《易经入门－细学乾坤两卦》
关于“易经乾坤”的内容
首先先废话几句，易经大家不一定能很深的了解，既然大家看到了我现在所写的这几句开头，就说明咱们和易经有缘分，那我们就通过这个缘分来发掘易经最深处的东西为我所用，不要只看到他迷信的外表，这就是我们要学习的目的。有些人认为易经是预测、算卦用的，那我就要说你们不是无知就是有某些动机才这么说，仅仅是把易经看做预测、算卦实在是太肤浅了，太污染我们先人的智慧了。难道我们古代思想、教育、领导等的处在核心的那些人都是傻瓜？都是无知无谓之人？没事干了吃饱了撑的都把易经推为经典中的经典？如果你们这么想，就要学习一下并重新思考一下了。而如果在学习思考之后还这么想，我与你之间已经没什么可说的，两条平行线不可能相交，不是我傻就是你傻。
至于学习易经能够有什么收获，大体的来说在做人、做事、智谋、能力、思想境界等方面都有很大的提高，但是提高的多少，只能是大家自己进行体会了。易经绝对不是很多人想象的那么简单，否则也不会被认定为经中之经，也不会被历代的圣人、历史学家、领导、思想家、哲学家所研究推荐，也不会深入到我们生活的方方面面。所以大家在学习时也要有所打算，这个东西是要学到老用到老的。但是也不是说终其一生只学易，也不是说易经得需要很长的时间才可以学会，这里有一个随着时间的增长及个人的理解进步，易经会有那么一个思想及效用的问题。随着时间的增长和个人理解的进步，易学思想就能一点点的提升，效用也会通过对易经理解的一点点提升而有所放大。
至于学习时间上，个人认为易学对于我们来说是足够花一年甚至几年时间来学习。但是在这里，我们只希望通过短短的一小段时间来学习乾坤两卦，可以几天，也可以几个月，自己可以自由选择。学习的时间越长，对于乾坤两卦的理解就越深，所获得的就越多；学习的时间短，理解的就浅，所获得的就少。这个时间由大家来掌握，我仅仅是提供了一个基本教学，至于大家能有多少获得，就看大家自己的了。即使大家只看了一天，几天，知道这么一句几句话对你有所启发，就足够值得你所学习我这里所要讲的乾坤两卦而付出的时间了。并且这还不是终结，当有一天你遇到了某种情况和乾坤两卦中的某些地方有所吻合，你就可以回来再看看，找找古人所写的这些东西，也还会有所获得有所提高。
学习乾坤两卦有什么作用呢？我这里专门让大家学习乾坤两卦，是为了大家能够知道易经是什么东西，让大家进入学易经的门槛，让大家了解真实的易经并能够在思想境界上有所提升，也能够有所获得，不会因为易经的难度被挡入了易经这个伟大的国学门外就可以了。
易经是百经之首，乾坤两卦是易经的核心，也就是核心中的核心。我们学得了易经的乾坤两卦，即使不去学习其他六十二卦，也已经足够受用终身了。
大家再看我所写的这个牛头领域的易经版块介绍：
《易经》经由伏羲、文王、周公、孔子的研究完善推广后形成了中国的哲学思想基础，并已经非常深入影响着华夏民族军事、科技、医药、政治、修养、艺术、生活的方方面面，被诸子百家奉为百经之首、经中之经。我们要以正确的眼光看待并学习这部中华民族数千年文明与智慧的结晶，完善自我、学以致用，把国学发扬光大。
上边的介绍大家也许还不能够很好的理解，但是也不用急，接下来我们来学习乾坤两卦，就是为了大家能更快的进入易经的门槛，来理解易经，使用易经，发扬易经。
特别注释：
学习易经的乾坤两卦容易走入几个错误点，我在这里提示一下，希望大家特别注意。
一是易经是要把复杂东西简单化，让我们来理解事务的规律，我们不要把易经再搞复杂了，太较真了，那样就不适合学习易经也不符合易经的思想基础了。
二是乾为天坤为地，乾为阳坤为阴，但是在我们的生活中没有完全阳的东西也没有完全阴的东西，也没有完全阳的人没有完全阴的人，这两个是不能分开的，所以乾坤两卦是为易经的首卦，并不是说乾卦为首卦或坤卦为首卦，这是比较多的时候都容易犯的错误。
三是我对易经的讲解，包括文王孔子等等这些人所说所写，是一个向导，也只是一个向导，是引导大家进入易经内部，而大家在学会易经之后，这些语言文字的东西就已经是个束缚了，我们要摒弃这些东西而观察事务，才能更加提升自己的对于卦的理解。不过这个是后话了，在这里我们首先是引导大家理解周易的基础，怎么进入周易这部经典中，大家暂时只需记住这点不用太理会。
四是预测、算卦仅仅是易经中的一部分，一小部分。我们学习的是他大的方面，最好的方面，当然也不排除在迷惘时通过预测、算卦找到方向，但是也不推荐这种方式。如果仅仅是当作预测、算卦来使用，就无可救药了。
附：
牛头领域
https://www.doczj.com/doc/86964950.html,
牛头领域家园国学易经群组
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牛头领域家园乾坤群组
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牛头领域论坛国学易经及诸子百家经典版块
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国学易经诸子百家QQ群：13483410
如果大家对于我所讲解的易经乾坤两卦中有不同的理解，并认为您的理解更合理，可以在论坛及群中进行交流，我们致力于建立一个更完善的易经乾坤两卦讲解，致力于让更多人去学习理解易经，也对大家的贡献表示感谢。
一、乾坤卦辞
注：红色为原文；蓝色为解释；黑色是我的想法感受，利于大家理解。
乾：元亨利贞。
乾有四个性质，元代表开始，亨代表亨通，利代表有益，贞代表贞固。
乾是主动力，坤是受动力，主动力和受动力共同作用就产生了万事万物。没有独立的乾也没有独立的坤。在这里我们了解主动力的元亨利贞采取几个方面。
其一是天，也就是太阳。太阳是整个太阳系的生命运行的根本之一，但是在这里我们只与他和地球两方面看不去看太阳系里其他的星球，那么太阳就是天，地球就是地。太阳是万物的开始，没有太阳的推动就没有万事万物；太阳也四通八达，照耀着地球的方方面面；太阳也有益，如果没有益也不会有万事万物生长繁荣；太阳也贞固，否则如果太阳某一段时间不照耀了，地球上的生物就会有问题。
其二可以看做国家的领导，有龙德的领导，这是国家运行的开始，没有这些好的领导就没有好的人民的持续运作；这些好领导这些主动力在国家的各个层面，没有哪个级别看不到领导的存在；这些领导是有益于国家有益于人民的，益于国家人民的方方面面，国家人民也就能更好的生产食物用品并使用；这些领导是国家的骨干，联动着国家的方方面面，集合在一起，统一着又分散着领导着国家，如果这些领导只是分散着并不集中，就没有足够的能力引导着国家的前进发展。
