汪行福：危机、反抗与乌托邦
全球金融危机打破了资本主义市场经济的神话，社会矛盾尖锐化和冲突加剧也动摇了人们对自由民主制度的信念。2010年10月法国马克思大会的主题“危机、反抗与乌托邦”，扣住了当今马克思主义关注的焦点。本文将以此为线索，追踪过去一年的理论热点，提供马克思主义理论研究的最新信息。
危机的批判与政治经济学反思
对危机的分析和批判，不仅是马克思主义介入思想和政治的途径，也是推动政治经济学深化和发展的动力。当代马克思主义者普遍认为，最近的资本主义危机是系统危机，其根源是资本主义体系和新自由主义体制的内在矛盾。卡利尼科斯教授在《幻想的篝火：自由世界的双重危机》中指出，此次危机有两个标志，一是2008年俄罗斯为阻止北约东扩发动的对格鲁吉亚的战争，它重挫了美国的全球霸权；二是雷曼兄弟投资银行的破产，它标志着资本主义的金融体系日益恶化。在对危机的分析中，作者拒绝对原有体制修修补补的凯恩斯主义，也反对主张政府完全放手不管的自由主义。在他看来，只有马克思主义所主张的对自由资本主义进行系统改造，才能为人类提供真正的出路。墨里.E.G.斯密教授的《危机中的全球资本主义》把当前的危机理解为由生产过剩、信贷和金融危机的组合危机。戴维?麦克纳利教授在《全球滑坡：危机和抵抗的政治学和经济学》中认为，新自由主义全球秩序的危机源于上个世纪七八十年代为克服经济衰退而进行的结构重组。大卫?哈维教授在《资本之谜及资本主义的危机》中强调，资本的本质在于流动性，资本不是物，是“创造性的破坏”过程。资本主义是非理性的理性者，为了给自己创造资本积累的条件，它不断地诉诸战争、破坏和危机等手段，因此，危机是资本主义再生产机制的一部分。索斯卡雅?札森教授认为，当代资本主义正在制造新的野蛮，它正用“驱逐逻辑”不断人为地制造多余的人口。对外，它通过金融化剥夺南方国家人民的矿产、土地和水源，对内，它通过金融化剥夺了人民的住房。针对罗伯特?L.海尔布龙纳对福山“历史终结说”的附和，罗伯特?A.德根教授批判了所谓的“资本主义的胜利”。他认为，战后经济政策的失败造成了经济增长放缓和通货膨胀的双重压力，使资本主义不得不寻找经济增长的新的动力，当前的危机表明，资本主义并非历史的终结。马克思故乡特利尔教区大主教莱因哈特?马克思出版的《<资本论>：为民请命》特别有戏剧性。他认为，资本主义在打败了它的历史之敌，即苏联式共产主义之后，也同样陷入了困境：财富没有依据贡献原则和公平原则进行分配，而是越来越集中在少数人手中。谈到马克思的《资本论》，他说：“观察今天全球经济的发展，似乎你是对的。”莱茵哈特的著作有特殊的意义，它表明今天神学家面对资本主义的问题，也都在从马克思那里寻找思想资源。
经济危机也推动了政治经济学的深入。里奥塔克斯教授在《集权资本主义及其超越》中指出，由于全球化、技术的作用和环境的恶化，资本主义已经进入到一个新的阶段，但这一新的压迫和统治形式也包含着改变社会的新的潜能。杰米?佩克的《新自由主义理性的建构》考察了新自由主义意识形态的空间旅行。新自由主义始于撒切尔时代的紧缩政策，但作为一种意识形态是从哈耶克和米塞斯的维也纳出发的，后经过列昂?罗宾斯的伦敦经济学院，最后到达了弗里德曼的芝加哥。芝加哥大学之所以成为新自由主义观念的温床，很大程度上是为了对抗凯恩斯主义大本营的东部常青藤大学。新自由主义不是万古不易的真理，而是意识形态斗争的工具。印度经济学家帕特莱克对马克思的价值理论作了独特的思考。他强调，货币的价值既不是由货币主义所说的是由供求因素决定的，也不是李嘉图、马克思、卢森堡所说的价值的贮藏手段和财富的衡量标准。货币的价值是由国际政治关系决定的，在当今的国际货币体系中，它是由美国的霸权体系决定的。荷兰经济学家乔蒂?迪恩认为，当代资本主
义不仅是金融资本主义，而且是媒体资本主义。新的电子媒体不仅是金融化的工具，而且也把使用者纳入到生产、消费和监控的严密网络之中。生态批判是政治经济批判的重要内容，福斯特等人在所著的《生态裂口：资本主义对地球的战争》中指出，生态危机的根源在于资本主义社会的财富悖论，即个人财富的获得是以公共财富，包括自然财富的滥用为代价的，因此，必然会在人与自然的新陈代谢过程中产生巨大的生态裂口，人类如欲避免生态灾难，就必须改变社会关系，走可持续发展模式。
哲学与社会批判
在后现代主义和生态危机冲击下，“历史进步”这一历史唯物主义核心概念受到了质疑。在一些批评者看来，启蒙运动以来的进步概念不仅具有欺骗性，而且走向自己的反面，成了野蛮和毁灭的同义语。丹尼斯?麦德尔在《马克思的进步观念》试图拯救这个概念。他区分了“作为对立的进步”和“对立中的进步”，前者把进步理解为模棱两可的过程，既是光明又是黑暗，是善又是恶；后者把进步理解为明白无误的善的发展过程。虽然进步是在各种对立和冲突中实现的，但负面现象不能理解为进步的另一面，只能理解为“非进步”或退步。然而，麦德尔批评的正是西蒙?乔特所辩护的。在《马克思穿越后结构主义》中，乔特认为，利奥塔、德里达、福柯和德勒兹等后结构主义者对马克思的历史目的论和人道主义进步观的批判，恰恰有助于发展真正的唯物主义理论。
辩证法是马克思主义哲学的核心内容，也是国外学者讨论的焦点。约翰?霍洛威在《敲打资本主义》一书中，从后现代主义方向对辩证法进行了阐发。他强调，为了超越资本主义，需要在它的体制上打开裂缝，而打开裂缝就必须求助于辩证法的“否定”概念。辩证法不是否定之否定达到肯定的过程，它始终是“不配合的辩证法”。凯文?安德森坚持认为，只有从黑格尔到马克思的辩证法传统才真正为社会革命和历史解放提供理解的工具。他认为，20世纪80年代以来革命的辩证法受到两方面的冲击：以哈贝马斯等人为代表，拒绝马克思的彻底自由理想和革命辩证法，通过回归民主和市民社会传统走向了改良主义；以萨义德和奈格里等人为代表的后现代主义者从另一方向拒绝了马克思的辩证法，它不是以辩证的方式把握现实本身的激进的超越力量，而是把革命理解为非辩证的历史跳跃，也同样告别了马克思的革命辩证法。
在意识形态批判领域，梅札罗斯教授的《意识的社会结构和形式》具有特殊意义。它指出，资本主义社会是靠特殊的社会意识形式支撑的，这一社会意识由卢梭、斯密、康德和黑格尔等人共同创造。资产阶级社会意识形式有六个特征：认为资本主义的社会关系具有优越性，它的矛盾和问题是可以缓和的；把价值视为抽象的理想，回避实质性的社会问题；相信社会冲突本质上是由自利的个体之间的竞争引起的，可由国家或理念来调和；认为一切否定最终都达到肯定，不承认非资本主义的可能性；把向内的、自我中心主义的主体与外在领域的客观性对立起来，把人类的冲突理解为主观的“应当”与要求之间的冲突；籍由有机论或人类学提供的抽象的纯粹形式的统一性来克服社会冲突。总的来说，资产阶级意识形态的本质是要掩盖观念和思想的历史起源，剥夺社会参与者的历史能动性。资本主义当权者经常以狂热主义指责各种反叛形式，以建立和巩固他们统治的合法性。阿尔伯特?托斯卡诺在《狂热主义》中认为，与其排斥“狂热主义”，不如思考其中一系列具有解放性的理想，比如平等、自由、民主、正义等。“狂热主义”并非都是消极的，它是所有政治变革必须但又危险的关键因素。在当今被自由主义所控制的世界中，在一定程度上必须诉诸狂热主义式的抗争，才能战胜敌手。
艺术与宗教
在马克思主义研究中，宗教与政治、艺术与政治的关系也是热点问题。马克思主义是世俗的政治理论，但随着宗教在当代政治生活中影响越来越大，它面临着挑战。一些学者认为，宗教不仅仅是鸦片，世俗左派与宗教左派之间比它们想象的有更多的共同点。当前在此问题上的讨论集中在以下方面。一是宗教批判与马克思的资本主义批判的关系。美国经济学家沃尔夫认为，不论在对资本主义的批判上，还是在对后资本主义社会的展望上，马克思主义与宗教都有许多共同的话题。资本主义本身就是一种宗教，斯密的市场理论是这一世俗宗教的核心。托斯卡诺也认为，马克思社会批判理论的真正意义应该是对资本主义日常生活的宗教性的批判。二是共产主义是否需要宗教？一些学者把宗教作为与资本主义历史连续性的断裂以及实现人类解放信念的最后保证。在当代左派阵营中，出现了以巴迪欧、阿甘本为代表的保罗派，它强调基督教中的平等主义和普世理想；以奈格里和齐泽克等人为代表的约伯派，强调《圣经》中对上帝不满和反抗思想的政治意义；以伊格尔顿为代表的福音书派，强调使徒生活的友爱和团结精神。他们都把宗教作为抵制文化多元主义和政治改良主义以及恢复马克思的革命精神和彻底解放理想的资源。
