目录
一、概述 (2)
二、《西游记》与佛教的关系 (2)
(一)唐僧与佛教 (2)
(二)孙悟空与佛教 (3)
三、《西游记》与道教的关系 (3)
(一)西游记中的道教术语 (3)
(二)西游记中的神权体系 (3)
(三)《西游记》中的道家仙术 (4)
(四)《西游记》中的长生不老 (5)
四、《西游记》中的道教与佛教关系处理 (5)
五、透过《西游记》来看佛教与道教 (12)
(一)典籍的内容和数量 (12)
(二)目的 (12)
(三)功利的角度 (12)
(四)外在的表现形式 (12)
(五)阶位上 (12)
(六)境界上 (12)
六、《西游记》自己的教义 (13)
一、概述
作为四大名著的《西游记》在中国可以说是妇孺皆知，记得自己从初中到高中的那段时间，每年的寒暑假，六小龄童版的《西游记》都有重播，一次次的看，一次次地回味。每次听到熟悉的片头曲或者片尾曲，心中总有一种说不出的滋味，那些曲子带来的是故事，带来的是幻想，带来的更是一代又一代的人回忆。
如果有一天我儿子问我，《西游记》讲的是什么？按最通俗也是大家最被认可的讲法，也许我该告诉他，《西游记》讲的是孙猴子、猪八戒、沙和尚一起保护唐僧到西天取经的故事。如果按当下流行的网络语言来说话，《西游记》就是三个和一个的故事。当然如果有一天当他开始想知道大师兄、二师兄和三师弟为啥要陪师傅去西天的时候，那么就不得不深入地和他好好研究下什么太上老君，什么如来佛祖了，虽然他们离我们很远，虽然他们都是浮云，但是他们却真实地存在着我们许多人的心中，他们代表了中国文化千百年来的宗教文化。
《西游记》的故事主干，就是佛门取经的故事，是唐僧师徒五众皈佛证果的“天路历程。”读过《西游记》或听过《西游记》故事的读者都熟悉，《西游记》里什么最多？妖魔鬼怪、和尚道士，这正说明《西游记》与宗教有着很密切的联系，事实上，《西游记》的成书就和宗教艺术有关，降妖伏魔的佛经故事，神仙、真人的道教传说，书中比比皆是。而且，常常是佛道混在一起的，所以会出现“观音见玉帝，王母谢如来。”这自然反映出《西游记》作者吴承恩对佛道的态度，以及他的宗教思想倾向。
二、《西游记》与佛教的关系
由于《西游记》讲的是唐僧师徒西天取经的故事，因此在整个故事中肯定是无法脱离于佛教的联系，因此先来看看整个作品中两个最要角色和佛教的关系。
(一)唐僧与佛教
《西游记》中的唐僧的原型其实应该是《大慈恩寺三藏法师传》中的玄奘法师，其俗家姓陈，是河南偃师县人，他早年在东都洛阳的净土寺出家，他的二哥长捷也是个高僧，后来曾经到过四川，主要是因为他遇到了一个天竺僧人叫明友（波颇蜜多罗），他对玄奘说隋朝宣传的教理有矛盾，你要真的想了解，应该到那烂陀寺去。玄奘法师受了这个影响以后，在贞观三年正式提出来，要到印度，
即古天竺去西行求法。所以，从《西游记》整个故事的渊源来看，其实最初还是起源于佛教。
(二)孙悟空与佛教
除了玄奘法师，《西游记》里另个主角非大师兄-“孙悟空”莫属，有时甚至难以分辨在这个故事中到底师傅和大师兄谁才是真正的主角，说起大师兄孙悟空的原型，各种争论至今仍然颇受争议，其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法。二十到四十年代时，有一批学者认为孙悟空这个形象是纯粹从佛经中来的。最早提出这个观点的是俄国人钢和泰，当时他在北京大学教书，他比胡适提出的还早。胡适应该是受钢和泰影响之后，再指出在印度有一部史诗，叫《摩罗衍那》，公元前三世纪的一部长诗，作者是蚁墆仙人。后来季羡林先生把诗的全文翻译了。诗中有一个猴王叫诃奴曼，也有翻译成哈奴曼。持这种观点的有胡适、许地山、郑振铎和季羡林先生。除此之外大师兄的“悟空”之名，可以追溯到唐代的一位大师，就叫悟空大师。这人名叫车朝奉。他在三藏法师之后也到那烂陀寺去求法，翻译过《十力论》等经书，这个人很有名，是密宗的大师。在宋·赞宁《高僧传》中有载，见于《唐上都章敬寺悟空传》篇，因此悟空这两字有地可找。无论怎么看大师兄和其师傅一样看来是佛教真的脱不了关系了。三、《西游记》与道教的关系
(一)西游记中的道教术语
首先，《西游记》运用了不少道教丹道学的名词术语，如：灵根、大道、元神、婴儿、姹女、金公、木母等。《西游记》的不少回目，道教气息就十分浓重。如第一回“灵根孕育源流出，心性修持大道生”。
(二)西游记中的神权体系
《西游记》构筑了一个以玉皇大帝为中心的道教神权系统。
道教神权系统的庞杂与繁复，在世界宗教史上也是一大奇观，道教的这个神权系统，到了《西游记》中，则形成了三十三天宫、十大地狱、十洲三岛、上中下三洞等神界体系。太上老君居住于三十三重离恨天，似乎只会炼丹，但是一粒金丹，竟使已经死了三年的乌鸡国国王起死回生。玉皇大帝高踞于神仙世界的
统治宝座，虽然看不出有什么大的神通，但却“自幼修持，苦历过一千五百五十劫，每劫该十二万九千六百年，你算他该多少年数”。玉皇大帝身边，文有太白金星、四大天师、左辅右弼等等，武有四大天王、二十八宿、九曜星官等等；内有王母娘娘、金童玉女，外有十洲三岛神仙；地下有地府，地上有土地，山上有山神，城里有城隍，海中有龙宫。显然，这个神权系统是根据儒家思想为统治思想、以现实世界为参照系创造出来的，但就宗教学的观点看，却和道教的神权系统极其相似。
(三)《西游记》中的道家仙术
《西游记》中穿插了不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写。
太上老君一个盛丹的葫芦、一个盛水的净瓶、一把炼魔的宝剑、一柄扇火的扇子、甚至一根勒袍的带子，都让悟空伤透了脑筋；他的那个金钢琢，不仅在花果山暗助二郎神打了悟空一跌，后来在金兜山，竟然连悟空的金箍棒、众神的武器和火具、乃至佛祖的金丹砂，也都被他套去，吓得如来佛祖也不敢说出妖魔的来历，害怕妖怪“定要嚷上灵山，反遗祸于我也”。
《西游记》有关道教仪式的描写不多，但作品第45回对道士祈雨仪式的描写，却相当完整和细致：“那里有一座高台，约有三丈多高。台左右插着二十八宿旗号，顶上放一张桌子，桌上有一个香炉，炉中香烟霭霭。两边有两只烛台，台上风烛煌煌。炉边靠着一个金牌，牌上镌刻的是雷神名号。底下有五个大缸，都注着满缸清水，水上浮着杨柳枝，杨柳枝上，托着一面铁牌，牌上书的是雷霆都司的符字。左右有五个大桩，桩上写着五方蛮雷使者的名录。每一桩边，立两个道士，各执铁锤，伺候着打桩。台后面有许多道士，在那里书写文书。正中间设一架纸炉，又有几个纸人，都是那执符使者、土地赞教之神。那大仙走进去，更不谦逊，直上高台立定。旁边有个小道士，捧了几张黄纸写成的符字，一口宝剑，递与大仙。大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。那底下两三个道士，拿过一个执符的纸人，一道文书，亦点火焚之。那上面乒的一声令牌响，只见那半空里，悠悠的风色飘来。”
(四)《西游记》中的长生不老
《西游记》中的长生不老观念，正是道教神仙观念的反映，影响中国文化的儒释道三大思想体系，其实质都在于对人生哲理的深入探索。其中儒家思想以入世为宗旨，表现为实现人生价值的热切渴望。相对儒家，佛教是一种典型的悲观主义的出世人生观。它把人类社会看作是苦海，把人的生命看成是苦的根源，人们要想摆脱苦海，就只有脱去轮回，永生西天极乐世界。因此，佛教的人生哲学就表现为对生命的超越。与佛教的贱视生命相反，道教以生为乐，要求实现人生个体生命的无限延伸和直接升华，其实质就是追求长生不死。道教的最高理想就是肉体成仙。但是，现实世界的名缰利锁和情爱，常常造成人的夭亡，只有排除了现实的烦恼，才能实现对无限生命的追求，因此，道教要求人们“以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露”。所以，道教的人生哲学便表现为对生命的留恋，处于出世与入世之间。
在《西游记》中，长生不老、神仙可致的思想，始终是其重要思想之一。孙悟空当年决心访师问道，就是要“学一个不老长生，常躲过阎君之难”。在学艺之时，他术、流、动、静四门道法不学，唯一要学的就是长生不老。作品中所写到的太上老君的仙丹、王母园中的蟠桃、万寿山五庄观的人参果，都能使人“霞举飞升，长生不老”，“与天地齐寿，日月同庚”。特别是西天路上的妖怪们，一个个为了吃唐僧肉不惜辱身丧命，原因就在于唐僧“本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生”。那些女妖们要和唐僧交合，也是要“采取元阳真气，以成太乙真仙”。特别是唐僧师徒到了西天之后，在佛教的极乐世界，享受的竟然是“仙品仙肴，仙茶仙果”，听到的竟然是“一派仙音入耳清”；那些珍馐百味，又是“素味仙花人罕见，香茶异食得长生”，表现的仍然是道教的长生观念，而不是佛教的超越生死的观念。
由此不难看出，道教文化在《西游记》文本中的确占据着极为重要的地位，这些内容如果弄不懂，就不能全面地理解《西游记》。