其三是马，马在咱们中国古代是非常重要的，现在已经被其他交通工具所替代了。马是国家发展的开始，没有它在战争、经济、通信等方面就不能够有所前进发展；马也能够通达到很多地方，如果不能通达到很多地方，这些地区就不能够成为国家社会的一部分，脱节了也就不会有好的结果；马是对社会有利益的，它能托付着很多东西，利益着国家人民的方方面面；马也是国家社会发展的骨干，军事斗争的骨干，没有它社会发展国家发展就会停滞或者能力不及，没有它军事上就不能够有主动权。
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤也有四个性质，元代表开始，亨代表亨通，贞固但是要像母马一样贞固才能有利益。君子有所向往有所追求，先于乾就会迷失方向，后于乾就会找到能够引导自己的动力方向，有利。西南得到朋友，东北失去朋友，是安定、贞固、吉祥的。
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2009-3-24 13:30
前面说过了，乾是主动力，坤是受动力。为什么是受动力呢？这就要说为什么要利牝马之贞了。牝马是母马，母马是顺从并且只顺从公马的，不像牛，牛是什么都顺从，母马却有原则性。母马有顺从公马这个原则，并且能够贞固不变，最终才会有利益。所以可以想像，受动力要顺从主动力，并且能够贞固不变，和主动力一起共同作用才能产生万事万物。不过虽然是受动力，也会有所追求的，想要成功的，但是如果跑到了乾的前边，就像母马跑到了公马的前边，就迷失了，找不到前进的方向了，如果退回到公马的后边，追随着公马这个领导这个能够引导自己的主动力，就能够找到前进的方向，最终也会跟随着公马跑到终点，是有利的。西南得朋是说明坤的特性的人，在西南方是和自己同类在一起，大家可以看下后天八卦，西南方这些都是属于母性的，坤是母性的，和母性的在一起属于同类，但是如果跑到了东北方的话，这些方向都是公性的，母性的这这里就丧失了朋友，但是也是因为在这里才能够因为公性的特点而安贞吉。安定，公性有强大的力量，可以保护母性，所以母性能够安定；贞固，因为有了公性的指引，能够找到好的方向，才能够使自己不被动摇，不会因为其他人的错误引导而迷失方向；吉祥，这是最终的结果。我们再来从其他方面了解一下坤的“元亨，利牝马之贞”。
其一是地，就是太阳系中承载着生机勃勃的万事万物的另外一个星球，这是生命运行的根本之二。地，也是万事万物的开始，承载着一起美好的万事万物，没有地的承载也就没有万事万物的生机勃勃；它也是亨通的，四面八方四通八达，也只有这样才能让事物有多样化的发展；利牝马之贞，首先大地要跟随着天，要受用天的能力并通过天的引导而有所为，并保持贞固不变，才能够有利，能够生成万事万物。如果大地不与天相交了，不受用着天的能力和引导，不有所为，不保持贞固不变，那么就不会产生万事万物。
其二是做事的人，有领导就有做事的人，不能人人都当领导，也不能没有领导。而做事的人也是一切事物发展运行的开始，没有做事的人，就不会有什么东西产生了；做事的人也是亨通的，高到中央级别，小到市区县等，甚至我们普通工人、农民这些劳动着的民众也都是属于坤卦的；利牝马之贞，做事的人也是要像母马一样，虽然有能力，但是要服从管理，也要坚持服从坚持做事，才有利益获得。如果不服从管理，不知道跟随，做的事就会产生很多问题，甚至可能什么事都做不大，做不成。
其三是马，我们已经解释了很多，这里只需概括一下就可以了。母马也能驮着很多东西；母马也可以行地无疆；母马要顺从公马才不会迷失，而且要保持自己驮东西这个能力，才能
够有所作为有所成就。
乾坤卦辞总说：
乾坤两卦，是事务的两个方面。有天就有地，有前就有后，有热就有冷，有内就有外。乾坤这两个是对立并统一的，不能去掉任何一个，如果去掉任何一个都不会有什么好的结果。乾坤是由无中来，无就是道，就是天地的法则。所谓道生一、一生二、二生三、三生万物，这个道就是无，但是这个道并不违背天地自然的法则。我们也可以去想象一下宇宙，宇宙是从更上一层中来，或者是从无中来，这更上一层中或者是无中分了阴和阳，阴和阳又化生了阴中的阴和阳，阳中的阴和阳，之后又再分裂化生，而我们就生活在其中之一，也许是第一个层级，也许是第N个层级，而且我们这个层级中也有很多的阴和阳，反反复复的，形成了我们所感知的所看到的包括我们自己的万事万物。
但是有些人，也包括我最初的时候在想，阴和阳是不是坏与好呢？这点上经过了较长的时间理解和整理自己的各方面想法，我认为阴和阳不代表好和坏，这些只是自然的法则。比如地震，比如火山爆发，比如动物吃掉动物、雌螳螂吃掉雄螳螂，又比如为什么火星没有生命而地球有生命呢？这些都是自然的法则，是无所谓好与坏的。而我们人和做的事是有好坏的，也因为如此古圣先贤把我们人提升到了和天地一样的层次，也就有了天地人三才，也才要有人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。而在效法的时候，并不是所有的都能效法。火星与太阳的不交，我们是不能效法的；动物之间的战争我们是不能效法的等等等等，那我们能效法什么呢？我们要理解易经中的天地法则，不违背法则做事，而且我们既然要想有好的结果，我们在知道天地法则的时候，在做事符合某个规则的时候，我们就要选取其中的好的结果，而摒弃坏的结果，这是我们想要的。
这又引出来一个问题，可能有些人会想，既然我们要选取好的结果，抛弃坏的结果，那什么是好的结果，什么是坏的结果呢？是不是我领导好了，或者我做事就是好的结果呢？所谓好的结果，就是我们做事要符合天时、地利、人和，要不违背道的规律，不违背自然的规律，从中选取好的结果。比如说冬天的时候，我们可以种植稻谷，也可以不种植，但是种植也不会有什么结果，还浪费了时间、精力，损失粮种，强去种植就不是好的办法。这种情况就能放到我们做事时，当我们有能力没有机会时，我们可以出头，也可以不出头，但是不出头是好的结果，出头强做就不会有好的结果，我们就不能强出头，我们就选择潜藏起来。但是也不是说我们没有能力，能力是具有的，时机不到，我们就不要去做。另外也可以放到地利、人和上。比如在喜马拉雅山上，我们能种稻谷吗？比如在大海里我们能种稻谷吗？而如果战争时，属于战争的是非之地我们能种植稻谷吗？如果某块地还不能确定属于谁我们能种植稻谷吗？如果有些人强抢其他人的收获结果，我们能在危险的人的环境下种植稻谷吗？这些都是事务的两个方面。
这又引出来另外一个问题，什么时候才是时机到呢？什么时候时机不到呢？我们学习易经的其中一点也是要让大家来知道什么时候才是时机，也能够预知时机，在时机之前做好准
