，“宗教潮流消退”，上帝的信仰、天国的理想已经动摇，人们杀死了上帝，…上帝已死”。尼采还认为，近代西方的理性主义、人性论、社会契约论等等“时新思想”，其实是基督教伦理的溯版，它同样教人屈从和怜悯。在此基础上提出的“自由、平等、博爱”的理想王国，同基督教的上帝和天国一样，是一个偶象。它使人变得颓废、渺小。在尼采的笔下，人类已经“残毁而零落”?“我在人丛中游行，仿佛在人的残躯断体中行走而已”，（2）繁华的大城市其实是“一切腐朽、恶臭、贪欢、纵欲、炯熟、溃痛、叛乱之物所聚之处”，“充满着精神杀戮之血腥”（3）。总之，“人类的生存确实是阴沉忧郁的，而且永远没有意义”（4）。真正的理想不在上帝的天国，也不在按人类理性和普遍人性建立起来的理想王国，而在于超越于人类。尼采说：“我将教人以生存的意义：那便是超人”（5）。 尼采要教给人的“超人”的道理，首先是要超越已经颓废的人类。他通过查拉图之口说道：…我教你们超人的道理。人是一样应该超过的东西”。又说“人是一根绳索，系于禽兽与超人之间，凌驾于深渊之上”。“超人之于人犹如人之于摄猴”。在他看来，人只是达到超人的桥梁。“人的伟大之处在于其为桥梁，而不是目的”（6）。人的目的、人的前途在于超越自身而达到超人。所以他说：“目标并不是…人类?，而是超人!”（7）这种超越于人类的“超人”是一个新的物种，一个更高的物种。他曾经说过：“一个更强壮的种类，一个新的类型必定会出现，它在血统和生活方面都有不同于平均化的人的状况。关于这个类型，我的概念、我的比喻是超人这个词。我们向上的道路是从物种到超物种”（8）。由此可见，超人(übermensch)一词，虽然尼采在其早年曾用来指称杰出的个人，如拿破仑，但是在尼采的成熟时期改变了原来的涵义，用于指称新的物种和新的类型。詹·斯鲁威尔在谈到尼采时指出，尼采所用的德语；übermensch 一词在英语中以往一直译为superman(意为具有超常之力量或能力的人)，实系错译，应译，overman(意为超越人类)才符合尼采的原意(9)。这是很有见地的说法。 对于这个超越于人类的新的物种的特征，尼采并未提供其细节。但是在《查》书的序言中有一个概括性的论断，通常被认为是超人的定义。这个论断的德文原文是：“Der übermensch ist der Sinn der Erde。Euer Wille sage：der übermensch Sei derSinn der Erde!”(10)中译者有的译为“超人是土地的意义。你们的意志说：超人必定是土地的意义！”（11），有的则将der Sinn der Erde译为“世界之意义”(12)或“大地的意义”(13)笔者以为这些译文均末准确表达原意. 因为Erde一词不但有“大地”、“土地”、的意思，而且还有宗教上常用的尘世的意思(14)，尼采正是在后一种意义上使用Erde一词，并用以同天国相对照的。在上引论断的后面，尼采紧接着说：“glaudt Denen nicht，welche euch von übermensch Hoffnungen redden”(15)(不要相信：那些叙说超尘世的希望的人)。显然他是把der Erde(尘世)同；übermensch Hoffnungen(超尘世的希望)相对照的。Thomas Common的英译文将“der Sinn der Erde”为”the meaning of the earth”将“übermensch Hoffnungen”译为“superearthly hopes”其所以用带定冠词的“the earth”也是用以表明此处的“Erde”不是泛指“土地“大地”，而是指与“超尘世”相对的“尘世”或“现世生活”。因此尼采的上述论断的本意是：“超人就是尘世的意义，你们的意志必定会说，超人就是尘世的意义”，“超人”是“超尘世的希望”的对立物。 尼采所鄙弃的“超尘世的希望”，就是指把上帝的千年王国当作人的最后归宿的基督教神话。在尼采看来，这是教人蔑视尘世生活，扼杀人的肉体和生命，磨灭人的权力意志的虚伪说教。他要反其道而行之，寄希望于肯定尘世生活、发扬人的生命力的新的物种。然而生命的本质，在尼采看来，就是权力意志，即生物体“追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆(听命者)和主子的意志”(17)。他说：“凡我发现生物之处，便找到了求权
