对人类各种商数的理解
人类的商数总汇是指的一下几种商数：（摘自百度文库）
德商【MQ】、智商【IQ】、情商【EQ】、胆商【DQ】、财商【FQ】、心商【MQ】、志商【WQ】、灵商【SQ】、健商【HQ】、逆商【AQ】。一个人的成功，以上的十种商数都要具备，都具备了才是成功的必要
条件，还不是充分条件。
1、逆商【AQ】：就是指面对逆境承受压力的能力，或也可以说指承
受失败和挫折的能力；
下面就对逆商的理解与大家分享：
有的孩子或一些人，由于自己做错事被生自己养了自己的亲生父母说了几句，就想不开而喝药、上吊、跳楼自杀等等行为，这样人的逆商
就太低了；
还有的一些人被父母说了几句没有自杀行为但是离家出走了，这样的人的逆商虽然比前一种高了点，但是最终什么事情也做不成；
什么人的逆商高呢？看我们的伟人邓小平，政治舞台上三下三上，从国家的领导人被直接打成反革命，这是一个多么巨大的反差啊，作为一般的人早就不知道自杀了多少回了，但我们的邓小平同志不但没有自杀，反而更是深入民间调查人民的疾苦，居庙堂之高和居江湖之远都不忘自己的责任、不忘要为人民服务，不忘忠诚于党的事业，最终领导我们全国人民走上了繁荣富裕的康庄大道，改革开放的三十年使
我们的经济以一种震惊世界的速度发展起来了，从而成就了他自己的
伟大的一生；
古人，曹操曹孟德，号称雄狮百万要与孙权会猎江夏，赤壁一把火伤了元气，不但从此统一天下无望，还被孙刘联军杀得丢盔卸甲，惶惶如漏网之鱼逃命之时，突然仰天哈哈大笑，其他将军和谋士都不解，认为是不是曹丞相失败的太厉害了疯了，曹丞相说：“我不笑其他，我只笑那诸葛村夫、周瑜小儿用兵不过如此，若是老夫用兵，在这谷口布上一彪人马，我还安有命在啊？”此时曹操想的不是竟然遭受这么大的失败而从此一蹶不振了，而是想的火烧赤壁可能是诸葛亮和周瑜的碰巧，自己还有翻牌的机会，没想到刚笑完就杀出了常山赵云赵子龙；好不容易逃了一命又到了一个山口竟然又是大笑，直笑得众谋士和将军目瞪口呆，但曹操说啊：“我不笑其他，我只笑那诸葛村夫、周瑜小儿用兵不过如此，若是老夫用兵，在这山口布上一彪人马，我还安有命在啊？”在这样的时刻想的依然是自己还有翻牌的机会，不成想有笑出了张飞张翼德，侥幸逃命到了华容道又开口大笑：“我还是笑诸葛村夫、周瑜小儿用兵不周，如果在这里再埋伏五百刀斧手我就只有束手就擒了啊！”此时此地他竟然还是有乐观主义精神，没成想诸葛孔明多聪明啊，这时杀出的是：温酒斩华雄、三英战吕布、斩颜良诛文丑、过五关斩六将千里走单骑的关羽关云长，关羽义释曹操于华容道后，曹操没有抑郁成疾，还又活了好多年做了好多事，最终成为了历史上大家公认的军事家、政治家和诗人。曹丞相的逆商就是高的。不想三国中另一个周瑜，虽然赤壁打了胜仗，嫉妒诸葛亮的智
谋，结果被诸葛亮三气周瑜给气死了，死后再有满腹的韬略良谋也不能为他所说的：“我与我家主公外结君臣内结骨肉，忠心不改”来尽忠来为东吴的百姓做事了，周瑜周公瑾的逆商比曹操就差了。
注意了，逆商和二皮脸是截然不同的，逆商也是指的“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。” 先隐忍而为了以后有所图。二皮脸是很浅显的人，被批评却不以为意，甚至没脸没皮，没有意志和意识，错误一犯再犯
的糊涂蛋！
我们银鸽人一定要对逆商有一个正确的理解，不能因为自己犯了错误领导一句批评就承受不了，如果我们的员工都是这样的人，那我们这个组织就很脆弱很危险了，遇到稍大点的困难我们的组织就不复存在了；但是如果犯了错误领导再批评也不注意改正，没羞没耻，我们这个组织就会成为唐僧肉，各种妖魔鬼怪都会来，撵也撵不走！我们大家能正确地理解逆商对组织和对我们自己都是十分必要的。
2、健商【HQ】：是指一个人所具有的健康意识、健康知识和健康能
力的反映；
有人把身体比喻成1，如果有了财富后边就加一个零，有了爱情再加一个零，有了和睦的家庭再加一个零···但如果前面的1没有了，那么一切的一切都成为了零，故【身体是革命的本钱】，我们必须爱护我们的身体而拥有健商，毛主席说的【野蛮的体魄，文明的精神】就是
这样。
如果我们连我们自己的身体都不能好好地爱护，那么，我们又能如何爱护他人呢？我们口口声声为他人谋利益又从何谈起呢？何况我们的身体真的是属于我们自己吗？我们如果自暴自弃，我们应尽的责任谁来尽呢？西工大的老师在酒桌上开玩笑说的：【我们要好好活下去，如果我们完蛋了，就会有别人来，开我们的车、住我们的房子、睡我们的老婆、打我们的儿子】。哈哈···其实更重要的是我们的父母谁来
照顾？
所以，我们银鸽就要求我们银鸽的员工，早上必须先自己锻炼身体，比如可以跳绳，打羽毛球，杠铃、亚玲等等，然后，公司集体做操。然后再合理的早点。公司之所以给自己的员工早点也是从员工的身体方面考虑的多些。因为在公司的历史上，曾经有家庭困难的个别员工
因为省钱而饿得身体有毛病。
所以我们要有健商；
3、财商【FQ】：指理财能力，特别是投资收益能力。财商是一个人
最需要的能力，但往往会被人们忽略；
说起财商，这里还有一个笑话：说财神奶对财神爷说…你不公平，富人那么有钱你却总把钱给富人，穷人那么穷，你把钱就是不给穷人?。财神爷说…我不是不给穷人，而是我给穷人穷人不要?。财神奶说…你骗人，穷人每天那么瞪着眼睛想要钱，咋能不要？我不信?。财神爷说…你
不信没有关系啊，我们可以做个试验你就信了?。
于是，财神爷和财神奶藏在山后面，看见路上来了一个徒步的穷人和一个骑着高头大马的富人，财神爷就把一个黄澄澄的金元宝…嘭?扔到了路上。他们都看见后，富人催马上前把金元宝拿到了手里。财神奶说…这不公平，穷人和富人都发现了财富，因为富人有马跑得快，穷人当然抢不过富人了。?这就好比在机会面前，富人有比穷人更好抓
住机会的能力和资源。
财神爷说…那我们就再来一次看看。?只见路上来了一个推着独轮车的穷人，财神爷就把黄澄澄的金元宝直接扔到了车辙里挡住了独轮车。穷人哪能想到会有金元宝挡住车辙呢，于是骂骂咧咧的…他达的蛋，谁把石头扔到车辙里挡住路了！?一脚就把金元宝踢到了路边过去了。这时过来一个游山玩水的富人，一看路边有一个金彩彩的元宝，过去一把就抄到了自己手中。这说明穷人对好多真正的机会不信任不能把握住，而富人见过元宝，见到了机会可以把握。
也就像一个昆虫学家和一个商人行走在田野上，昆虫学家说：“听，一个好大的蛐蛐。”接着就把蛐蛐的体貌特征说得一清二楚，商人不信，昆虫学家悄悄地走过去把蛐蛐抓到了手里，给他的描述分毫不差。商人赞叹不已，说昆虫学家是神仙一样的人了。昆虫学家微微颔首，得意不已。他们两个又走到了闹市上，商人对昆虫学家说：“你听到了什么了吗？”昆虫学家说…没有啊?。商人说，有一枚硬币掉在了地上，说完过去轻轻捏起了一枚硬币。因为商人所有的注意力都在财富上，对硬币的声音是非敏锐，昆虫学家对昆虫注意力集中，可以凭声音判
断昆虫的其它特征。这也就是佛家所说的【专注】，也是智慧的一种情形啊。我们天天想拥有财富而真正财富的机会来了我们是不是每个
人都能抓住呢？