艺术和美学始终是西方马克思主义热门话题。雅克?朗西埃认为，世纪之交人们之所以更多地谈论艺术“回归政治”，是为了重申它对经济、政治和意识形态统治的抵抗能力。他在《异议：论政治和美学》中指出，共产主义是对启蒙理性主义和资本主义合理化的批判，其思想源头是席勒所说的人的感性的丰富性和全面发展理想。真正的艺术和政治具有同源性，艺术通过捕捉人类活动的创新潜能，破除现行秩序的迷信，为异议的政治提供了想象形式。关于艺术与政治的关系，德国学者迈彻尔认为，马克思主义艺术观是由四个方面组成：感性对象的存在是通过人的行为建构的现实性，艺术是与其发生关系的特殊形式；艺术以文化形态、对象性活动、社会意识形式和作为意识形态权力等形式表现，它不仅是意义的来源，也是政治霸权争夺的对象。马克思主义美学不仅是“审美现代性批判理论”，且应该是“艺术的政治伦理学”，真正的艺术不仅是“本真艺术”，而且是“解放艺术”。
马克思主义与当代激进政治学
在当代文化背景中，马克思主义必然与各种各样思潮进行争论和对话。在全球化时代，随着民族国家陷入重重困难，非政党的社会运动在左派中大行其道，无政府主义以及它与马克思主义的关系也受到人们的关注。一年来，无政府主义研究积累了大量文献，如大卫?贝里的《法国无政府主义运动史，1917-1945》、《无政府主义、劳动和工团主义研究新视角》、卢德?吉娜的《无政府主义与乌托邦》、《乔姆斯基论无政府主义》、《当代无政府主义研究》等。西方学者最新的讨论是围绕着《黑色的火焰：无政府主义和工团主义的革命的阶级政治学》一书展开的。该书作者认为，“在马克思主义-列宁主义那里看到的是意在夺取政权的高度集中、非常军事化的政党组织，而无政府主义传统，包括工团主义强调参与——以参与为基础，以思想的解放为基础，以训练人们此时此地为将来以民主的参与的方式运行社会为基础。”对这一结论，保罗?布莱克提出了批评，而伯查尔则为之进行辩护，但他们都认为，今天马克思主义者与无政府主义者应该开展积极的对话，而不是简单地相互否定。
在马克思主义与女权主义关系上，一些学者认为，马克思主义在批判资本主义的同时，没有强调对父权制的批判。面对这一批评，朱迪丝?厄尔认为，对马克思主义者来说，社会
主义是与女性解放联系在一起的，它维护一切被压迫者群体选择自己生活方式的权利，其中也包含着妇女选择自己生活方式的社会和文化权利。妇女解放与工人解放不是对立的，任何一方面脱离了另一方都会损害自己的事业。在当前的讨论中，性的商品化、异化以及与资本主义的关系也受到关注，希拉?麦克雷格、珍妮?普瑞恰德等人认为，马克思对商品异化的批判也可以用来分析性的商品化和异化，商品交换与性交易在社会根源上是同一的。实现人类的解放要求实现对人类自身生活条件的自主控制，其中也包括对自己的身体和性生活的控制。
后殖民理论创始人萨义德在其名著《东方主义》中认为，马克思虽然同情殖民地人民，但其历史和社会理论仍然是欧洲中心主义的，这一批判引发了马克思主义与后殖民理论之间关系的讨论。林德纳认为，马克思的思想是一个不断地向非欧洲中心主义的转变过程。后殖民理论对马克思主义的批评虽然不全面，但也包含着合理因素，双方需要相互学习。凯文?安德森在《马克思在边缘》对马克思主义作了明确的辩护，通过历史学和文本学的研究他得出了这样的结论：“虽然有些著作中存在一些线性观点和种族中心主义的痕迹，但是，马克思的整体轨迹是面向民族、族性和殖民压迫的，面向这些领域中的抵抗运动的。”在《大纲》中，马克思提出的多线索历史理论，为人类历史的非欧洲中心主义解释打开了理论空间。针对萨义德的批评，萨米尔?阿明在《欧洲中心主义》中认为，欧洲中心主义不是通过东方与西方、自我与他者的二元论建构起来的，而是在资本主义殖民统治时期建立的，它不是独立的意识形态，而是寄身在经济意识形态母体之中的。对欧洲中心主义的批判必须建立在对资本主义的批判基础上。
社会主义与共产主义
进入新世纪后，“21世纪的社会主义”成了响亮的口号。迈克?罗伯维茨认为，马克思的《大纲》和《资本论》已经为“21世纪社会主义愿景”提供了基础。但是，20世纪社会主义传统把生产力的发展，而不是人的潜能的全面发展作为支配性的观念，忘记了人的自由和发展才是核心问题。社会主义应该包括三个方面：生产资料的社会所有、由工人来组织社会生产以及以共同需要的满足为目标的社会发展。俄罗斯学者А.И.科尔加诺夫也持类似观点。社会主义意味着从必然王国到自由王国，彻底终结异化劳动，建立工业生产资料与员工的自由联合机制。生产力发展的意义不在于自身，而在于为人性的全面自由发展创造条件。埃里克?赖特把社会主义称为“真实乌托邦”，在同名著作中他指出，当今左派最大的问题是政治寂静主义，不敢想象任何非资本主义的社会。而当前经济和权利不平等的加剧以及最近的金融危机，使得这一选择变得非常紧迫了。
但也有一些学者拒绝接受社会主义的概念。查托帕迪亚雅在《20世纪社会主义的神话》一文中指出，虽然《哥达纲领批判》对社会主义与共产主义作了区分，为20世纪社会主义实践提供了理论依据。然而，把它理解为由独一无二的政党统治的社会是对马克思的误解。对马克思来说，社会主义既不是向共产主义的转变，也不是共产主义的初级阶段。社会主义就是共产主义，它们不过是用来表述同一事物的不同名称而已，它们的共同含义都是人的全面发展和自由人联合体的理想。雅克?彼岱也认为，共产主义并非以“管理能力”见长的社会主义，含混地在社会主义的意义上指称共产主义这一错误对“现实社会主义”的失败负有一定的责任。今天人们再次举起共产主义的旗帜，正是出于对这些现实状况及思潮的不信任。迈克?洛威认为，要在21世纪重新为共产主义概念奠定基础，必须坚持罗莎?卢森堡思想的四个主题：国际主义，一种关于“历史”的开放概念，在革命进程中民主的重要性，以及对
于“前现代”共产主义传统的兴趣。刚刚去世的本赛德认为，在经历了苏联式共产主义失败后，共产主义仍然是激励人们追求社会平等的力量。那些抛弃斯大林主义的同时也抛弃共产主义的人应当对此感到羞耻，他们永远只配当斯大林主义者！在他看来，共产主义是超越上帝的无神论的实际的人道主义，是超越私有财产维护人类真正生活的理论，它第一次使得人类解放从哲学和空想的形式进入到政治之中。巴里巴尔认为，在全球性资本主义危机下，“谁是共产主义者”比“什么是共产主义”这个问题具有优先性，共产主义不是一个纯粹的理论概念，而是政治概念。弗兰克?费希巴赫在《共产主义与马克思》一文中指出，共产主义不是一种乌托邦，也不是自发的历史过程。共产主义是一种已然存在的动力机制，而其存在本身需要那些为更高形式的生活而进行现实斗争的人们的实践来展现。《告别社会主义先生》的作者奈格里认为，没有马克思的共产主义是不可能的。马克思哲学提供了一种历史本体论，如果没有它，没有生产的逻辑，就没有共产主义。他认为，资本主义的最大矛盾是它既依赖又损害公共性。公共性不是同一性，它是以差异性为前提的公共主体性所创造的力量和财富，共产主义要求重新占有公共性，实现个人独特性和差异性的实现。齐泽克的《活在终结时代》可视为一部“共产主义的启示录”。他认为，新自由主义给人类带来了全面的灾难，我们已处在末世论的零点状态。面对这一处境，人们起初是否认，然后是愤怒，接下来是讨价还价，不成之后是抑郁，最后是无奈地接受。然而，灾难的顶点也是新生的开始。新自由主义的最大谎言是历史终结论，揭露这个谎言，重申共产主义的理想是我们当下的任务。
但在左翼派也有人对共产主义概念持拒斥态度。拉克劳、墨菲等后马克思主义者认为，马克思主义对共产主义社会持非政治的立场，相信所有的矛盾最终都将被消除。但是，社会是靠对抗建起来的，没有冲突和斗争就没有社会。人类的解放并不在于消灭矛盾和冲突，而在实现激进的民主。
列宁主义与托洛茨基思想研究
