法律文化何以从混乱走向融合
以 白鹿原 中的一个事件为例
王 蓓
(陕西师范大学政治经济学院,西安)
摘 要:对 白鹿原 中的一个事件的分析表明,法律文化的多元可能导致法律意识、心理层面和法律行为、法律实施方面的混乱和冲突;国家与地区之间的发展不平衡,以及利益、需求的多元性,是引起矛盾的深层原因。法律文化从混乱走向融合的途径,是以 理解、对话 去取代 消灭、征服 的认识模式,以现实的、多元化的眼光和慎思,去处理法律多元情形下的种种矛盾。但这些矛盾的解决,最终还取决于需求和利益结构的变化,及其背后包括生活情景、经济条件在内的社会条件的变迁。
关键词:法律多元;混合的法律文化;显型的法律文化
中图分类号:DFO -052 文献标识码:A 文章编号:1000-5919(2008)03-0123-05
收稿日期:2007-08-20
作者简介:王蓓,女,汉族,陕西西安人,陕西师范大学政治经济学院法学系教授,法学博士。
本文系 多元视角下司法(含执法)的道德共识建设及其司法执法落实 研究项目的阶段性成果,项目编号07Z007。 王蓓: 孙中山关于政治心理的思想探析 ,载 政治学研究 ,1997年第3期。
在由于殖民、移植、变革等原因形成的法律多元条件下,不同的法律文化之间会出现何种情形?是某种意义上的法律文化的混乱还是融合?何为
混乱何为融合?乱的根由、合的根据居于何处?一国的法律文化如何从乱达治、从混乱走向融合、和谐?本文尝试通过对 白鹿原 中发生在民国初年的一个事件的分析,来回答上述问题。
这一事件叙述的是白鹿村的族长白嘉轩,为抗拒辛亥革命后军阀官僚的苛税,愤然串联了鹿山等村民,形成了一场颇具声势的群众性示威。但白氏却因故未能前往示威现场。事后,鹿山作为闹事主犯被逮捕。白氏于是带上绳索直奔县上,声称自己才是起事人,要求把自己绑了去监狱。以下的对话颇有意思。县上官员说:交农事件没错。白氏吃惊了,又觉得抓住了对方漏洞:没错为啥抓人?官员说:而今革命政府提倡民主自由,允许人们游行示威。那几个被抓的,只是要对烧房砸锅负责任。你要不明白去法院吧。白氏愈加糊涂,又去了法院,再次掏出麻绳,坚决请求绑
他去坐监。法院的人又是上述一通说法,只是口吻严厉得多,末了还加一句:快走,再不走就是无理取闹,破坏革命秩序。
一
为什么白氏一再要求被绑?为什么他愈加糊涂并且也并不在意那一套有关民主、宪法的观念和规定?在这里,我们首先看到了两种知识系统的冲突在人们认知方面造成的障碍。设想一下白氏的潜台词:我不懂你那一套。白氏的逻辑是,错了才抓人,我发起了闹事、我错了,当然应该被抓。用今天的语言说,他是不会区分宪法给予的游行示威权利和 错了 闹事 之间的界限的,也不会去区分 错 到 闹 到何种程度,才构成治安管理的行政责任或刑事责任。
法律是否能有效实施与人们的认知程度有关。孙中山当年曾提醒要利用人们已有的相近知
识,来宣传、实施民主法治。
这里面实际上利用第45卷第3期2008年5月
北京大学学报(哲学社会科学版)
Journal of Peking U niversity (Philosophy and S ocial Sciences )Vol.45,No.3
May 2008
了心理学的认知组织原理 ,依此认知策略,去尽量达成两种知识之间的连接和融通。但现代法律给人们制造的认知障碍却并非总是如此简单。
有许多学者对法律的这类缺陷给予了或温和或激烈的批评。不论是使法律平民化、世俗化,还是让百姓成熟化、理性化起来 ,这两种观点都基于一种共识:现代法律的概念、规则、操作都过于技术化了。譬如表现在 不但包括大量非生活化的和费解的述语,而且还有许多武断的分类 。白氏的糊涂也正源于此。
如果仅仅是这些语词和技术上的费解造成的知识隔阂,如果仅仅是在这个意义上说现代法治创造了更多的法盲,只是显示了文化知识发展进程中的一种普遍规律和常态现象:现代文化技术推广和发展的过程,不同样是 创造 了更多现代文盲的过程吗?甚至这也许并非憾事,它固然会让一些人在初始举步维艰,但也会催逼人们以各种方式去求知和适应。即使是获取新知识之初会有偏见、误解,但按照哲学认识论的解说,在某种意义上,偏见、谬误不仅不是认识的障碍,却恰恰是认识的起点。人类就是在文盲 文化 新文盲 新文化的演进过程中不断摆脱蒙昧、走向新的文化高度的。
然而, 我不懂你那一套 恐怕还有更深层的原因。如果仅仅是这种表层意义上的知识冲突和差异,那么,要对白氏这位精明通达的族长解释民主权利,只要运用前文所言的认知组织原理,基本上也就可以了。事实上, 白鹿原 所记叙的交农事件结束后不久,县长毕竟技高一筹地向白氏如此这番地解释了民主:民主就是黎民百姓来朝政 于是白氏就 听懂了,也就不当一回事
了 。
二
因此,我们还得追问下去:他为什么一再要求被绑,一再不把民主、宪法 当一回事 ?看来不只
是 我不懂你说的那一套 ,还有一句 我不要你那
一套 潜台词的存在。实际上,白氏遵循着一套更深层意义上的知识系统 生长于白氏所处的社会土壤、长久以来支配着他们行为的一套规则,这
被一些学者称之为民间法,或归于类法律。 白氏在此遵循的是: 脸 就是规则, 是人 就是规
则。在这个事件中,所谓仗义执言、言而有信、勇担风险、敢作敢当等等,都可归为 是人 、有 脸 。于是,当日示威,鹿山凯旋时,内疚(未能如约前往共担风险)和敬佩(鹿山的仗义执言、敢作敢为)之情相互交织下的白嘉轩,专门在街口迎接鹿山,并放下族长的身份深深鞠躬道: 三哥,你是人。
那么,白氏为何尊重和遵循民间法,甚至于不在乎宪法给他的自由,而一再请求被绑入狱呢?这不是因为逞一时之勇,也不全是因为他人品高尚、道德杰出。尽管文学评论家众口一词地把白氏视为礼治文化的典型和道德人格的化身,但他却并非礼治文化的奴隶。我们看到,当鹿山作为闹事主犯而被捕后,白氏有了一个最沉重的忧虑:村上传闻说,白氏才是起事人,因为见势不妙,把责任推给了鹿山等才安然无恙。面对传闻和鹿山等被捕者家属的沉郁,他终于直奔县府,出现了前面的那一幕。
他之所以终于下决心要求被绑、之所以不在意宪法给予他的自由权利,上面的叙述已透露出一个重要原由:接受了宪法此处给予的自由,会使他今后长远的不自由;接受了宪法给他的权利,会给他日后带来更大更多的不利。甚至连如往常般出入于村里村外的那份自由和怡然也会不复存在 很难想象一生德高望重的他,能容忍人们对他可能的指指点点和议论。也就是说,他受到的利益损害,不仅包括了因族长权威动摇而带来的一些直接利益的损害,也包括了一些更大范围的人格利益、精神利益、情感利益的损害。而遵循民间规则,虽然一时被绑,却能避免这些损失,使他与乡民之间长久以来形成的家族式依附关系、
苏力: 法治及其本土资源 ,北京:中国政法大学出版社1996年版,第51页。
陈忠实: 白鹿原 ,北京:人民文学出版社1993年版,第115页。王铭铭、王斯福主编: 乡土社会的秩序、公正与权威 ,北京:中国政法大学出版社1997年版,第432页。姚建宗: 法治的多重视界 ,载 法律与社会发展 ,2000年第1期。
斯通: 政治心理学 ,胡杰译,哈尔滨:黑龙江人民出版社1987年版,第73、88页。124 北京大学学报(哲学社会科学版)2008年
人情伦理、和谐秩序等利益得以维系。
何况,白氏自信他被绑也不过是一时的。当然他依赖的不是霍姆斯等法学家所讲的那种预测,即不是依据法律规定或法官如何依法判决而作出的预测。他依赖的仍是民间法 一套人情法则和实用理性作出的预测。结果是,经白氏奔走活动,鹿山等人未加任何处理,很快就被放回。这里也让我们看到了人们利用民间法对国家法的规避,乃至瓦解和破坏。
国家法能否进入人们的内心和选择,关键是要看它能否反映人们的利益。此外,它并无什么绝对的优势。许多具体的法律制度,在表达和平衡利益关系方面可谓殚精竭虑。债权法中,甚至对悬赏广告是合同还是单方行为的性质规定,都出于协调各方利益的考虑;物权法的善意取得制度,凝聚着在财产的静态安全和动态安全之间做出了舍前取后的权衡。而合同自由原则的衰落和合同正义原则的出现,则反映了对社会利益的日益重视,以及对当事人利益的满足和保护从形式公平(程序正义)走向实质公平(实质正义)。
在日常生活中,善解人意是调整人际关系的一剂良方。善解人意说到底正是善解人的需要和利益系统。而我们据说已是日益完善化、科学化了的法律,如果连这一点都忽略了,它就难以有效发挥调整社会关系的功能,难以得到普遍的服从,因为 任何一种真正的统治关系都包含最低限度的服从愿望。即从服从中获取(外在内在)的利益 。
三
由此看来,法制改革成果不被白氏之类的人们 当回事 ,是因为它们不能满足这些利益主体的实际需求。那么,为什么不能满足呢?我们能否由现代法律不能满足白氏之类的需求,便否认了这场法律变革的正当性呢?