备。比如说当入秋了，我们走路时踩到霜了，就要知道冬天要到来，坚冰要到来，我们就要做好入冬的准备了。把这点放到人身上也是一样，小孩子总是想做各种各样的事，有些事就属于坏的源头，有些事就属于好的源头，有些小的动作，我们就能看出长大后的某些问题，这点可以说和西方的蝴蝶效应不谋而合，所以就“有勿以恶小而为之,勿以善小而不为”了。而我们有所为有所不为，就是要做好准备，等待时机的到来。不能说时机未到我们就不做准备，那样的话即使时机到了也可能发现不了，发现了也可能抓不住，抓住了也可能不长久。所以我们要能够知道现在是什么情况，将会到什么情况，而且也要做好各方面的准备去应对可能发生的事情。
易经能够有这么多的东西，而乾坤两卦是易经的核心，所以说我们要学习易经，并且要非常深入的学习乾坤两卦，即使只学乾坤两卦，在这两卦中只学到了几点，就足够我们终身受用了。而如果想要更深入的提升自己，这就要我们继续深入学习才行了，希望大家都能够在学习易经的道路上有所获得。
二、乾坤象辞
注：橙色为已学；红色为原文；蓝色为解释；黑色是我的想法感受，利于大家理解。
乾：元亨利贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
天道运行才能刚健，君子以自强为做人根本才能够自强不息。
天行健，君子以自强不息。这句话已被清华大学作为校训，也是易经的核心乾坤两卦中的乾卦的核心，是核心之核心之核心，作为精髓，极其重要。
天行健，说明了天要时时刻刻都运行着，才能够保持刚健。但若天某一时刻不运行了，就会出现问题。可以想象我们太阳象中的太阳如果不运行，地球会在哪里？失去了引力，也不会有离心力，没有温暖也不会有地球上的生物，一切都是混乱的。
做人也是这样，当然这里包含了思想和身体两方面了。思想上如果我们不能时时刻刻的前进，不能像天一样去领导自己的运作，像植物一样，我们就不能够有任何成就存在。身体上呢，如果没有四肢血液的持续流淌、经络的通畅运行、细胞生生不息，我们的身体就会出现问题。
国家管理上也如此。国家的各个阶层领导，从中央、省级、地市级等等每个环节，都需要良好的指挥。如果哪个级别运作出现问题，比如由于外因的破坏、引诱，内因的自身不完善、不正固，引起的指挥方向出现问题，社会发展不均衡，不能有效运作，就会产生动乱战争，甚至影响到国家生死存亡。
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
地道的形势像坤一样宽厚，君子要以宽厚的德行做为根本才能够承载万事万物。
厚德载物，是我们所具有的另外一个方面。我们要宽厚仁德，才能够做事，也才能有结果。
比如大地，虽然有天的照耀，如果自身不能够厚德载物，也就不会有地球上的万事万物，也不会有我们人类。而这个厚德，厚到无论什么事务，都会承载。污水、垃圾、粪便，到树木、花朵、住宅等等。可是我们现在有很多人确不珍惜，不保养。如果哪一天这个厚德的大地，只承载着垃圾，没有咱们人类的生存环境了，也怪不得谁，只能是咱们自己不知道珍惜不知道保护。
人类也承载着，思想和身体。思想上有善有恶，都包含在大脑中。但是也是因为我们有思想，我们才能够与天、地并列其中，我们才与众不同。如果没有了思想，我们只能像植物那样，出了样式不同其他无异。驱干承载着四肢、脏腑等，四肢又承载着更细小的如手指、脚指等，如果没有这个承载，我们也不会存在了。当某个身体上承载着的部分出现了问题，比如脊椎、手臂，都会出现一些可大可小的问题。
同样在国家的管理上也是如此。国家的中央、省、市及普通大众中，都有做事的人。有这些做事的人，才有社会上的万事万物。如果这里出现问题同样会产生不好的结果。比如外因、内因引起的管理层贪污腐败、贪慕虚荣、不作为、乱作为，或者民众不能更好的生活生产，同样会产生社会问题，也同样可能产生动乱战争，甚至国破家亡。
乾坤象辞总说：
我们看完了象辞，就感觉到已经和卦辞有所不同了。这里的象辞把本来应该是属于自然的法则作用到了人身上，让我们人按照天地的法则来行事，以达到好的结果。
但是自然只有好的结果吗？显然不只。自然的结果有好有坏，但是也可以说自然是没有好与坏的。那是自然，是事务的应当所以，没有什么好啊坏啊这样的分法。太阳与火星的不交就没有万事万物的生生不息，能说太阳和火星都是坏的吗？能说除了地球以外其他的太阳系星球没有万事万物的生长存活就是坏的吗？不是这样。当然在这里我举的火星，也并不是没有什么承载着，也并不是纯阴或纯阳之物，也并不是没有产生万事万物，大家只需要通过我所说的进行主观臆断的理解，只要理解了乾坤两卦的含义，我所说所写就成为了垃圾，已经不能够成立了。
但是为什么这里我们只显示了有好的结果这一方面，坏的隐藏起来了呢？是因为天地相交配合，各个方面适宜的情况下产生了生生不息的万事万物，这是好的结果，我们要得到这个结果，就要学这个天地相交的过程。
这是古圣先贤们所希望的，希望我们能够去选择自然中有好的结果的一面，不选择自然中没有结果甚至是坏的结果的一面。为什么我们要选择有好的结果的一方面呢？我们是人，与天地并列，我们是能够有所选择的。如果我们不能够选择，和自然一样没有选择，那我们就不能够称为人，也不值得称为人，也绝对不能与天地并列。
而我们要有好结果，我们就要阴阳相交，就要有所为有所不为，这个是体现在各个方面的。
在国家管理上，从最低说起，劳动者就要服从某个层次较底的领导的指引，还要选有益的事去做，领导就要天行健，劳动者就要厚德载物，才会最终把结果完成。高点也是这样，中央也要有领导者及做事者，领导也是天行健，中央的做事者也是也厚德载物，才能够干出大事来。而中央这个做事的虽然在中央是属于做事的，但是和下级之间，中央做事的人和省级领导之间就成为了上级，省级领导就成为了下级，还是中央的做事者天行健，省级领导厚德载物。
在家庭上也是，有属于乾的，也有属于坤的。当然并不说一定要男主女从，当女方有能力时男方就从属女方的指引。如果两个都想指引对方，或者两个都不能指引对方只能做事，那这个家庭或者家庭中的某个方面就会产生问题了。
工作上也是，当我哪个方面能力强时，大家跟着我的指引去做，当另外一个人某些方面能力强时，大家就跟着另外一个人去做。当领导在指引时，大家就跟着领导去做。这样就同样有个天行健，也有个厚德载物了。
坏的结果呢？比如做事的不厚德载物了，不做事了，或者说领导不天行健了，不向前领导了，就没什么结果了，甚至是坏的结果了。可以说这方面的例子也是比比皆是，而且在网上、刊物中很多方面都有这样的结果，只是我们大家没有仔细去想为什么，也就不大在意了。而且这些方面也可以通过我上边所说的反向想一想，也能够知道是什么样子的。
如果没有坤的厚德载物，那乾就不能称其为乾。如果没有乾的天行健，坤就不能称其为坤。所以我们在学习易经的时候非常注意的一点就是乾、坤是并列存在的，而这方面也是很多人容易忽略的。特别是以后在学习爻辞及相关内容时特别容易忽略这方面的问题，非常值得大家去注意。