危机的时代特别需要革命的马克思主义理论。为纪念列宁诞辰140周年，莫斯科大学召开了“列宁在线”国际学术大会，全面客观地评价了列宁的理论遗产、历史贡献和当代意义。А.В.布兹加林认为，列宁为社会主义理论奠定了基础，即利用资本主义，通过一个过渡阶段进入共产主义；系统分析了资本主义新的发展阶段的特征，并提出帝国主义理论；强调政治是经济的继续，是政治主体为实现自己价值的斗争，反对把政治理解为个人争夺权力的斗争。大卫?科兹教授认为，列宁主义的巨大历史意义在于，他第一次在世界历史中尝试建立一个自由、平等和没有剥削的社会。西方学者也对列宁思想特别关注。几年前，齐泽克等人在《重新上膛的列宁：面向真理的政治》中特别强调了列宁的暴力革命和无产阶级专政思想的意义。但2010年利赫出版的《列宁的再发现》却强调列宁思想的另一方面。他认为，列宁的思想受到了考茨基的爱尔福特主义和德国社会民主党的影响，即使到晚年也是如此。对此观点有两种不同的看法。保罗?布莱克利奇等人认为，此观点有助于摧毁自由主义者和斯大林主义者共同创造的列宁主义神话。但克里斯?哈曼、艾伦?桑德罗、P.莱波兰克等人认为，利赫在理论上走得太远了，将列宁的思想解释成第二国际和考茨基思想的发展，抹杀了列宁的贡献和思想特征。
2010年是托洛茨基逝世70周年，对这个命运坎坷的革命者，齐泽克曾说：“他在1990年现实存在的社会主义中没有地位，在1990后的现实存在的资本主义中也没有地位，甚至对那些眷恋共产主义的人来说，也不知道如何对待他的永恒革命理论。”其实，他并未被遗忘，不论在西方还是他的最后的流亡地拉美国家，托洛茨基都有许多信徒。在西方，著名托
派思想家迈克尔?洛威再版了他的《复合和非均衡发展的政治学：永恒革命》一书，《国际社会主义》杂志多篇文章讨论其不均衡发展理论和不断革命论。
乌托邦读后感1500 在每一个国家的文化发展史上必定会出现许多的文学着作，当然不包括朝鲜和阿富汗，有人说，中国有些没文化的人在控制着文化，中国谈不上文化大国。我觉得这是非常错误的，因为中国的国土广阔无垠，所以我们也把中国列为文化大国之一，理所当然的也应该 有着作。 小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有 很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔 先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生 写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯。莫尔在书中通过 拉斐尔讲述自己心目中的理想王国，我很欣赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富，完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵，自从拉斐 尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度，他深知这一制度很难获得其他各国 国王的赞同实行，这让我想起春秋战国时代的商鞅，他起先建议秦孝公推行帝道，秦孝公 的反映很冷淡，即使降到王道也没能打动秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神"亦步亦趋",现实如此无可奈何，在理想与实行的两难中商鞅选择降低理想以求实行， 拉斐尔选择即使实行不了也不降低理想以迎合国王，他为了自由甘于平淡。 1948—1949年，正是新中国黎明前最黑暗的时候……在这时的山城重庆，中国共|产|党地下党的活动比任何时期都要活跃，而同样，在此时，敌人的镇压与迫害也比任何时候 都要残酷。在渣滓洞和白公馆，无数中国共|产|党人靠着不屈不挠的精神和毅力，反抗、 斗争，谱出一曲曲生命的赞歌! 作者以犀利的讽刺笔锋对西班牙的上层统治阶级进行了无情的鞭挞和嘲讽，对人民的 苦难寄予了深切的同情。小说揭露了西班牙统治阶级外强中干的本质和彬彬有礼的外表下 掩盖着的阴险、凶残的本性。小说中写到官僚们贪污纳贿，买卖黑权，卖官鬻爵的社会现象，好大喜功的国王疯狂的军事侵略，几千名无辜士兵，尽成炮灰。在面临重重危机的情 况下，统治阶级以挑起宗教冲突或民族矛盾来摆脱困境，劳动人民被逼迫生活不下去了， 只好铤而走险起来反抗。作者真实的反映了官逼民反的真情。 情感不会过时，过时的是情感方式。每个时代都有悲剧，不尽相同的是悲剧的性质。 从这层意义上来讲，现代人需要有总结他们情感史的巨著，有的已经出现，有的仍在以一 种“随风潜入夜，润物细无声”的方式静悄悄的孕育着。谁知道呢?未知的一切对创造者 构成巨大的挑战和诱惑，奋斗的最终也许只是一个不完美的句号，但他们毕竟已经展开了 一幅相对和谐和完整的新生活图卷。
读《美丽新世界》——浅谈乌托邦与反乌托邦 赫胥黎的《美丽新世界》，作为与乔治·奥威尔的《1984》、扎米亚金的《我们》齐名的“反乌托邦三部曲”之一，享有相当高的世界声誉。虽然就连高中英语课文中都对其有过介绍，但它却是我在这三部书中最晚读到的一本。比起《1984》曾在我个人的思想历程里扮演过极其重要的启蒙角色（当然，相信有无数青年都会有类似的感受），《美丽新世界》则让我多看到了另一些可能。它描述的乌托邦场景，较之另外两本会少一些极权色彩，但却更加具有现实意义，某种程度上说也更加值得警醒。 *三种乌托邦的比较 尼尔·波兹曼在其名作《娱乐至死》中，一开始就提到赫胥黎的《美丽新世界》，并认为世界最终没有发展成乔治·奥威尔的预想，却越来越向赫胥黎所描绘的方向发展。《娱乐至死》的核心观点是“我们终将毁于我们热爱的东西”，这里的矛头明确指向电视、电视节目等娱乐性设施。波兹曼认为一切公共话语日渐以娱乐的方式出现，政治、新闻、教育等多个方面成为了娱乐的附庸，人们的思考能力受制于此，最终娱乐至死。 《美丽新世界》中描绘的社会与其确有共通之处。《美丽新世界》（Brave New World）得名于莎士比亚的《暴风雨》，牛津词典的解释是“本欲改善人们的生活，实则带来预料不到的问题”。这个新世界是一个设定好的机械化的盛世，尊奉汽车大王福特为救世主。科技与政策管理极度发达。精子卵子在试管中调制好，胎儿在孵化器中长大。人类虽被分为五个等级，但却从小就以“睡梦教育”的形式被灌输了幸福的概念，而热爱自己的使命。他们被设计得厌恶书籍、厌恶艺术、厌恶独处，性滥交、消费主义和享乐主义横行。即使出现最糟的情况，也还有索麻这一“完美的药物”使人们获得快感。可以说，“幸福”在这美丽新世界中似乎唾手可得。 诚然，幸福是人类始终追寻的一大终极目标，然而我们看到，这样一种“被幸福”却不等于、甚至往往是有悖于我们真正的幸福概念的，就如同波兹曼描绘的“被娱乐”一样。新世界中的幸福成为了人为的研究成果，而每个人独立的人格、自由的意志、对美好事物的感知则消失殆尽。在这里被扭曲的不只是幸福的概念，这些新人本身也不同于我们如今定位的自由、正常的人，而失去了灵魂。 相比较《美丽新世界》中人被技术改造，《1984》则侧重于制度对人的挟制。如果说前者中描绘的人们是热爱技术而被技术改造，后者中塑造的人则是被制度改造得热爱制度。老大哥在看着你；无法关掉的电幕覆盖着生活每个角落；新话和双重思想则成为人们自身上的枷锁。这里营造出的极权恐怖更为直接。然而某种意义上讲，这种恐怖可能尚不如《美丽新世界》中来的可怕。举例来说，《1984》中还需要设立真理部来篡改历史进而控制人心，而《美丽新世界》中人已经从内心最深处拥抱现实而厌恶过去的一切。 《我们》的作者扎米亚金本身就是俄国人，但《我们》约写于1923年，看来并不是对斯大林时代的影射。尽管如此，但由于其在意识形态上不合时宜，仍被禁止出版。书中的故事发生在约六百年后的世界，人们只以数字命名，住在玻璃房子里以便于极权监督。他们唯一可以放下窗帘的一小时被称为性小时，每个人需要一种粉红色的票券来和性伴侣做爱。世界被“造福主”个人所统治，每年由全体人民重选却无一类外地连任。造福主的机器是断头台，处决的过程经常发生且公开进行。“这一国家的指导原则是幸福跟自由互不相容。在伊甸园里，人是幸福的，可他愚蠢地要求自由，就被驱逐到荒野中。现在大一统国通过剥夺他