应该说,近代的法制变革在一定程度上代表
了近代民主化、法治化的世界潮流和方向,表达了我国新兴资产阶级的愿望,也符合正处在社会转型和发展中的中华民族的长远利益。但是,我们的社会状况与西方先进国家有着巨大差异。即使这场法律变革和移植也是出于对我国某些城镇商品经济发展现实和长远利益的考虑,但这非但没有改变反而强化了这样一种事实:这种法律变革更多反映着的仍然是一种商品化、城市化条件下活动着的人们的需求和利益,这种更多地 是基于个体化预设发展起来的法律制度 和法律价值、观念,自然难以被眼下生活在中国传统的自然经济和乡土社会中的白氏们所接受。
这场法律变革会遭遇 我不懂你那一套 、乃至 我不要你那一套 的深层原因也在于此。白氏们所面临的不仅仅是法律概念、语词、技术等方面的舶来品,在一定意义上说,也是某种利益的舶来品 一种来自西方文明、城市文明的欲求和利益。法律移植和变革在实施中遇到的一些问题,在某种意义上正是国与国、地区与地区之间的需求差异 、利益多元及其背后相异的社会条件所造成。
既如此,要解决这类矛盾,就不仅仅是主观努力所能达至的,有时甚至会适得其反。譬如,那种试图仅仅借助灌输、强制方式 小说中官员的苦口婆心和后来法官的强硬态度,都是这种方式的某种表现 来改变、压制乡土社会的民间观念和需求的做法,不仅遭遇了白氏的当场抵触,并且最后我们看到,被改写的还是国家法。哈耶克就曾对以 人造的 秩序去统合或覆盖 自生自发秩序 的进程及其赖以为基础的建构论唯理主义
提出过质疑。
小说中,官员对白氏的苦口婆心和后来法官对白氏的粗暴强硬,其实都隐含着一种共同心态:
乡土社会的民间观念和要求是不合时宜的,是要被现代法律征服和取代的东西。这实际上就陷入了亨廷顿式文明观的缺憾中。亨廷顿所持有的是
邓正来: 社会秩序规则二元观 哈耶克法律理论的研究 ,载 北大法律评论 ,第2卷第2辑,北京:法律出
版社2000年版,第400页。
由于国家之间和地区之间经济、文化、传统等情况有别,需求内容甚至需求结构都会有别。
苏力: 法治及其本土资源 ,北京:中国政法大学出版社1996年版,第29页。
韦伯: 经济与社会(上) ,林荣远译,北京:商务印书馆1998年版,第238页。 第3期王 蓓:法律文化何以从混乱走向融合125
一种 征服 冲突 范式的文明观 。在实践中,以这种征服式的态度去对待另一种法律文化,也同样会陷入种种冲突和困境。譬如白氏当时的抵触不解和事后对国家法的瓦解和违抗。 亨廷顿: 文明的冲突与世界秩序的重建 ,周琪译,北京:新华出版社1988年版,第35页。 波斯纳: 法律与文学 ,李国庆译,北京:中国政法大学出版社2002年版,第4页。
周旺生: 立法学 ,北京:法律出版社2000年版,第184 193页。。
而法律的精神,一如波斯纳所一语道破的: 在法庭中,法律是竞技性的,但法律的精神却是和平与调解。 从某种意义上说,尊重多元的利益主体及其需求、观念的多元存在,并设法 调解 平衡其间的矛盾,正是自由、民主的构成要素和表征。
近代民主法治思考的一种理论基点 社会契约论 ,在协调多元利益主体之间的矛盾,包括国家、社会和个人之间的矛盾时,显出了两种不同的理路和效果:霍布斯采取的是立约时后者的全部弃权和国家的大权独揽,最终导致利维坦式的暴力专制。由此,其保护个人安全的初衷是否遂愿令人质疑。而洛克的解决办法则是,立约时后者仍然要放弃某些权利,但前者也受到后者另一部分未弃权利的制约。双方都应作出让步和妥协,相互承担义务,以求得国家、社会和个人的适度平衡与协调发展。两种道路相比,后者更多地得到了社会的接纳和认同,并体现在许多制度安排中。无论是权力制衡的宪政原则,还是司法实践中遵循的当事人主义,都是为了调解、达成国家、社会和个人之间的某种平衡与和谐。
为尽可能减少法律移植、变革可能遭遇的种种冲突和困境,我们需要注意协调多元法律文化之间的关系,也就是说,以 理解、对话、和谐 去取代 消灭、征服、冲突 的认识和行为模式。理解和对话并不意味着对民间法律传统的全盘认可和简单接受,恰恰相反,只有通过理解和对话,现代法律观念和制度才能以较小的成本,使民间法律传统在两种文化的自然交流和互动整合中获得较大效益的扬弃和提升。
四
中国的法制现代化,从一开始就不具有西方
迈向法制现代化之旅时的那份从容;但是,在利益的复杂性及其背后的国与国、国内地区与地区之间的社会发展不平衡面前,那种在法律移植和变革中,一心追随世界现代化潮流、生活在当今却只是想象着未来的做法,不仅显出了某种脱离实情、冒进急躁的主观主义色彩,而且忘记了法律和整个法律事业都是务实的,是需要解决社会当下的实际问题的。那种将目光聚焦于发达国家和地区,只盯着少数先进,并视某种局部先进模式为其他社会的必经之路的思维方式,就不仅是过于简约化、单线式了,而且也忽略了法律恰恰是一种中道和平衡的力量,它要在贫富之间、城乡之间、发达和落后地区的利益之间,设法作出平衡和协调。甚至,若以缩小利益差异的原则去要求,法律更多关注的还当是弱势群体和地区的利益。
我并不是反对着眼未来、着眼发达国家、着眼局部先进的修律立法和法律移植。与自然演进型的法制发展模式相比,这种发展模式是在 时不我待 条件下的一种理性选择:通过政府推进、超前立法的方式去催生、培育、引导商品经济发展。这也是局部先进地区适应本地社会经济发展条件的需要。但是,这种法制改革模式只是情势所迫下的一种选择之一,是一定时空(国际国内环境)条件下的不得已。我们反对的是将这些 之一 当作全部而只趋一端的视界和作法,谨防一方的强势遮蔽另一方面存在。
不趋一端,始终保持某种多元化、区域化的眼光和慎思,才能使我国法制建设中的种种问题得到较为妥善的定位和推进。譬如在立法领域,我国立法的基本原则和立法权限的划分,都体现着既遵循中央的统一领导,又给予地方一定的自主
权的思路。
中华人民共和国立法法 已使这一思路具体化、法律化。从这些年的立法实践看,既有反映经济发达地区或某个特定区域的地方性法规、特区法规、有反映知识经济规律和高新技术发展需求的 中关村科技园区的条例 ,也有对经济相对落后地区、包括西部开发中的法制环境建设
126 北京大学学报(哲学社会科学版)2008年
和立法方面的考虑。另外,当代中国社会各阶层和利益格局的变化,中共十六大报告提出的保护合法收入包括合法的非劳动收入和反映在物权法中的平等保护原则,中共十七大报告强调的协调、和谐发展的科学发展观,这些在立法中已经关注、正在关注和将要关注的重要问题,在一定意义上说,都离不开一种多元化、区域化的眼光和慎思,是对利益复杂性、社会发展不平衡与法治建设的相关性的动态回应。如此,也才能使我们立法的某种超前性、预见性,不至于成为脱离实际的主观立法,毕竟当下社会的需要和意见才是我们首先要关心的。
本文以 白鹿原 中的一件往事为依托,分析了法律文化的多元因子最初相遇后出现的问题:法律文化的多元引发了法律意识、心理层面和法律行为、法律实施方面的某种混乱和冲突。国与国、国内地区与地区之间的经济、社会发展不平衡、利益、需求因素及其多元性,是问题背后的深层原因,它制约着法律文化从混乱走向融合。所
谓法律文化的融合,是指法律文化多元一体,合而
不同不同而合,乃至 和 而非 乱 :其一,多元法律文化不仅在显型规则、设施和制度上融合,而且在人们的心理意识、具体行为和法制的实施过程中大致融洽,而不是表现出过度冲突、紧张和无序。其二,法律文化的多元因子之间具备一定相互吸纳、转化的内在要素和相对成熟的社会条件。如此,才谈得上多元法律文化的融合:不仅仅在制度上,也在心理、行为和实施的实效中,不仅仅由乱达治,也由合达和。为此,应当以 理解、对话、和谐 去取代 消灭、征服、冲突 的认识和行为模式,以现实的和多元化、区域化的眼光及慎思去平衡过多的着眼未来、着眼全球的修律立法的视界,去处理法律多元情形下遇到的种种矛盾和问题。但是,上述矛盾的解决最终更依赖于人们需求和利益结构的变化,及其背后包括人们的生活情景、经济条件在内的社会条件的变迁。否则,即使法律文化在规则层面上混合了,但在心理意识、行为模式和实施效果上,仍是难以融会、和谐的。