我们银鸽在企业的发展过程中财富共享，一旦成为正式的银鸽人，持股的大门就像他敞开了，德能达不到持股员工也不要紧，公司从不拖欠员工的工资，员工领导工资后可以自己消费来拉动内需，当然也可以签完字在放到公司，这样公司就会按1%的利息加到工资里付给员工。如果员工需要钱了，打过招呼随时可以领走。当然了，如果没有钱在公司里放着，我们员工真正的遇到急事我们也会伸出援助之手，
我们是救急不救贫。
我们要真正的学会理财，使得财富在我们的手中可以最大最快地增
值；
4、德商【MQ】：指一个人的道德人格品质。德商的内容包括忠心、体贴、尊重、容忍、宽容、诚实、负责、平和、礼貌、幽默等各种美
德；
这里还有这么个故事：
过去一个风水师，因为迷路在山里走了两天就快要渴死了。突然看到了一户人家，于是就跑过去讨水喝，女主人就赶快给了他一瓢水，当他拿着正要喝，女主人有抓了一把喂驴的草洒在了水瓢上，风水师只
得一边吹着草一边缓缓的把水喝了。喝完水后，风水师对女主人说：【大嫂啊，你救了我一命，我要报答你啊。】女主人说【你怎么报答我啊？】风水师说【我会看风水，我给你找一个可以家业兴旺，儿孙满堂的地方，你把家搬过去就会过得很好。】于是他们二人在山里走着走着，风水师起了坏心了：【我都快渴死了，你竟然抓一把喂驴的草放在了我的水瓢中，我要坏坏你。】于是，找了一块风水不好的地方对女主人说好，女主人就把家搬到了风水不好的地方。
又过了两年，风水师又来到了一个山头，看到了一家张灯结彩人丁兴旺的人家，但是从风水学上这家应该早该败了根本不可能过这么好，风水师一头雾水，想着自己的风水理论体系是不是崩溃了，得过去看
看。
【嘣、嘣】敲门，风水师一看来开门的是以前的女主人，女主人也认出了风水师，于是说这是让我过得这么好的恩人来了，赶快让到家里
吃饭喝酒。
三杯酒下肚，风水师忍不住问女主人说：【从风水学上来说你的家早都该败了，但你为什么过得这么好呢？】
女主人说：【这就是你的不对了，你说我救了你一命，你为什么拿风
水不好的地方来骗我呢？
风水是说：【我都快渴死了，你却为什么抓了一把喂驴的草放在水瓢
中糟蹋我？】
女主人说：【这才是我救你命的地方啊。如果我不放草进去，你渴了几天，你会一口气把水喝完，这样就有可能把你的肺激炸，你一边慢
慢吹气，呼出了肺中的废气，才能保住你的命啊。】风水是说：【那既然是这样，你为什么当时我告诉我这些呢？】女主人说：【我又没有想让你报答，没必要给你说这些。】
于是，风水师赞叹不已，说了一句著名的话流传至今：一德、二命、三风水、四积阴功、五读书啊！真是德高鬼神惊！如果一个人没有品
德，则知识会越多越反动啊；
说宋朝的范仲淹在杭州得到了一块风水宝地，他没有像其他人那样把自己的祖坟搬过去，而是在上面建了一所学校，由于学校的风水好，环境优美，成就了多少个状元、进士和举人啊。一直到今天还是莘莘学子向往的象牙塔，她就是【浙大】。而范仲淹直到今天他的后人都人丁兴旺，大家想想，有谁不愿意帮助做了那么大功德的范仲淹的后
人呢？
所以，我们大家如果不修德，随着财富、功、名、利、禄、社会地位的提高就会出事，因为厚德才能载物啊！如果修为不够，就承载不了
功、名、利、禄和社会地位。
所以，我们做事首先要考虑到利他利众，用我们的知识智慧来聚集财富，用我们聚集的财富来帮助越来越多的人，帮助真正需要帮助的人，能真正的为国家为社会做出贡献，使我们的人生活得有意义，从而达
到我们人生的彼岸；
其它的人类的几种商数简要摘录如下，有时间了在与大家分享：5、智商【IQ】：是一种表示人智力高低的数量指标。也可以表现为一个人对知识的掌握程度，反映人的观察力、记忆力、思维力、想象力、
创造力以及分析问题和解决问题的能力；
6、情商【EQ】：指管理自己的情绪和处理人际关系的能力；
7、胆商【DQ】：是一个人胆量、胆识、胆略的度量，体现了一种冒险精神。胆商高的人能够把握机会，凡是成功的商人、政客，都具有
非凡的胆略和魄力；
8、心商【MQ】:就是维持心理健康、缓解心理压力、保持良好心理状况和活力的能力。心商的高低，直接决定了人生过程的苦乐，主宰
人生命运的成功；
9、志商【WQ】：指一个人的意志品质水平，包括坚韧性、目的性、
果断性、自制力等方面；
10、灵商【SQ】：就是对事物本质的顿悟能力和直觉思维能力；
镜中我效应 “镜中我效应”是1902年由美国社会学家查尔斯*霍顿*颗粒提出的，这个理论认为：“一个人的自我观念是其他人对于自己看法的反应，他所具有的这种感觉是由别人的思想、别人对于自己的态度所决定的”。 在《人类本性与社会秩序》一书中，库利做了一个形象比喻：每个人都私另一个人的一面镜子，反映着另一个过路者“。所以，这个理论又被称为”镜中我效应“。 顾名思义，“镜中我效应”的内涵是，就像我们只能从镜子中看到自己的长相，“我”对自身的认识也是来源于别人对我的看法，因此，与一般心理学家所提倡道德“不要再议他人看法”的观点相反，“镜中我效应”指出，每个人的“自我观”的形成都是通过与他人的相互作用形成的。 首先，我们会想象他人是如何“认识”自己的。其次。我们会想象他人是如何评价自己的。最后，我们会根据别人对自己的认识和评价产生某种感情，这种感情将会主导我们对自己的认知。 举个例子，“我”向慈善机构捐了50元钱，然后，通过别人的种种评价和反应，去想象他人对“我”的认识——一个正在参与慈善活动的人。接着，通过他人的口头评论或者其他反馈渠道，“我”认为，他人对我的评价是“热心、善良的人”。 然后，我对这种评价和认识感到十分喜悦，并因此认清了自己，相信自己就算一个热心、善良的人。之后，我也会继续以这种标准来要求自己，这就是一个人的自我观的形成过程。 相反，在同样的例子中，我发现别人对我的评价是“一个热心于慈善事业的伪善的人”，这个评价会让我审视内心相信自己参与慈善并不是因为伪善。于是，我会产生愤怒和排斥的情绪，同时，在这种情绪中也进一步认清了自己———我绝不是伪善的人。 有个很有趣的故事，一个女子抱着小孩儿上火车，车厢中早已坐满了人，其中一个年轻