摘要：乌托邦与反面乌托邦小说是西方文学长河中的一条绵绵细流，它们以独特的视角对人类的生存境遇进行了思考。本文从国内研究现状、国外研究现状对其进行总体评述。 关键词：乌托邦；反面乌托邦；综述 自从潘多拉的盒子合上那一刻起，人类就在不停地为寻找希望而努力，为寻找到一个更美好的明天而奋斗。就这样，乌托邦(utopia)——这一具有美好未来意蕴的术语进入了人们的视线。然而，随着社会的进一步发展，随着科学技术的进一步提高，各种社会问题和环境危机不断出现，科学技术的迅猛发展带来的负面影响越来越明显。诸如：对科学技术的过分依赖，致使人们的生活逐渐机械化、教条化，从而丧失了自己的个性特征；对科学技术的过度应用，致使人们对自身的安全越来越担心，越来越恐慌。克隆技术、转基因技术、整容技术等成为人们经常谈论的话题；对科学技术的过分开发，致使人们生活的环境越来越恶化；大气污染、白色污染、核污染等问题接踵而来，人类赖以生存的基础——生态——面临着巨大的威胁……乌托邦的理想越来越受到人们的质疑，人们曾经渴望的美好境界在这一系列危机面前显得苍白无力，乌托邦走向了它的反面。 反面乌托邦(dystopia)是“把展望未来理想社会的乌托邦描写作为讽刺幽默手段加以运用，预示未来世界的恐怖可怕，讽喻现实社会的丑恶腐败。”它不但对乌托邦所设想的理想境界进行了讽刺，而且对人类的现实处境进行了警示。尤其是在文学中，反面乌托邦小说通过各种视角对人类的生存状态和生存处境给予了淋漓尽致的描绘，从而引起人们从外到内的思考和反省。 一、国内研究现状 长期以来，乌托邦小说和反面乌托邦小说一直却处于边缘的位置，没有得到应有的重视。表面上看，乌托邦小说似乎仅仅是对美好未来的畅想，而反面乌托邦小说则是对这种畅想的否定。但实际上，从其内在本质上看，它们无疑都是对人类生存境遇的关注与反思，是对人的发展的一种本真追求。它们之间是一种承继关系，反面乌托邦小说正是乌托邦小说的延续。而整个西方文学史不就是一部关于人的精神的发展史吗?从这个角度来看，乌托邦小说和反面乌托邦小说作为“亚小说文类”，它们所反映的内涵正是贯穿整个西方文学史的主题，它们的重要地位是不能否认的。 20世纪80年代以来，我国大陆地区的乌托邦研究比较分散，并没有形成统一的格局。其中，有一部分研究主要集中在哲学、政治和美学领域，而且大多是从哲学或美学的角度对乌托邦思想或乌托邦情结进行了解读，包括对马尔库塞、诺齐克、布洛赫、曼海姆等人的理论以及马克思主义理论的有关评述。还有一部分涉及了文学中的乌托邦和反面乌托邦。本文只对20世纪80年代以来有关文学中的乌托邦和反面乌托邦的研究现状进行归纳与评述。我国关于文学中的乌托邦与反面乌托邦现象的研究可以分为三个阶段： 第一阶段主要是20世纪80年代。这一时期的研究基本上是从对《理想国》《乌托邦》《基督城》《太阳城》等单部作品的评论开始的。从评论的形式上来看，多数评论是以单篇论文的形式出现的，主要对作品的内容进行评述，尤其是集中在对小说的理想社会及其各种社会制度的优缺点的阐述上。个别批评家侧重两部小说的比较研究。较有代表性的评论是：耿伟的《空想社会主义为什么以(乌托邦)为创立标志?》，王启民的《比较论略》等。 第二阶段主要是20世纪90年代。这一时期的研究大多还是以单篇论文为主，只有个别评论者进行了整体评述，而且大多数都是对乌托邦小说的总体评价。即使有对反面乌托邦小说的评论，它也只是作为乌托邦小说的一个延续部分出现的，因此对反面乌托邦小说的研究还只是一些仅限于内容介绍的一般性评述。至于对反面乌托邦小说的综合评述更是少之又少，
金庸小说与文学的乌托邦精神 作者：谢有顺 到中国目前为止，金庸依然是读得最多，影响力最大的，同时也是一位争议很大的作家。金庸的小说创造了一个“成人的童话”，也呼应了一种文学的乌托邦精神。首先，他写出了一种超越现实的可能性，使他笔下的“江湖”，成了现代人的精神避难所，也使那些在单一的现实中生活的读者，多经历了一种快意、忘我的纸上人生。其次，他召唤了一种英雄哲学，尤其是那些孤独的英雄，往往以个人之力化解江湖、民族乃至国家之间的干戈。这种英雄气概，正是乌托邦精神。 从金庸的小说看文学与精神乌托邦的关系，我们就知道，文学也是一门学问——人生的学问、生命的学问。金庸把这种人生的学问充分通俗化，由此创造了一个后人难以超越的文学奇迹。 如何评价金庸小说 曾有学者指出，判断一个作家的作品有没有大众影响力，有没有持久的生命力，一个很重要的标志，就是看他所创造的人物、语言有没有进入人们的日常生活。比如，我们说一个人像林黛玉，意思就是指她多愁善感，而不需特别注释说林黛玉是《红楼梦》中的人物。 据说，金庸的《笑傲江湖》在许多东南亚国家连载时，甚至当时一些东南亚国家议会竞选，议员争辩时直接就说你这个人是岳不群，或者是左冷禅。不少人平时也说，你这人像韦小宝，或者某某人和某某人“华山论剑”，说这话时，既不需要解释韦小宝、岳不群是谁，也不用解释“华山论剑”是什么意思，这表明金庸小说所创造的人物和语言，已经成了我们日常生活中的一部分。 除此之外，金庸小说还称得上在另外一种路径上创造了中国文学某种不凡的高度和影响力。比较金庸同时代的其他作家，你就会发现，金庸在当时的武侠小说中所显露出来的自由主义精神，是多么难得。 金庸的小说创作受到西方文学的影响。比如《射雕英雄传》中，郭靖为欧阳锋的蛤蟆功所伤，在牛家村的暗室里面呆了七天七夜，每时每刻都惊心动魄。金庸说，这种写法是受到了西方戏剧的影响。戏剧的特点就是在非常有限的舞台上，要把人生的各种冲突、各样的人安排上来，这种叙事方法，是中国传统小说所匮乏的。 同时，金庸还传承了很多传统文化的东西。金庸小说在语言上颇具古白话小说的神韵。他不仅长于讲故事，在构造情节、塑造人物，并追索生命的价值方面，他都是具有较高文学修养的。不能因为他的小说通俗，就否认他写作中把通俗小说雅化的努力。金庸的雅俗共赏不该成为他的弱点，他是真正走通了一条创造性与大众性相融合的写作路子。 金庸小说的雅与俗 金庸小说里面，有很多俗文学的因子。我和金庸有过几次接触，也曾当面问过他，他本人从不讳言说自己的小说是通俗小说，也不讳言他写小说是为了娱乐大众。但凡是俗文学，几乎都有类型化的特征，金庸小说也不例外。我简单列举几个类型化的故事模式，大约就可
一、单项选择题（每小题1分，共24分） 1. 20世纪法国作家圣埃克苏佩里的小说最擅长描写的是(D A.知识分子的生活B．官场生活C．水手的生活D．飞行员的生活 2. 20世纪创作了著名的“苔雷丝系列”作品的是法国著名心理小说家(D A.马丁·杜·加尔B．安德烈·莫洛亚C．安德烈·马尔罗D．弗朗索瓦·莫里亚克 3．以一系列脍炙人口的小说反映了五个盛产陶器的小镇上的中产阶级日常生活，因而被称为“五镇”小说家的，是英国作家( C ) A.威尔斯B．高尔斯华绥C．贝内特D．福斯特 4．英国作家毛姆的成名作和代表作是具有自传色彩的长篇小说( B A.《月亮和六便士》B．《人生的枷锁》C．《刀锋》D．《霍华德庄园》 5. 20世纪英国作家中不属于“愤怒的青年”作家群体的是( A ) A．奥登B．金斯利·艾米斯C．约翰·奥斯本D．约翰·维恩 6．德国作家黑塞通过描写一位作家的经历表现资本主义社会中知识分子的孤独、彷徨和矛盾，这部作品名为( C ) A．《纽伦堡之旅》B．《在轮下》 C．《荒原狼》 D．《玻璃球游戏》 7．复杂深刻的思想是英国作家赫胥黎作品的核心因素，因此他的小说常被称为( A A．思想小说B．哲理小说C．新小说D．严肃小说 8．在菲茨杰拉德的小说中，被认为是里程碑式的作品、标志着“爵士乐时代”的开始A A．《人间天堂》B．《夜色温柔》C．《了不起的盖茨比》D．《美丽的与该死的》 9．美国女作家玛格丽特·米切尔以南北战争和战后重建时期的佐治亚州为背景，塑造了一个奋斗不屈的女主人公郝斯佳，这部小说是( C ) A.《啊，拓荒者！》B．《大地上的房子》C．《飘》D．《最蓝的眼睛》 10.二战结束后，“垮掉的一代”文学在美国大行其道，其中的重要作品之一是作家凯鲁亚克创作的( A ) A.《在路上》B．《麦田里的守望者》（塞林格）C．《土生子》 D．《裸者与死者》（梅勒美国当代著名犹太裔作家，“非小说”“新新闻小说”） 11.由于海勒的小说，“第二十二条军规”已进入美国语言，成为一切官僚主义( B ) A.教条主义的代名词B．专制主义的代名词C．文牍主义的代名词D．反人性现象的代名词 12. 20世纪初“爱尔兰文艺复兴运动”的主将之一、诗人叶芝的理想世界是( C ) A.古希腊罗马文化B．欧洲启蒙时代文化C．中古拜占庭文化D．文艺复兴时代文化13．卡夫卡的小说《城堡》批判的是现代西方社会的( B ) A．司法机构B．行政机构C．道德风尚D．人际关系 14.乔伊斯精心采纳了荷马史诗《奥德修纪》的故事模式来叙写的作品是( D ) A.《都柏林人》B．《青年艺术家的肖像》C．《芬尼根的守灵夜》D．《尤利西斯》 15.荒诞派戏剧代表作品《等待戈多》的作者是( A ) A.贝克特B．尤涅斯库C．品特D．热奈 16.宣告了萨特存在主义体系的建立的是他的著名论著( D )