How Does the Legal Cu lture Evolved from Disorder to Mixture :
An Event in White Deer Plateau
Wang Bei
(De part me nt o f L aw ,Shanxi Normal U ni versity ,Xian 710062,China )
Abstract :This essay describes the problems tha t were produced after the meeting of the multifactors in legal culture ,such as :the multiplication of the le gal culture leads to some disorders and conflic ts,both in the psychological level of legal c onsciousness and the implementation of the law.and points out that economy,the imbalance of social development,interests and their pluralism bear some relation to and exert some influence on legal refor ms,legal transplant.So we propose the mus-t taken way and the expedient of legal culture trending from disorder into mixture.Key words :the multiplication of law;mixture legal culture;revealing legal culture
(责任编辑 魏 铭)
第3期王 蓓:法律文化何以从混乱走向融合127
《白鹿原》的地域文化特色 《白鹿原》的地域文化特色 文学有地域性。它不仅关注和折射地域的山川、气候、物产等自然因素，而且与地域构成人文环境的诸般因素紧密相通。 中国幅员辽阔，地域文化空间极其广阔。在历史的长期发展过程中，不同的地区形成了具有不同文化特质的文化群体，这些群体除了具有中华民族共同的文化特质以外，还分别具有各自不同的文化特质并分布于不同的地域空间。在社会文化学领域，这种以各自不同文化特质分类的区域，被称为“文化区”。在同一个文化区内，文化群体的生存方式、文化特质是相同或相似的，带有这个文化区域文化的独有特征。由于不同地域的文化群体创造了适于他们生活的文化特质，即使生活在同样以农耕文化为基础的社会环境中，因为地域的耕作条件、自然环境、气候条件、传统习惯的差异，其文化特质也有差别。所以，山地耕民的文化与盆地耕民的文化有区别；平原耕民的文化与半牧半耕或半渔半耕民的文化也有区别。与不同的农耕文化相对应，而形成了不同地域特征的文化现象和文化模式。尤其是在不同的文化生态系统中形成的风土人情、心理性格，更成为不同地域文化的显著
标志。 传统意义上论及的中国几大文化区文化，如中原文化、关东文化、巴蜀文化等都是指在这几个地理空间形成的具有独特的生态文化系统特征的区域乡土文化。在这些文化区域中，分布着不同的依土地耕作而生存的文化群落。他们在各自的地域空间养成了适应当地环境的生存方式，形成了与自然环境相一致的性格、行为、观念、意识。同时，不同地域的乡土文化为该地的作家提供了写作的素材。 陈忠实的《白鹿原》创作时间是在一九八七年到一九九二年。在这一历史时段当中，中国的思想文化界发生了一系列巨大变化。伴随经济改革大潮而来的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中国学人纷纷调整研究视点和研究思路，比较文化研究、地域文化研究、历史文化研究，以及新儒学的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高过一潮。拉美文学的劲风吹来了马尔克斯、福克纳、哈蒙契尔，这使中国作家们在文学的情景中开始了艰难的深层的探索。于是，在这文化和文学的背景之中，陈忠实开始了对自己文学创作道路的反思，对人生目标的重构，他不满足于以往的成绩，他要写一部压轴之作，用关中农村的话说，就是要给自己死后造一个“枕头”。枕头工程从启动到竣工，都是在文学和文化的潮涌之中。文学的潮涌，给予他的是创作的新视角、新方法，文化的潮涌给予他的是
《白鹿原》读书心得 记得著名的法国小说家巴尔扎克有句名言：“小说被认为是一个民族的秘史。”以前，我对这句话不是很理解，直到读了陈忠实先生的《白鹿原》，才觉得果真如此。每一个民族的故事都是一部史书；而一个家庭的变迁，往往也就是这个民族发展史的小小缩影。 在看这部小说的同时，我也在网上看了电影《白鹿原》。《白鹿原》是一部厚重纷繁的文学史诗，区区两个半小时的电影怎能充分展示大西北关中平原的精彩纷呈。所以电影只是截取了小说最精彩的高潮部分，开头是白鹿原上金黄色的麦浪映入观众眼帘，最后还是以金黄色的麦浪谢幕，故事情节发展的起因、经过、结果都经过简化处理。所以说，要想真正了解这部小说所蕴含的文化特色，还得仔细研读小说本身。 提起《白鹿原》，首先要介绍下该书的作者——陈忠实先生。他是中国当代著名作家，中国作家协会副主席。他出生于渭河平原的西安灞桥，高中毕业后便到农村插队，虽历经农村的艰辛与磨练，却一直钟爱自己的文学写作，未曾放弃。他试想，一个不了解农村的人，又怎么能写出贴近生活、贴近实际、充满农村气息的文学作品呢？他从容自若地选择素材和开掘历史事件的细节力量、情感内涵和眼光，使作品外部沧桑浑厚、细部严谨精致，让人在不由自主地在品读中产生钦佩，在钦佩中发出喟叹，在喟叹中仔细品读。艰辛知人生，实践长才干。一个人只有在艰难困苦中才能玉汝于成、磨练意志。在生活实践的大熔炉中华丽
蜕变，毕竟是“蛟龙得云雨，终非池中物”每念及于此，方知我成长的道路莫不也要如此！ 《白鹿原》的故事发生在西安这座古代名城，具体地说，它写的是西安其中一个平原小县的农村生活变迁。 小说围绕白鹿两家三代人的恩怨离合展开，浓缩了深沉的民族历史内涵。，反映了从国民革命到解放初期关中平原农村面貌的发展变化。其中的主要人物虽然都是生活在农村的普通农民，但是作者通过形象的艺术塑造和真实的生活画面，展现了作品所要表达的历史观和革命观。小说中每个人物的形象都很鲜明、丰满，很具典型性。老一辈的是白嘉轩、鹿子霖、鹿三这些父辈的人物，而小的当然是他们的孩子们，如白孝文、白灵兄妹，鹿兆鹏、鹿兆海两兄弟、黑娃等。作者将人物的命运和性格与展示整个社会的历史变迁相结合，从而加强了人物性格的深刻性和丰富性，揭示了传统文化中某些落后思想的弊端，同时也对封建伦理道德给予了严厉地抨击，起到了唤醒读者树立民族危机感的警示作用。 文中重要而关键的人物当属白鹿村中的族长白嘉轩，高大的额头、突出的颧骨、挺直的腰板、执拗的脾气。尤其是一生娶过七房女人，更为主人翁增添了神秘的色彩和特殊的背景。作为封建礼仪维护者和守护者，主持村中重大事情，充满凛然大义。对长工鹿三视如兄弟，情深而义厚；对子女要求苛刻，甚至是在儿子触犯族规的情况下仍狠下决心鞭笞儿子；在村中重大事情面前临危不乱，不论是在土匪动乱、灾荒饥馑、瘟疫肆虐，还是在时代变迁的关键时刻，都以他独特的思考方式、执拗的性格特点化