《人类理解论》简评 作者简介 约翰·洛克（1632.8.29~1704.10.28），英国哲学家、经验主义的开创人，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治领域都有重要影响。代表著作主要有：《论宽容异教的通讯》《政府论两篇》《人类理解论》《人类悟性论》等。 著作概述 《人类理解论》一书是英国著名哲学家约翰.洛克的哲学代表著作。本书从1671年写起，直到1687年才完成，在1690年出版。《人类理解论》这一著作在西方哲学史上起到承前启后的作用，洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源、可靠性和范围。 著作要点 从哲学的继承性上看，洛克走的是弗兰西斯.培根和托马斯.霍布斯的路线，即知识起源于感觉、经验——而不是来自什么“天赋”。可以说，洛克是进一步发展了感觉主义的一个典型的英国经验主义者。 在洛克之前，法国哲学家笛卡尔提出了所谓的“天赋观念”，即人类最基本的知识或观念并不借助于感觉、经验，而是与生俱来的或天赋的东西。而洛克在哲学上（认识论上）的出发点就是在大力驳斥“天赋观念”的同时，针锋相对地提出了与洛克的名字分不开的——白板说。白板的意思是说，人类没有感觉、经验之前（譬如，初生的婴儿）的心理状态就像一张白纸一样，上面并没有任何字迹，即没有任何观念。洛克说人类的知识都是以经验为基础的，而且归根到底都是从经验中来的。洛克提出认识论上的白板说是针对“天赋观念”论而发的。 洛克认知地论证了人类知识起源于经验，而经验就是客观世界的事物作用于感官的结果。正如马克思和恩格斯所说的，如果说“霍布斯把培根的学说系统化了，但他没有更详尽地论证培根关于知识和观念起源于感性世界的基本原则”，那么，“洛克在他论人类知识的起源的著作中，论证了培根和霍布斯的原则”（马克思、恩格斯：《神圣家族》）。 在《人类理解论》一书中，洛克探讨了知识和观念起源于感觉经验这一经验论的基本原则，他把经验分为两类，即外部经验和内部经验。洛克所说的外部经验是指客观世界的事物对人类的感觉器官发生作用的结果，他把这种经验叫做感觉，而他所谓内部经验，是“心灵的本身活动”，他把这种经验叫做反省。 正如他把经验分为两类一样，洛克把客观世界的事物的本质也分为两类，即第一性质和第二性质。第一性质是指客观事物的广延性、形状、不可入性、运动、静止、体积等等，他认为这类性质是不以人的知觉为转移而客观存在的，是在事物的任何变化下都会保存着的；而第二性质是指事物的颜色、声音、气味、口味等等而言的，洛克认为第二性质是主观的、即不是事物本身所固有的，它好像是认识的主体通过感官附加到客观世界事物上似的，这样说来，势必得出，如果没有眼睛来看，那么煤就不是黑色的，如果没有耳朵来听，那么打雷也就没有声音了。后来的英国哲学家贝克莱正是利用洛克关于第二性质的说法，指出第一性质也是主观的而不是客观事物所固有的。 著作地位 《人类理解论》首先批判了法国哲学家笛卡尔主张知识起源上的所谓“天赋观念”以及德意志哲学家莱布尼茨的所谓“天赋实践原则”，并且提出了他那个著名的白板论，即认识的唯一来源是经验。洛克在本书中所阐述的哲学观点既为法国百科全书派的启蒙思想家开辟了道路，也为后来的贝克莱和休谟的经验论深化指明了方向。
第一章国际关系行为主体 第一节主权国家行为主体 第二节非国家行为主体 第一节主权国家行为主体 一、国家的构成要素 二、国家主权 三、国家利益和国家力量 四、国际合作与国际冲突 一、国家的构成要素 作为国际关系最主要的行为主体的国家是指近代民族国家，它由四个要素构成： 1.一定数量的常住居民：构成国家的自然的基本要素 2.固定的领土：国家存在的物质基础 3.政权组织：执行国家职能的机构。 4.完整的主权：国家的根本属性。 二、国家主权 1.国家主权的含义 国家固有的独立自主地处理内外事务，管理自已国家的权力，对内表现为最高权，对外表现为独立权。 2.国家主权的构成 （1）独立权：国家拥有按照自己意志处理本国事务的权力 （2）平等权：国家拥有与各国在国际法的地位上完全平等的权力。 （3）管辖权：国家拥有对其领土内的一切人和事或发生的事件以及领土外的本国人和本国产业进行管辖的权力。 包括属地管辖权、属人管辖权、保护性管辖权和普遍性管辖权。 （4）自保权。是指国家为了维护政治独立和领土完整，对外来侵略或威胁进行防卫的权利。 主权国家行使自保权的形式： 建立自己的武装力量； 与他国家结成军事同盟； 奉行中立政策。 3.经济全球化对国家主权的影响 （1）使国家主权具有相对性。 （2）使国家权力分散化和弱化。 三、国家利益和国家力量 （一）国家利益 .国家利益的含义 是一个国家的生存利益和发展利益，是主权国家制定对外政策的依据。 2.国家利益的内容 （1）安全利益 2.国家利益的内容 （1）安全利益
3.国家的根本利益和一般利益 国家根本利益由国家安全、经济繁荣、社会制度和核心价值等基本要素构成。涉及国家根本利益时，国家不但不会做出让步，而且都会拼死相争。只有在涉及国家一般利益时，国家才有可能在某种条件下作出交换、妥协或让步。 4.国家利益的阶级性和民族性 国家作为一定阶级统治的工具，国家利益首先表现为统治阶级的利益。国家是一定民族范围内的国家，国家利益又表现为民族利益。 考察国家利益阶级性时，应区分国内政治范畴中的国家利益和国际政治范畴中的国家利益。国内政治中的国家利益：Interest Of State 有阶级性 国际政治中的国家利益：National Interest 无阶级性 5.决定国家利益能否实现的因素 （1）正义与否； （2）适当与否； （3）国内支持与否； （4）时机成熟与否； （5）国家综合实力及其运用； （6）对外战略、政策与策略的运用； （7）国家行为是否符合国际法与国际道德规范； （8）国际环境与国际格局； （9）是否尊重别国的合法利益与别国的反应； （10）是否符合世界的普遍利益。 （二）国家力量 1.国家力量的含义 是一个国家从事对外活动时可以动用并能够发挥实际效用的力量总和。 2.国家力量的构成 （1）物质力量 物质力量是指可以用数字估量的国家力量，主要包括： 人口、领土、自然资源、经济力、军事力、科技力。 第一，人口。人口的数量和人口的素质对国家力量有重要影响。 第二，领土。领土大小、地理位置、地形地势对一个国家的力量有重要影响。 第三，自然资源。自然资源丰富的国家，经济发展更加保险，但它在国家力量中的地位并非是绝对的。 第四，经济发展水平和科技实力。是国家力量的核心和基础。 （2）精神力量 精神力量是指难以用数字测定的国家力量。主要包括：国民素质、社会制度、政府素质、国家战略、文化素质等。 第五，军事能力是国家力量中最重要的因素。 3.综合国力和克莱恩公式 国家力量是物质力量与精神力量的有机统一。 国家力量不是物质要素和精神要素的简单相加，而是这些要素的有机组合以及达到整体效应的最优化。 美国国际关系学家克莱恩提出了用数学方程式对国家力量进行综合计算的公式：
简述人工智能与人类智能 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 随着计算机高新技术的更迭速度加快，人工智能科技的出现与快速发展，人类智能面临挑战!本文对人工智能的有关概念以及发展和原因进行了介绍，及通过对人工智能与人类智能的对比，分析了在整体优势方面人工智能是不可能代替和超越人类智能的。 1.关于人工智能 什么是人工智能呢?在1956 年Dartmouth 学会上，人们初次提出了“人工智能”这一术语。尽管人工智能没有确切的定义，但基本概念就是人工智能(Artificial Intelligence)，英文缩写为AI。是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学，是计算机科学的一个分支。就人工智能的本质而言，就是运用目前的人工智能技术去模拟实现人脑基本的思维，也就是模拟人脑处理信息的过程。但目前的人工智能仍大都是在电脑中储存众多的解决办法，然后通过分析面对的