三、乾坤彖辞
注：橙色为已学；红色为原文；蓝色为解释；黑色是我的想法感受，利于大家理解。
乾：元亨利贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
伟大的乾元，是一切万物的开始，统御着天的运行。云行进化为雨施予众生，各种物品流动行进。伟大的天周而复始，六爻的各个位置根据时间的运行而有所成立，并按照时间的顺序运用六爻各自的能力来统御天道变化。乾道的变化，各个爻都按照自己的性质遵守在自己的位置上，保证合理的运行并有所保持，是有利于万物也能够保证贞固不变的。乾天等这些首领催动促进着万事万物，天下所有国家全部都能够得到安宁。
这里东西有些多，可能大家一时半会理顺不了，所以要一点一点解释了。
乾元就说明了乾是事务的元，原始，这一类的是一切事务的开始，所以乾元也可以说成乾这个万事万物的开始。乾元，可以说是天，是心脑，是领导者，类似的性质。万事万物都通过乾元来得到资生的能力，所以乾元也就是统御着这些资生着的万事万物的首领，领导，引路人。也是因为有了引路的人，才能有事务产生，事务才有了发展的动力和方向，而这些引路人既是引路的，也是统御的。和国家各个层面的领导一样，这些领导在引导统御着相应事务的生成发展。天也是这样，心、脑也是这样。
云行雨施，也是乾元的一个表现了，类似的比如太阳的照耀，心脏的催动血液的运行，大脑的指引作用等。而因为有了云行雨施，才能够有品物流行。
大明是伟大的天道，有人解释说是日月，有日解释说是太阳，这都是可以说得通的。我们只要理解含义，有了更深层次的想法后就不要被文字拘束了。也是因为有了天道、日月、太阳的运作，才能够有不同的乾道的六个进一步的分类，也就是六个爻位按照不同的时间而成立。
而这六个爻是在天道的运行时，在不同的时间就要按照不同的时间的要求去做，按照自己在相应位置所应该做的去做时，也要做的圆满并能够保持，就是维持着最好的状态，持盈保泰，才能够有利益，才能够保持贞固不变。这就和领导的不同阶级有所共通了，六个位置大概可分为市级、省级、中央级，在市级下边还有一个潜藏的不能作为这个级别和不用潜藏小有作为这个级别，在中央级上边就是退位级别。这些级别也会有自己的特点，也都要按照自己的特点去相应的做事，并且要能够做到最好，还要有所保持，如果这样做就有利了，有利于自己也有利于他人，也能够保证自己是贞固不变的。但是这六个爻大家很容易糊涂，比如说你看不是说六个爻的位置是根据时间而成的吗，可是现在这个时间我们国家是同时存在着不同的阶层，有冲突啊。实际上我们在看这些情况时要看好一个前提，观察点，就是我们所要看的位置处在哪个乾道之中。在这里我们把整个人的发展层级作为整个乾道，人就是处在乾道之中的某个位置上，是处在自己的相应的时位中的。比如做主席，是他自己的能力条件处在相应的位置，做省长，是他自己的能力条件等各方面处在相应的位置，做市长，是他的能力条件处在自己相应的位置，而处在不同的位置就按照不同的要求去做。可是为什么同一时间还存在不同层级呢？这就要放在更大的环境下看。比如我们虽然有不同管理层，但是在世界的环境下我们也会有相应的位置，我们就要按照相应的位置去做，而且是国家的各个层级都统一起来做我们应该做的事情。在人的一生中还有个家庭，还可能有不同的圈子，都会有自己相应的位置，也都要做相应位置的事。所以这个观察点要找好，否则在这里就非常容易混乱了。六个位置具体含义我们这里暂时就不说了，在以后的详解卦爻中会详细说明的。
首就是乾，是心，是脑，是领导者，生出了万事万物。这个生，当然要有结果了。不能只起个头，不持续引导，没有结果，就不能为生，也不能有万事万物。当然只有乾是不能生的，还得有坤的配合。但是乾是一个主导，是主动力，也是不可或缺的。而有了万事万物的生长存活，天下才能够全部得到安宁。在天地上如此，在人上也如此，在社会、国家、世界发展也如此。
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5 天前 11:16
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
伟大的坤元，是一切万物生长的根基，归顺并承受天的。坤的宽厚承载着万物，德行圆满没有限制。含载并发展天的光明和地的博大的作用，万事万物都能够亨通成长。母马属于地的这一类别，在地上行走是没有限制的，温柔并顺从公马的领导才有利益并能够保持贞固。君子有所向往，走在前面会迷失方向找不到路，走在后面顺从着乾的指引才能够正常。在西南方面是自己的同一类的朋友，可以与同类共同行走。在东北方面会丧失同类，但是结果是非常好的值得庆祝的。安定保持贞固所带来的吉祥，会随着地的没有限制而达到任何地方。
上边的解释是我的理解，也是我一字一字深扣造成的，显然有些难懂，但是我想更接近原文所想所说，也许需待时日稍做整理会更好。不过上边所解释并不影响整体含义，但是我们仍需一点一点的讲解，才能够更深入的理解彖辞中所想所说。
坤元，说明了坤是另外一个元，原始，坤是一切事务的开始，和乾一样。坤元是非常至广至大的，一切事务在此资生。但是坤是要顺着天的引导，并且也承受天的引导。如果只是顺着天的引导，而没有承受的能力，就不会有任何事务在此资生了。就像领导和工人，如果工人只是顺从领导，但是没有做事的能力，就不会有产品，也不会有结果。我们身体也一样，顺从心脑的领导，并能够承载心脑的领导，才能够有思想和身体的运行，才能够有结果。如果是一个石头能，阳光天天照耀着，但是没有承受的能力，没有做事的能力，怎么会有结果呢。
坤的宽厚承载着万事万物，所以德行是非常圆满的，并且也没有限制。当然这里的坤是顺从并承受着乾的坤了，毋庸置疑的。而顺从并承受，才能够有合，有德行的结果。而且这个结果也是没有限制的，包含到每一爻位中。坤卦的六个爻位也是和乾卦一样，包含在事务的各个层面。在服从领导做事的层面，也是从中央到地方，下到民众及还未有能力发展的人，上到已经顶端已经能力地位发展到极致的，我们可以看到从上到下的每一层面都有做事的人存在，所以就没有限制了。并不是说只有乾能到达最高峰，坤也可以，虽然在最高峰是顺从乾的，但是也是一人之下万人之上，也是元吉的，非常吉祥。但是虽然是做事的，在每一个位置中都有好的一面和坏的一面，而这些人在做事时如果能够按照事务发展中有好的一方面去做，就能够合，就能够德行圆满。我们都想得到好的结果，所以就要去避开坏的。古人就说过要避凶趋吉，可以趋吉，但是有凶时我们要先避凶，而避凶了就是趋吉了。就比如说我们的能力达到最高点，也不要去争那个领导之位，争了也是凶的，为什么？坤卦里爻里就有
相应说明了。宽厚、承载是我们要做的，没有宽厚和承载，也就不会有限制也就不会有德行圆满了。对于坤卦的每一爻的详细讲解，我们以后再谈，在此略过。