概要 《白鹿原》是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。 《白鹿原》的艺术特色 1、塑造了一系列典型的悲剧人物形象。 小说主要塑造了以白嘉轩为代表的封建家族的践行者，以朱先生为代表的儒家学者的形象，以田小娥、白灵、吴仙草为代表的女性悲剧形象。其中主要的人物多以悲剧收场，因此《白鹿原》被许多人看成是成熟的悲剧文本。 白嘉轩是“一个从历史文化背景中走出来的族长形象”，是封建宗法社会的卫道者，他有固执迂腐的一面，也有维系了封建社会几千年历史的民族精神，然而在新旧交替的时代，他所代表的阶级必然要走向失败，他的人生随着这一阶级的逐渐消亡而充满悲剧性质。 朱先生，是作品中儒家文化理论层面的理想人物，是儒家思想的传道者，然而在现实中，他的诸多努力全部化为讽刺和嘲笑，使他不得不从“兼济天下”退而“独善其身”，当这退而求其次的愿望也无法满足时，只能化为白鹿象美丽的传说一样活在人们心中，表现了儒家文化没落的悲剧； 黑娃是《白鹿原》里着力塑造的另一个典型角色.小说情节的推动,许多时候是围绕他来展开的。黑娃天生一个叛逆性格,是“长了反骨”的。黑娃形象的塑造，真实地再现了在20世纪中国的历史进程中人们对传统文化的复杂心态，渗透了作者对民族命运的发展及传统文化未来走向的焦虑和关怀，表达了作者最深厚的生命意识和生命体验。 吴仙草及其他的几个女人，一直都被视作是传宗接代的工具，文中提到，吴仙草早生下白灵时，因白嘉轩端来的一碗水而感动的留下眼泪，这是她进这个门楼以后男人第一次为她烧水端水。足见当时女性的社会地位是多么的卑微，两丈夫的一碗水都得感动的落泪，这可以看做是封建女性的伦理悲剧； 田小娥，是一个受尽了旁人白眼和凌辱的女性，她本是秀才之女,长得美丽迷人,属小家碧玉。然而她的父亲却把她许配给大她几十岁的郭举人为妾。在郭家,人格尊严遭受严重践踏,被视为是郭举人泡枣养生的工具，后来，黑娃的出现，让她重新看到了生活的希望。但是来到白鹿原上，却遭到家长的反对，只能在破
白鹿原读书笔记1000字 【白鹿原1000字】 终于把陈忠实先生的《白鹿原》看完了，结尾令人有些震惊。思绪 随着情节的波动有些纷乱，白鹿原上的生活百态随着白鹿两家的主线而展开，在中国大地上描写的这一小块儿地方折射着整个社会时代的变迁。 岁月的风霜雨雪，风和日丽一遍又一遍，一茬又一茬地涉足这片古老的平原，精灵的白鹿跃动着人们记忆中久违的传说，不管经历多少坎坷风雨，生活的轮子依然不分昼夜地滚动前进，这是岁月蕴含的冷酷而坚实的力量。《白鹿原》的主人公白嘉轩、鹿子霖两大家族有形或无形的较量推动着故事情节的展开与深入。为了生活而争，为了脸面而争。当然书中并无直接而露骨地描写两大家族的斗争，而是从生活的各个方面体现出来。最终以鹿家惨败结局。性格决定命运或许是条真理。白嘉轩是中国传统男人的写照，墨守陈规、自力更生、谨小慎微、兢兢业业地生活。因此，他没有干出什么惊天动地的大事，始终以一个威严族长的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格与白嘉轩不大一样，他追求功利，争强好胜，作风不谨，却又有胆小怕事的一面。他一生虽然也经历了起伏的官场，但终究也没创造些什么辉煌，最后也以悲惨收场。我觉得性格变化最大的有两个人，一个是白孝文，一个是黑娃。白孝文经历了一场饥荒的打击之后，由软弱变得坚强起来，这也多亏他鹿三叔的话语刺激的作用。他从原来的唯命是从，规规矩矩 ，优柔寡断的性格中走出来，变得桀骜不驯，急功近利了。而黑娃的性格可谓一波三折，先是小时的胆小羞怯，后又勇猛剽悍，最后 又归于知书达礼，学为好人。其实性格与环境的关系是辩证的，环境塑造了某人某种性格，而某人凭着某种性格来重新塑造环境。 《白鹿原》作为矛盾奖的作品，它向我们生动地展示了一个平原，一个族群的生活画面，读进去，我们仿佛身临其境。随人物之悲而悲，随人物之喜而喜。我们往往被小说中的人物感染，这大概就是大师笔下写实笔触的力量吧! 书中的生活生命人生跌宕起伏，而我们的呢? 希望用青春奋斗的热情搅破生活的波澜不惊，用我们的双手与智慧打造自己的未知前程~ 【白鹿原读书笔记1000字】
白鹿原民俗文化庄园 经 营 管 理 方 案
总论项目概况 白鹿原民俗文化庄园以重现辛亥革命到改革开放初期这段历史时期白鹿原地区人文历史风貌为主题，打造一个集旅游度假、生态养生、文化体验、影视娱乐、历史教育为一体的具有浓厚乡土历史文化底蕴的大型生态农业庄园！ 第一章市场环境分析 一、西安地区总体经济人口形势 根据2014年西安市社会发展及人民生活统计（部分）数据显示，年末全市常住人口862.75万人，比上年末净增加3.94万人，自然增长率为4.64％。城镇人口626.44万人，占72.61%；乡村人口236.31万人，占27.39%。年末全市户籍总人口815.29万人，比上年增长1.0%。 初步核算，全年生产总值（GDP）5474.77亿元，比上年增长9.9%。全年城镇居民人均可支配收入36100元，比上年增长9.1%，扣除价格因素，实际增长7.6%；农村居民人均纯收入14462元，比上年增长11.9%，扣除价格因素，实际增长10.4%。 从以上数据可以看出，西安市城市规模、国民经济及居民收入都在持续上涨，居民用于基本消费的比例在逐年下降，而用于休闲旅游的支出在不断增加，另外不断上涨的居民储蓄和存款余额为基本生活以外的消费提供了多余的空间。
二、西安地区旅游发展状况 （一）西安旅游消费趋势 根据旅游产业发展政策以及行业调查数据显示，近年来旅游市场消费的趋势有： 1、大城市周边短线游成为旅游消费的重点和热点； 2、乡村生态观光游、民俗文化体验游成为主要的旅游消费产品； 3、旅游消费在居民消费支出中的占比逐年上升； （二）现有民俗旅游项目状况： 近年来，由于旅游文化市场的推动，西安周边涌现出了一些具有影响力和代表性的民俗旅游文化项目，比如永兴坊、袁家村、马嵬驿等；这些项目虽然具有了很大的影响力和游客群体，但从民俗文化旅游产业长远发展考虑，具有很大的局限性： 1、建设水平低、规划不合理、配套设施或项目不齐全、环境保护意识差； 2、对地域历史民俗文化要素的挖掘展现不够，没有将历史文化要素融入旅游产业经营之中，项目发展缺乏后劲和长远价值； 3、盈利模式单一，经营管理方式粗放，没有充分发挥对当地相关产业的协同带动作用； 第二章项目形象定位与功能区域规划
1 《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 ——尹季 《白鹿原》叙述了清朝末年至建国初期渭河平原约五十年变迁的神奇史诗，展现了一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。在这个自足的白鹿原世界里，生活着许许多多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人们一道共同构建了一个极具传统家族文化内涵的“关中世界”。本文试图通过对作品中三类女性形象的分析，来解读作者对中国传统文化的关注与思考。 一、传统家族文化的践行者形象 《白鹿原》作品中有着一群受中国传统思想影响的女性，这一类女性有着中华民族传统妇女的共同美德:善良、勤劳、坚靭,但她们言行举止遵循“三从四德”的严格规范。最有代表性的形象是吴仙草、白赵氏、朱白氏一类女性。 吴仙草的婚姻是典型的“父母之命”式的包办婚姻。她的父亲——吴长贵对白嘉轩说的“你把五女引去吧”这样一句话，把自己心爱的女儿送给了正在寻找第七房妻子的白嘉轩。尽管白嘉轩己经死了六房老婆，尽管别人说“白嘉轩‘命硬’那东西上头长着个有毒汁的倒钩，把女人的心肺肝花全都捣得稀烂，铁打的女人己经不起捣腾”，但作为一个从小受封建思想熏陶的女子，吴仙草还是带着法师为她预备的六个驱鬼除邪的小棒槌走进了白鹿原，开始了她充满传奇色彩的一生。 吴仙草的灵巧、温柔、娴淑，给白家“古老悠远”的生活节奏中注入新鲜活泼的气氛。在新婚之夜，她看到了丈夫的无奈，听到了丈夫温和的话语，勇敢地,义无反顾地突破了那个禁忌，说道“哪怕我明早起来就死了也心甘”。在她的心里，丈夫就是天，就是地，自己责任就是要让他高兴，让他满意，哪怕付出生命作为代价也是应该的。 虽然吴仙草是个山里人，却自幼受到山里上流家庭严格的家教，待人接物十分得体。并不像一般的山里穷家小户的女子那样缺规矩少教养,而且她生来心灵手巧，什么东西一学就会，这就得到了白赵氏的器重，初步确立了自己在家庭中的地位。当然,作为一个女人，吴仙草知道为白家传宗接代，生下几个活泼健康的儿女才是自己最重要任务。因此，当自己生下第一个儿子时候，她心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服