四、《西游记》中的道教与佛教关系处理
《西游记》写时老用模棱两可的概念，佛教可以解说，道教也可以解说，所以作者很显然有游戏笔墨的一种意味在里面。道教讲金木水火土五行，佛教也讲。
《涅磐经》里提到圣行、梵行、天行、婴儿行、病行这五行。在《大乘起信论》里又提出了另一种五行：布施、持戒、忍辱、精进、止观。这也是五行。所以孙悟空被压在五行山下，可以说是被金木水火土压的，也可以说是佛教的五行压的。也就是说五行这个词本身既可以从佛教的角度解释，也可以从道教的角度解释。这采取了模棱两可的写法。在提到须菩提的时候也这样的笔法，“西方妙相祖菩提”那应该是佛教的，但“大觉金仙没垢姿”又有道教的味道在里头。宋徽宗就封过如来佛为大觉金仙。从这里看出小说中两种概念有时混合在一起。
《西游记》所表现的虽然是道教全真道的教义，但全真道中却包含着儒、释、道三教以及中华传统文化的核心精髓。而三教合一，最根本的焦点便在于“心性”二字。儒家要“存心养性”，道家要“修心炼性”，佛家则是“明心见性”。《性命双修万神圭旨.大道说》云：
“故三教圣人以性命学开方便门，教人熏修以脱生死。儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公；禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。教虽三分，其道一也。”
《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理》中，菩提祖师说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。那么，《西游记》到底表现了禅宗的什么样的境界呢？
禅宗讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”，要人觉悟，首先在于“明心见性”。孙悟空西游求法之时，来到祖师洞前，见：
洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山斜月三星洞”。这个说法，就是佛教的“苦海无边，回头是岸”，而彼岸就在此心。而“灵台方寸山斜月三星洞”十字，则又是中国文字的道家游戏。“灵台”是脊柱上的一个穴位，正好对着心脏。《性命双修万神圭旨.涵养本源救护命宝》云：
儒曰“灵台”，道曰“灵关”，释曰“灵山”，三教同一法门，总不外此灵明一窍。释教曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”论其所也；玄教曰：“大道根茎识者稀，常人日用孰能知。为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。”论其形也。同上《普照图》中，明明把心脏部位称做“灵台”、“灵关”、“灵山”、“方寸”等名称，且画一偃月，上挂三
星。而元代萧廷芝的《金丹大成集.天心图》画了一个“心”字，东边一点写“龙”字，西边一点写“虎”字，下边一弯钩写“偃月”，只有上边一点空白而无字。有四句话云：
钩横偃月，三点台星。斗杓斡运，虎啸龙吟。王重阳有两句诗云：“莫问龙儿与虎儿，心头一点是明师。”这一点正合的是心山心洞里的菩提祖师，也是孙悟空自己心中的觉悟之心。这一段，便是佛家禅宗所讲的“明心”。正是见到了自家的心地，所以这猴头才会不慌不忙，“且去跳上松枝梢头摘松子吃了玩耍”。明明来到这里是要学仙求道，但到了神仙的洞窟却不进去，竟然有心思去玩耍，足以说明他已经无心，而无心方能见到真心，所以妙就妙在一个“耍”字上。
进到洞中，祖师要为他取姓，便是“见性”的过程。依照禅宗的教义，见性便能成佛，所以含糊不得。祖师问道：“你姓什么？”他回答道：我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。这里，作者用猴王的憨态将姓名的“姓”变成了佛性的“性”，这就说明这师徒两个已经石火电光接上机了。祖师再问：“不是这个性。你父母原来姓什么？”这是欲盖弥彰，让猴王找自己父母的性，便是要他见“父母未生前的本来面目”。父母有姓，即是佛教大乘的“一阐提人皆有佛性”思想，即使是坏人恶棍，都有佛性在其身。只要他们放下屠刀，便可以立地成佛。
猴王说自己没有父母，祖师问他：“既无父母，想是树上生的？”树上生的也有佛性，便是“一切草木，皆有佛性”的命题。禅宗认为：“青青翠竹，无非法身。郁郁黄花，皆是般若。”这里体现的，又比“众生有性“更进一步，说明了草木含灵都是有佛性的，只要见到这个性，就是可以成就佛身的。
猴王知道自己的出身，所以回答道：我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。这里所体现的，又前进了一步，唐代湛然和尚有篇《金刚錍》，中云：“佛性遍在，安弃草木瓦石耶！”
是的，佛性既然无处不在，那么生活存在在宇宙之中的一切，都无不具有佛性。草木既然有佛性，瓦砾石头怎么会没有佛性呢？正如《庄子》中说的“道在屎尿”一样，这是禅宗对于佛性说的革命。
祖师一听，心中暗喜，“这等说，却是个天地生成的”。石头也是天地生成的，沐浴在佛光性海之中，所以可以成就。这就是“见性”的一步。如何见性呢？
让猴王走走看，祖师要从他的身上给他取个姓，说明佛性在自身，或者说性在本心。如六祖慧能《法宝坛经》云：“心是地，性是王。”但让他姓“孙”（孫），则又与道家和儒家的宗旨发生了关系，祖师说道：“子者，儿男也；系者，婴细也。”正合婴儿之本论。教你姓“孙”罢。这应了孟子所说的：“大人者，常葆其赤子之心者也。”孙子就是赤子；道家则把铅比作婴儿，要配姹女而结丹。“孙”也就是道家修炼所讲究的“元神”，等到孙悟空回到水帘洞，众猴说道：“大王是老孙，我们都是二孙、三孙、细孙、小孙——一家孙、一国孙、一窝孙矣！”便是回目说的“断魔归本合元神”了。到了这个地步，猴王才朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。”这就是“见性”。然而，明心见性的境界到底如何呢？《老子》说过：“道可道，非常道；名，可名非常名。”禅宗说：“言语道断，张口必错。”这种明心见性后的境界，的确是难以讲述的。因为人类的语言总是蹩脚的，有限的，一旦对那种觉悟后的境界加以界说，那种境界也就有了局限。但是，人类要认识事物，要把握宇宙人生，就一定需要参照物，需要角度，所以不得不用语言进行表白，所以猴王便对师父说道：“既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”就如释迦牟尼说法，明知道不可说，却必须去说，所以就借假说真，便立个名目叫做“四大皆空”。能够觉悟诸法空性，便能成佛。须菩提解悟了“诸法性空”的道理，证得了“第一离欲阿罗汉”，所以又把这个传统传给了猴王，唤他做“悟空”。祖师说他的门中有十二字：“广大智慧，真如性海，颖悟圆觉。”这十二个字都是对于本来佛性的描述。悟空学艺一段，祖师教他术、流、动、静的傍门外道之法，他都不学。祖师闻言，咄的一声跳下高台，手持戒尺指定悟空道：“你这猢狲！这般不学，那般不学，却待怎么！”走上前，将悟空头上打了三下。倒背着手走入里面，将中门关了，撇下大众而去。……原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。这里采取的是禅宗接济学人的当头“棒喝”，就是让他觉悟。
《西游记》的伟大之处，就在于塑造了一个冥顽不灵的石头，通过不懈的努力，精进而成佛。由“有情有性”进入了“无情有性”，这是对佛性说的最大贡献。《楞严经》将心相分作七十二种，第七十二种即是猿猴相。《西游记》以此作为契机，塑造了一个代表心灵的心猿“美猴王”，让他具有了七十二种变化，
也即是心灵的七十二种变相和活动。有心便有意识，即是那心念活动的十万八千里的斤斗云，代表着意识的跳跃。照禅宗六祖慧能法师的说法，也是到达西方极乐世界的距离：
若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪。……心地但无不善，西方去此不远；若怀不善之心，念佛往生难得。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。便是佛说“随其心净，即佛土净”的意思，也就是一念善即在极乐，一念迷就在苦海。佛性在此身，不离此心觉；悟得此心空，便是圣仙佛。
悟彻菩提、学成变化、意识活动之后，悟空的真心便进入后天，所以会呈弄变化，有变化就会有生死。
禅宗认为“即心即佛”，所以《西游记》一行五众真正成就佛身的就只有一个孙悟空。唐僧成就“旃檀功德佛”，“旃檀”是檀香木，“功德”是供入瞻拜而种福田求功德的。这说明旃檀功德佛不是真正的佛，只是旃檀雕刻而成的一尊木佛，而真正的佛则是孙悟空所证得的“斗战胜佛”。孙悟空一路上所战斗的，都是自己心灵中的杂念和身体上的欲望，是在清除自身的“十恶八邪”。第十四回《心猿归正六贼无踪》的一开篇，便引用了宋代紫阳真人张伯端的《即心即佛颂》：
佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。
若知无心又无物，便是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光含万象。
非色非空非不空，不来不向不回向。
无体之体即真体，无相之相即实相。
无异无同无有无，难舍难取难听望。
内外灵光到处同，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万法同。
知之须会无心诀，不染不净为净业。
善恶千端无所为，便是南无释迦叶。张伯端虽然是道教祖师，但却参悟佛禅，得大领悟，所以合一三教，提倡全真。
佛教《楞严经》云：“眼、耳、鼻、舌及与身、心为贼媒，自劫家宝。”谓这六种感觉器官与外界接触，贪着执迷，引起情志损伤，仿佛是贼一般，将自家的宝贝都盗光了。这六贼又称六根，与外界色、声、香、味、触、法六尘构成对应，从而形成六识，共为十八界或者十八层地狱。《摩诃般若波罗蜜多心经》云：是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。第十四回的回目便是“心猿归正，六贼无踪”，谓修道先须收心，收心之后便要拴意，所以孙悟空心猿所代表的元心被套上紧箍归正之后，那么代表六种感觉器官的六贼也就没有踪影了。
果然，那六个贼的名字叫做：眼看喜、耳听怒、舌尝思、鼻嗅爱、身本忧、意见欲，正是眼看色而生喜识、耳听声而生怒识、舌尝味而生思识、身本触而生忧识、意见法而生欲识。然而，这里所讲的却是道教的说法，逍遥翁有首诗云：扫除六贼净心基，荣辱悲欢事勿追。
专气致柔窥内景，自然神室产摩尼。要唐僧不受外界的刺激，家宝不再被盗，然后专志于内观自心，摩尼宝珠就会自然成就。孙悟空打杀六贼，即打的是唐僧的感觉器官，他当然不会高兴的。
道教在三教合一的旗帜下，尤其是在心性学的契合点上，特别重视佛教经典，尤其是《摩诃般若波罗蜜多心经》，曾被当做全真道的教材。《西游记》中，“取经”的话题占了九十三回，但所取的佛经到底是什么，我们却不大知道，甚至还出现如鲁迅等前辈学者所指出的荒唐无稽的佛经书名。而唯一一部被全文抄录的佛经，就是《摩诃般若波罗蜜多心经》，始终被重视，常常被提起，在第十九回《浮屠山玄奘受心经》中由乌巢禅师隆重地传给玄奘。
据《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载：初，（玄奘）法师在蜀，见一病人身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经（《般若心经》），因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不得全去，即诵此经，发声皆散。在危获济，实所凭焉。可见，这部《心经》的确对唐僧取经起过很大的作用。
《摩诃般若波罗蜜多心经》（后称《心经》）乃是佛教大般若部的核心经典，而《西游记》作为道教全真道教义的体现，则将《心经》具体化为修心之径路，也即心灵之路的历程。《心经》所讲，乃是：观自在菩萨(观音)行深般若波罗蜜
多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。“五蕴”即是色、受、想、行、识等人类思想意识形成的五个过程。思想过程或者说感受认识世界的主体都是空无的，那么所感受和观照到的世界也自然是空无而不实的。认识到这一点，也就不会再去执着了，痛苦灾难自然也不会再有了。《性命双修万神圭旨.邪正说》云：……众生因配偶有淫欲，因生育有恩爱。有淫欲、恩爱，故有魔障、烦恼。有魔障、烦恼，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生、老、病、死。是以太上蕴好生之德，开度世之门，著经立法，教人返朴还淳。这里，便将佛教与道教的教义揉和在一了起。《西游记》一开篇有首诗，开宗明义，最后两句云：欲知造化会元功，须看西游释厄传。小说的又一个名字，就叫做《西游释厄传》，也即是通过西游而解释摆脱灾难，可见西游是手段而释厄是目的。
《心经》又说：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”孙悟空的名字就是要他悟空、悟色，悟出色、空不二的道理，所以取经路上他所经历的魔难，就是让他在烦恼与痛苦中领悟色空不二的真理，达到心无挂碍的境界。从佛教的无上本体来说，一切相互对待的事物都是不存在的，他是没有分别概念的：……无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、寂、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。取经路上的每一层魔难，都是与唐僧心有牵挂，而孙悟空猿心不宁有关。一旦他心中发火，便是红孩儿；心中起邪，便是六耳猕猴；心中生念，便有魔难；心中智慧，便是观音；心中无心，便是如来。
唐僧收心之时，为了牢拴心猿，便给悟空套了一个“紧箍儿”，而且还有一篇《定心真言》，也叫《紧箍儿咒》。孙悟空心有牵挂，头上的箍儿永远不能褪去，所以说只有《紧箍儿咒》而没有《松箍儿咒》，就是因为箍是自戴，非是人戴；有心有箍，无心无箍。等到了西天，悟空之心不再牵挂，自由自在的时候，摸摸头上，箍儿自然褪去了。
可见，《西游记》所有关于佛教的人物、情节、故事等，都是全真道化了的，用来象征人体生命因素和修炼过程的，都承担着深厚的中国传统文化使命，所以，《西游记》是东方传统文化的自觉载体，决不能够将其视为“神魔”或者“儿戏”。
五、透过《西游记》来看佛教与道教
在上一节中的各类论述中已经可以看出西游记中佛教与道教之间互相牵扯又互不交融的种种矛盾关系，为了能够更加清晰的梳理这两者，我们可以从以下几个方面逐一来进行分析。
(一)典籍的内容和数量
佛教典籍看起来比较象哲学，而道教五花八门比较象自然科学。
(二)目的
道教是想延续生命让生命成为永恒，佛教是看透生命和掌握生命的本质而解脱一切束缚。
(三)功利的角度
道教要积三千功德让自己成仙永享仙福，佛教是地狱未空誓不成佛，众生渡尽方成菩提。
(四)外在的表现形式
道教象一个政治群体，仙界有玉皇，有神将文武百官等，佛教则象一个学院，即使佛教最著名的极乐世界里，也没有官员皇帝，只有佛和两个菩萨做为教化主的形式存在。
(五)阶位上
道教有鬼仙、人仙、地仙、三仙、天仙、神仙、金仙、大罗金仙佛教有罗汉，辟支佛，菩萨和佛果，其中罗汉有四个阶位，辟支佛是独自修行成功的罗汉，菩萨有51个阶位，第52就是佛了
(六)境界上
道教的大罗金仙是与天地同寿，与万物同辉，宇宙开不随之生，宇宙灭不随之灭，宇宙之大任起遨游佛教是不生不灭，不垢不净，不增不减，证菩提果，以广大功德建立庄严佛界，一花一世界，一叶一菩提
由此可见，佛教和道教是本质上不同的两条道路，但是在中国的文化中又互相影响互相汲取对方的东西，以至在某些表面是有相同的地方，但是核心的思想是无法混淆的，从哲学的高度和深度上来说，世界上所有宗教无出其佛教之右，这也是中西方都公认的事，从文化的影响力来说，道、佛、儒在中国是三足鼎立，不可轻言孰轻孰重，在入世和朝野的角度来说，儒家思想无疑是中心地位。六、《西游记》自己的教义
清代的点评家大多称《西游记》为“参禅修道”的奇书，具有代表性的人有悟一子陈士斌、悟元子刘一明、张书绅等。刘一明，号悟元子，著有《西游原旨叙》一书，他把《西游记》看作一部深奥的谈禅讲道的奇书。张书绅在《新说西游记总批》中则将《西游记》点评为儒学经典《大学》。当然，这都是未真正解得《西游记》之密谛的可笑之谈。但是，刘一清在书中对《西游记》质疑道：“怪怪者，在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”很显然，《西游记》为什么会与三教合，悟元子也未悟到其所以然。但至少有一点可以肯定：他们都认为《西游记》决不仅仅是小说。
明代也有点评《西游记》的，具有代表性的人有李贽、谢肇淛等。明代的大思想家李贽，号卓吾，著有《西游记总批》一书，他把《西游记》看成“决不是以单纯的娱乐、消遣为宗旨，而是在游戏中暗传密缔”的文章。我们读一读李贽的《焚书》、《藏书》等，就能感觉得到理同途殊。《西游记》写了孙悟空这个心性，《焚书。解经文》则有：“以为吾之真心如太虚空”之论；《西游记》写了唐僧这个“自性迷”的众生之身，《焚书。解经文》则有：“既以妄色妄想相交杂而为身”之谈。二者观点妙合也！谢肇制则称：“《西游记》……以猿为心之神，以猪为心之驰，其始之放纵”，言明人自由放纵的本能与社会必然会加以约束之间的矛盾，“盖亦求放心之喻”。也未将《西游记》仅仅界定为小说。