含是含载，和乾有所勾通。弘是放大、扩充、发展，顺着乾的引导。含载并有所发展乾的引导，才能够做事，做的各项事务才能够通顺，也就都能够有结果了。如果不含载乾的引导，不接受乾的引导，是不可能有事做的。但是如果仅仅是接受乾的引导，找到事了，知道有事做也知道该怎么做，但是不去做不去让事务发展，同样不会有进步，不会通顺，不会有结果。在管理上比如做事的人不去按照领导的指引，就无事可做，或者无大事可做。有人就说了，我不跟随领导，也能做我自己的事啊，但是这是你自己本身的坤去顺从你自己本身的乾的指引去做的，一个人本身也同样有了乾坤两个属性，是分不开的。如果仅仅知道了事怎么做，而不去做，不去让事务发展，也不会有结果。光是乾的属性，大是坤的属性。
母马是属于地的类别，地的作用是承载并发展，母马也如此，有承载物品的能力，有做事的能力，这种能力是没有任何限制的。我们前面讲解了这种做事的人从中央到地方各个层级都存在。但是我们这种有做事能力的人，虽然可有无所限制，但是也要温柔、顺从的对待领导，才能够保证安定、贞固。为什么要温柔、顺从呢？我们是坤的属于地的类别，我们是做事的人，我们要温柔才不会和领导有冲突，我们要顺从领导才能够做事，这两点是同时存在的，而只有这样事务才能正常发展，才有利，才有事务产生，才能够有所获得，我们也就能够因为有所获得而保证自己的贞固，也同样能保证对于领导的贞固不变，保证阴阳交合这个能够产生利益的关系贞固不变，才能够使各方面不会受到破坏。在家庭也是如此，老母要温柔、顺从老父，当然如果老母有能力老父只能做事时就要调转一下，现在的女强人可是很多。但是老母的柔顺是只顺从老父，并不是说谁都顺从，这是牝马的性格，只顺从公马，是有选择的顺从，并不是无选择的顺从。但是关系并不是不变的，家里可能有多人存在，能力低的只能做事的就要顺从能力高的有引导能力的。做事时也是如此，并不是每一个人都能够做所有的事，当这个事我强时大家就顺从我的引导，那个事别人强时大家就顺从那个人的引导。有些事你从我，有些事我从你，有些事父从子，有些事子从父，当然也有些事大家都不要从，因时因势因人等各方面而异，顺从也要有所选择。当然这里就要在之后讲解爻时详细说明了。
君子有所向往，当然君子在这里只限定为有做事能力的人，并且是想有好结果的君子了。当做事并有所向往时，如果不能在引导后边做事，就会迷失了，不知道怎么做事，不知道做事的规则了。这个道就是天地的法则，做事的规则。如果不知道规则，我们就不能选择好的结果，不能去避免坏的结果。而如果我们在后边，顺着引导去做事，就恢复正常了。不要小看这个常，常是常态，能够保持常态就能够保证做事并且有所发展了。迷失和正常就是一个东西的两方面，中间划个线，左边是迷失，右边就是正常。正像有些话所说，不是敌人就是朋友，非善即恶，不进则退等都是如此。
西南得朋我们前边已经学过了，后天八卦的西南方都是阴性的东西，我们是属于阴性的，和阴性的在一起就属于同类了。但是这一类是什么类呢？这一类就像那种只有自己，不知道去得到结果的那一类。阴如果只知道自己，虽然同其他的阴在一起是属于同类的，但是这个
时候只有自己的利益，只有自己最大，是不会有好的结果的。在和同类在一起时都是利己的，只看到自己的利益，只追求自己的利益，只想到自己的发展，就会破坏他人，无益于大众，自己也不会有更大的收获。比如火星，不与天交，只有自己，有什么收获呢？什么都不生长，光秃秃的。比如野兽，只有自己和自己同类的温饱，何时想到过他类呢？当然这些都是自然的法则，自然的法则存在于两个方面，但是我们是人类，是与天地同高的，能够选择的，我们就要选择有益的一面，避免无益的一面，这就是东北丧朋了。
在东北方面都是阳性的一类，阴性的在这里虽然失去了自己的同类，但是有了阴阳相交，就会有结果啊。阴阳相交了，就能够在阳的引导下做事，就能够产生事务并取得结果，就值得庆祝了。但凡是阴阳相交就必然有终吗？不是，这就要看更详细的情况来进行选择了，选择怎么做才能够有终。有了终才能有庆，没有终就没有庆。当然这是属于更细的东西，我们在讲爻的时候来讲。
有了阴阳相交，才有了安贞之吉。安就是安定，平安、稳定。贞就是贞固，贞正、坚固。阴和阳相交，才有安，才能够保证阴平安、稳定的承载万事万物，能够保证产生的这些万事万物不被破坏。阴和阳相交，才有贞，才能够让坤找到最好的方向并且长久保持不变，才能够让坤不迷失而有常，才能有万事万物结果。而这个结果，就是吉。吉是需要安、贞的，安、贞是需要阴和阳相交的。这个安、贞所产生的吉，也才会因为地的宽广没有限制并且也由于地的承当这个吉而没有限制，吉就能够达到任何坤所达到的地方。应这里是为承当，承载的作用，也有推动的作用。前面所说的翻转一下也可以这样说，因为地的宽广没有限制，承载并推动着安、贞产生的吉祥也一样没有限制到达各个地方，简要的话可以说，地无疆，应安贞之吉。
乾坤象辞总说：
前面的话有些部分难于理解的我就举了类似的例子，对于比较容易懂的没有详细说明，大家也可以自己想得到。这个法则，放到天地上、放到管理上、放到家庭上都能够说的通，但是有些人容易较真，总找些个别情况说明哪个地方不合适，那我就对你无话可说了，不知道是你聪明还是糊涂。在写这个详解之前我已经说过不能较真，而且这些举例是让你理解他的含义，如果理解了含义以后文字语言就已经成为了束缚，即使不较真也是个错误的东西，学习易经没必要在这些小方面限制住自己。
但是有些东西我们还是要计较的，比如先人写易经及解释里的每一个字我们都要仔细推敲理解，也因为计较才能够完整继承先人的想法。先人在做易经时可是使用竹简的，一字一句都要仔细斟酌，而周易卦爻辞，包括象辞、彖辞、文言等真的是每一个字都有含义，去掉一个字，加进一个字都不行，可谓是字字珠玑，句句妙谛。所以我们就要一字一句的去看，去完整的理解古人的智慧，才能更好的进入并继承易经门槛。
虽然这里我写的有些不通顺，但是自认为更符合古人所想，如有不适合也希望大家指正完善，我们要合力，为了更加广大的人做贡献。当然大体上我还是说得比较详细，虽然脱离
了一些书中所说所写，但是我认为这样能更完整的表达原来所说所想，希望大家尽量先向我所说的靠拢，理解，然后就不用被文字束缚而看原文，更深入思考，更深入的理解含义。