问题以及当前的环境信息，通过计算机得到最优的解决办法，其核心思想在于具有优越的算法。 2.人工智能发展现状以及驱动因素 目前，所有国家都十分看重人工智能这个产业，因为人工智能可以利用它自身快速准确的运算能力以及惊人的记忆力和巨大的存储空间等，为人类提供各种各样的服务。虽然我们生活中的人工智能机器正在逐渐增多，但是其应用方法仍十分原始。 正因为人工智能的前景十分广阔，也使得各种因素持续推动着人工智能的发展。当然，最核心的因素在于算法，人们的不断思考与努力持续推动着语法的进步。 3.人工智能与人类智能的关系 关于人工智能与人类智能的关系，知道什么是人类智能是了解人工智能与人类智能关系的前提条件。人类智能是人类与生俱来的自然智能，它主要包含感知能力、思维能力和行为能力三个方面。
中学思想政治教育案例分析 案例：罗某的思维能力很强，小学时成绩很优秀，深得老师的关注和喜爱。在这种氛围中，罗某的成绩一直很好，直至毕业。升了初中，罗某表现的有点贪玩，不爱学习。但他的班主任很重视他，对他的要求非常严格，并给予了他特别的关心和引导。在老师的监督和管理下，罗某的进步很快，成绩一直领先。在参加全县组织的拔尖考试中，罗某以优异的成绩直接考上了省重点考中。当时，班上只有3名同学考上了。升了高中后，由于缺少自主学习和自我管理能力，罗某逐渐放松了学习，成绩下降，并产生了破罐子破摔的想法。加上缺少老师和家长的监管（罗某的父母都是农民，常年外出打工，没时间引导和教育罗某），罗某开始和社会上的一些无业青年来往。在一次骑摩托车抢劫中，罗某被送进了监狱。一个很有潜力的学生最后沦陷成这样，我们都替他感到惋惜。 一、中学生的时代特点与思想政治教育 （一）人生态度积极向上与消极混日子并存 中学生正处在生理成熟的高峰时期。他们具有旺盛的精力和充沛的青春活力，而且思维能力很活跃。他们在社会积极因素的影响下，能够正确地认识社会现实，理解社会需要和看待社会与个人的关系。同时在市场经济浪潮的冲击下，他们的竞争意识也更加强烈。反之，在消极因素的影响下则会错误地认识社会以致走入歧途。像罗某由于缺少正确的认识，与社会上一些无业青年来往，接受了一些消极行为的影响，走上了犯罪的道路。 （二）人生情感上优越感与失落感并存 中学生正处在蓬勃向上，风华正茂的青春岁月。他们在认识社会和人生的时候，往往怀着乐观的情绪，充满了自信，充满了热情。有些青年学生在生活顺意、获得成功的时候，容易滋生出放荡不羁和骄傲自满的情绪。有些学生在遇到困难和失败时，易产生自卑感和失落感，表现出一种悲观颓废和萎靡不振的情绪。像案例中的罗某在进入高中后学习上遇到了挫折，缺乏正确的认识和引导开始破罐子破摔的消极想法。 （三）人生理想上高尚健康与享受堕落并存 理想是激励学生为开创美好未来而勤奋学习不断进取的内在动力。理想是人生观的基本内容，并指引着人生观发展的方向。中学生进入学校以后，随着生活领域的扩大，科学知识的增加以及自我意识的成熟和独立性的发展。能够按照社会的客观要求和自己的主观条件来思考人生。但在理想与现实的矛盾上，由于对社会的认识不足，容易造成理想与现实的差距，以致产生对社会的不满情绪和对理想的悲观失望情绪。因此，必须加强对中学生的世界观和人生观教育。
第7章越轨行为 越轨是一个生活中时刻无法回避的现象。如果说你每天的生活都是井然有序的，那么，你越轨的机率就会比较小；如果你是个不拘小节、生活放肆的人，你越轨的倾向就可能比较明显。 【第一节越轨行为】 为越轨下定义是件困难的事。 阿尔伯特·柯亨为今日美国社会中万花筒似的越轨现实勾勒出了一幅令人眼花缭乱的图画。他说，他的一部著作的主题是“耍无赖、诈骗、撒谎、不端、犯罪、偷窃、装病、投机取巧、不道德、不诚实、陷害人、贪污、腐化、心怀恶意、过失，简言之越轨”。因此，我们就先来看一下越轨的涵义以及几个不同视角的界定标准。 一、越轨的涵义 道格拉斯的“越轨漏斗”—— （1）某种事物不对劲、陌生、奇特的感觉。 （2）厌恶、反感的感觉。 （3）某种事物违反准则或价值观念的感觉。 （4）某种事物违反道德准则和道德价值的感觉。 （5）某种事物违反准则或价值的判断。 （6）某种事物违反道德准则或道德价值的判断。 （7）某种事物违反正统道德轻罪法的判断。 （8）某种事物违反正统道德重罪法的判断。 （9）某种事物违反人类本性的判断。 （10）某种事物绝对邪恶的判断。 《中国大百科全书·社会学卷》中对越轨所做的定义是： 越轨指违反重要的社会规范的行为，又称为离轨行为或偏离行为。 越轨行为的特点有： （1）具有相对性，即它是在特定的时间、地点和条件下才成为越轨行为。某一社会成员或群体中的越轨行为，在另一群体中可能是正常或正当的行为； （2）必是违反重要的规范； （3）是多数人不赞同的行为； （4）不完全等同于社会问题； （5）越轨的程度以及受到惩罚的程度取决于该行为触犯规范的重要性。 二、越轨行为的界定 1．医学标准 2. 价值标准 3. 统计的标准 三、越轨行为的社会功能 1.越轨行为的社会危害 破坏社会秩序，危及社会稳定。 破坏人们遵守社会规范的自觉性。 降低群体和社会的凝聚力。 2. 越轨行为的积极作用 积极的越轨行为能促进社会的发展。 越轨行为有助于明确社会规范。 越轨行为可以从反面督促人们遵守社会规范。 越轨行为可以成为社会制度和社会组织的预警器。 【第二节越轨行为的理论解释】 一、自然环境、生物有机体以及心理因素的解释 1. 用自然环境和生物有机体来解释越轨 2．用心理因素来解释越轨
一、古希腊时期（公元前7-2世纪） 1、苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家) （1）苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”（2）苏格拉底被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。 （3）主张：知识即美德；认识人自己 （4）在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，又叫“问答法”，他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。 （5）信仰：理性主义 2、柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师) （1）柏拉图是客观唯心主义的创始人。 （2）认为认识就是回忆,坚持了唯心主义先验论 （3）代表作品：《对话录》、《理想国》 （4）柏拉图是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。（5）唯心教学：强调早期教育和环境对儿童的作用。