再品味《西游记》作者们在《西游记》中的300首诗（词），更能说明他们创作《西游记》的良苦用心，他们决不仅仅是为了写一部小说，而是为了求得“若有见闻者，悉发菩提心”（《西游记》第一百回）。《西游记》的作者们既不崇儒，也不媚道，更不信佛，但是对于儒佛道三教的实际存在也并不排斥，而是主张三教合一，九流交融，在扬弃中共同发展。写儒佛道三教只是“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成（第一回）”。
至此，应该将《西游记》定义为：是以神魔故事为表现形式来讨论中国人的精神现象，由用（心）求体（身），剖析众生之心以求知国人行为的哲学启蒙教科书，即在中国封建社会焚书坑儒的文化厄史中，扭曲了表现手法的，有中国特色的精神现象学。
参考文献
（1）书籍。【1】（明）吴承恩著.《西游记》. 济南：齐鲁书社，2002.9 【2】钱文忠著.《玄奘西游记》. 上海：上海书店出版社，2007.9 （1）电子文献。【1】慧立彦悰著.《大慈恩寺三藏法师传》
【2】玄奘著.《大唐西域记》
【3】法显佛陀跋陀罗译.《涅磐经》
【4】马鸣著，实叉难陀译《大乘起信论》
【5】（唐）般剌蜜帝译《楞严经》
【6】玄奘译.《摩诃般若波罗蜜多心经》
《西游记》佛教境界 《西游记》所表现的虽然是道教全真道的教义，但全真道中却包含着儒、释、道三教以及中华传统文化的核心精髓。而三教合一，最根本的焦点便在于“心性”二字。儒家要“存心养性”，道家要“修心炼性”，佛家则是“明心见性”。《性命双修万神圭旨. 大道说》云： 故三教圣人以性命学开方便门，教人熏修以脱生死。儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公；禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。教虽三分，其道一也。《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理》中，菩提祖师： 说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。那么，《西游记》到底表现了禅宗的什么样的境界呢？ 禅宗讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”，要人觉悟，首先在于“明心见性”。孙悟空西游求法之时，来到祖师洞前，见： 洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山斜月三星洞”。这个说法，就是佛教的“苦海无边，回头是岸”，而彼岸就在此心。而“灵台方寸山斜月三星洞”十字，则又是中国文字的道家游戏。“灵台”是脊柱上的一个穴位，正好对着心脏。《性命双修万神圭旨.涵养本源救护命宝》云： 儒曰“灵台”，道曰“灵关”，释曰“灵山”，三教同一法门，总不外此灵明一窍。释教曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”论其所也；玄教曰：“大道根茎识者稀，常人日用孰能知。为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。”论其形也。同上《普照图》中，明明把心脏部位称做“灵台”、“灵关”、“灵山”、“方寸”等名称，且画一偃月，上挂三星。而元代萧廷芝的《金丹大成集.天心图》画了一个“心”字，东边一点写“龙”字，西边一点写“虎”字，下边一弯钩写“偃月”，只
佛教和道教的区别 佛教和道教的区别 1、佛教和道教区别 （一）对待生和死的态度。佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。就是通过修炼达到不死，长生不老。道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。（二）道教与佛教的最大区别就是，“道曰今生，佛说来世”。佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世. 而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，
信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生；道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，最后羽化飞升。（三）基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。佛教以其悲天悯人的情怀，弃恶杨善的教条，因果轮回的法则还是令人敬佩的，也是佛教的生命力所在对比于伊斯兰和基督教，佛教少了一些野蛮的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵娇嫩而精致的莲花。 (四)命本源应该来自易经及河图洛书等中。在小乘佛法里，四分律规定，佛教弟子，无论在家还是出家，不能算命、卜卦、风水等等。大乘佛教，佛陀在《梵网经菩萨戒本》也是规定不能做这些的，被称为邪命。但是佛法在中国，有中国的特色，中国人向来信命，易经本来就是从占卜而来，所以孔夫子就说，不知命无以为君子。中国的几千年的文化，实际就是周
佛教与道教在我国的发展融合及其碰撞 摘要：佛教是外来文化它的发展对中国土生土长的道教，有着一定的冲击同时也促进道教的发展作为传统文化的重要组成部分，他们形成对立统一的体系，共同组成了我国传统文化的重要元素。 关键词：佛教、道教、发展、融合、冲击 我们中华民族有着辉煌的上下五千年历史，在这悠久的历史中，由于各个时代的人们不同的追求而各种宗教也随之产生而得到发展。其中对我国影响比较有大的有道教与佛教。 佛教在中国的产生及其发展 佛教对中国来说是外来产物，它起源于印度是由释迦牟尼创立。中国佛教源于印度佛教，它既是对印度佛教的继承又是对印度佛教的发展。佛教在传入中国内地之前，已在西域地区广泛流传。自汉武帝时代开辟对西域的交通以后，西域各国与中国内地的政治、经济、、文化往来十分频繁，从而为印度佛教的传入准备了条件。佛教传入内地的最初年代以很难确定了。有关传说很多，其中一下面两种说法较为可信。 在裴松之所注的《三国志》中，曾引用曹魏鱼豢所著《曹魏·西戎传》内容，其中有关于西汉哀帝元寿元年大月氏使者伊存向博士弟子景庐口授《浮屠经》的记载。大月氏在公元前130年左右移居大夏，其实大夏已有佛教流传，大约公元一世纪时，大月氏人建立的贵霜王朝成为中亚一大强国，同时也是这一地区的佛教中心。所以，汉哀帝时大月氏王派人来汉地传授佛教，当然是可能的。
但在中国佛教历史上，流传更为广泛的是“白马驮经”的故事。居多种典籍(如《二十四章经序》、《牟子理惑论》等)的记载，东汉永平年间，汉明帝曾于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有日光，在殿前绕而行。第二天会集群臣问：“这是什么神。”当时学识渊博的大臣傅毅回答道：“听说西方有号称‘佛’的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下梦见的想必就是佛。”于是汉明帝派使者，西行求法，在大月氏抄经42章，用白马驮回来，收藏于皇室图书档案馆“兰台石室”中。这一汉明帝感梦求法的记载也大体可信。后人在上述的是实基础上进行加工润色，于是就出现了“白马驮经”的传说。 总之，大约早在两汉交替之际，即公元一世纪前后，印度佛教就以开始通过西域地区，逐渐传入中国内地。而在我国的发展其中比较重要的时期是魏晋南北朝时期。 唐代诗人杜牧名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是对当时京城佛教盛行状况的形象描述，而之所以会出现这种状况是因为继东晋十六国长期分裂之后，南北朝的对峙状态有持续了160余年，这种局面为佛教的发展提供了有利条件。南朝佛教是在帝王们的普遍提倡下兴盛起来的。宋高祖刘裕篡位时，曾有人建僧徒之口以符瑞劝进，故刘宋一朝对佛教始终十分尊重。在他们看来，佛教“近可以系心，退足以招劝”，既能够有效地收拢人心，宋文帝认为“若是率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”，正因为有政府这样的支持才能使佛教在中国得以迅猛发展。 道教的长生及其发展