彖辞里说的基本的很明细了，但是我们还是要注意到乾坤两个虽然是对立面，但是也都是同时存在的，每一个都是不能缺少的。即使我举的火星的例子，细究起来也是不缺少阴和阳的。阳的作用是进步的，推动的，生生不息的，并且有其自有的特点；而阴是受用的，承载着，孕育着，也有其自有的特点。这两个特点相结合，并通过一些方式一些选择，产生了不同的结果。但是乾内部，坤内部都会因为不同的环境等要求而有所不同，就产生了乾坤各自的六爻，涵盖了乾坤中更细的情况。当然这里只是稍作指出，详细解释时会说明其各爻，我们只需简单了解下阴和阳并不只是固定不变的就可以了。他们的位置不是固定不变的，要通过看的视角而有所改变。内部的阶段也不是固定不变的，也会因时因势因地因人而变。我们是通过观察变，而找到不变的规律，万变不离其宗，我们要找到这个宗，通过这个规律了解到事务的变化，做到心明眼净，并通过一些可能的操作而选择希望事务发展有利的结果，为我所用，达到更好。
彖辞的总讲解不多，暂时就这些，如果有什么想到的东西就再补充吧，也希望大家有什么不明白的可以提出来互相参考，我们来共同完成一个能让大家都学会易经乾坤两卦的教程，来为大家所用。
四、乾坤卦文言
注：橙色为已学；红色为原文；蓝色为解释；黑色是我的想法感受，利于大家理解。
乾：元亨利贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
文言：
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。
元，是一切善事的首领；亨，是美好事务的集合；利，是公正合宜的道德、道理、行为的聚合；贞，是一切事务的核心主干。君子能够体行仁义，就能够成为统领众人；能够聚集美好的事务，就能够符合礼仪；能够有利万物，就能够聚合道义；能够成为事务的主干，就能够干事。君子所行的这四个德，是说：“乾：元亨利贞。”
乾是开始，开始而后能够亨通。利益、贞固，是本身的性情。乾的开始能够以美好的利
益施予天下，不说自己的施予天下这个利益，非常伟大。
真是太伟大了，乾！刚强、劲健、适中、正固，达到了纯粹完美的境地。六个阳爻发挥，情性上广通各项事务。按照各自的时间而使用六爻的相应变化，以统御天的运行。云行进以雨施予万物，天下能够和谐太平。君子要以成就乾的四个德为行事方法，每一日都能够见到君子的德行表现。
这里的东西有些不好理解，也是因为为了能够把乾的四个核心与君子的四个道德表现所联系起来，而产生的一些联系上的模糊，而这些联系，在某些方面并不能够很好的去理解。
元者，善之长也。君子体仁，足以长人。元者，是指乾坤之一的乾所具有的四个性质之一，所以元者也就代表了乾的元的这个性质。元，是善的开始。但是这里我们大家都会把这个善搞混，所以就会产生一些不太适宜的想法。这个善之长的善，并不是我们普通的行的那一点临时的小善，而是相对来说的一种大善，包含在各个层面的，如果没有这个善，就没有万事万物的生成发展，就不会有其他的善行存在。君子体仁，用行动去实现仁爱，而施行了这种仁爱，就能够统领众人。君子就是善之长，而众人就是众善。当然这个体仁的善之长，及众善也是包含在各个层面了。比如中央来说，核心领袖就是善之长，他在做任何事都是对民众、社会、国家有推动作用的，而中央的做事的那些人，就是众善。地方上的地方领导，做事也是对地方民众、社会有益的，而地方领导下边的那些工作人员，就是众善。从国家、社会整体来说领袖就是体仁的善之长，民众就是众善。家庭来说父亲就是善之长，母亲就是众善；父母是善之长，家庭成员就是众善。除了在层上，在面上也有体现。比如有些人领导大家耕种，领导大家劳作，领导大家锻炼身体，领导大家创造劳动成果等。那就有人问了，我也在为其他人做善事啊，我怎么就不能成为善之长呢？怎么就没人听我指挥呢？这里就要注意几点了，首先虽然元者这个善是推动着万事万物的，但是要分清是属于乾的元，还是属于坤的元。如果你做善事，而没有人引导，自己可能就找不到做善事的方向了，不知道哪些事对人民、社会、国家有益，那就是先迷了，而跟随指引，做善事才能够正常，这是坤的属性，所以也就不能够称为乾元这个善之长了，而是坤元的众善，是被引导去做事的。当然我们也要注意这里不能限制死，某个人就是善之长，某个人不是。这里也是要看环境，没有哪个人是纯阳，纯阴。我能够引导别人做推动发展的事，我就是善之长，别人在另外一些事上能够引导我们，那他就是善之长。第二点要注意的是有时这个善并不一定能够显现出来的，如果没有机会，或者能力不及时，这个善是隐藏起来的。我们都想领导人，但是不会所有人都能够当得上领导的。当然这里就涉及到爻上边了，我们以后讲解爻的时候会详细讲解。第三点，我们前边学过了，乾是元亨利贞，坤是元亨，利牝马之贞，这里就有一些不协调了。大家可以看，虽然都有元亨利贞，但是坤的利贞是有条件的，元亨确是没有条件的。而这里的元者，为什么只有乾是善之长，乾能不能不做善之长呢？为什么坤不是善之长呢？难道坤不能做善吗？坤不能不善吗？这里我们就要回顾过去所学，天地想交才能有万事万物，如果不交就没有万事万物，而既然我们存在着，天地必然是相交的，而天地相交也就有了万事万物，那天地这个万事万物的这个初始这个元，就必然是善的。如果天地没有善，就不能称为元了。而是否为善之长，自然就要看天地的利牝马之贞了。如果坤不顺从乾，还是不会有万
事万物的，当然乾的元者就称为善之长了。
亨者，嘉之会也。嘉会，足以合礼。这里的亨者，也仅是指乾的亨来说的，不包含坤的亨。亨我们以前学到所说，就是亨通，就是包含在各个层面了。而这里的嘉之会，有一个聚合的样子，聚合了所有美好的事务，嘉就是美好的事务。而这个美好的事务是什么产生的呢？上边我们已经说过是由乾坤产生，乾坤的交合产生万事万物，这万事万物就是美好的事务。而前边我们也知道亨是亨通的意思，乾坤交合而所产生的万事万物也如亨通一样表现各个方面，由于坤的至广至大而四通八达。而产生美好事务的乾坤，也是美好的聚合。而在乾坤之中，乾是主动力，坤是受动力，乾就是这些美好事务的起点中的起点，也是美好事务的聚合点。万事万物是美好的，而这个万事万物要存在就必须由乾天来引导，所以乾天就是万事万物的聚合。如果没有乾天，就没有万事万物这个嘉，也就不会有嘉会了。比如家庭中，老父引导老母合做的任何事，都是为了家庭上每一个人，每一件物，这些人这些物的生成发展，就是好的事务，就是嘉。而如果没有老父的存在，没有一个引导家庭的人存在，那家庭就不会有事务产生了。管理上也是如此，有一个管理者，结合做事的人来行事，就会有各种各样的事务产生，这些事务就是嘉，如果没有这个管理者引导者，就不会有嘉的存在。我们国家的各个级别的领导，领导着众人产生了国家社会的好的方面，这些方面就是嘉。亨，是产生嘉的，是统领嘉的，嘉之会的中心。没有亨，就没有嘉，就不会有嘉之会。而嘉之会是要先有嘉的，嘉是要从乾中来，从亨者中来，所以亨者，嘉之会也。嘉会，足以合礼。而嘉会为什么足以合乎礼仪呢？这里我们要先了解什么是礼仪。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范，就是大家都要遵守的一种做人做事上的行为准则规范。