在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。 （6）在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐) （7）理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。 （8）名言：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。 3、亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人) （1）马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。 （2）被称为“百科全书式的科学家”。 （3）主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。 （4）“吾爱吾师，吾尤爱真理” （5）《政治学》是古希腊思想家亚里士多德最重要的政治学论著。 （6）亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。 （7）亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。 （8）是形式逻辑学的奠基人。 二、古罗马时期（公元前2-5世纪） 1、西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古罗马政治家、雄辩家、哲学家，在哲学上，是折衷主义的代表) （1）支持古罗马的宪制，因此也被认为是三权分立学说的古代先驱 （2）在政治、法律思想方面的代表作是《论国家》和《论法律》。认为国家是人民的事务，
人工智能的发展及与人类意识关系的哲学研讨 作者：冯胜平 摘要：随着人工智能的发展，机器人是否有真正的意识以及机器人“意识”与人类“意识”的关系的问题日益凸显，为了使科学技术更好地为人类服务，就必须理性地分析人工智能 发展的目的、过程和意义，与人类意识进行细致深入的对比，从而得出正确的结论，指导 以后的发展方向。 关键字：人工智能，人类意识，区别，挑战 1引言 人工智能，英文Artificial Intelligence，缩写为AI。它是研究、开发用于模拟、 延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。人工智能是计 算机科学的一个分支，它企图了解智能的实质，并生产出一种新的能以人类智能相似的方 式做出反应的智能机器。该领域的研究包括机器人、语言识别、图像识别、自然语言处理 和专家系统等人工智能可以说已经渗透到我们生活的每一个领域。小到电脑游戏里面的 NPC 大到战胜国际象棋世界冠军的计算机“深蓝”，这都是人工智能发展所带来的产物。 2人工智能的界定和发展历史 2.1人工智能的定义 人工智能的英文表示是“Artificial Intelligence”，简称AI。从字面上理解，人工智能就是用人工的方法在计算机上实现人类的智能。人工智能既是一门综合性学科，又是一项广泛应用的技术。作为科学，它除了与计算机科学技术紧密联系外，还涉及数学、信息论、控制论、自动化、仿生学、生物学、心理学、数理逻辑、语言学、医学和哲学等多门学科；作为技术，它运用于各行各业，减轻了人们体力脑力的劳动。德国著名哲学家海德格尔认为：技术不仅仅是手段，“乃是一种解蔽方式。”，技术的发展逐渐沿着从肢体、器官的延长到躯干、直到大脑的延长的逻辑轨道行进。人工智能即是思维研究成果的运用，又是人脑思维的延伸。人工智能分为强、弱两种形式，弱人工智能（Weak AI）旨在发展研究人类和动物智能的理论，并能通过程序来测试这些理论，而强人工智能（Strong AI）是人工智能的最高形式，它的目标是建造能够思考、拥有意识和感情的机器。本文所讨论的即是强人工智能研究下的哲学思考。 2．2人工智能的诞生和发展 1956年美国达特茅斯学院举行了有关机器模拟人类智能的学术研讨会，会上夏麦卡锡、明斯基等10多位数学、心理学家和信息论等方面的学者第一次使用并确立了人工智能这一术语，它标志着人工智能这门新兴学科的正式诞生。人工智能的发展经历了两个大的阶段：第一阶段（1968~1986年），符号主义一支独秀。符号主义又称为逻辑主义，其原理主要为物理符号系统假设和有限合理性原理，认为人的认识基元是符号，而且认知过程即符号操作过程。第二阶段（1986年以后），联接主义复兴及人工智能枝繁叶茂。20世纪80年代传统人工智能理论发展面临困境，人工神经网络理论出现新的转机，基于结构演化的人工智能理论——联接主义迅速成为人工智能研究的主流之一。1997年，IBM的“深蓝”并
论经验是所有知识的来源吗 15级汉语国际教育专业杨晓彤 152902126 经验在哲学上指人们在同客观事物直接接触的过程中通过感觉器官获得的关于客观事物的现象和外部联系的认识和来源于反思的、即我们由内省而知道的那些观念辩证唯物主义认为，经验是在社会实践中产生的，是客观事物在人们头脑中的反映，是认识的开端。 知识就它反映的内容而言，是客观事物的属性与联系的反映，是客观世界在人脑中的主观映象。就它的反映活动形式而言，有时表现为主体对事物的感性知觉或表象，属于感性知识，有时表现为关于事物的概念或规律，属于理性知识。 经验是所有知识的来源。 在横向上看，经验是所有知识的来源。现在人类所掌握数量庞大的知识，可以说都是来源于经验。有人认为，经验仅仅是浅层的一般性知识的获得，并且随着有些知识可能发展到足够健全，之间的联系越来越复杂，让人看起来可能脱离了经验甚至是反对经验，这里，我引用洛克的观点。洛克在他的《人类理解论》一书中给出过观点：“我们的全部知识是建立在经验上面；知识归根到底都是来源于经验的。”一切知识都可以归结为观念，而一切观念又可被分析为简单观念。因此简单观念是不可再分的，是构成知识的固定不变的、最单纯的要素。所有的简单观众念，都来自外部感官或内省，也就是说，都来自外部经验或内部经验。举个反例，就比如“相对论”。相对论虽然反对经验，认为我看到的，听到的，闻到的，以及各种通过感觉得到的不一定是真实的。所以，人们认为相对论的提出并非来源于经验，而是基于全新的思维。但不可否认的是相对论的运算基础，检验基础，背后的庞大的科学体系科学基础，都是来源于经验的。所以，虽然相对论提醒人们，不能再完全把经验当作知识的来源，但是，正是因为经验出现了偏差，才让人们意识到相对论的存在。 从“相对论”这个例子推及到所有的知识，我们就可以得出：经验对知识来说是基础性的。所有的知识都脱离不了经验。所有的知识，不论专一还是宽广，不论是一般还是深刻，不论残缺还是健全，不论正确还是错误，只要进行拆分细化，最终都是来源于经验的。在这里，再次使用洛克的理论作为佐证。