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 哲学家尼采为什么说“我是太阳”尼采的哲学观点 导语：尼采在他有生之年中，所提出的哲学观点都十分鲜明，他是反传统主义者，他的学说无论是在德国还是世界范围都有极大的影响，那么他提出的主要 尼采在他有生之年中，所提出的哲学观点都十分鲜明，他是反传统主义者，他的学说无论是在德国还是世界范围都有极大的影响，那么他提出的主要哲学观点都有哪些呢？首先尼采提出了强力意志论，虽然这个观点继承了叔本华的生命意志论，但尼采也没有完全套用叔本华的理论，他抛弃了叔本华全面否定生命的悲观主义思想。强力意志论肯定了人性，对人生存价值有一定的肯定。尼采表示，强力意志是人的本质特性，人要肯定自己，并要成为自己的主人，所以尼采高呼“上帝死了”，来告诫人们不要受宗教的束缚。人生来就为了死去，这是人的宿命，这无疑是一种悲剧，所以尼采认为人要不断地追求自己的欲望，让有限的生命不留下遗憾。 尼采的第二种观点是“超人”。尼采认为“超人是大地的意义”，“超人”是超越弱者，征服了他人的人，并且，尼采还把人分成“上等人”和“下等人”，在他心中，“上等人”就是超人，可以支配“下等人”，而“下等人”则是愚蠢，荒谬的代名词，这样一来，尼采的学说便有了等级制度的意义，他赞扬天才和杰出群众，同时鄙夷群众，并且尼采对于女人态度一向高傲，具有大男子主义。尼采哲学观点还有许多细小的分支，虽然尼采在有生之年，但是他的学说没有得到一定的发扬，但是在他去世不久这些观点便影响了整个德国乃至整个世界。 “我是太阳。”这句话是在尼采与1883-1885年间创作的一部里程碑式著作《查拉斯图特拉如是说》的第一卷开卷部分提出的。同时这句话也被广为流传和熟知，那么尼采为什么说我是太阳呢？尼采主张的 生活常识分享
比较尼采和叔本华思想的异同 叔本华和尼采都是19世纪意志主义的代表人物。二人的思想存在着共同点，都认为世界的本质是意志，强调意志的重要性，把意志看做万物发生和发展的根源，用意志解释自然界、社会和人类精神各种现象的存在和变化，否认了人类意志的客观物质根源和生理基础，陷入了主观唯心主义。以上是二者的相同之处，下面谈谈叔本华和尼采思想的不同之处。 叔本华认为的意志是生命意志，即求生的意志。尼采认为的意志是权力意志，即求发展、壮大的意志。 叔本华认为意志就是不能遏止的盲目冲动，就是欲求，它所欲求的就是生命，一是维持自己的生存，二是繁衍后代。他说：“意志自身在本质上是没有一切目的、一切止境的，它是一个无尽的追求。”所以又把意志称为生命意志，而生命意志的本质就是痛苦。因为一切欲求都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，一天不能得到满足，就痛苦一天。欲望是无穷的，而满足是有限的。在宣传其悲观厌世的人生观的同时，叔本华极力抨击乐观主义。同时宣传利己主义乃是人类的天性，万物的本质。利己主义是必然的，生命意志的肯定是绝对的。但这种肯定又无异于痛苦，因此要解决痛苦，就要舍弃欲求，摆脱意志的束缚，否定生命意志。他认为既可以通过艺术来达到暂时的解脱，也可以通过禁欲来达到永远的解脱。要得到永久的解脱，就要彻底否定生命意志，就是走禁欲之路。叔本华的人生观是消极的，他确立了意志却又扼杀了意志，确立了人的地位和价值又泯灭了人的一切，使他的哲学走向了反人生的悲观厌世之路，所以他的思想只是反映了人生要求摆脱痛苦的愿望，而没有起到革命的作用，反而掩盖了痛苦的真正根源。 尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。他的强力意志哲学一方面禀承了叔本华的意志主义，另一方面尼采是从希腊文化的悲剧精神中找到这一哲学起点的。尼采极其赞赏希腊悲剧精神，他认为希腊悲剧精神有两个，一个是日神（阿波罗）精神，一个是酒神（狄俄尼索斯）精神。真正的精神是酒神精神，真正的哲学的酒神哲学。尼采认为不仅人的生命本质是强力意志，而且一切自然过程和自然事物都是强力意志的表现。在人类社会中强力意志主宰着一切。强力意志是世界运动变化的动力，由强力意志所派生和推动的世界的永远“流传”、“永久循环”的，是沿着螺旋形变化的。万物皆变，唯有意志永存不变。尼采从他的权力意志出发，引出了他的人生哲学——超人哲学，超人哲学是疯狂主义的，人称狂人哲学。他认为超人就是指权力意志达到顶峰的人。超人创造着社会历史，推动着社会前进。