《西游记》的文化解读 [摘要]作为一部累积型的长篇小说，先后被多次改编成电影电视，搬上银屏。这部作品的整体内涵十分丰富。它既有总体性的寓意，也有局部性的象征。本文欲将文本切分为三个层面，试图从它的极幻之文中，品鉴其极真之情；从它的极奇之事中，揭示其所寓的极真之理。 [关键词]文化解读人格修炼人性重塑 从外观上看，《西游记》的神话题材和各种神祗形象及其他们生存的神幻世界，无疑都带有浓重的神话色彩。但它作为文人创作的神魔小说，与古代的中国神话和外国神话相比，其神话思维是自觉的，而不是朦胧的；是系统的，而不是零散的：是文学的，而不是神话的。但他们之间有一点是相同的，那就是寓言性质。因而，透过小说的神话外衣，挖掘其蕴涵的文化意义，即所寓之“言”，应是我们解读《西游记》的主要任务之一。笔者试将文本切分为三个层面――表层意义、基层意义、深层意义来解读，力求有一个较为集中、明朗的头绪来掀开它神秘的面纱。 一、表层意义：灵魂的自救与人格的修炼 西天取经是《西游记》故事的主体部分。所谓表层意义，
就是指这一取经过程而言的。由取经队伍组成人员的出身、、经历、遭遇、结果等事件序列所构成的意义，这是直接浮于故事表层的、一望即知的，也是故事直接明示的部分，故而将其视为文本的“表层意义”。 首先，取经之于取经人而言，是一个由仙界――凡间――回归仙界的历程。 这一历程，恰好画出一个起点与终点相重合的圆形图式：降落――出发――回归。这种图式在带有道教神话色彩的故事中，屡见不鲜：仙界之神因触犯天条而被贬谪人间，历经一番磨难后，又重返天界，再度成为仙界的一员。《西游记》对取经人物及过程的设计把一个原本佛教的故事道教化了。 这一过程，用小说中惯用的语言来表述，是一个从“放心”到“归心”，从“有心”到“无心”，从“多心”到“一心”的“炼魔”过程。这套术语，与晚明时期“心学”的普及有绝大的关系，也与故事在流传演变过程中受“三教合一”思想的影响有不可分割的联系。所以小说虽然讲的是一个西天取经的佛教故事，但在叙事中却同时使用了儒、释、道三套话语。 对于取经人来说，取经之事既是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格修炼的过程。 取经队伍的一师三徒一马，本系神佛之界的人物，兹因
一个普通读者眼中的《西游记》与佛家文化 只是看题目的话似乎我应该对佛学大谈一番，佛学中有三法印、四圣谛、八正道等等一系列说法，如果对传统佛学有过稍微系统一些的了解，那么如上的这些想必就算不完全了解也会多少有过耳闻。不过这些我一概不讲，因为我相信会打开这篇文章来看的读者大多应该和我本人差不多少，对以上那些说法充满了神秘感和敬畏感的同时，对它们并无深入了解，也没太大兴趣。 原来也在网上看到过很多版本的对《西游记》的解读，其中有相当一部分着重把西游人物在某些特定场合下比较丑陋的一面加以突出，借此标新立异、做惊人之语。为了与这样的解读相区别，我会从大家对《西游记》最常规的认识入手，不去故弄玄虚，用最直白的文字来表达我的看法。 正文要从《西游记》中被大家误解的一个现象说起。 大概就在这十年之内，一个说法突然从原本的遮遮掩掩走上了台面，而且大有一发不可收拾之势：《西游记》中有“背景”的妖怪最后都被菩萨神仙带走了，没有“背景”的小妖都被唐僧的几个徒弟打死了。一时间，《西游记》反映官场黑暗、尔虞我诈的说法甚嚣尘上。 或许是出于自小对《西游记》的喜爱以至于不忍心看着这部著作被这样解读，又或许是出于一个内心崇尚高洁的人对这样俗气看法的不满，再或者仅仅是因为我恰巧了解一些关于传统宗教的旁枝末节，
总而言之，这种说法虽然符合著作中的表面结果，也可能却是在作者吴承恩本人的考量范围之内，但我认为即便有也只是最浅层。 从前有个故事，说的是苏东坡和佛印一起坐禅，佛印夸苏东坡坐禅的样子像尊佛而苏东坡却笑话佛印像坨牛粪，苏小妹对此的评价是，佛印心中有佛故见佛，而苏东坡心中是什么也就不言而喻了。我认为《西游记》作为一部名著，尤其是这样以神话为体更容易引发人遐想的名著，也和参禅时讲的话一样具有“镜子”的作用，对《西游记》完全俗气化的解读被广泛接受，既是对作品本身的贬低，也是这些读者的思想觉悟还不够高的体现。 关于为什么小妖都被打死，“有背景”的妖怪都被带走，如果要在三句话之内说明，那应该就是：打死小妖是阻止它们继续堕落，同时阻止它们堕落也就是功德，而所谓“有背景”的妖魔本来就没有堕落。变成一句话则是：因果前世注定。 如上的话虽然简洁，但未必所有人都真正明白，那么接下来，我就会从佛家所讲的“轮回”开始，对此详细说明。 其实不仅是中国佛教和佛教发源地古印度，在很多其他国的神话故事及文学作品中也有很多关于轮回的说法，然而无论那些说法说的怎样天花乱坠，总结一下不外乎“善恶有，来世报”六个字。现在我来做一个描述方便大家理解，请想象一个坐标轴，竖轴代表了一个生命（人神鬼怪等）所做之事的善恶，零以上的部分称之为造化，前生所积累的功德会决定今生的造化；零以下的部分则称之为业障，同样
佛教和道教区别 （一）对待生和死的态度。 佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。 那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。 道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。就是通过修炼达到不死，长生不老。道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。 （二）道教与佛教的最大区别就是，“道曰今生，佛说来世”。 佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世. 而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。 和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生；道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，最后羽化飞升。 （三）基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。 佛教以其悲天悯人的情怀，弃恶杨善的教条，因果轮回的法则还是令人敬佩的，也是佛教的生命力所在对比于伊斯兰和基督教，佛教少了一些野蛮的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵娇嫩而精致的莲花。 (四)生命本源应该来自易经及河图洛书等中。在小乘佛法里，四分律规定，佛教弟子，无论在家还是出家，不能算命、卜卦、风水等等。大乘佛教，佛陀在《梵网经菩萨戒本》也是规定不能做这些的，被称为邪命。但是佛法在中国，有中国的特色，中国人向来信命，易经本来就是从占卜而来，所以孔夫子就说，不知命无以为君子。中国的几千年的文化，实际就是周易文化，因为在四书五经之中，易经为群经之首。 佛法有云，只要是劝信众生一心向善，一切法皆是佛法，善人用恶法，恶法亦善，恶人用善法，善法亦恶。有易经的时候，还没有道教呢，所以道士把易经归为自己的学说，是有些盗窃思想意识的，至于太极图和阴阳鱼，都是道家的运用了易经的思想。从总体来说，易经既不是佛家，也不是道家，儒家思想发展了易经，可以说，易经从某种程度来说，更接近儒家，历代大儒为易经做注的比比皆是，比如，宋代的朱熹、王安石、三国的虞翻、汉代的董仲舒、近代的俞樾、等等国文化的源头
《西游记》与《封神榜》（佛教文化教育故事）师父，听您讲了《白蛇传》的故事，我觉得非常有道理。对法海老和尚的歪曲丑化，就是对佛法的攻击，对许仙和白娘子人畜相恋的同情和赞美，实际上也是末法时期的颠倒行为。我们佛弟子、善男子、善女人有责任，通过书籍和各种传媒工具把被颠倒了的，再纠正过来。我现在还有几个问题请教师父： 《西游记》是一部历代大众都喜欢看的历史名著，被编成电视剧之后更受大众欢迎。但是，我从小时候看戏，就觉得唐僧太窝囊了，观音菩萨怎么会叫孙悟空拜他为师？而且还教给唐僧一个紧箍咒，专治惩恶扬善的孙大圣？唐僧什么本事也没有，能教给徒弟什么呀！这个故事的从佛教的观点应该怎么理解呢？ 妙法老和尚答：?我觉得一个懂得佛法的人，应当这样理解《西游记》：唐僧原来讲的是自己修行的小乘佛法，不能成就无上菩提。所以观世音菩萨化现成一个老和尚，指点唐僧去西方拜见佛祖，求取大乘经典。西天取经的路实际上就是唐僧自度度人的修行之路。而修行之路决不是平坦的，充满了艰难险阻。 ?唐僧的三个追随者，实际上集中体现了众生‘贪、嗔、痴’三种恶习。猪八戒代表贪欲重的人，贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡……所以给他取名为八戒，意思是只有守戒才能熄灭贪欲，只有守戒才能获得智慧，所以叫悟能。孙悟空代表那些有本事，有能力但脾气大的人。取名悟空，就是告诉这些人要知道一切无常，万法皆空的道理。而沙悟净是指那些生性憨厚的‘老实人’，因为不明白佛法，造下了杀生吃肉的罪业（他曾在流沙河吃人为生），取名悟净是要他修净行，要想出离三界必须慈悲不杀生。而身为师父的唐僧，四大皆空，不被财色名利所吸引，在