莫尔《乌托邦》 托马斯·莫尔（Thomas More，1478—1535），是文艺复兴时期英国伟大的空想社会主义者和人文主义思想家。莫尔出生于伦敦一个富裕家庭，从小就受到良好的教育，12岁时，被父亲送到坎特伯雷大主教约翰·摩顿的府邸当侍从。给名人当侍从是当时的社会风气，摩顿学识渊博，既是学者、律师、建筑师，又是阅历丰富的外交家和国务活动家。莫尔耳濡目染，学识大为长进，摩顿曾向他的朋友介绍说，“在我们桌子旁服侍的这个孩子将本会对每一位能看到他成长的人表明他是一个出类拔萃的人物”。莫尔14岁时进入牛津大学坎特伯雷学院学习古典文学。曾向格罗辛学习希腊文，而学习希腊文有崇拜异教的嫌疑，校当局和他的父亲大为不满，他于是被牛津大学革除。追于父命，他于1494年回到伦敦，入法律学校学习，1496年以优异成绩获准进入伦敦的林肯法律大学，这是一所十分有名的法科大学，莫尔在该校受到严格的训练，1502年毕业后，他被委派到一所法律学校任教，后来，被邀请回林肯大学任教，同时，从事律师的工作，他处理案件廉洁正直，因而声望日起。 公元1504年，年仅26岁的莫尔被选为国会下议院议员，开始了政治生涯，他勇敢地履行职责，带头反对亨利七世增课新税的要求，亨利七世激怒得发狂，把莫尔的父亲投入伦敦塔监狱，不过，交纳一百镑保释金后被释放。面对暴政，莫尔毫不畏惧，他愤然离开国会，重操律师旧业，并从事人文科学和自然科学的研究，潜心研读教父的著作及柏拉图、亚里士多德的古典著作。他一度致力于宗教的研究，并迷上了卡尔图斯教团，亲身实践极端的苦行生活，并寻思加入这个教团，正在这时，初遇伊拉斯谟，从而使他打消了这个念头。 1509年亨利八世继位，为了巩固王权，设法笼络莫尔，屡召莫尔入宫，均遭拒绝，后来不得不亲自到莫尔家中与莫尔一起进餐，从此莫尔重回政界，但莫尔对亨利八世不存幻想，有一次，人家祝贺他受国王的爱顾时，他回答道：“假使我莫尔的人头真会让他得到一座法国城池，这颗头准得
Utopia and Dystopia The utopia and its offshoot, the dystopia, are genres of literature that explore social and political structures. Utopian fiction is the creation of an ideal world, or utopia, as the setting for a novel. Dystopian fiction is the opposite: creation of a nightmare world, or dystopia. Many novels combine both, often as a metaphor for the different directions humanity can take in its choices, ending up with one of two possible futures. Both utopias and dystopias are commonly found in science fiction and other speculative fiction genres, and arguably are by definition a type of speculative fiction. The word utopia was first used in this context by Sir Thomas More in his 1516 work Utopia. The word utopia resembles both the Greek words "no place", "outopos", and "good place", "eutopos". In his book, which was written in Latin, More sets out a vision of an ideal society. As the title suggests, the work presents an ambiguous and ironic projection of the ideal state. Dystopia is defined as a society characterized by poverty, squalor, or oppression. Most authors of dystopian fiction explore at least one reason why things are that way. Dystopias usually extrapolate elements of contemporary society and are read by many as political warnings. Many purported utopias reveal a dystopian character by suppressing justice, freedom and happiness. George Orwell's novel Nineteen Eighty-Four is a dystopian novel about a coercive and impoverished totalitarian society, conditioning its population through propaganda rather than drugs. Margaret Atwood's The Handmaid's Tale describes a future North America governed by strict religious rules which only the privileged dare defy. Combinations Jonathan Swift's Gulliver's Travels is sometimes linked with utopian (and dystopian) literature, because it shares the general preoccupation with ideas of the good (and bad) society. Of the countries Lemuel Gulliver visits, only the Country of the Houyhnhnms approaches a utopia; most of the others have significant dystopian aspects. Many works combine elements of both utopias and dystopias. Typically, an observer from our world will journey to another place or time and see one society the author considers ideal, and another representing the worst possible outcome. The point is usually that the choices we make now may lead to a better or worse potential future world.