[尼采的审美人生观] 内容提要：在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生，尼采的审美人生观。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦 关键词：审美悲剧酒神精神 尼采在本体论上强调世界是强力意志的永恒轮回所构成的无意义的生成，由此，以什么样的态度对待由强力意志的永恒轮回的生成世界所导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。著名尼采研究专家乌苏拉·施耐德在《尼采幸福哲学的基本特点》一书中写到：“尼采的哲学道路是由把世界理解为一种痛苦的解释，由对这样一个痛苦世界的正当性的探讨以及如何摆脱这个痛苦世界，即对‘永恒化’和‘世界美化’的探索所规定的。一再被强调而且当然强调得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、强力意志、永恒轮回──仅仅标志着上述探讨世界及其拯救的道路的各个阶段。”①实际上，尼采的以肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，由于将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。酒神精神的悲剧人生观以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，而这其中贯穿的则是对人生悲剧性的审美观照。 尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救之药方。科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解救出来的只有幻想。艺术和宗教都起源于幻想，但是，宗教的历史证明，它不仅没有帮助人类从痛苦中解放出来，相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的束缚，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦，社会文化论文《尼采的审美人生观》。◆分享好文◆于是，尼采便在审美领域寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。换言之，在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。
尼采的超人哲学 在谈尼采的“超人学说”之前，不得不先说一下尼采这个人，有人说他是疯子，确实，他疯了，但更多的是因为伤病和不被认可。同时，他又是伟大的，他是西方现代哲学的开创者，是能与马克思并列的现代西方大哲学家。他杀了上帝，但他不是恶魔，正如他所说的“我是最后的哲学家，我是最后的人，痛苦即是知识，只有最深地体验了痛苦的人，才能悲悼致命的真理。”而“超人哲学”正是他最为着名的学说之一。 在说“超人哲学”之前，我们必须了解尼采所说的“超人”是何物，所谓“超人”，即是超越人类。“超人”指的是未来的新物种，未来的统治集团，不是现存的或历史上的伟大超凡的人物。“超人”不是单个的人，而是一个物种，一个集团。“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神，是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现。“超人”是人类的目标，现代人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段。这就是尼采的“超人”的主要含义。 尼采在精神层面上无疑是强大的，人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。人是动物与超人之间过渡的一条绳索，人走过绳索即是超人，或者坠入深渊归于毁灭，然则毁灭令人可敬，退回即是可耻。因而，只有“超人”才是人类最终的进化方向和目标，这也是为什么说“上帝已死”，因为只有“超人”在未来才符合上帝的标准，强大，坚忍，立于无数人之上。 