上文说过，洛克认为知识的不可再分形态是简单观念，他认为人的心灵处理这些简单观念的能力主要有三种：一是把若干简单观念结合成为一个复合的观念；二是把两个观念（不令是简单观念或复合观念）并列起来加以考察，形成关系观念；三是把一些观念与其他一切同时存在的观念分开，即进行抽样，由此形成一般观念。从洛克的理论中，我们可以知道，经验具有转化为知识的条件，也完完全全可以转化为复杂庞大的知识。因此，经验是所有知识的来源。 在纵向上看，一切知识都来源于经验，都可以追溯其起源。这里是相较于那些认为知识的来源是天赋，是我思的主动的观点来说的。我们还是拿科学界的例子来说明。个人认为比较具有代表性。有一些“凭空产生”的知识，就是来自于经验，来自于人们在同客观事物直接接触的过程中通过感觉器官获得的关于客观事物的现象和外部联系的认识。比如电磁感应现象让我们可以制成发电机，实现机械能转化为电能，但它的发现却是因为“1831年8月，法拉第把两个线圈绕在一个铁环上，线圈A接直流电源，线圈B接电流表。他发现，当线圈A的电路接通或断开的瞬间，线圈B中产生瞬时电流。”这么一个不经意的举动，一个观
论人工智能与人类智能的关系 摘要：人工智能的发展不仅仅指技术层面的进步，人工智能也将引入哲学的范畴。从哲学的角度，应用辩证法和认识论去分析人工智能与人类智能的关系，使人们对人工智能有更清晰、正确的认识，能更好指导人类实践。探讨了人工智能带来的社会问题以及提出的应对策略，使人工智能为人类、为社会创造更大的价值，积极推动社会的协调发展。 关键词：人类智能；人工智能；辨证关系；社会问题 一、前言 进入信息时代的二十一世纪，“人工智能”伴随着电子科学技术和信息技术的膨胀式发展孕育而生。人工智能是一门综合了生命科学、计算机科学、哲学等的前言学科，研究人工智能的目的在于延长和增强人脑的智能,提高主体认识能力。在人工智能的发展过程中，其思想、理论、方法和技术逐渐的渗透到科学技术的诸多领域和人类生活的各个方面，引发了人们对人工智能与人类智能的一系列哲学问题的思考，包括他们的社会属性、主客体关系、主观能动性等辨证关系。同时，人工智能是否会超过人类智能甚至威胁人类也引发了人们的担忧，不可否认的是人工智能的应用带来了科学技术的变革，解放了生产力，加快了社会的发展进程，但是人工智能也引发了一系列关于道德、伦理、责任以及失业的问题。只有正确的认识和对待人工智能的发展，才能更好的使人工智能服务于人类。本文从哲学的角度，应用辩证法和意识论对人工智能和人类智能的辨证关系进行了深入的分析，探讨了人工智能带来的社会问题以及提出相应的对策。 二、人工智能与人类智能的内涵 1.人类智能的内涵 人类智能就是人类认识世界和改造世界的才智和本领。这儿的才智也就是人的知识，人的知识是对客观外界规律性的认识,那么人类智能则是运用这种对客观外界规律性的认识来解决矛盾，有目的地改造客观世界的能力〔1〕。人类智能的物质载体是由上千亿个神经元之间通过网络化和层次化的相互连接组成的神经系统，这个极其复杂、最为协调的神经系统就是人脑。人脑经历了漫长的生理进化以及几百万年的社会进化，人脑具有特有的自然属性和社会属性。意识活动是人脑的特有机能，它是脑神经细胞化学物质和生物电传递和处理信息的过程，也是在生理基础上的心理过程，从而形成的一个相对独立的、具有主观能动反映外部世界功能的精神世界，在大脑的意识活动中，意识的载体是通过语言、文字等信息进行加工的。人类智能的内容涉及到数学计算、逻辑计算以及形象思维。 2.人工智能的内涵
思想政治表现和职业道 德 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT
思想政治表现和职业道德 1、遵守教育法律法规，具有良好的思想素质和职业道德。（5分） 2、爱岗敬业，为有师表，教书育人，关爱学生，发扬奉献精神，自觉抵制不良风气。（5分） 3、服从学校各项工作安排，努力按时按质完成任务。（10分） 4、有体罚，变相体罚学生等其它不良行为的。（－35分） 5、参与赌博，情节严重的。（－3分） 6、有损学校和教师形象的。（－5分） 7、教育教学工作严重失职，造成重大事故或安全事故的。（－5分） ８、无故缺席的。（－2分）。 9、调课、顶课达2天以上的。（－2分） 10、病假超过20天，事假超过10天的。（－5分） 工作表现 一、遵章守纪（10分） 1、全勤，能按时写出工作计划、总结，严格遵守学校制度。（4分） 2、积极参加政治学习，教师例会，学校规定必须参加的各项活动。（3分） 3、在规定时间内完成各项教学资料。 二、备课上课（20分） 1、认真钻研教材，大纲及课标，精心设计教学方案，反思。（9分） 2、认真按课表上课，面向全体学生，实施新课改，不断优化教学方法。（9分）
3、有私自调课现象，有无故旷工现象。（2分） 三、作业与辅导（5分） 1、精选适量，及时布置作业、及时批阅，对存在问题及时分析，对学习困难学生进行辅导。（5分） 教育教学（40分） 1、较好地完成教学任务，得到绝大多数人认可。（5分） 2、课堂秩序好，师生互动激烈有效。（5分） 3、对学生管理严格，学生上课能认真听课，不存在讲小话，睡觉，玩其它物品等现象。（5分） 4、不挤占学生课余时间（中午）。（5分） 5、不赶撵学生。(5分) 6、班级学生巩固较好。（5分） 7、教学效果显着。（5分） 8、积极参加教研活动。（5分）
人工智能PK人类智能 经过几十年的发展，人工智能已成为涉及计算机、心理学、系统论、博弈论、哲学等领域的交叉学科。人工智能的研究是一项极富挑战性的工作，不论是它的复杂性和学科交叉性，还是它那些带有根本性的思考和创新，其实都是人类对自身的不断认识和挑战。人工智能的研究，最终会不会使人类建成“智能体乌托邦”？人工智能与人类智能的关系问题，从20世纪80年代在国内外就进行了非常激烈的辩论。 首先，让我们了解下人工智能与人类智能。 人类智能活动的能力是人类在认识世界和改造世界的活动中，由脑力劳动表现出来的能力。人类的自然智能（人类智能）伴随着人类活动时时处处存在。人类的许多活动，如下棋、竞技、解算题、猜谜语、讨论问题、编制计划和编写计算机程序，甚至驾驶汽车都需要“”“智能”。而人工智能实际上是在计算机上实现的智能或者说是人工智能在机器上的模拟，因此又可以称为机器智能。人工智能的第一大成就就是发展了能够求解难题下的下棋（如国际象棋）程序。目前人工智能的研究领域包括：自然语言处理、自动定理证明、智能数据检索系统、机器学习、模式识别、视觉系统、问题求解、人工智能方法和程序语言以及自动程序设计。 人工智能从上世纪五十年代诞生起就表现出了极强的生命力，它在上世纪八十年代后期得益于计算机软硬件发展的日新月异而得到迅猛发展。主要表现在军事、医疗、科技等等领域。那么人工智能能否超过人类智能呢？人工智能与人类智能的关系以及人工智能的发展趋势问题，从20世纪80年代在国内外就进行了非常激烈的辩论。既有一部分人认为人工智能只能作为人的工具的延长而不可能取代人的大脑的工具论；也有一部分人持人工智能一定会战胜人类智能的观点，他们从达尔文的进化论进行类比推断，对比人类智能和人工智能相对发展的速度和加速度，认为人类智能虽然在短时期内还占有绝对的优势，但是从人工智能近些年突飞猛进的发展速度和加速度来对比人类智能对等时间发展来看，人工智能战胜人类智能绝对只是时间的问题。 就个人而言，我比较支持前者的观点。人工智能诞生的初衷是作为人类工具的延长，其作用从其诞生的那一天就已经定性，人工智能只能作为人类智能的附庸和补充，而不可能对人类智能构成挑战，