美的历程2013.9.B 19世纪产生的科幻小说与乌托邦文学传统有着千丝万缕的联系，在两者交叉共生的基础上，产生了科幻乌托邦文学。小说家们以建构未来幻想世界的方式表达了对于现状的批判性反思。 提及“乌托邦”一词，人们一般想到的就是英国托马斯·莫尔在1516年创作的带有幻想性质的小说——《乌托邦》。乌托邦一词本是莫尔的臆造，意思是“没有的地方”或者“好的地方”，事实上，乌托邦观念最早可以追溯到古希腊，阿里斯托芬的《鸟》描写的“云中鹁鸪国”是“欧洲文学中最早的乌托邦思想的表现”①。哲学家柏拉图在《理想国》中虚构了一个公民内部整体的高度统一与和谐的国家。乌托邦文学表达了一种超越性的反思现实的态度。 一 19世纪是乌托邦文学复兴的时代，同时也是科幻小说产生的时代。从17世纪开始，西方现代文明和科学技术便开始快速发展，这一时期的乌托邦代表作品如弗兰西斯·培根的《新大西洲》、康帕内拉的《太阳城》、哈林顿的《大洋国》都带有明显的科学探索色彩。 西方科学的迅速发展到19世纪又迎来一个发展高峰，科学开始介入人们的社会生活、价值观念。19世纪欧洲的显著时代特征是科学态度和功利思想。“进步和目的论观念成为19世纪欧洲思想主潮，形成一种新的时间观念和新的历史哲学。”②科学乌托邦在19世纪思想中得到进一步发展，这一时期的人们相信人类社会日益进步，人性可以无止境地趋于完善。科学的发展似乎有可能把乌托邦由理想变成现实，“于是乌托邦不再是一地点，而是一时间，存在于未来发展之中，而不是未知的异国绝域。”③从17世纪的乌托邦文学开始，对于未来科学技术的畅想在作品中占了相当的部分。其特征是对一种古老学科的无限发展的构想（比如康帕内拉的《太阳城》中对占星术和天文学的信心），或者是对刚刚露出苗头的新技术的乐观期待（比如贝拉米的音乐电话机），也有的预言，包含的是一种对改造世界的人性化要求（比如气球和潜水艇的出现）。培根的《新大西洲》更是充满了诸如活体解剖、植物嫁接、人造气味、电话、飞机、视觉幻影等等的新奇念头。人们无法想象未来理想而美满的生活方式中，却缺乏技术革命和科技创新。当这类技术预言成为一种小说创作和欣赏的品味时，科学幻想小说也就随之诞生了。 诞生于19世纪的科幻小说是人类工业文明、科学技术发展的产物，目前，学术界一般认为英国诗人雪莱的妻子玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》是第一部真正意义上的科幻小说。“美国科幻评论家和作家詹姆斯·冈恩认为：科幻小说是文学的一个分支，它描述变革对生活在现实世界里的人们所产生的影响。科幻小说可以描写过去或未来，也可以描写遥远的地方。科幻小说所关注的是科学和技术的变革，同时科幻小说所涉及的事件其重要性大大超过个人或社会的意义。在科幻小说中，往往是整个文明或整个种族处于危亡之中。”④纵观整个西方文学的历史，科幻小说和乌托邦文学在发展脉络上始终交叉共融。乌托邦文学往往通过虚构一个完美和谐的社会达到反思现实社会的目的，而科幻小说则通过对科学技术发展的构想进行对现实社会的反思，因此，在对社会现实的反思关注上，两者是一致的。随着社会现代化进程的加快、科学技术的革新，科幻题材的作品显示了越来越强大的生命力，科幻小说由“旁枝末节”进入到主流文学创作领域中。“乌托邦文学在18世纪已经出现了和其他文类混杂的情况，古典类型的乌托邦在机器大工业时代正逐渐失去了它的生命力。科幻乌托邦文学的发展已经成为历史的必然趋势。”⑤ 二 1888年，美国作家爱德华·贝拉米出版了一部宣传空想社会主义的小说《回顾：2000—1887》。作品描写一位长期患有失眠症的青年人在1887年的一个晚上被医生催眠。碰巧，当晚房子着火，主人公被埋在地下，直到2000 年才被发现。2000年的美国已经消灭了生产资料的私有制，个人富裕取代了社会贫困，国家免费教养公民到二十一岁，每个人都按才能分配职业，领取同样的报酬。这种对于未来理想社会的描述在之前的乌托邦小说中并不罕见，但《回顾》独特意义在与时空上的变换。无论是《乌托邦》还是《太阳城》，传统的乌托邦是同时代的海岛或者未知之地，而《回顾》首次描绘了未来理想世界的图景，更近似于科幻小说时间旅行的题材。在作品中，还首次出现了“取货证”(the credit)——用来领取分配物品的凭证，类似于现代社会的“信用卡”（credit card），贝拉米还预言了音乐电话机的出现，和今天的无线电广播接近。尤其是他对出版业的设想：未来的出版部门不再有审查权，任何人的书都可以无条件出版，作者从自己的年度配给中支付第一次出版费用，畅销书的作者就可以此为业。从今天的角度看，可以将这种方式看作网络写作及传统出版的结合。 受到《回顾》的影响，英国威廉·莫里斯在1890年发表了他的《乌有乡消息》，这部作品本意是驳斥贝拉米的“和平进化到社会主义”的观点，和《回顾》结构类似，主人公在睡眠后，做了一场梦，在梦中发现自己生活在共产主义制度下的英国。工人阶级通过武装革命成为国家的主人，社会及人们的精神面貌和生活习惯都已经发生了根本的变化。这个新世界没有私有财产，交易不用货币；人人热爱劳动，劳动不再是换取生活资料的手段，而成为一种愉快的习惯。在作品最后，莫里斯满怀信心地说：“是的，毫无疑问！如果其他的人也能像我这样看到这一点，那么，这不应该说是一场幻梦，而应该说是一个预见。”值得深思的是《回顾》和《乌有乡消息》都把完美的未来世界设置在并不遥远的2000年后。这似乎是一种希望或者说展望，人类距离理想世界的距离并不是遥不可及。19世纪，共产主义运动和科学主义思潮风起云涌，人们对未来满怀信心，坚信理想的社会总有一天会实现。“历史已经把一切准备就绪，而且在科学和社会主义的现代乌托邦里，历史已指明了它的终点所在。在19世纪迅速工业化的欧美，一个实在的乌托邦正在显现。……对完美状态作哲学思辨的时刻已经过去了。”⑥真正成熟运用科幻手法创作乌托邦小说的大师是英国的威尔斯。科幻小说界一般认为他和法国作家儒勒·凡尔纳分别开创科幻小说“软科幻”和“硬科幻”两大流派。但凡尔纳看重对科技发展的 科幻小说与乌托邦文学王小菲