超人是一种至上的道德理想，超人本身就是真理与道德的化身，是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立法，他们的意志，言论就是法律；他们的道德标准就是“我能做”，而不存在“我应当做”的东西。他们有着极强的权利欲，自由、自足、却又自私。从这里看似乎“超人”并不像人们理想中的“完人”，他更符合“弱肉强食，适者生存”的原则，这也是在当时不被人们认同的原因。 在尼采看来，“超人”是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，肯定人生的悲剧性为前提的酒神精神，将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，与强力意志交合在一切达到了尼采生命欢娱与创造的顶点，即是超人。同样是在《查拉图斯拉特如是说中》尼采讲道：还从来不曾有过一个超人。我看过最伟大的人和最渺小的人的裸体：--他们彼此还太相象。真的，我发现连最伟大的人也---太人性了。由此可以看出，超人并非是指实体性的人，而是在他想象中的一种具有强大创造力与破坏力，充满着酒神精神、有着健全生命本能的创造者。事实上，“超人”只是一个“形象”不存在於任何地方。虽然是一个形象，但尼采认为生命的本质是不断的超越，因此“超人哲学”有其正面的意义。 尼采生前就抱怨说，“超人”这个词“几乎到处被完全无头脑地误解，恰恰被等同于查拉图斯拉特所全然否定了的那些评价，以为是一种理想的典型，一种高等的人类，一种半圣哲半天才的人……别的博学的苯牛，又因为这个词而揣想我是达尔文主义者，甚至在我的学说里发现有不自觉的不由自主的大骗字卡莱尔的“英雄崇拜”----一种我怀着恶意所藐视的英雄崇拜。”尼采是反对英雄崇拜的，正如超人哲学中所表达那样，每个人都是自己的强者，任何英雄崇拜都
（一）重新估价一切价值 叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。尼采认为，叔本华的伟大之处，就在于他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。而每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开。它可以简化为两个词：重估与超越。尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成为血肉和精神了。”因此，尼采把“重估一切价值”定名为未完成的总结性著作《权力意志》的副标题。他所重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、文化和道德观念。 尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击。据他自己说，这本书有两个根本性的革新：一是对希腊人的狄奥尼索斯（Dionysus，酒神）现象的认识，把这一现象视为希腊艺术的根据之一，并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。因为苏格拉底用理性对抗本能，而坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力。尼采把苏格拉底作为代表理论乐观主义者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。深入事物的根本，辨别真知灼见与假象错误，在苏格拉底式的人看来是人类最高尚甚至唯一的真正使命。因此，从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的后继者看来，都可由知识的辩证法推导出来，因而是可传授的。谁亲身体验到苏格拉底式的认知的快乐，谁就必定感觉到，世上没有比编织牢不可破的知识之网这种欲求更为强烈的求生的刺激了。这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”，而看不见人格。 尼采对这种理性主义做了这样的概括：“哲学家们，对表面、痛楚、死亡、肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西，都报有成见。他们相信：1.绝对的认识；2.以认识为目的的知识；3.美德和幸福联姻；4.人的行为是可以认识的。”