生死存亡之际视死如归，宁向西方一步死，不向东方一步生。他在悟空破杀戒不听教诲的时候念紧箍咒，意味着用戒律来约束他，令他改邪归正。 ?唐僧不会腾云驾雾，不会变化，只知一心念佛表明修行的目的不是为了有神通。你看神通广大的孙猴子，在妖怪的神通大于他的时候，不也束手无策吗？然而邪不压正的，在一心念佛的唐僧有生命危险时，观世音菩萨一定会逢凶化吉，遇难呈祥。再说，那些孙猴子对付不了的妖怪，多是哪位圣仙的待者或坐骑之类跑下来作怪的。这应当理解成菩萨、仙人为帮助唐僧早证圣果，有意制造的障碍。?一切是考验，看你怎么办?，唐僧在生死倏关的时候，从来都没有怪过观世间菩萨让他取经啊！其佛心忠真挚诚。 ?孙悟空一个筋头十万八千里，却出不了如来佛的手心。如果佛想把大乘经典交给唐僧那还不是轻而易举的事。或者由孙悟空去取来不就省事了吗？所以，这部《西游记》是告诉我们修行的艰难，在每一个学佛团体、创业进取里，都会有各种各样的人在求佛道和努力奋斗。佛教的团体就是个大熔炉，兼收并蓄。佛法是至刚的，无刚不摧；佛法是至柔的，无往不利。只要大家禀持修行的正念，就可共图大业，获得最后的成功。所以在经历了千难万险之后，师徒四人终于拜见了佛祖。然而在去藏经阁取经书时又遇到了障碍，这实际上是说只要未成佛，就会有无明，也是说只有舍去，才有获得。 归来途中所有佛经都掉进了水里，最后只剩下?南无阿弥陀佛?六个字。佛在《金刚经》里也曾说过‘若人言如来有所说法，即为谤佛’。同时也是说到了末法的后期，从《楞严经》开始，所有经书的文字都会逐渐消失，最后只剩下?南无阿弥陀佛?六个字。
《西游记》与佛道之争 《西游记》本来讲的是佛教高僧西天取经的故事，而从清初汪澹漪《西游证道书》到乾嘉年间栖云山道士刘一明《西游原旨》，《西游记》道教化逐步深入，由此还显露出《西游记》文本发展的必然性和某些宗教文化的隐伏线索。 毫无疑问，《西游记》是佛教文本。其本事为唐代高僧玄奘大师西天取法的历史事件，并以佛教“原罪——消业——解脱”的教义体系为基本情节模式，宗教倾向上虽然佛道并举但“重佛轻道”更为明显，因而在书写风格上清淡脱俗，字里行间洋溢佛光禅意。但是，令我们深感诧异的是:《西游记》在后来的演化中逐渐脱离了佛教轨道，最终被道教徒攘夺。以清初汪澹漪《西游证道书》为发轫，道教徒大举进驻《西游记》，道家评本成为《西游记》文本发展主流。对此，佛教一方处置坦然，并无反击，并且主动疏远、拒绝《西游记》，由此成为佛门传统和“潜规则”。 考察佛道两教发展实际，结合《西游记》的相关描写，可以看出道教徒攘夺《西游记》并非偶然，道教化“误读”中显示出《西游记》文本演化的必然性，其中隐伏着某些宗教文化的历史线索。 众所周知，《西游记》有“亵渎圣僧”之嫌，久为佛家诟病，直接导致佛教徒主动疏远、拒绝，放弃《西游记》这块本属佛教的阵地。 因为《西游记》采纳神魔小说(一称神话小说)的载体形式，唐僧形象被矮化和丑化。在神魔和精魅世界，唐僧作为凡人最为愚昧、软弱，与孙悟空“上天入地、莫能禁止”的无量神通相比，作为师父的唐僧黯然失色，从形象到性格几乎乏善可陈。对历史上首屈一指的文化伟人作如此颠覆性“异化”，引起佛教徒的强烈反感。这与史书记载和历代各种西游故事完全不一样，“神魔”这一体裁，对于“唐僧取经”的定型、传播是耶非耶?功欤过欤?值得研究。 《西游记》作者吴承恩(对此学界尚存异议，这里聊备一说)是讽刺大师，好幽默，善谐剧，鲁迅在《中国小说史略》中指出:《西游记》“实出于作者之游戏”，“而玩世不恭之意寓焉”，难免指摘时弊，揶揄佛教。如在第九十九回叙述唐僧被通天河老鼋“淬下水去”，再受“抛江”之害，影射唐僧“失信无诚”，忘却佛门慈悲和度人使命。如此“抹黑”圣僧，连“五四”新文学大师胡适都出来打抱不平，亲手改写唐僧历难九九八十一难之最后一难，增插了一则唐僧入梦割肉饲妖的好戏，旨在宣扬佛性，重塑唐僧高僧形象。(参见胡适《的第八十一难》)胡适一个局外人尚且耿耿于怀，遑论佛家弟子。 更有甚者，清初汪澹漪根据民间资料杜撰了所谓“唐僧出世”故事。唐贞观年间，海州陈光蕊高中状元，太宗皇帝金銮赐婚。在赴任江州的途中遭遇水贼，光蕊被杀沉江，其妻殷温娇被盗魁刘洪霸占。温娇被迫随刘贼冒替之官，不久生下唐僧，血书漂江。唐僧长大成人为父报仇，一家团聚，温娇为守贞节终于投江自尽。后唐僧成为高僧，主持太宗水陆大会，奉旨西行取经。这个故事中，唐僧父亲遭杀，母亲被污，“亵渎圣僧”之意明甚，父亲遭杀，尚可作威武不屈、杀身成仁一讲，
道教与佛教的区别（万景元道长） 自宋朝以来，修道之人多言三教之同，少有说佛道之异者。乃至有伍柳派之《仙佛合宗》，认为佛就是仙，仙就是佛。援引佛典与金丹之书印证，道教或以伍柳派为正宗，而佛教乃汲汲以柳华阳之徒为异端、为魔民。足见正统佛教并不认为金丹大道与释迦之原意相符也。而有些道教乃以此为号，欲以金丹统摄三教，唐突佛祖，又失去了金丹之本意，岂非可笑？ 道教为东方之教，佛教为西方之学。道教的长乐世界在东方，是太阳升起的地方，太乙救苦天尊所主掌；佛教之极乐世界在西方，是太阳落山的地方，地藏王菩萨所主掌。 是以道教是生发之阳气，故注重乐生、贵生、爱身、宝身，认为人生是快乐的，有许多值得留恋的东西，所以追求长生不死。道教的神仙有天仙、地仙之分，所谓地仙者，就是长住人间，云游三山五岳、十洲三岛的，他们在人间逍遥自在，享受快乐的生活。佛教则是太阳落山的阴气，是以其以人世为婆娑世界，认为人生是痛苦的，是不圆满的，故追去寂灭。其所谓罗汉果者，即是不再来到这个婆娑世界。道教追求的是不死，佛教追求的是不生。 也可以这样说，道教的极乐世界，其实是立足现实的。佛教的极乐世界是彼岸的。道教承认形而下的现实社会，认为人的肉体是真实存在的，神仙就是肉身不坏，所以道教非常注重保养自己的身体、维护自己的健康。而佛教则认为肉体是臭皮囊，是累赘，是障碍，所以并不怎么注重身体的养护。而一味追求心性的超脱，和彼岸世界的快乐。 道教讲承负；佛教讲因果。承负者，就是祖宗积德，则子孙受到荫蔽。自己造孽，则儿孙受到谴责。因果者，就是上辈子积德，这辈子享福。上辈子造孽，这辈子受罪。所以佛教认为一切都是宿世的因果，是宿命，教人要认命，接受现实。纵然是暴君，也是他的福德，你生身下贱，你是活该，是报应。道教则勉励人，这辈子多做好事，道士好为帝王师，勉励君主多做好事。如果君主不贤明，那么就会遭到百姓的反抗，这个也是承负。佛教教人做温顺的良民，非常适合统治者的愚民政策。而道教则不一样，教人努力争取现实社会的幸福，建设一个太平世界。是以自古以来，揭竿而起反对压迫的，多是道教团体。最显著的无过于黄巾军。 道教承认人的情欲的合理性，认为男女之间无论是肉体的欢娱还是情感的爱慕，都是阴阳之气相感而然。所以反对绝对的禁欲主义。本于阴阳的思想，所以也反对杀害女婴，认为会破坏阴阳的平衡。道教尊重女性，认为男女平等，神仙中有东王公、西王母，分别为阳气和阴气之主宰，男仙和女仙之宗祖。而神仙谱系中，也有不少女仙。佛教则不一样，佛教主张绝对的禁欲主义，反对男女肉体之欢爱，认为是污秽的，反对感情，认为是牵缠，是魔障。认为女性地位低下，是上辈子不修，这辈子才沦为女身。佛教里面二僧的地位也是低下的，这些其实是印度不尊重女性的继承。而佛教的西方极乐世界，也是没有女人的，印光法师说：“极乐世界，无有女子，女人到此，皆做童男身。”说真的，这样的极乐世界，我是一点都不想去的。 北宗清修丹法的结果也类似于佛教，其以体内阴阳为药物，男的修成不漏之躯体，而性器官萎缩。女的斩断白虎之后，则乳房缩小，变为男相。虽然也算是内丹，但是却违背了仙道之宗旨。仙人毕竟还是人，人是有男人和女人的，如果仙人都是男不男女不女的，岂不是可笑？《抱朴子》云：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。昔安期先生龙眉宁公修羊公阴长生，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。”道教之所以追求长生，就是因为爱惜今天的生活和享受，所以不着急