关于《乌托邦》的读书报告 刘金珠商学院七班 2011190712 首先，我要介绍一下《乌托邦》的作者——莫尔。莫尔，16世纪英国空想社会主义者、哲学家、政治家。在《乌托邦》中莫尔首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动”，并且提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、安乐死、尊重女权宗教多远等与现代人生活休戚相关的问题。他创造了“乌托邦”一词，开创了空想社会主义学说，他的思想也成为现代社会主义思潮的来源之一。 我认为在《乌托邦》中，莫尔是徘徊在理想和现实之间的。他的一些思想有其存在的合理性，例如对男女平等的观点，提高人民的科学文化水平，公民之间要和谐相处宽以待人、要互助友婚等等。但是另一些思想如在经济社会中实行平均主义，然而这种平均主义是建立在生产力水平低下的以手工劳动为基础上的，这在实际社会中是行不通的。其次，莫尔对商品与货币的认识也是不够深刻的。总之，莫尔说描述的乌托邦只是可望不可即的一种理想社会，在现实生活中是不可能实现的。 在《乌托邦》这本书中，莫尔借一位海外游人拉斐尔·希斯拉德之口，来谈自己对现实社会的思考和对未来社会的设想。莫尔作为一名人文主义者，他一方面反对中世纪的禁欲观念和神权主义，坚持以人为本，相信人的力量，力求满足人的情感和兴趣。另一方面，他又高度关注人民大众的生活。在《乌托邦》中他同情人民大众的疾苦，大声地为人民大众疾呼，他面对统治者慷慨陈词，指出了造成这种痛苦的根源并且提出了解决问题的具体可操作的办法和措
施。而当时大多数人文主义者主要作为新兴资产积极的代表，不可能在利益上和人民大众的利益取得高度的一致。然而，莫尔的思想却超越了那个时代，这不得不让我们赞叹。 《乌托邦》全书共分为两个部分。莫尔在地各部分中揭露了当时英国社会的种种黑暗和弊端：当局政府以严苛的刑罚对待下层民众，盗窃犯被处死的不可胜数。“一个国家竟然对盗窃犯和杀人犯用同样的刑罚”，“一切罪行等量齐观的后果是可怕的。它体现的不是公平，在我看来，它简直就是最大的不公平。当盗窃犯发现，他们仅仅由于盗窃，判刑竟与杀人犯同等，既然如此，他们索性将被盗的人杀掉。杀人灭口，更容易掩盖罪行，销毁证据，对他来说反而更安全了。反正惩罚都是一样的，为什么不采取更安全的方式呢？我们本来用酷刑威吓盗窃犯，这样看来却怂恿他们杀害了无辜的公民”。贪婪的贵族和乡绅通过发动“羊吃人”的圈地运动来增加他们的利润，把千万人逼入悲惨绝望的境地。 第二部分这是关于乌托邦新岛形象的全面描述，莫尔将自己对人类美好国家制度的憧憬投射在他所假想的乌托邦岛上。他系统的为我们描述了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。 在政治方面，乌托邦政治制度的基本特征是民主，即除奴隶之外的所有乌托邦人当家作主。它有一套完备的官员制度，共和国的高级行政官员必须是从博学多才的学者中选拔出来的。只有深明哲学事理的哲学家和学者担任政府官
政治学原理作业 《乌托邦》读书笔记 王慧 学号：JQ094038
一、《乌托邦》故事概述 《乌托邦》为我们描绘了一幅理想国的蓝图，全书共分两部分。 第一部分对15、16世纪的英国乃至整个欧洲的政治、经济、社会生活作了辛辣的讽刺与批判，对封建的君主专制进行了猛烈的抨击。他以锐利的眼光，透视了英国封建制度和资本主义经济制度。他深刻地认识到了君主国家的实质．认为君主制国家是压迫人民的工具，为贵族、富豪所操纵，国家实质上成为保护其私财和奴役劳动者的机构。而法律只不过是“把他们的阴谋规定成大家必须遵守的东西”。根本无正义可言。贵族、富人穷奢极欲，挥金如土，挥霍无度。而穷苦老百姓终年劳作，却不得温饱。是他们的劳动为社会创造了财富，然而生活却不如牛马。这种社会现实是极其丑恶的。 第二部分，莫尔为我们描绘了一幅空想社会主义的理想国画卷。与柏拉图的“理想国”不同的是，莫尔的“乌托邦”不是一个消费性的共产主义，而是一个人人劳动、按需分配的共产主义社会。在乌托邦岛国内，财产公有，消灭了私有制，所有东西都尽归公有。在平等基础上实行生产公有和消费公有。乌托邦岛国的政权形式反映了莫尔的政治思想，乌托邦实行民主制度。乌托邦岛的婚姻是一夫一妻制，家族生活制度依族长制。乌托邦岛的经济生活也有很详尽的介绍，其主要生产部门是手工业和农业、技术基础是手工劳动，生产的产品归全社会所有。农业实行义务劳动，人们轮流下乡，从事二年的农业劳动。乌托邦岛因没有商品贸易，所以鄙视金饯。乌托邦岛也有对外贸易，但主要是为了得到岛上所缺的铁。莫尔在《乌托邦》中还提到了男女平权的思想，主张妇女有受教育权、婚姻自主权。可以和男子一样参加社会劳动：因为实行公共食堂制，从而把妇女从繁重的家务劳动中解脱出来。乌托邦岛国主张，人们可以“奉行各种各样的宗教”。乌托邦中还保存有奴隶。奴隶的来源有二：一是战俘和在国外判了死刑的人，二是本国犯了罪的公民。奴隶从事又脏又累的“不愉快劳动”。奴隶的存在同公有、平等原则是相抵触的。
2011年4月江苏省高等教育自学考试 28956 20世纪欧美文学史 一、单项选择题（每小题1分，共24分） 在下列每小题的四个备选答案中选出一个正确答案，并将 其字母标号填入题干的括号内。 1. 20世纪法国作家圣埃克苏佩里的小说最擅长描写的是(D A.知识分子的生活 B．官场生活 C．水手的生活 D．飞行员的生活 2. 20世纪创作了著名的“苔雷丝系列”作品的是法国著名心理小说家(D A.马丁·杜·加尔 B．安德烈·莫洛亚 C．安德烈·马尔罗 D．弗朗索瓦·莫里亚克 3．以一系列脍炙人口的小说反映了五个盛产陶器的小镇上的中产阶级日常生活，因而被称为“五镇”小说家的，是英国作家( C ) A.威尔斯 B．高尔斯华绥 C．贝内特 D．福斯特 4．英国作家毛姆的成名作和代表作是具有自传色彩的长篇小说( B A.《月亮和六便士》 B．《人生的枷锁》 C．《刀锋》 D．《霍华德庄园》 5. 20世纪英国作家中不属于“愤怒的青年”作家群体的是( A ) A．奥登 B．金斯利·艾米斯 C．约翰·奥斯本 D．约翰·维恩 6．德国作家黑塞通过描写一位作家的经历表现资本主义社会中知识分子的孤独、彷徨和矛盾，这部作品名为( C ) A．《纽伦堡之旅》B．《在轮下》 C．《荒原狼》 D．《玻璃球游戏》 7．复杂深刻的思想是英国作家赫胥黎作品的核心因素，因此他的小说常被称为( A A．思想小说 B．哲理小说 C．新小说 D．严肃小说 8．在菲茨杰拉德的小说中，被认为是里程碑式的作品、标志着“爵士乐时代”的开始的是( A ) A．《人间天堂》 B．《夜色温柔》 C．《了不起的盖茨比》 D．《美丽的与该死的》 9．美国女作家玛格丽特·米切尔以南北战争和战后重建时期的佐治亚州为背景，塑造了一个奋斗不屈的女主人公郝斯佳，这部小说是( C ) A.《啊，拓荒者！》 B．《大地上的房子》 C．《飘》 D．《最蓝的眼睛》 10.二战结束后，“垮掉的一代”文学在美国大行其道，其中的重要作品之一是作家凯鲁亚克创作的( A ) A.《在路上》 B．《麦田里的守望者》（塞林格） C．《土生子》 D．《裸者与死者》（梅勒美国当代著名犹太裔作家，“非小说”“新新