他认为，这种由理性主义支配的思想和文化的一个根本错误就是限制和扼杀了每一个人所独特具有的非理性的生命和本能。在其支配下的以往哲学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误的结果，不能用来确定人的使命，估价人的事业。因此，为了使人的本能不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，便必须摧毁被理性主义神圣化的旧观念，以本能冲动造反逻格斯，以肉体崇拜取代精神崇拜，并把它们当作人的意识和行为的出发点的新观念。尼采找到了希腊神话中的酒神狄奥尼索斯。酒神和日神（阿波罗）共同塑造了希腊艺术的气质。日神代表造型艺术，酒神代表音乐舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而酒神则代表真实、破坏、疯狂、本能。虽然它们都植根于人的至深本能，但后者的精神比前者更重要。尼采把酒神的激情转化为哲学的激情，使之体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切原始冲动都获得解放，而不受任何理性观念或原则的约束。酒神的世界是一个狂醉的世界，这是个人的生命与世界的生命融为一体的世界，人性的深处在其中得到了充分表达，人的生命感受也最强烈。真正的哲学就应是酒神的哲学。尼采说：“我是哲学家狄俄尼索斯的弟子。看来我宁愿作萨蹄尔，也不想当圣徒。”“但愿人们不只是永久地必须听着一切夸张的夸张，这个字：世界、世界、世界，因为每个人究竟应该正直地谈论人、人、人！” 不愿当圣徒的哲学家要让哲学成为伦理意义上的实践哲学，肯定价值而消解真理。“创造了
尼采哲学思想内涵浅析论文（共3篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 第1篇：尼采哲学思想浅析 一、叔本华及尼采 尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚
空之中，丧失信仰无人管束做什么都可以的失控儿童。而积极的虚无主义则是指在批判一切传统价值之后重新建立一种全新的价值体系，重塑现代人的价值观，在对一切旧价值感到失望之时，身处绝境却不自暴自弃，起身反抗从而克服虚无主义，这种反抗精神在尼采思想中就表现为高扬生命活力的酒神精神和权利意志。其积极的虚无主义使他认识到生命本身的悲剧性质，即能够自由运用理性思索整个宇宙的人生命却是有限的，有限的生命和无限的宇宙之间的张力使人必须承认自身的悲剧性。但同时，在认识到个人是被伟大的生命意志所控制之后，应该勇敢地面对悲剧的人生，用顽强的生命力来战胜掌控一切的生命意志，这也就是尼采与叔本华最大的区别所在。 二、尼采对理性的批判 尼采对理性批判的靶子首先对准的是苏格拉底和柏拉图。他强烈地批判苏格拉底以来欧洲历史上的理性主义。苏格拉底提出“知识即美德，无知即罪恶”这句话成为后世理性主义的开端，这里知识就是理性的代表，苏格拉底认为只有以理性的态度对外部世界和内在心灵进行分析、归纳和总结，最终才能得出对人类有用的知识。而缺乏理性能力的人则是个缺乏善的人，也就是罪恶的人。在此，理性与本能被对立起来，
浅谈尼采主要的哲学思想 反传统主义者尼采，其学说的影响无论是在世界各国还是在中国都很强烈的。从近代起到20世纪80年代,我国先后形成了三次“尼采热”（五四新文化运动前后,抗日战争时期,1985一1989年间）。因此我们有必要对尼采的思想有一个清醒的认识和足够的重视。尼采的思想深受哲学家叔本华的影响。他先是追随叔本华,后是扬弃了叔本华,以自己的“强力意志说”来代替叔本华的“生存意志”论,强调发挥人的创造性活力和生命本能。他高呼“上帝死了”主张“用铁锤从事哲学”。他提出“打倒偶像”,反对以苏格拉底和基督教为代表的欧洲理性派哲学传统,及其孕育的“强力意志”相悖的“奴隶道德”（全增瑕主编《西方哲学史》第417页）。他大胆提倡“重估一切价值”,以使人的生命充盈的“主道德”代替以往的使人堕落、屠弱的“畜群道德”或“奴隶道德”,以现实世界的“超人”代替彼岸世界的“上帝”或“救世主”以及个性被泯灭的“末人”。 一、强力意志 尼采强力意志论一直可以追溯到叔本华的生命意志论，但是尼采扬弃了叔本华全面否定生命的悲观主义思想，强力意志实现的是对人性的肯定，对人生存价值的认可，哪里有生命，哪里就有强力意志，强力意志是人的本质特性。