一、社会思想的基本内涵 1、含义 社会思想是人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论。 2、解析 （1）社会思想来源于社会生产与生活实践。 （2）“社会”是具体的我们生活的世界。在这个世界中，我们不断作出自我选择，但无时无刻不受各种社会力量的影响。 （3）社会生活主要是群体生活，群体生活则面临如何构建、运行与管理的问题。在运行过程中会出现障碍性问题，则需要相应解决方案乃至理想的社会模式。 二、社会思想史的定义与范围 定义：中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论的内在历史过程及其特点与规律的社会学基础理论学科。 研究范围：官方、士林、民间；大传统、小传统。 三、中国社会思想史研究的意义 中国社会思想史是社会学的重要分支学科之一； 中国古代社会思想构成为中国社会学的重要源头之一； 中国社会思想史构成为中国社会学的一个基本特色； 研究中国社会思想史是社会学中国化的必要渠道； 学习中国社会思想史是提升学习者素质的必要条件。 第二章先秦社会思想. 中国历史上首次大的民族混合与文化融合;王官之学逐步下移，私学由此产生. 九家十派产生;“道术将为天下裂”。 第一节老子 三、“无为而治”的治国策略 背景: 大道的自然秩序对人类社会具有绝对的支配权,人类只能顺应而不能违背,在上者“处无为之事，行不言之教。” 1、“以百姓心为心”； “民之饥，以其上食税之多”；“民之难治,以其上之有为”；统治者“去甚、去奢、去泰。” 2、弃智以制欲,挥斥社会规范； “圣人为腹不为目”;“虚其心,实其腹,弱其智,强其骨”;“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” 3、“上德无为而无以为”（有本作“无不为”） “治大国，若烹小鲜”; “功成事遂，百姓皆谓，我自然。” 四、“不敢为先”的处世模式 1、柔弱谦下的交往原则 与世俗相反的知雄守雌观点；“老聃贵柔”；人生处世的“三宝”;对我们现代生活的意义.
世界观与方法论的辩证关系 一、哲学----世界观与方法论的统一 哲学是系统化，理论化的世界观，是自然知识，社会知识，思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一，是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源，本质，共性，或绝对，终极的形而上者形式。哲学一词，在希腊文中，是由‘爱’和‘智慧’这两个词构成；在汉语中“哲”这个词是聪明，智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。马克思主义认为世界观是人们对整个世界总的看法和根本观点。人们普遍具有的世界观往往是自发的，零散而不系统的，没有上升到理论形态。哲学一理论的形态对世界观问题做出系统的回答和必要的论证。哲学既是世界观有时方法论。哲学研究自然界，人类社会和人类思维最一般的规律;自觉按照这种最一般的规律来指导自己的思想和行动，这就是方法论。世界观和方法论是一致的，即有什么样的世界观就有什么样的方法论（注：哲学与世界观都有科学和非科学之分）。 二、关于世界观的论述 （一）什么是世界观 世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。什么叫总的根本性的看法和观点呢？就是说它具有最大的抽象性、概括性和最普遍的适用性。例如：自然观的原理、观点既适用于机械运动、又适用于物理运动、化学运动、生物运动。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的辨证关系原理，既适用于奴隶社会、又适用于封建社会、资本主义社会、社会主义社会。 辩证法的三大规律，既适用于自然界，又适用于人类社会、人类思维领域。 （二）世界观具有阶级性 世界观的形成受多重因素的影响，主要归属于自然环境和社会环境两方面。在阶级社会里，世界观有鲜明的阶级性。不同的阶级会有不同的世界观：资产阶级的世界观就是要维护资本主义的剥削制度；无产阶级的世界观就是要推翻资产阶级的剥削制度，建立更加公正、合理、平等的社会主义、共产主义制度。资产阶级世界观崇尚唯心主义和形而上学的哲学；无产阶级世界观所信仰的是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。这两种世界观总是在不断斗争，总是相互对立的。各种不同的世界观，归根到底不是唯物主义的，就是唯心主义的，并对社会的发展起着不同的作用。（注：世界观确实有很强的阶级性，但唯物和唯心，和阶级不能直接挂钩，如在劳苦大众中，也有唯心和唯物的不同世界观存在） （三）世界观是哲学的朴素形态 世界观，也叫宇宙观，是一个人对整个世界的根本看法，世界观建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包文化，政治制度，社会风俗，生产力水平，受教育程度，成长经历，家庭环境等。 世界观是自发形成的，人人都有，是零散的、朴素的、不自觉的、不系统的、缺乏理论论证的； 哲学则把零散的朴素的世界观加以理论化系统化，具有严密的逻辑和完整的理论体系。
人类智能与人工智能 姓名：康李伟学号：2015387950721 学院：生化学院 随着信息技术的发展，人类把最新的计算机技术应用于各个学科，对这些学科的认知也进入了日新月异的发展阶段，促使大量的新的研究成果不断涌现。机器思维和人工智能在未来发展的可能性和重要性有其值得重视的一面，但机器思维只是人的思维在一定程度上的延伸和补充，而不是一种独立的思维，机器思维同人类思维二者虽然存在着一定的相似之处，但由于其思维的物质承担者不同，在智能活动中的地位和思维程序也不同，所以有本质的区别。 什么是人类智能呢？人类智能就是人类认识世界和改造世界的才智和本领。人类之所以能成为万物之灵，是因为人类具有能够高度发展的智能。它包括“智”和“能”两种成分。“智”主要是指人对事物的认识能力；“能”主要是指人的行动能力，它包括各种拔能和正确的习惯等等。人类的“智”和“能”是结合在一起而不可分离的。人类的劳动、学习和语言交往等活动都是“智”和“能”的统一，是人类独有的智能活动。意向是人类智能的一个重要方面。人的活动是有目的的、自觉的活动，一刻也离不开自己意向的主导。