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/879209773.html, 乌托邦与反乌托邦 作者：何佳玲朱小翠 来源：《青年文学家》2016年第24期 摘要：从《理想国》到《1984》，从乌托邦到反乌托邦，从文内到文外，本文探索了随 时代变迁，文学作品中人类对理想社会观点的变化，以及反乌托邦的出现。并结合当时社会状况分析此种思想变迁的原因，以及运用文学作品中产生的这种反乌托邦思想所蕴含的批判性视角来反思自身社会现实，提出对理想社会不断的探求。 关键词：乌托邦；反乌托邦；文学作品；理想社会 [中图分类号]：I106 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-24-0-02 1516年，托马斯·莫尔给人们描绘了一个乌托邦社会。他描述了一个几乎完美的社会，但是同时他又用UTOPIA（乌有之乡）这一拉丁词表示，这说明他自己也知道他展现给大家的是一个客观世界中不存在的完美社会。尽管莫尔向人们表达了这个完美社会是现实生活中不存在的，但是在他之后，其实在他之前也有很多人在寻找或者试图建设这样的一个完美社会。从古到今我们一直在追求这样的一个完美社会，可是这样的社会到底在哪？何处才是我们的理想家园呢？ 其实对完美社会的追求可以追溯到柏拉图的时代，在《理想国》里，柏拉图不正是在他的脑海里构建了这样的一个理想的国土，完美的社会吗？可是柏拉图的理想国是一个与现实对立的模型，是对于理念而非对于现实而言的。他描述的理想国是就理念世界而说的，是现实国家的原型，而现实的国家则是它的退化、堕落的形式，理念的国家是真实的，现实的国家是虚幻不振的，至少没有符合国家的真正本性，理想的共和国是对现实的国家的否定。柏拉图并不指望他的王国能在当时实现，他认为，除非哲学家做了王，这个理想国是不会实现的。但是柏拉图的理念深深地影响了以后的乌托邦思想。乌托邦思想家们都认为，只有乌托邦中的生活才是真正的属于人类的生活。 不难看出，乌托邦在柏拉图与莫尔的作品中的表现只能是一种不可能实现的幻想，一种精神上的思考与建构。不过此种情况在后来培根的《新大西岛》里发生了改变。培根以科学为核心谋发展，力求以科学为工具带来人类对于自然更大的掌控以及人类健康快乐的生活。由此，科学成为人类生活改革的跳板，乌托邦不再是纸上空谈而拥有了无限可能。于是乎，人们不再只沉溺于幻想，而动起手来想要去实现它；乌托邦主义者坚信当人类把握住历史规律，以科学为戟，那么自然不再是不可战胜而是可以为人支配的，那么人类解放的那一天就不会遥不可及。在科学进步充满希望的滚滚浪潮推动之下，人们的关注点从基础的物质层面转移到了对社会的理性安排上。这一点可以回溯到《理想国》对真正社会的探讨上，不过鉴于此时民主有所
天津师范大学本科学年论文 反乌托邦三部曲中的女性形象 学院：文学院 学生姓名：赵逸舟 学号：1230010206 专业：汉语言文学 年级：2012级 完成日期：2014年10月31日 指导教师：吕超
反乌托邦三部曲中的女性形象 摘要：《我们》《美丽新世界》《1984》被合称为“反乌托邦三部曲”，是反乌托邦文学的经典之作。三部作品均以荒唐起始，以悲剧为终，而在三部作品里，女性都对故事的起着决定性的作用，是她们使荒唐可笑的反乌托邦世界变成一个令人扼腕叹息的悲剧。本文结合作品的创作背景及特色，以女性形象作为研究的切入点，探究女性形象对反乌托邦文学的作用，从另一种视角对反乌托邦文学进行研究。 关键词：反乌托邦；《1984》；《我们》；《美丽新世界》；女性 The analysis of female in the anti Utopian Trilogy Abstract:"We" "Brave new world", "1984" was named "anti Utopian Trilogy", is adystopian literature classic. The three works are to start the tragedy asabsurd, final, and in the three novels, women are the story plays a decisive role, they make the absurd dystopian world into a tragedy is muscle. In this paper, the creative background and characteristics of combined works, to the image of women as the research breakthrough point, exploring women's image of the role of anti utopian literature, to study the anti utopian literature from another perspective. Keywords:anti Utopia; "1984"; "we"; "Brave new world"; women
《1984》中反乌托邦的政治解读 摘要：乔治·奥威尔，以敏锐的洞察力和犀利的文笔审视和记录着他所生活的那个时代，做出了许多超越时代的预言，被称为“一代人的冷峻良知”。他在《1984》中为我们描述极权主义统治下人们追求真理、思索未来的艰难与困惑。本文将对《1984》中反乌托邦的政治意向进行个别分析讨论，以加深对反乌托邦的理解。 关键词：《1984》；奥威尔；反乌托邦 前言 《1984》是乔治·奥威尔为了向读者描述西方的集权主义危险而创作的一部政治小说。在《1984》中，奥威尔描绘了一个完美的集权主义社会，一个由控制极端权力控制着的政府。这部作品的标题向一九四九年的读者展示了不远的将来有可能出现的情景：如果集权主义统治依然存在，在短短三十五年内书中描绘的一幕幕场景可能会成为现实。随着小说情节的不断发展，怯懦反叛的温斯顿·史密斯开始向党国的权力发起了挑战，尽管最终发现他的一切努力在庞大的反动势力面前显的那么的微不足道。当读者透过温斯顿的双眼开始逐渐了解这一切的时候，“岛国监狱”的本来面目就展现在了世人面前。我们对书中集权主义以及两个具有象征意义的意象进行分析。 一、“岛国监狱”：大洋国 在《1984》中，奥威尔将大洋国描绘成了一座“岛国监狱”，在这里人们的一切活动都处在政府的严密监视之下，甚至连思想上的背叛都是违背法律的。换句话说，《1984》成为了一个充满监控的社会，而这种无处不在的控制正是通过“岛国监狱”的中央集权来实现的。 监狱是实施规训①权力的机构，其目的在于剥夺个人自由和改造犯人。在福柯的经典著作《规训和惩罚》中，他运用系谱学对现代社会的权力运行进行了深入分析。福柯认为规训存在于整个社会之中，“规训权力就是持续不断的对身体和活动进行控制。”②这种权力通过在时间和空间上调节和分解活动来控制个人身 ①“规训”是福柯在《规训与惩罚》一书中创造性使用的一个关键性术语。 ②[法]福柯：《规训和惩罚》，三联书社，2007，155页。 - 1 -