白鹿原读后感范文800字 通过对白鹿原的阅读，可以直观地体会到当时的时代背景与社 会生活，正因为如此才能够拥有深刻的体会，这也是值得我们仔细 阅读的。以下是由干货资源社小编为大家整理的“白鹿原读后感范 文800字”，仅供参考，欢迎大家阅读。 白鹿原上，白家与鹿家三代人，不足百年的时间里，跌宕起伏 的人生轨迹，很让我有些感慨。 白鹿原上，白家兴旺过，鹿家兴旺过，但好景都不长，跌下去，又起来，起来又下去。白鹿两家三代人被命运在砧板上无情地反复 敲打。什么时候正面烤，什么时候背面敲，世事难料。所以，自己 不论什么时候，都别悲观，也别骄傲。活得好，是祖上有德，自己 运气好；活得不好，是时候没到，自己还要再加把劲儿熬一熬。人 的一生漫长得很，一时得意、一是低落，千万不要把一时的状态当 成永恒。对人生的态度，在困难的时候要能坚持得住，在得意的时 候要沉稳得住，不要被表象迷惑。 尊重高位的人，也尊重卑微的人。地位卑微的人难保一辈子卑微，即使一辈子卑微，下一辈子，人家未必不翻身，时间能改变一切。即便是打了一辈子长工的鹿三，还生出了一个将来当保安营营 长的黑娃一样的儿子来。地主白嘉轩的儿子，也有卖房卖地半死不 活的一天。世界是多元的，不要把人看死了，这等于自断后路。这 样的后路，眼前可能不需要，等到真需要的时候，已经晚了。 朱先生读圣人书，有崇高的精神境界，立志学为好人；又不拘 泥于圣人之言，在混乱不堪的世界中，既不随波逐流，也不拘泥死板，不论世事怎么变化，总能找到自己能做的事情，尽力做好自己 该做的事情，低调而不骄傲。他有他的抱负、理想与信念，成败不 萦于心，不媚俗，不庸俗，光明磊落。同时，在生活面前，他有血 有肉，有男人的骨气，又不失情调，让我佩服。 白嘉轩做事太硬，鹿子霖就圆滑很多。白嘉轩要是能够在坚持 自己的原则的同时，多给子女一点谅解，或许白孝文也不至堕落到 那种程度。而鹿子霖做事情太过阴损。这样的阴损是否能招来祸患
浅谈白鹿原民俗文化 姓名： 准考证号： 指导教师： 写作时间： 2012年8月 联系方式：
浅谈白鹿原民俗文化 孙锦 摘要：《白鹿原》是中国当代杰出的长篇小说，本论拟从民俗文化角度对其进行分析和阐释，经过分析，我发现《白鹿原》的民俗文化特色、形成原因以及他的继承与延续主要表现在如下几个方面： 1、《白鹿原》民俗文化的具体体现 (1)婚俗 (2)丧俗 (3)“吃”中的民俗 (4)鬼神迷信 (5)风水观念 2、白鹿原民俗文化形成的原因 (1)原始信仰长期留存 (2)宗法观念影响深远 (3)地理环境气候条件、民族文化等因素构成民俗文化的差异 3、白鹿原民俗文化的继承与延续 取其精华去其糟粕 关键词：《白鹿原》、民俗文化、形成原因、继承延续 talk lightly of White Deer Plain folk culture Sun Jin
Abstract: "White Deer Plain" is the outstanding contemporary Chinese novels, this quasi from folk culture Angle on the analysis and interpretation, after analysis, I found the White Deer Plain" folk culture characteristics, formation reasons and his inheritance and continue mainly lie in the following aspects: 1, "White Deer Plain" folk culture concrete manifestation (1) marriage customs (2) Sang Su (3) "eat" of folk custom (4) superstition ghosts and gods (5) the geomancy idea 2, the causes of the formation of white deer village folk culture (1) primitive belief long-term retention (2) the patriarchal concept far-reaching influence (3) the geographical environment climate conditions, national culture are the factors that constitute the folk cultural differences 3, White Deer Plain folk culture inheritance and continue Take the essence to its dregs Key words: " White Deer Plain", folk culture, the reasons, the continuation of inheritance
1 《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 ——尹季 《白鹿原》叙述了清朝末年至建国初期渭河平原约五十年变迁的神奇史诗，展现了一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。在这个自足的白鹿原世界里，生活着许许多多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人们一道共同构建了一个极具传统家族文化内涵的“关中世界”。本文试图通过对作品中三类女性形象的分析，来解读作者对中国传统文化的关注与思考。 一、传统家族文化的践行者形象 《白鹿原》作品中有着一群受中国传统思想影响的女性，这一类女性有着中华民族传统妇女的共同美德:善良、勤劳、坚靭,但她们言行举止遵循“三从四德”的严格规范。最有代表性的形象是吴仙草、白赵氏、朱白氏一类女性。 吴仙草的婚姻是典型的“父母之命”式的包办婚姻。她的父亲——吴长贵对白嘉轩说的“你把五女引去吧”这样一句话，把自己心爱的女儿送给了正在寻找第七房妻子的白嘉轩。尽管白嘉轩己经死了六房老婆，尽管别人说“白嘉轩‘命硬’那东西上头长着个有毒汁的倒钩，把女人的心肺肝花全都捣得稀烂，铁打的女人己经不起捣腾”，但作为一个从小受封建思想熏陶的女子，吴仙草还是带着法师为她预备的六个驱鬼除邪的小棒槌走进了白鹿原，开始了她充满传奇色彩的一生。 吴仙草的灵巧、温柔、娴淑，给白家“古老悠远”的生活节奏中注入新鲜活泼的气氛。在新婚之夜，她看到了丈夫的无奈，听到了丈夫温和的话语，勇敢地,义无反顾地突破了那个禁忌，说道“哪怕我明早起来就死了也心甘”。在她的心里，丈夫就是天，就是地，自己责任就是要让他高兴，让他满意，哪怕付出生命作为代价也是应该的。 虽然吴仙草是个山里人，却自幼受到山里上流家庭严格的家教，待人接物十分得体。并不像一般的山里穷家小户的女子那样缺规矩少教养,而且她生来心灵手巧，什么东西一学就会，这就得到了白赵氏的器重，初步确立了自己在家庭中的地位。当然,作为一个女人，吴仙草知道为白家传宗接代，生下几个活泼健康的儿女才是自己最重要任务。因此，当自己生下第一个儿子时候，她心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服