生命意志的目标不是求生存，而是求强力具有强力意志的人是自由之人、智慧之人、自主之人。人在创造中成其为人，只有具有强力意志的主体才是自由的艺术创造的主体，才是生存有价值、有意义的人。生命是一种自我扩张、自我延伸、不断上升的过程，强力意志是一种自我肯定的意愿，一种自我超越的意愿，人要成为自己的主人、命运的主宰，就必须有强力意志。人出生就是走向死亡，这是人的宿命的悲剧，而通过艺术创造可以实现对这种宿命苦难的升华，可以避免这种痛苦，从而拯救人类悲剧性的命运，这是一种古希腊式的逃避痛苦、消极对待的方式，而尼采认为，强健的生命渴求痛苦，从生命本体的高度和不可知的悲剧命运力量的抗争，本身就是一种快乐。人生充满了痛苦，最重要的是理解痛苦的意义，痛苦提升了生命的状态，显现了生命意志本身坚不可摧的力量以及生存的乐趣,在悲剧现象背后是生命永恒的欢乐,生命的最高状态是包括了痛苦在内的。尼采承认人生的悲剧性的同时,却勇敢直面生命的整体，连同它的苦难和悲剧,尼采对生命的肯定，即无论现实多么残酷，生存多么艰辛,人都应该义无反顾地投入到生活的怀抱中，就像酒神一样迷醉似地执着于它，这无疑是一种乐观向上的人生观。 二、关于“超人”的观点 关于“超人”的观点尼采以“权力意志”为其理论基础提出了“超人”学说,主要包含三层意思：第一,“超人”是衡量一个民族优劣的价值尺度,也是人类的远大目标。他指出,对于一个民族的生存,不能不首先评定其价值,凡是能统治、征服他人的,并使他们的邻人畏惧和嫉妒的,便被看作是高超的人,是“第一的、标准的,是一切事物之精义”。但是,有谁能成为统治者和征服者,即谁是“标准”和“精义”呢 尼采认为,只有“超人”。 第二,“超人是大地的意义”。在尼采看来, 历史上一切存在物都创造了某种超越自身的东西人也是一种被超越的东西,所以他一再指出,目标不是
尼采经典哲学名言 1)如果你无法潜到水底，就不要说水是深不可测的。 2)你穿的衣服越显得漂亮就说明它遮住了你更多不好看的地方。 3)过于妩媚的笑总是值得怀疑的。 4)当你在相信别人的时候也就暴露出了你在何处该相信自己。 5)人在哪里看不到意义，人就会否定意义。 6)如果你永远只当学生那就是对老师最差的报答。 7)意志推不动的石头就叫做“事已至此”. 8)人一旦不能服从自己就要服从别人。 9)(人生是在追求幸福，还是在避免痛苦)，人对人生的理解有多深，他对痛苦的理解就有多深。 10)人就像一棵树，他愈想伸向高出和明亮处，它的根就越要向下，向泥土，向黑暗，向深处。 11)人总喜欢戴着比自己还漂亮的面具。 12)如果没有梯子，就必须善于攀登。 13)如果我不在幸福周围包裹这么多苦难，这帮嫉妒者就不会容忍 我的幸福。 14)人要常常回归自然，因为在人群中比在兽群中更危险。 15)这条路向前是一种永恒，向后是另一种永恒。如果我沿着其中 一条路，一直走下去，那我也必定从这条路回来。难道这两条路是矛 盾的吗?我究竟是走在前进的路上还是走在回来的路上。(轮回) 16)人总希望用未来补充现在。
17)人就像树上的果实，总有一些畸形的，用不成熟的果实存有。 但愿来一次风暴，将所有腐烂的，被虫蛀的果实一一打落。 18)你已经成熟了，但你要收获这份成熟，你还不太成熟。 19)道德把人类驯化成了温顺的家畜。 20)沉默这种状态究竟是一种哲学沉思，还是精神失常式的发呆。 我的沉默学会了不因沉默而泄露自己。 21)人往往只看到了萦绕在高出的阳光，却没有看到高出的严寒。 22)人应该学会期待，但只能期待自己。 23)人要想学会飞，就必须先学会站立，行走，奔跑和攀岩，人不 可能由飞而学会飞。 24)一切有价之物都少有价值。 25)人总是在逃避自我和寻找自我之间奔波。 26)不能飞翔的人就让他尽快坠落吧。 27)能够共有的东西，价值总是很小。 28)造就伟人的，不是高尚感情的强度，而是高尚感情的持续时间。 29)人最可贵的不是他来自何处，而是要看他去向何方。 30)其实赞扬比责备有更多于强加于人的成分。 31)人的自尊心是很容易收到伤害，人的虚弱心却很难受到伤害。 32)没有道德现象这种东西，只有对现象的道德解释。 33)如果你总是睁大眼睛注视别人的缺点，那就会将你的缺点也暴 露无遗。 34)女人如果没有做配角的本能，就不会有装饰打扮的天才。