注意、需要、意图、情绪、意志、理想等都是人的意向活动形式。保持积极的意向、恰当的情绪和顽强的斗志等等，对人类智能的发展和发挥是十分重要的。思维是人类智能的核心。人类智能的特点主要是思想，而思想的核心又地思维。“人是一种思维的动物”，没有思维就没有人类的智能。有了思维，人类才能形成各种较复杂的意向，从而主导着人的活动，表现出人类所特有的自觉能动性。有了思维，人类才能探索自然界的奥秘，发现自然现象背后的规律。有了思维，人类才能发明各种技术，突破自己认识器官和行动器官的限制，大大提高改造世界的能力。 而人工智能是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。人工智能是计算机科学的一个分支，它企图了解智能的实质，并生产出一种新的能以人类智能相似的方式做出反应的智能机器，该领域的研究包括机器人、语言识别、图像识别、自然语言处理和专家系统等。人工智能从诞生以来，理论和技术日益成熟，应用领域也不断扩大，可以设想，未来人工智能带来的科技产品，将会是人类智慧的“容器”。 人工智能的本质是对人类智能思维的模拟从方法论上讲模拟一般分为 两种结构模拟和功能模拟结构模拟方法根据系统之间形态结构的相似性运 用物理模拟和数学模拟方法用模型去模拟对象通过模型来间接地研究原型 的规律性这种传统模拟方法在科学技术的发展过程中发挥了巨大的作用。 但是当系统之间在形态和结构上相差极大，或原型的结构机制没有得到充分的理解时，结构模拟方法就很难进行对人脑进行结构模拟，就是仿照人脑的结构机制试图制造出类人脑，其模拟的前提是人脑这个原型的结构机制已有了可靠的理解。但是由于人脑这一巨大系统的极端复杂性，当代脑科学尚没
个人总结思想政治表现范文通过学习总结，提高了自己的思想政治敏锐性和鉴别能力，坚定了立场，坚定了信念。今天管理资源吧小编给大家为您整理了思想政治表现个人总结范文，希望对大家有所帮助。 个人总结思想政治表现范文1 本人十分拥护共产党的领导，拥护社会主义制度，拥护改革开放的政策，热爱生活，热爱从事的医学事业。本人在目前单位已经耕耘十六年多了，对自己的单位充满感情，从最初的住院医师到现在主治医师，一步一个脚印踏踏实实同医院成长。在这期间不仅注重自身的思想建设，不断提高自己的政治素质，而且在工作中言行一致，作风端正，实事求是，严于律已，敢于同违规违纪的行为作斗争，敢于开展批评和自我批评，团结同志，尊重领导，圆满地完成上级交给的各项任务，坚持个人利益服从单位利益的原则，不计较个人名利得失。工作作风严谨一丝不苟，对医疗工作精益求精，勤奋务实。同时保持健康心态，积极进取，乐观向上，对医疗事业和单位前途充满信心。回顾自己在政治思想和业务工作上面的学习、进步和成长，大概可以归纳入下几点： 一、政治思想素质持续进步。 首先是从思想上重视。理论源于实践，又高于实践。在过去的一年中，主动加强对政治理论知识的学习。在原有的基础上，系统的学习了邓小平理论和三个代表的重要思想，同时注重加强对外界时政的了解，通过学习，提高了自己的政治敏锐性和鉴别能力，坚
定了立场，坚定了信念，在大是大非问题面前，能够始终保持清醒的头脑。 其次是在行动上落实。在工作中，针对自己的本职工作，系统的进行学习。其间，我认真的学习了两个条例和党委工作相关的文献资料。注重加强对医学知识的了解和掌握，促成自身知识结构的完善和知识体系的健全。让自己尽早、尽快的熟悉工作情况，少走弯路。 第三是注重对实践的指导意义。就是要能够掌握并能够熟悉运用理论知识，帮助自己在复杂多变的社会现象中，认识事物的本质。注重加强对理论知识的运用，并能够在领导的指导和帮助下，完成一些创造性的工作。通过学习对于提高自己的工作能力有较大的促进作用。 当然，加强学习仍将是今后工作和生活中的一项主要的内容。不断加强学习，以适应社会发展的需要，不断的提高自己的政治理论素质，以适应社会新形势下的医疗卫生事业发展的客观要求。 二、业务水平不断提高。 通过十六年来的工作实践，有力的促成自己在实践中树立正确的世界观、人生观和价值观，能够正确面对挫折，辨证的看待问题。工作中能够始终保持一种积极向上的心态，努力开展工作。 三、管理方法不断完善。 做为部分的负责人，在面对复杂繁琐的日常工作面前，要始终保持清醒的头脑，始终要保持严谨、细致的工作作风。要带领自己的团队，克服种种困难，同时又要保持一个平常心，学会坚持，在
《政府论》简介及读后的一些思考 《政府论》是英国哲学家约翰〃洛克政治哲学的重要著作，出版于1690年。本书可视为政治学的研究范畴，但对法学研究而言，此书亦属必读之列。 作者简介 约翰〃洛克（John Locke，1632-1704），英国人，在多方面拥有重要成就。他的政治学是西方近代立宪的基础，他是近代劳动价值论的创始人之一，他的《论教育》对后世思想家影响巨大。洛克是医生、哲学家，1688年英国?光荣革命?的倡导者和理论家。但洛克的声誉主要来自哲学。他是经验主义的奠基者，也是哲学上自由主义的始祖。 洛克出身于律师之家，父亲是清教徒，曾在内战期间为议会军队作战。洛克于1652年到牛津大学学习，获得医学博士学位后留校任教。1667年，洛克结识了艾希利勋爵亦即后来的沙夫茨伯爵，做了他的医生、家庭教师和秘书。1683年沙夫茨伯爵倒败后，洛克随他逃亡荷兰，1688年?光荣革命?之后回国。 洛克的主要著作有：《人类理解论》、《政府论》、《论宽容》和《论教育》。这些著作集中写作和出版于1687-1693年这短短几年间，那正是?光荣革命?后他备受鼓舞的岁月。 著作简介
1689年，洛克开始撰写《政府论》，1690年出版，旨在为1688年英国光荣革命的正当性辩护。该书一经出版立即引起了轰动。 《政府论》分为上下两篇，上篇主要是驳斥、批判拥护封建王权的菲尔麦爵士的君权神授理论，带有很强的针砭时弊之意味，可归之为?破?，洛克在下篇的重点是?立?，阐释了他主要的政治思想。历来人们在探讨洛克政治思想时，主要是针对《政府论》的下篇。 洛克在《政府论》下篇提出统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的，乃是为了保障社会的安全以及人民的自然权利。当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。 《政府论》在西方政治思想史上起着重要的作用。在国家起源问题上，它解释了一种世俗的国家起源说，反对君权神授的主张，提出分权说和议会权力至上；主张国王在议会之下的立宪君主制，反对君主制。直率提出政府的目的就是为了保护私有财产，为资本主义发展扫清障碍。洛克的个人权利不可转让，私有制的神圣不可侵犯，分权和议会政体，以及法制这些原则，不仅成了英国政体的基础，而且也成了其他资产阶级国家体制的基础。 《政府论》的思想对北美殖民地革命有直接影响。美国革命的先驱杰斐逊、麦迪逊、富兰克林等人，都曾求助于这本著作。合众国宪法中的许多原则，体现了这本书中的原则