白鹿原民间传统文化的现状分析及政策建议作者：陈倩倩何妍 来源：《西部学刊》2019年第22期 摘要：白鹿原民间传统文化由于师徒之间传承的断层、传播过程中缺乏内在的创新驱动以及对空间与经验的过分依赖，因而，民间传统文化的传承发展遇到了一定的困难。择优而选创新发展、内外相融开放发展和抓住“乡愁”可持续发展是应对这一困境的有效举措。而要进一步积极推动白鹿原民间传统文化的健康、有序发展，从管理层面上，还应该坚持强制性的政策投入与混合型政策工具的有机结合，并同时采用规范最佳（适）模型对其进行规范管理，以此可在决策前设计出切实可行的决策战略;在决策过程中择定最佳实施方案;在决策后可进行有效评估。 关键词：白鹿原;民间传统文化;文化传承;文化传播;政策建议 中图分类号：G122;;; 文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2019）22-0051-04 “在社会转型期，社会中有两种力量在斗争，一种是传统的力量，另一种是现实的力量。传统的力量要求人们保持传统，现实的力量要求人们告别过去。在这种情况下，人的内心出现了价值矛盾”[1]。事实上，传统与现实这两种力量的斗争在民间传统文化发展与传承的过程中也表现的很明显，致使民间传统文化在发展上面临一些困境。 为响应习近平总书记关于加强对中华优秀传统文化树立高度的文化认同、文化自觉和文化自信的号召，本文将对白鹿原的传统文化资源进行挖掘与整合，探讨有利于其发展及传承的策略及建议。 一、白鹿原民间传统文化的发展现状 白鹿原横跨长安、灞桥和蓝田三个行政区，通过对白鹿原区域一百多个村庄的走访调查，调查组发现，白鹿原正处在乡土社会向城镇化自然演变的进程中。原来传统的“乡土性”的社会结构正在悄然呈现出城镇化的集聚特点。因此，面对白鹿原区域社会结构转型的特殊时期，该区域的民间传统文化的发展正表现出以下特点。 （一）师徒之间的传承出现断层 对白鹿原村庄传统文化的田野调查，实际上是对传统文化与乡土文化传承发展的具体实践。所谓“传承发展”，就是一个事物，从开始出现的持续发展变化过程，及其在这个过程中又是以怎样的方式进行师徒间的传授与继承的。[2]128
Tourism 旅游经济 152 2012年10月 https://www.doczj.com/doc/858555531.html, 基于民俗文化的樱园农家乐旅游发展策略研究 ① ——以西安市白鹿原为例 陕西国际商贸学院 赵丽 巩敏焕 长安大学经济与管理学院 董千里 摘 要：民俗文化旅游是一种新型的、高层次的文化旅游类型。本文以西安市白鹿原为例，从民俗文化的视角剖析了白鹿原樱园农家乐旅游发展过程中面临的问题，指出应充分利用白鹿原民俗文化的资源特色，最后有针对性地提出了樱园农家乐民俗文化旅游的开发对策。关键词：白鹿原 樱园 农家乐旅游 民俗文化中图分类号：F590 文献标识码：A 文章编号：1005-5800(2012)10(c)-152-02西安是中国历史上的十三朝古都，世界著名旅游胜地，目前已发展成为一个人口密集、城市压力巨大的综合性大都市。为隔离城市喧闹嘈杂的环境，改善郊区经济发展水平，位于西安东郊的白鹿原从生态平衡的角度开发了万亩樱桃培育生产基地，樱园农家乐 [1] 成为农民致富的靓丽法宝。经过几年的发展，樱园农家乐促进了经营户生活水平的提高，但也呈现出经营模式陈旧单一、营销收入逐渐下降的问题。作为关中古长安城东的天然屏障，白鹿原拥有几千年的民俗文化历史，如何将白鹿原民俗文化[2] 有效地融入到樱园农家乐的开发与设计中，是当前面临的首要难题。 本文在分析白鹿原民俗文化资源特色的基础上，深入剖析樱园农家乐民俗文化旅游开发存在的问题，进而提出相应的开发对策，对构建“以文化为核心”的西安白鹿原民俗文化产业带具有重要的指导和借鉴意义。 1 白鹿原民俗文化资源特色 白鹿原——东起竹篑山，西至华胥，北以西蓝高速公路为界，南至白鹿原北坡顶，东西长22公里，幅宽1000米左右。白鹿原东依秦岭终南山东段，北依辋川灞河，三面环水，是典型的风成黄土台原，林木茂盛，风景优美。原上文物遗迹众多，文化资源丰富。历史上建有清凉寺、圣寿寺、太平寺等名胜古迹，“鹿原秋霁”为蓝田八景之一；“西汉三陵”雄伟壮观，享有“携妻背母”的美誉。陈忠实长篇小说《白鹿原》向人们展示了白鹿原深厚的历史文化积淀和浓郁的民风民俗。1.1 饮食文化 白鹿原出产麦子、苞谷和小米等杂粮，形成了白鹿原人崇尚简朴的优良品格。饭食以面为主，辅以白面馍馍、烙锅盔、臊子面、小米粥等多种多样的小吃。白鹿原人节日特色食俗是乡情、亲情的表征，具有典型的北方特征，过年吃饺子、吃腊八粥等充满着对生活的热爱，新婚之夜小夫妻吃合欢馄饨是祈望幸福美满，吃羊肉泡馍、看秦腔戏是逍遥舒悦的享受。1.2 民居文化 四合院是白鹿原的院落民居最为典型的建筑，采用封闭的组合形式，从文化类型上来说这是农耕文化的产物。四合院坐北朝南，正房两侧接出耳房，居住家庭长辈；正房前左右两侧各有厢房，成为东西厢房，居住晚辈；正房与厢房有尊卑之序。白鹿原民居文化体现了关中地区农村房屋“房子半边盖”的传统建筑形式，蕴涵着“风水不外流”的美寓。1.3 民间艺术文化 白鹿原的民间艺术种类繁多，源远流长。白鹿原“秦腔”与皮影戏相结合，是我国最古老的戏剧之一；白鹿原“社火”重现古装戏剧人物，古今兼容，惊险刺激；白鹿原“锣鼓”声名远扬，其中牛角尖、金呼沱、龙湾和迷鹿等村尤为出名，意大利音乐协会主席沙坡尔齐·班采称赞其为 “中国古代的交响乐”；白鹿原“龙灯”距今最短已有150多年的历史，与狮子、旱船相结合，呈现出民间艺术的无穷魅力。除此之外，还有赶庙会、扭秧歌、赶毛驴、耍狮子、跳底子、走高跷等，白鹿原民俗文化历史悠久、内容丰富，无数文人墨客、英雄豪杰留下了难以数计的辞采华章。 2 白鹿原樱园农家乐民俗文化旅游开发的问题 民俗文化旅游[3-5]是一种新型的、高层次的文化旅游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的民族性和地方特色的社会经济现象。但从目前的经营现状来看，白鹿原樱园农家乐并没有挖掘当地农村民俗文化内涵，致使游客不能参与到具有当地特色的传统民俗文化生活中，缺少农村民俗文化内涵，无法满足不同游客群体对现代休闲旅游产品的需求。 2.1 白鹿原传统民俗文化内涵挖掘力度不够 白鹿原传统民俗经过几千年的历史传承，具有丰富的文化内涵。开发民俗文化的深刻内涵是民俗旅游的灵魂和存在的根本。由于缺乏政府的积极引导，在经济时代的强烈冲击下，许多缺乏重视的传统民俗活动正面临快速消失的困境，而得以保留的民俗文化也越来越功利化，往往成为一种文化表演或展示，存在无序和滥用现象，大大地削弱了白鹿原樱园农家乐民俗文化旅游产品的吸引力和影响力。 2.2 经营模式缺乏新意，民俗文化旅游产品内容单一 白鹿原樱园农家乐特色不鲜明，虽然以樱桃观光旅游为中心，但同时存在吃饭、打牌、钓鱼“老三样”现象。白鹿原上各农家乐经 ①基金项目：陕西国际商贸学院科研基金重点项目(SSM201206)。 作者简介：赵丽(1984-)，女，四川中江人，陕西国际商贸学院商学院 讲师，硕士，主要从事乡村旅游研究。
《白鹿原》的地域文化特色 文学有地域性。它不仅关注和折射地域的山川、气候、物产等自然因素，而且与地域构成人文环境的诸般因素紧密相通。 中国幅员辽阔，地域文化空间极其广阔。在历史的长期发展过程中，不同的地区形成了具有不同文化特质的文化群体，这些群体除了具有中华民族共同的文化特质以外，还分别具有各自不同的文化特质并分布于不同的地域空间。在社会文化学领域，这种以各自不同文化特质分类的区域，被称为“文化区”。在同一个文化区内，文化群体的生存方式、文化特质是相同或相似的，带有这个文化区域文化的独有特征。由于不同地域的文化群体创造了适于他们生活的文化特质，即使生活在同样以农耕文化为基础的社会环境中，因为地域的耕作条件、自然环境、气候条件、传统习惯的差异，其文化特质也有差别。所以，山地耕民的文化与盆地耕民的文化有区别；平原耕民的文化与半牧半耕或半渔半耕民的文化也有区别。与不同的农耕文化相对应，而形成了不同地域特征的文化现象和文化模式。尤其是在不同的文化生态系统中形成的风土人情、心理性格，更成为不同地域文化的显著标志。 传统意义上论及的中国几大文化区文化，如中原文化、关东文化、巴蜀文化等都是指在这几个地理空间形成的具有独特的生态文化系统特征的区域乡土文化。在这些文化区域中，分布着不