而如果让嘉会，乾生出的这些嘉，要有礼的存在，才能够会。按家庭来说，老父虽然是和老母合作而有后代的，但是如果后代不能够遵守着某种做人做事的准则规范的话，这些产生的嘉，互相之间就不能够有所融合。老的不爱幼，幼的不尊老，有能力的不帮能力差的，能力差的不维护能力强的，整体上不能够融合，不能够在融合的基础上跟随着老父的指引做事，这些人就只能成为一个个体，而这个个体在没有融合，没有在指引下做事的话，不会利万物，怎么能够成为嘉呢，怎么能够称做美好的人美好的事务呢。放到某个产品上，也需要一个准则。我们做个房子，车子，茶杯，抽屉，他们所存在的每一件零件，都有自己的标准，才能够互相融合，才能够被人来使用，才能够利人。还有水，水夏天流淌着给人带来那么多的好处，能饮用、洗漱、清洁等等，到了冬天水受冻时不是和其他物品一样是收缩的，而偏偏是膨胀的，在水面上形成了一层坚硬坚厚的冰，保护着水下的生物过冬，以能够再在第二年融化后为人所用，这是天地相交产生的事务里多好的一个规则啊。动物植物的生态也有那么一个准则，如果偏了一点破坏或失去了某个准则，生态系统就会产生问题了。失去了这个标准这个准则，不能融合，不能被人使用，不能利人，怎么能够称为嘉呢。所以嘉会和礼，是指产生了美好事务，并且这些事务之间的合理这个方面的。所以乾天、领导、老父这样的人或事务，亨者，是把所有生成的美好万事万物聚合的这么一个核心，而聚合起来的这些美好的事务，是那么的合乎规则，合乎道理，非常美好。所以圣人在思想提升一个层次以后，看到天地化生的这万事万物，感觉到是多么的妙不可言。
利者，义之和也。利物，足以和义。我们前边说过，利是有益。这里的利者，是指乾的利，乾的有益，乾的利于大众的益，是公正合宜的道德、道理、行为的聚合。而这个义，而为什么是和，而不是合呢？和前边的嘉会合礼的会与合有什么区别呢？首先我们先看前边的嘉会合礼，这里的会就是聚合的意思，就有了和的含义在里边了，而合礼的合是符合规则的意思，这些聚合的美好的事务是符合之间的规则道理的，所以说这些嘉是和且合的。但是这里的义之和，没有说合，是说明了乾的另一个方面，说乾的利益，能够聚合道义，有且只有一个汇聚、聚合的意思，是没有符合规则的意思的。但是我们可千万不要单独把这个和拿出来看，乾虽然具有和义这个方面，但是与其他方面都是不可分割的，四者缺一不可。为什么能够和义呢？我们要了解下什么是义。看下孔子的话：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”君子对于天下的事务，没有规定去怎么做，也没有说怎么去做，用义来比较做事。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”这里是说，君子知道什么是义，做事会符合义；小人知道什么是利，做事会符合利。我们看孟子所说的一句话：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这里是说大人者，当然就是君子，说话不一定句句守信，行动不一定都要有结果，只要有义的存在。这里已经把义提升为做人做事的最高标准了。只要符合义，我们就不要被守信，或者有没有结果而限制住，即使暂时失去了信用，即使没有结果，我们只要符合义去做就可以了。古代把义作为一个极广的道德范畴，孔子把义定义为公正、合理而应当做的，我们现代的义也是符合这样标准的，而什么才是公正、合理而应当做的呢？就是乾的利，利益给以所有的万事万物。乾把利益给了生成的万事万物，就非常公正、合理、应当。而这些万事万物，都是乾坤生成的，也都是自然而然的，所以这些万事万物就非常的公正、合理、应当。我们前边说了水，水的作用，就非常的公正、合理、应当。我们领导的每一个层级，做事也是符合公正、合理、应当，而产生的事务也是公正、合理、应当。我们家庭中的每一个人，上边爱幼，下边尊老，每一个人都做每一个人该做的事，也非常的符合公正、合理、应当，而做出来的事，也符合义。所以乾是符合义的，乾的利者，是符合义的，乾产生的事务也是符合义的。而这些义的起始是什么呢？是乾，是天，是最高领导，是家中老父，这是一切义的聚合点，一切义都是从这里开始的。所以就是一个符合义的乾产生了一切符合义的万事万物，也统领着符合义的万事万物，所以利者，义之和也。利物，足以和义。为什么足呢？乾有利万物，才产生了符合义的一切事务，但是没有乾的利，就没有这些。所以这些产生的符合义的事务，都要以乾的利者为中心，以乾为中心。我们家庭成员要想能够从老父那里获得指引，获得利益，就要以老父为中心。公司的职员要想工作、要想产生好的结果，就要以领导为中心。人民要能够正常生活，要能够推动社会发展，就要以领导为中心。中央级别的领导要做大事，就要以中央级别的最高领导为核心。所以乾的能力是非常大，是足够聚合这些义的。所以利物，足以和义。这个利物和义与嘉会合礼有区别，利物和义是在利益与道德方面的，而嘉会合礼是在产生美好事务之间的磨合上这方面的，这个区别大家要清楚。
贞者，事之干也。贞固，足以干事。这里只需要稍微解释一下就可以了，比起前边来说不那么难懂。贞就是贞固，如果不能保持自己的性质不变，当然也就不能够做事了。就像与
乾不交的坤，没有贞的对象，就迷了，做不了大事。但是如果有了贞了对象，像牝马一样贞固的服从公马，服从乾的引导，才能够不迷失，才能够正常，正常的做事，就会有结果产生了。而乾的贞是自己的本质，是自己的能力，是自己的性质，而具有了这个性质，才能够引导其他事务来产生事务，也就成了产生事务的这些事务的核心。而这个贞固，才能够领导大家干事，才能够有结果。有结果，自然就体现了足。当然我们这里不要把他单独拿出来说，这是指乾的贞，是指有能力有指引作用的贞。如果找一个随便什么人，随便什么东西来指导其他人其他事务做事，也是贞固不变的，那可不能干事，也不足以干事了。坤是要顺从乾的，万事万物都是要顺从乾坤二者的，所以就可以看到乾的贞者的重要。这个例子我们自己就能找，很多很多，大家自己体会。
君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”前边的君子，即是乾，乾所行的此四德者，这个此四德者，就是指乾所行的元者、亨者、利者、贞者，这四个方面，这四个德，称为乾的元、亨、利、贞，是乾的元亨利贞，不是说坤的元亨利贞，也不是其他什么地方的元亨利贞。当然这里可以写为，君子行此四德者，故曰：“乾元、乾亨、乾利、乾贞。”解释为君子所行的这四个德，是说乾的元、乾的亨、乾的利、乾的贞，就是乾的元、亨、利、贞。