佛教與西遊記文化的民族性 六小齡童 中央電視臺中國電視劇製作中心、國家一級演員眾所周知，《西遊記》裏唐僧的原型就是唐太宗時西行萬里取經的玄奘大師，九死一生的取經路途為小說中的九九八十一難提供了豐富的題材和想像空間。 早在兒時，父親就常常和我說起玄奘大師的故事。我們家族四代人前赴後繼地在繼承、弘揚、發展西游文化和猴戲藝術，祖傳四代歷經一百年的猴戲藝術也是中國猴文化的縮影，如果沒有玄奘大師西天取經的傳奇故事，就沒有《西遊記》這部偉大的世界名著，也就不會產生名揚世界的偉大文學家吳承恩。我經常說：感謝時代、感謝生活、感謝吳承恩、感謝《西遊記》、感謝玄奘大師西天取經的傳奇的偉業。 玄奘大師是我國佛教史上無出其右的高僧，他的一生可分為三個階段，第一個階段為：從出生、出家、受具足戒及到各地游方參學，其行跡包括家鄉河南緱氏（今偃師縣）、洛陽、長安、成都、荊州、揚州、吳會、趙州、相州等地。第二個階段為：冒險西行求法，歷經約十七年（首度出關年代未定論），往返5萬里，途徑110國，九死一生，百折不撓。第三個階段為：唐太宗貞觀十九年（645）回國後至高宗麟德元年（664）圓寂為止。這段期間除有多次陪從太宗到各地巡幸，及在高宗時回家鄉探訪一次外，大部分時間均用在譯經事業上，在其最後十九年的歲月中，共譯出75部、1335卷的經典，譯作量多質精，無出其右者。 玄奘大師，俗姓陳，名褘，生於隋代（602－664年，一說為600－664年）。洛州緱氏縣遊仙鄉鳳凰谷陳河村(今河南偃師縣境內)人，祖父和父親都是博學多才的知識份子。玄奘出生時，他母親夢見一位白衣法師向她辭行，她說道：“你是我兒子，要到哪里去呢？”法師說：“為了求法，要西行。”玄奘八歲時，聰穎早慧，啟蒙老師就是他的父親。父親親口傳授《孝經》，講到“曾子避席”時，玄奘忽然整理好衣服，站起來立在一邊。
佛教和道教区别 内部编号：（YUUT-TBBY-MMUT-URRUY-UOOY-DBUYI-0128）
佛教和道教区别 （一）对待生和死的态度。 佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。 那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。 道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。就是通过修炼达到不死，长生不老。道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。 （二）道教与佛教的最大区别就是，“道曰今生，佛说来世”。 佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世. 而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。 和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生；道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，最后羽化飞升。 （三）基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。 佛教以其悲天悯人的情怀，弃恶杨善的教条，因果轮回的法则还是令人敬佩的，也是佛教的生命力所在对比于伊斯兰和基督教，佛教少了一些野蛮的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵娇嫩而精致的莲花。
西南财经大学Southwestern University of Finance and Economics 中国古代小说选讲 课程 论文题目：浅谈《西游记》中的宗教文化 学生姓名：谢思玥 所在学院：公共管理学院 专业：人力资源管理 学号：41316047 指导教师：李栋辉 成绩： 2015 年 1 月
摘要 《西游记》是明代中后期吴承恩创作的神魔小说，书中花费了大量笔墨对三大宗教文化进行了描写，即佛、道、儒。宗教思想体现在整个故事架构和人物形象上，这也反映了当时三教合流的社会思想。为什么会产生这样的思想与当时的社会思潮和明朝中后期的政治经济文化等现状密不可分。而吴承恩本人也并非一个宗教推崇者，在小说中他对佛教既褒亦贬，对道教的态度可以说是戏谑嘲讽的，这也反映了了他对社会现状的态度。 【关键词】宗教文化；三教合一
目录 一、导论 (1) 二、西游记中的佛、道、儒 (1) (一)佛教文化 (1) 1.佛教文化体现 (1) 2.作者对佛教的态度 (2) (二)道教文化 (4) 1.道教文化体现 (4) 2.作者对道教的态度 (5) (三)儒教文化 (5) 1.儒教文化体现 (5) 2.作者对儒教的态度 (6) 三、西游记中的“三教合一”及形成原因 (6) (一)三教合一思想 (6) (二)形成原因 (7) 1.文化因素 (7) 2.思想因素 (7) 3.政治经济因素 (8)
一、导论 谈到选题理由说来话长，记得小时候一直喜欢看得便是西游记，对大家很热衷的琼瑶剧从来不感兴趣。西游记的电视剧每逢遇上绝不错过，不过总是断断续续地看，现在回顾脑海里仍有很多画面和剧情。看了那么多遍电视最近终于拾起了原著，从头看起。了解了许多电视剧里没有展现的情节，但是也存留了很多疑问，比如说里面体现的各种宗教文化。其实，初次阅读主要是关注剧情走向和人物特征，然后发现里面的宗教语言成为了深入理解本著作的重要障碍。一百回里基本上每一回都与宗教文化有或多或少的关联，于是我决心通过查阅资料认真了解一下与西游记有关的佛、道、儒，想看看宗教的思想到底是如何在西游记中展现的，吴承恩为何花费大量篇幅执笔于宗教，他究竟想表达什么样的宗教观点。这便是写作的缘由，通过了解这些宗教也会进一步理解吴承恩想要表达的每个人物特征。 二、西游记中的佛、道、儒 历来，文人墨客对西游记宗教主题的探究都不绝如缕，西游记本身作为一部以宗教故事为题材的文学作品，从第一回便烙下了宗教的色彩。读西游会发现里面佛道儒三种宗教杂糅的特征十分明显，这与作者吴承恩所处的明朝嘉靖时代的社会现状密不可分。作者通过对宗教的描写也反映自己的人生态度以及对社会现实的看法。 (一)佛教文化 1.佛教文化体现 佛教文化在小说中体现得最为明显，故事的起因便是唐王李世民认为当时的大乘佛教高于中国本土化的道教和小乘佛教，便派遣玄奘前往天竺求取真经。从 1
从《西游记》看佛道文化的深度融合守望先锋代练 《西游记》是我国文学史上的瑰宝，除了文学价值外，其蕴含的宗教理念也很丰富，其中的佛教文化、道教思想最明显。且佛、道文化在书中并不是分离的，反而是交织的。本文试分析《西游记》中的佛、道文化的融合。 一、《西游记》与佛教、道教 《西游记》以唐朝玄奘法师的《大唐西域记》为蓝本，是明代吴承恩在以前的民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的创造完成的。《西游记》的文学价值极高，在宗教方面亦有值得研究之处。书中处处充斥着佛教和道教踪影，无论是故事背景的构设还是事件线索的铺垫都紧紧围绕着佛教文化与道教文化展开。 佛教是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末、东汉初开始传入中国内地。佛教企求无生永灭、超脱生死入涅??。讲究因果业报，诸恶莫作，众善奉行。道教则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求长生不死成神仙，清静寡欲，返朴归真，万物玄同，相忘于道。佛教与道教在各自的历史的发展演变过程中相互影响着，并渐渐走向融合。 二、《西游记》人物与佛教、道教 《西游记》讲的是西天取经的故事。参与西天取经的核心人物有两个，一个是唐僧，一个是悟空，这两个人一个代表佛 教，一个代表道教，唐僧是佛教代表者，今生是玄奘法师，前世是佛教弟子金蝉子，孙悟空则可以说是道教代表人物。从其求学到再到天庭为官都能证明他与道教的关系。书中第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》孙悟空求学时，祖师曾问孙悟空:“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门
哩,”可见孙悟空最初出身道教。再者，天庭本身是道教教义所描绘的蓝本，人摒除一切私心和嗜欲，广行善举，利物济人，积功累德，修道而成真，得道而成仙，经过修炼成仙后从此长生不老。遣。天庭位列仙班的各路仙家大多仙风道骨，拥有不死之身。 三、《西游记》中的佛道交集 《西游记》中最直观的佛道交集应该始于是孙悟空大闹天空之时，当天庭十万天兵天将无法将孙悟空降服之时，如来佛祖为天庭解围，将其压在五指山下。可知当时天庭与佛家是在同一时间的不同空间并存的，有这件事情可知，两者之间的关系并无矛盾，所以当一方有难时予以支援。 其后在书中第十四回《心猿归正六贼无踪》中师徒二人见面后，孙悟空对唐僧说到:“他(观音菩萨)劝我再莫行凶，归依佛法，尽殷勤保护取经人，往西方拜佛，功成后自有好处。”因此，唐僧解救了被如来压在五指山下五百年的孙悟空，孙悟空遂拜唐僧为师，自此道教出身的孙悟空皈依佛门。孙悟空与唐僧不同，唐僧自始至终都是虔诚的佛教徒，但孙悟空最初师承道教，其身份的转换也是佛教与道教的交集的体现。 四、取经路上的道教文化 西天取经之路可以看做是一个佛教徒虔诚的朝圣故事，这其中的九九八十一难曲折使得故事坎坷耐人寻味，又折射出佛教信众的毅力与决心。在那些磨难中始终充斥着道教的影子。唐僧取经路上的磨难许多与道教有关。在《西游记》第二十四回《万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参》中有一个道教的五庄观，孙悟空在这个地方曾偷吃过人参果。其中的一段文字 道出了佛教弟子与道教修行者的渊源。镇元子吩咐二童不可怠慢唐僧师徒，二童不解问到:“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识～”大仙道:“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒
目录 一、概述 (2) 二、《西游记》与佛教的关系 (2) (一)唐僧与佛教 (2) (二)孙悟空与佛教 (3) 三、《西游记》与道教的关系 (3) (一)西游记中的道教术语 (3) (二)西游记中的神权体系 (3) (三)《西游记》中的道家仙术 (4) (四)《西游记》中的长生不老 (5) 四、《西游记》中的道教与佛教关系处理 (5) 五、透过《西游记》来看佛教与道教 (12) (一)典籍的内容和数量 (12) (二)目的 (12) (三)功利的角度 (12) (四)外在的表现形式 (12) (五)阶位上 (12) (六)境界上 (12) 六、《西游记》自己的教义 (13)
一、概述 作为四大名著的《西游记》在中国可以说是妇孺皆知，记得自己从初中到高中的那段时间，每年的寒暑假，六小龄童版的《西游记》都有重播，一次次的看，一次次地回味。每次听到熟悉的片头曲或者片尾曲，心中总有一种说不出的滋味，那些曲子带来的是故事，带来的是幻想，带来的更是一代又一代的人回忆。 如果有一天我儿子问我，《西游记》讲的是什么？按最通俗也是大家最被认可的讲法，也许我该告诉他，《西游记》讲的是孙猴子、猪八戒、沙和尚一起保护唐僧到西天取经的故事。如果按当下流行的网络语言来说话，《西游记》就是三个和一个的故事。当然如果有一天当他开始想知道大师兄、二师兄和三师弟为啥要陪师傅去西天的时候，那么就不得不深入地和他好好研究下什么太上老君，什么如来佛祖了，虽然他们离我们很远，虽然他们都是浮云，但是他们却真实地存在着我们许多人的心中，他们代表了中国文化千百年来的宗教文化。 《西游记》的故事主干，就是佛门取经的故事，是唐僧师徒五众皈佛证果的“天路历程。”读过《西游记》或听过《西游记》故事的读者都熟悉，《西游记》里什么最多？妖魔鬼怪、和尚道士，这正说明《西游记》与宗教有着很密切的联系，事实上，《西游记》的成书就和宗教艺术有关，降妖伏魔的佛经故事，神仙、真人的道教传说，书中比比皆是。而且，常常是佛道混在一起的，所以会出现“观音见玉帝，王母谢如来。”这自然反映出《西游记》作者吴承恩对佛道的态度，以及他的宗教思想倾向。 二、《西游记》与佛教的关系 由于《西游记》讲的是唐僧师徒西天取经的故事，因此在整个故事中肯定是无法脱离于佛教的联系，因此先来看看整个作品中两个最要角色和佛教的关系。 (一)唐僧与佛教 《西游记》中的唐僧的原型其实应该是《大慈恩寺三藏法师传》中的玄奘法师，其俗家姓陈，是河南偃师县人，他早年在东都洛阳的净土寺出家，他的二哥长捷也是个高僧，后来曾经到过四川，主要是因为他遇到了一个天竺僧人叫明友（波颇蜜多罗），他对玄奘说隋朝宣传的教理有矛盾，你要真的想了解，应该到那烂陀寺去。玄奘法师受了这个影响以后，在贞观三年正式提出来，要到印度，
佛家与道家的区别在于成就不同，佛家的最高成就是解脱之后，发菩提心自利利他，而道家的最高成就则是彻悟太极，羽化成仙！在度众解灾方面，佛家注重调解，也有降魔仪轨，但轻易不用。而道家则讲究设坛施法，调集天兵天将，降魔除妖，以保一方平安！下面的文章来自惭愧道人的空间（笔者已重新编辑、取舍），为一道家师傅的真实经历与参悟记录，可以为我们修道之人提供有益的参考，尤其对与灵异有缘者，该怎么样来对待自己的特殊缘分，提供了不可多得的宝贵知识！故修道者万勿轻视，妄生分别，而错过如此宝贵的学习机会，那将是自己修行上的重大损失！ （一）观香知识说到香，末学讲一点心得。香者信香，既是通信息之香，人与神沟通之用。许多正在上升中的仙道需要香火，不是要味也不是要量，为什么需要香火，说一句话大家就会明白，香点着后是什么？冒烟！烟往哪方向？只会向上不会向下！明白了吧!就是要这个上升的信号，人对别的会主观认不认同，但谁都承认烟往上冒，这个就是固定念力，仙道需要。高层的神灵仙道不需要后天香火信号，他们已经参赞化育与道合一了。关于香路的观法民间和道门中有很多著述，有三根，七根，九根，二十一根三十六根，七十二根，八十一八十三根，最高一百零八根，真正的玄门观香是36 根天罡香数，归九宫太极，主香付香分香龙，有完整全套的修炼与运用法。为答谢道友们的厚爱，今讲一
讲三根香的观法与特征，在下乃引玉之砖，不到之处望高师指正。 1、观香路的一般常识：观香路需要自己或是亲属亲来，先礼拜后咨询。并压香礼在香炉下。磕头的时候隐态信息会随香神到燃着的香上，然后通过香头传达给看香者。观香不需提供任何生辰手相面相，观香路看香不看人，香路上随机现实来人信息，读出即可明白，占仙骨佛骨邪骨的，观香最灵验，但道低的观香者会被客体压住看不出。观香的堂一般都是道家出道或是仙家出马，很少佛家坐堂。观香主要擅长看灵异附体与邪病或被人放口下蛊和破阴阳宅，还有官财婚病灾，一个堂一般擅长治病破法或是预测某样，很少全面，因为主法香神也是术业专攻，有几路香神就能看几样事，这个在头一上香看香头的主香根数就能了解一些，香道玩的好的高师可以在准确预测的同时改变香路以运筹帷幄。 2、最基本的观香密窍香路大致分为十八个要点，以这十八个要点的搭配来翻译神意。1、用香：选择黄色结实一尺二香，用草香，柏壳香，榆树皮香，不用高级香及其他颜色香。2、点香：点香时香要根根分开的，不可粘连，点着完全，火苗上窜为吉，不要扇更不要吹，不起火冒黑烟点不着为凶。 3、收火：插香于炉，平整直立，紧凑中正，火头保持住为吉祥，时间越长越好。 4、香花：一般无焰火的草香，火花四溅极其明亮而且啪啪作响为十分
论 道 教 与 佛 教 的 区 别 和 联 系 08级数学与应用数学八班 张晓宇
道教与佛教的区别和联系 道佛两教，一个是中土文化，一个是外来文化，但两者在中国哲学、宗教发展史上，却有着大致相同的兴衰经历。佛教于东汉时期传入中国，道教亦在此时发生，二者又都经魏晋南北朝的蕴酿发育，到隋唐而繁荣并盛。此种情形，历来引起人们的浓厚兴趣，尤其是两教之间的相互抗争、互不相让的关系备受研究者的关注和探究。然而，在互不相让的另一面，是相互融摄，这是二者得以并存，进而繁荣共昌的主要原因，亦是道佛二教关系的一个极重要的方面。 一、道教摄取了佛教的名相术语 我认为传统的道教发源相当早，甚至于在传说中伏羲氏创造《连山易》之时，那时的人们已经能够在思考自身与天地宇宙的关系并且要通过修养自身来促进这种关系的良好发展，大道无言，老子出函谷关的时候城主让老子留下对道的感言，而道是不能被约束和规范的，如果写了出来就在限定道，这样的道又不再是道，所以他只留下了5000字，这样来说道起源应该比佛教早很多 道教在建构自己的辨思哲学时，大量地吸收了佛教的方法和范畴，然而这些范畴却是根据道教自身的需要进行改造的。隋唐的道教学者一方面发挥道教的兼容特性，深入纳佛；另一面他们的道教主体意识也很强，他们要因循其本，再博采他说。他们的主旨是，借佛教的名相术语阐扬老庄的思想，进而使老庄思想根据宗教发展的实际需要得以
提升，达到安身立命的目的。 (一)佛性说。 道教有“道性说”，佛教有“佛性说”。把宇宙本体作为某种抽象的本质来看，并非佛教的独创，早期道家把道确定为万物的最高规定性，已经具备了这种抽象力。然而，“道法自然”，道“出于自然”，当“自然而然”被理解为道的最基本特性并与人性论联系起来时，“道性”便应运而生，道性即指人性之“自然”。这在东汉时产生的《老子想尔注》中就明确地表述出来了 （二）因待、境智与本迹的论辨术。 道教在发展自己的思辨哲学时，从佛教中借用了许多术语，如“智境”，王玄览说“道在境智中间，是道在有知无智中间。”（《玄珠录》）成玄英说：“道是虚通之理境，德是志忘之妙智，境能发智，智能克境，境智相会，故称道德。”（《道德真经开题义》） “圣人空慧明白妙达玄理，智无不照，境无不通。”（顾欢《道德真经注疏》“能无知乎”疏）又如“本迹”，唐玄宗说： “摄迹归本，谓之深妙，若住斯妙，其迹复存，与彼异名先进无差别，故寄又玄以遣玄，欲令不滞于玄，本迹两忘，是名无住，无住则了出矣。”（《御制道德地经》“玄之又玄”注）再如“观照”、“定慧”，孟安排说； “二观者，一者气观，二者神观。既举神气二名，具贯身心两义，身有色象，宜受气名以明定；心无难测，宜受神名以明空慧。故《本际经》云：气观神观，即是定慧。”（《道教义枢·二观义》）