同的依土地耕作而生存的文化群落。他们在各自的地域空间养成了适应当地环境的生存方式，形成了与自然环境相一致的性格、行为、观念、意识。同时，不同地域的乡土文化为该地的作家提供了写作的素材。 陈忠实的《白鹿原》创作时间是在一九八七年到一九九二年。在这一历史时段当中，中国的思想文化界发生了一系列巨大变化。伴随经济改革大潮而来的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中国学人纷纷调整研究视点和研究思路，比较文化研究、地域文化研究、历史文化研究，以及新儒学的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高过一潮。拉美文学的劲风吹来了马尔克斯、福克纳、哈蒙契尔，这使中国作家们在文学的情景中开始了艰难的深层的探索。于是，在这文化和文学的背景之中，陈忠实开始了对自己文学创作道路的反思，对人生目标的重构，他不满足于以往的成绩，他要写一部压轴之作，用关中农村的话说，就是要给自己死后造一个“枕头”。枕头工程从启动到竣工，都是在文学和文化的潮涌之中。文学的潮涌，给予他的是创作的新视角、新方法，文化的潮涌给予他的是对中国传统文化的新理解、新思考。陈忠实一九九零年一月六日发表的《从<跳底子>看关中人的心理结构》，阐述了对作为“京畿之地的关中”的深刻尖锐的剖析：“封建文化封建文明与皇族贵妃们的胭脂水洗脚水一起排到宫墙外的土地上，这块土地既接受文明也容纳污浊。缓慢的历史演进中，封建思想文化封建道德
白鹿原深层文化意蕴探析 《白鹿原》是忠实历时六载所完成的一部巨作。1998年获得第四届矛盾文学奖。评论家朱寨称之为“扛鼎之作”。［１］这在某种程度上也肯定了其所达到的艺术水准和在当代文学中所取得的成就。而在对《白鹿原》的诸多评论中，多与获得1982年诺贝尔文学奖的加西亚·马尔克斯的《百年孤独》作比较。诚然，前者对后者在艺术形式方面的借鉴有目共睹，这也是作者本人所承认的。但是，我认为，拨开艺术表现手法、结构、语言等表层现象，从深层意义上来讲，我们所需要挖掘的应该是孕育这朵奇葩的肥沃深厚的民族文化土壤。也正所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。没有深层次的原因，那么也就不会有如此成就。 而且，忠实在被问到关于如何构思《白鹿原》的文化意蕴时也这样说道：“所有思考中，如何表现民族的典型文化特征、文化情感和根深蒂固的文化心理，是一个重头问题……写《白鹿原》，我正是想描述出本民族的一种历史文化运行的状态，揭示出民族深层的演变情况，而这又与民族文化的特征和发展有密切联系。”［２］再结合《白鹿原》扉页上引用巴尔扎克的那句话“小说被认为是一个民族的秘史”，我们也就不难得知，从某种意义上讲，《白鹿原》其实是一部民族的文化秘史以及通过家族史来展现的民族灵魂史。 由此，本文拟从《白鹿原》的艺术表现手法、叙述话语等表层现象入手，结合中国文化以及地域文化的发展史及特征，逐步深入挖掘文本中所蕴含的深层民族文化意蕴，对我们这个民族的生存和在的延续性精神进行反思，以期找到中华民族凝聚力和不竭生命力根源所在,以及文化在未来前进走向中我们所需要坚持和摒弃的地方。 一 “文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和，而‘文化’涵的丰富性决定了它外延围的广泛性。人们对文化基本结构和分类的划分，根据研究者所从事的不同学科和课题的需要，视实际操作过程的需要而定。”［３］（P4）而中国文化又博大精深，所以我所认同的是江风先生在《中国文化概论》中所作的层次划分，即从文化自身的在逻辑结构和层次上划分为物质文化、行为文化、精神文化、制度文化四个层次。因为这四个层次完整地体现了文化本身的基本结构。而且，在《白鹿原》中，沉淀于民族秘史画卷底层的深层文化在以上四个方面也分别都有所体现。所以，要深入挖掘《白鹿原》的深层文化意蕴，我们除了要结合文本外，也还要以此为纲来逐步深入探讨分析。 黄河流域是华夏汉族文明的发祥地。古代这里水草鲜美，先民们在这里狩猎、放牧，进而发展农耕，在这里定居并繁衍生息，奠定了文明的根基。同时黄河和长江流域的土壤、气候、水利等自然条件为发达的农业文化提供了优越的物质基础。而且由于中国特殊的地理环境，即东面、南面临海，西面紧挨沙漠和高山，北面是辽阔的大草原，再加上古时候的交通也不发达，使中国大陆成为一个相对独立的地理单元，与外部世界的相对隔离，以及长期的闭关政策，使中国
白鹿原民俗村被拆文化小镇不能荒芜特色 【素材回放】 依托于独特的地理风貌和历史积淀，以及著名文学作品和影视IP带来的社会效应，西安市蓝田县的白鹿原民俗文化村景区于2016年开放，自我定位为“集生态农业观光、民俗文化体验、农事活动体验及乡村精品休闲度假为一体的文化旅游综合项目”。然而，良好经营局面没维持多久，白鹿原民俗村就门可罗雀，并于近期被实施拆除。 【素材解读】 听到这个消息，很多人扼腕叹息，那么白鹿原民俗村是怎样从人气爆满变凉凉的？原因值得人们深思。白鹿原民俗文化村既不是第一个关闭，也不会是最后一个关闭的乡村旅游项目。要破解乡村游面临的瓶颈问题，不同的地方、不同的经营者、开发商可能会有不同的思路和办法，但是，最重要的一点，还是要避免盲目模仿，一切还是要从创新开始。愿白鹿原民俗村的拆迁，能为乡村旅游敲响警钟！现实中，清一色仿古建筑，间或点缀几处修整过的文化古迹，拼合起大多数历史、民俗类小镇的物质性“特色”。复制同类竞品痕迹明显，导致“千镇一面”，让游客产生审美疲劳。而天造的山水风光，地设的人文传统，加之大势所趋的商业环境，必能孕育出富含中国传统特色的民俗文化空间，我们需要赋予的是精雕细琢之匠心巧技，莫让“特色小镇”荒芜了特色。 【适用话题】 特色同质化严重盈利模式的缺陷避免同类主题重复建设 被“置入”民俗村里的，是真民俗还是“伪民俗”? 很多“民俗”景点的通病，要么卖吃的，要么卖纪念品，让游客看不到所谓的“文化” 当我们回忆起文化特色小镇的旅程，印象最深的是什么?除去具有地域特征的建筑、饮食、风光，占据我们心头那块柔软位置的，必定是不同于其他地区的风俗人情。只有它们才能唤起每个人心中不绝如缕的乡愁
评长篇小说《白鹿原》的文化历史观 摘要宗法文化是我过传统文化的重要组成部分，他的形成、发展、衰落贯穿了中华文明的整个发展历程，从而在我国形成了一种独特的文化现象。宗法文化的强大，使得它的弊端长久的被掩盖，历史使人们形成的惯性思维，将矛盾像待发的火山一样不断地堆积，终于在那个思想文化大喷发的年代，一星火引发了燎原的大火，将存在数千年的一宗法文化为先锋的传统文化烧得势力全无，而由此产生的权力的重新洗牌，对我们今天的政治、文化、生活有决定性的影响。《白鹿原》它深刻地揭示了我们民族历史文化的奥妙。 a 关键词宗法文化；反叛精神；权利分化；置换 小说被认为是一个民族的秘史，我们国家丰厚和悠久的历史文化，塑造了我们独特的民族性格和生存方式。历史已经跨入了二十一世纪，中国巨大的发展使人们很少能思考上个世纪中国人民尤其是中国农民的生存状况，究竟是怎样的一种力量推动了历史的发展，它在我们身上留下了怎样的烙印，我们又该如何对待。我们的认知和态度将对中华民族的前途命运带来巨大的影响。 陈忠实的《白鹿原》是一部具有历史史诗性质的伟大作品。创作了后现代时期严肃文学重新获取读者的神话，静与动、稳与乱、空间与时间这些截然对立的因素被浑然地扭结在一起所形成的巨大而奇异的魅力，社会历史的演进，传统文化的兴衰，为我们铺开了一轴恢弘的、动态的、纵深感很强的关于我们民族灵魂的现实主义画卷，他