叔本华和尼采的人生观 唯意志主义是一种把人的意志绝对化，神秘化，把意志看成是宇宙的本原和万物的本质，认为意志高于理性的唯心主义和非理性主义哲学学说，是现代西方人本主义哲学思潮的开创性流派，其主要代表人物是德国哲学家叔本华和尼采。叔本华，是意志主义哲学的创始人，他是一个反理性主义的思想家，也是一个极端的悲观主义者。唯我主义的唯心论，唯意志论的哲学构架，反理性主义的哲学立场和悲观主义的人生观构成了其哲学思想的全部。他就是从唯意志论和和反理性主义走向了悲观主义的人生观。尼采，是著名的意志主义哲学家，其哲学是直接从叔本华的哲学出发的，他深受叔本华哲学的影响，但他反对叔本华否定生命意志的悲观遁世思想,不过并不否定人生是痛苦和无意义的论断。在他看来,“人生是多灾难的,而且常常是无意义的”①,这使人生陷于难以忍受的痛苦之中,人生就是恐怖的“苦海”。 二者的人生观都带有悲观主义的色彩。其最大的不同是叔本华的人生观是消极悲观的人生观，尼采的人生观是积极悲观的人生观。尼采人生观是叔本华人生观的发展。 一叔本华的人生观叔本华的人生观是一片悲天悯人、爱莫能助的凄凉景象,他把人等同于动物和其它万物;把意志、欲望和激情看作是人的本质; 他认为意志就是不能遏止的盲目冲动，就是欲求，它所欲求的就是生命，一是维持自己的生存，二是繁衍后代。他说：“意志自身在本质上是没有一切目的、一切止境的，它是一个无尽的追求。”所以又把意志称为生命意志，而生命意志的本质就是痛苦。因为一切欲求都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，一天不能得到满足，就痛苦一天。欲望是无穷的，而满足是有限的。欲求永远只是象丢给乞丐的施舍一样,今天维持了乞丐的生命,以便明天延长他的痛苦。今天消除一种痛苦,明天会有千百种痛苦接踵而至,如性欲、狂热的爱情、嫉妒、仇恨、恐惧、好名、爱财、疾病等,意志发展越高，痛苦就越显著。知识的发展也不能解决痛苦，反而会带来更大的痛苦，所以越有知识就越痛苦。他也把人生比喻为一种苦难，一种原罪，一场悲剧，每个人都是这场悲剧中命中注定的悲剧演员。他还把人生比喻为一个肥皂泡，它是空空的，可人们却争着要把它吹的大大的，其结果是幻灭。还认为人生是无聊的。他说：“人生是在痛苦和无聊之间象钟摆一样的来回摆动着。事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两种终极成分。”在宣传其悲观厌世的人生观的同时，叔本华极力抨击乐观主义。同时宣传利己主义乃是人类的天性，万物的本质。利己主义是必然的，生命意志的肯定是绝对的。但这种肯定又无异于痛苦，因此要解决痛苦，就要舍弃欲求，摆脱意志的束缚，否定生命意志。他认为既可以通过艺术来达到暂时的解脱，也可以通过禁欲来达到永远的解脱。要得到永久的解脱，就要彻底否定生命意志，就是走禁欲之路。禁欲行为有三种：一是自愿放弃性欲，因为性欲是生命意志最坚决的表现，自愿放弃它，是否定生命意志的第一步。二是甘愿受苦，因为痛苦可以使人感到绝望，从而转向内心世界，净化人的原本贪欲的灵魂，达到神圣境界。三是自愿以死来达到彻底禁欲，灭绝意志，达到彻底的安宁，寂灭中的极乐。叔本华的人生观是消极的，他确立了意志却又扼杀了意志，确立了人的地位和价值又泯灭了人的一切，使他的哲学走向了反人生的悲观厌世之路，所以他的思想只是反映了人生要求摆脱痛苦的愿望，而没有起到革命的作用，反而掩盖了痛苦的真正根源。 二尼采的人生观尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。他的强力意志哲学一方面禀承了叔本华的意志主义，另一方面尼采是从希腊文化的悲剧精神中找到这一哲学起点的。尼采极其赞赏希腊悲剧精神，他认为希腊悲剧精神有两个，一个是日神（阿波罗）精神，一个是酒神（狄俄尼索斯）精神。真正的精神是酒神精神，真正的哲学的酒神哲学。他说：“每部真正的悲剧都用一种形而上学的慰藉来解脱我们：不管现象如何变化，事物基础之中的生命仍是坚不可摧和充满快乐的。”尼采认为不仅人的生命本质是强力意志，而且一切自然过程和自然事物都是强力意志的表现。在人类社会中强力意志主宰着一切。强力意志是世界运动变化的动力，由强力意志所派生和推动的世界的永远“流传”、“永久循环”的，是沿着螺旋形变化的。万物皆变，唯有意志永存不变。尼采从他的权力意志出发，引出了他的人生哲学——超人哲学，超人哲学是疯狂主义的，人称狂人哲学。他认为超人就是指权力意志达到顶峰的人。超人创造着社会历史，推动着社会前进。 实用主义的主要论点是：