展现的，是我们对历史文化的思考。 一、宗法文化及其对中国现代社会的深重影响 “小说被认为是一个民族的秘史”。陈忠实在《白鹿原》的卷首引用了巴尔扎克的这句话，“秘史”之“秘”，主要指无形而隐藏很深的一些东西，那当然莫过于内心，因而秘史首先含有心灵史、灵魂史、精神生活史的意思。“民族秘史”即家族秘史，家族制度在我国根深蒂固，有如国家的基础，故有“家国一体”之说，重在写家族，也就深入到了宗法文化的细胞，但作者又不是一般的写家族秘史，他的写法，带有浓重的“家谱性质”，也就是说，他要力求揭示宗法文化最原始、最逼真的形态，白鹿原所处的关中地区，历史文化悠久，而生活在这片土地上“白”“鹿”两家，他们的兴衰，典型地代表了我们民族的文化秘密，我们不会忘记，《白鹿原》以怎样精细的笔墨描写了“天然尊长”借乡约、族规、续写家谱为施展文化威力，甚至不吝篇幅把族规的原文都存留下来。《白鹿原》固然是个宏大的建筑，但究其根本，它的基石乃是对中国农村家族史的研究，它是枝繁叶茂的大树，那根系扎在宗法文化的深土层中。 翻开白鹿原上的宗族历史，一位族长在大旱之年领着族人打井吐血而亡，一位族长带领着族人打贼，被刀劈成两段，当代白嘉轩带领族人重修祠堂，祈求雨水忍痛自残，身为族长，这些都让人感慨不已，个人的力量是很微小的，但全宗族的力量却是巨大的，正是这种全宗族的力量才使我们的先辈经灾历难，生生不息。 白嘉轩的人格中包含着多重矛盾，有这种矛盾的展示便也揭示着
灵魂的黑洞，浑噩的黎明 ——浅析《白鹿原》 一部白鹿原勾勒几曲轮回的忧伤和怅然。在从清末民初到建国之初的半个世纪里，一阵阵狂风掠过了白鹿原上空，一场场暴雨袭击着白鹿原上的人们，然而春光明媚后的午后，物是人非，只剩下山形依旧枕寒流。周而复始的逃离、欢好，反反复复的动荡、抵抗，是挣扎、是无奈、是风吹过的浮萍，命运的轮回由不得你的出轨。即使偏离了原有的轨道，百转千回，俯瞰大地，人性的七情六欲，人情的悲欢离合，儒家的仁义道德，民族的兴衰存亡，冲击着这座平凡的废墟，敲打着庸儒的人心，为我们展现着灵魂深处一些不为人知的故事，去感受历史发展中心脏脉搏跳动的视觉…… 白鹿“缘”，缘生缘灭 缘起欲，表为爱。一场半生缘，到底化为灰烬的是什么？《白鹿原》这部作品并没有只是单纯的论述政治党派的问题，从中夹杂着一段被拍成电影的爱情。田小娥与黑娃的结合，第一次是所谓的偷欢导致的是田小娥来到黑娃生活的地方，命运的使命总是这么巧妙。还记得黑娃之前担心，就对小娥说：“只要你好好地跟着我就行。”是否黑娃的担心就已经预示着田小娥的命运呢？该批判田小娥对以前那户人家的背叛吗？也许不该，田小娥一出现则是侧室，不仅如此，她的作用除了所谓的“泡枣”便没有什么实质性作用，在这样一个畸形的视觉下，这不是出轨，只是求生，求爱，求尊严吧。也许她本就没有什么自尊心可言，不管是因为那张过人的人皮还是自己的所作所为都为她的结局做好了铺垫。坍塌的房屋结束了她的一生，她的爱情，她的欲望化为灰烬。是她的罪过吗？为什么如此对待一个只是想找个依靠的女人，手无缚鸡之力的女人，她只是以自己生存的方式生活着，她只是合乎人性本能而活着。也许在封建主义伦理道德下，她是不贞不洁的；在现实主义下，她是艰难的生存者，出卖肉欲本不是她所愿，然而她的到来，引起的是白鹿原上的震动，有色眼镜下还能出淤泥不染？即使有心也恐怕是无力了吧。田小娥只是一个缩影，世界上有多少个田小娥活着，为了生存，如果仅仅以一个女人的到来而去畏惧她带来的危害，是可笑的。田小娥开启的是人性的欲望和人性的天性，那是与白鹿原上的淳朴封建的民风所背道而驰的，寻求解脱，寻求自由，寻求爱情，岂是当时社会背景下所能如愿以偿的？望着黑娃决然而去的背影，痛苦唤不回他的怜悯，紧紧关闭的房门能抵抗的了寒风凛冽吗？开启的心房又该何去何从呢？ 失去了爱情的发动机，卷入的是灵魂的黑洞，不管如何都要生存吧。该灰心了吗？不，她田小娥一定要好好活着。 缘生：白孝文的出现，成为她最后的依靠者。白孝文，如果不是田小娥巧施美人计，导致事情败露，白孝文名誉尽失，他肯定会成为继父亲后白鹿村上又一位有名望的族长。但是，白孝文当初在面对田小娥的诱惑时，由于封建的名誉节操意识深深地印刻在他的心里，他只是偷偷摸摸的背着父母和妻儿与田小娥约会，且出现了田小娥所说的“怪现象”：他脱掉裤子就不行了，穿上裤子又行了……为什么会出现这样的怪现象呢？那是因为封建的贞节名誉意识在他的心中作祟，才会使他在对待小娥的问题上，出现这种有损男性尊严的“怪事”。因为他怕失去名节，他怕失去父亲的信任，他甚至怕失去族长的继承权。而当白孝文与田小娥的事情败露以后，白孝文好像突然之间甩掉了囚禁在他心里的封建的牢笼枷锁一样，一下子在田小娥面前显示了他强大的男性能力。以至于发展到后来，白孝文不惜变卖家产也要与田小娥在一起“鬼混”。此时的白孝文，已经开始具有一个“现代人”的思想意识了。真正使白孝文的思想发生重大转变的是，白孝文在县里面的保安大队当上营长之后。这时的白孝文身上已经不是那个留着长长的辫子，穿着长布马褂的封建性的旧知识分子了，他已经是个
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/858555531.html, 《白鹿原奏响一支老腔》教学设计与反思 作者：刘雅詹建峰 来源：《语文教学与研究(综合天地)》2019年第04期 华中师范大学谭邦和教授在《语文教师传承传统文化的知识准备与观念调整》一文中说道：“在宏观层面上学会从文化史的角度解读文学史，从微观层面上學会在文学与文化的关系中解读文学作品。”[1]教师既要解读文本的文学层面，又要重视文本的文化层面，让中国传统文化走进中学语文课堂。 寻思：探寻《白鹿原奏响一支老腔》的文化记忆 文本解读的设计：围绕“这是一支什么样的老腔”，笔者从听戏感受的角度、戏曲特点的角度和传统文化的角度来逐层解读，实现在文学与文化中解读文学作品。 （一）从听戏感受的角度来谈“这是一支什么样的老腔”？ 教学设计第一个问题是让学生在文中找到不同的人听到老腔后感受的句子。这将北京高 考卷第21题“作者对老腔的认识经历了怎样的变化过程？请结合全文作简要说明。”以及第22题“文中运用了侧面描写的手法来表现老腔的艺术魅力。请举两例并加以分析”。结合起来，引导学生进行文本细读。学生通过“我”（一五八段）、作曲家赵季平（第一段）、台下观众（二三段）、主持人濮存昕（第八段）四类人的听戏感受，从侧面来感受老腔的艺术魅力，并用“震撼”一词概括其共同感受。在此基础上，我借用2016年北京高考卷的作文题《“老腔”何以 令人震撼》引发学生对老腔艺术魅力的思考。 （二）从戏曲特点的角度来谈“这是一支什么样的老腔”？ 教学设计第二个问题是让学生在文中找到所有正面描写老腔的句子，并概括老腔的艺术 特点。学生自由分说，在文本第二三段找到“似无太多特点”归纳出老腔“质朴”“简约”的特点;在第四段中找到“发自雄浑的关中大地深处的声响”与“细近于无的柔声”概括出老腔“雄浑奔放““婉约平和”的特点;在第七段中找到“堪为大美的民间原生形态的心灵旋律”抓住老腔“原生态”的特点;在第八段中从“这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融合了”提炼出老腔“雅俗共赏”的特点。学生通过分析这些艺术特点，认识了老腔的戏曲形式，生命状态和审美旨趣。老腔作为中国传统戏曲艺术令人震撼。这完成对老腔艺术魅力的一重解读。在教学过程中，我结合高考第24题“文章第四段运用了多种手法，表达了作者对老腔的感受。请结合具体语句加以赏析。”引导学生体会陈忠实散文风格。“陈忠实这种刚健硬朗的语言特点既反映了深刻的思想，在表现作家对人与乡土真挚的感情，同时富有浓郁的地方及个人感情色彩。”这为学生理解老腔所蕴含的关中文化打下基础。 （三）从传统文化的角度来谈“这是一支什么样的老腔”？