乾元者，始而亨者也。乾是开始，万事万物的开始，有了开始，才能够亨通。我们把上边讲的整理过来，就可以说君子要行善生成万事万物，行善是万事万物的开始，行善才能够统领生成的万事万物。元者，善之长也。君子体仁，足以长人。有了开始而后能够亨通，使这个善达到各个地方，这些生成的万事万物就能够有所契合，能够符合某些规则，这些契合的事务就是众善，就是嘉。亨者，嘉之会也。嘉会，足以合礼。
利贞者，性情也。利、贞是乾的性情性质，是由元、亨来的，所以有些书籍上把利、贞合起来说，当作一个整体来表述乾的一部分。但是不管分开还是合并起来，整体含义都没有什么变动。利是什么性情呢？就是利益，产生了万事万物就是利益，施利于万事万物也是利益，乾指引坤也是利益。因为乾元是一切事务的开始，并能够亨通，也就是对万事万物有利了，这个利就是乾的表现，是元、亨所表现出来的乾的性情，乾自身具有的性情性质。什么是贞呢？就是贞固，自身能够保持不变的这个性质。由元、亨所产生了美好的事务，有规则的事务，符合道义的事务，那元、亨本身就具有了一种不能被其他事务改变的贞固属性，也因为有这种属性才能够指引坤，指引万事万物，施利坤，施利万事万物。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！乾始，是万事万物的开始，之后的不用解释了，大家都能够看的明白。
大哉，乾乎！乾是非常伟大的，这里重点说明了真的是非常伟大，乾。
刚健中正，纯粹精也。刚是刚强，有了刚强才能够引导事务发展，才能够产生万事万物，与乾的元相通。健是劲健，就像马一样能够没有限制，通达四面八方，与乾的亨相通。中是适中，中庸，做事得体，恰到好处，多一点就多，少一点就少，就是最好的，与乾的利相通。正是正固，不被动摇，不被改变，与乾的贞相通。乾的这四点，表现了乾是纯粹的完美的，
非常完美。
六爻发挥，旁通情也。六爻就是乾的六个爻位，这六个爻位的相应动作，在情性上广通各项事务。旁通就是有类似，相通的意思。旁通，说明了爻的各项动作，与其他卦的相应爻会有相互联系的，我们以后在学习其他卦时也要非常注意到与乾坤两卦相应爻的关联，这是大的一方面了。而小的一方面，仅以乾卦来说，旁通情可以表现在与乾块卦相应的大环境上。先看一下我搜索的一段话。焦循在《使无讼解》一文中作了重点诠释：“格物者，旁通情也。情与情相通，则自不争，所以无讼者，在此而已。旁通以情，此格物之要也。修身为齐家、治国、平天下之本，格物为致知、诚意、正心、修身之本，故两言此谓知本。……情通于家则家齐，情通于国则国治，情通于天下则天下归仁，而天下平。”我们注意到这里所说，格物者，旁通情也。格物，就是认知事务的本质。而认知了事务的本质，我们就能够了解乾坤与天下的自然法则在本质上是相通的，天下自然的法则与治国是相通的，治国与齐家也是相通的，所以乾坤的自然法则就可以旁通到很多性情性质相同的事务上。而乾的每一个爻的发挥变化，本质上也就会有相通的事务存在。所以我们在学习易经，也是要知道自然的法则，来格物，旁通情，来为我所用，我们就能够了解事务的发展变化，通过一些合理的操作来改变、预防某些情况。
时乘六龙，以御天也。时是时间，也就是环境要求。乘就是使用。六龙就是六个爻的相应操作。时乘六龙，也就是说在相应的环境要求上，使用不同的六个爻，来统御天的运行。我们前边也说过，要看视点是哪里，也就会有相应的情况变化。大的环境上可以是我们自然的春夏秋冬，在根据一年的六个环境，乾天也就使用六个爻所自有的特点来统制世间的变化。国家的起落发展，人的生长老归，都在不同的时间环境有不同的做法。而这些做法，在周而复始的循环统御着乾这个整体，统制着天这个整体，统制着国家这个整体，统治着个人的生活、事业、家庭的周而复始的变化。
云行雨施，天下平也。云行雨施，不用解释了，就是六爻在使用的一个表现形式，在这里做为了乾的代表。天下平也，就是天下太平。太平并不是说没有灾难，灾难有自然的，那是自然的产物，没有什么好与坏，只是我们人为的定义为好或坏，也是因为灾难影响到人而产生了好与坏。如果一个火山爆发，影响不到我们人类，我们就只当是个自然变化。但是如果影响到我们人类，产生不好的结果，就成为了灾难了。我们人在生活中的好结果与坏结果，也就有了幸与灾了。也是因为我们是人，有认知能力，有思考能力，有选择能力，也就有了选择结果的能力。所以古人希望我们去效法地，而地去效法天，天效法道，道效法什么呢？道效法自然。而乾坤相交，有了六十二卦，这乾坤及其他六十二卦就是结果，结果有好有坏，每一卦、每一爻都告诉我们什么是好，什么是坏，怎么取得好，怎么避免坏，但是人类有了选择，选择了好的方式方法就会有好的结果，选择了不好的方式方法就不会有好的结果，而如果人们都知道怎么回事，都效法了，自然就没有坏的结果，那就是好结果了。稍举个例子，比如有些人就是懒，好吃懒做，不属于乾，没那个本事，还不想做坤，不跟随乾的引导去做事，只想得到成果，那就是乾坤不交，自然没什么好结果了。但是自然灾害是不能与人类的选择完全挂上勾的，有偶然成分存在，也有必然成分存在。偶然成分就是天地运行所产生的
我们不知的一种必然，绝非纯粹偶然，只是我们还没有那个认知能力，就成为了偶然。必然的就是我们现在在挖掘破坏地球本身，滥砍滥用，自然会有一天有所报应，这就是必然，当那一天到来时绝对不是偶然。但是也多亏咱们的老祖宗智慧是非常高深的，也终将领导世界发展，一些情况会有所改善，会有所制止的，我们与某些思想的不同就是我们是或者接近于自然法则做事的，去选择好的结果做事的，这是我们哲学思想做人做事上的强大之处。
君子以成德为行，日可见之行也。这个有上边解释，不难懂，我们就不用再解释了。但是这句简单的话放在了文言里，我们也要有足够的重视，这也是古圣先贤所希望的。
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
文言：
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
至柔的坤而行动起来也是非常坚硬刚强的，柔静但是这种柔静的品德也是四通八达的，跟随着乾这个指引而能够不迷失而恢复正常，包含着万事万物并吸收作用乾的指引。坤的运行法则是非常顺，承受着天的指引而在时序更替中前行。
坤是非常柔顺的，像大地、母亲、做事的下属，但是行动起来也是刚硬坚钢的，大地会爆发地震，母亲管子女保护子女时也是非常强硬的，做事的下属也有强硬的表现。坤的属性是柔静的，这种柔静的性质是对于乾来说的，乾是指引，坤是做事，但是并不表明坤没有强硬的能力，不表明坤仅仅是柔顺而已，这种柔顺是顺从乾的，不是谁都会顺从。坤虽然是非常顺从，但是德行也是四通八达的，方就是东南西北四个方向，说明了坤的德行也是因为坤自己本身的没有限制而没有限制，德行能够通达到任何坤所存在的地方。后得主而有常，我们已经讲过了，含万物，是说万事万物都是由地来含载的，乾是没有含载的能力的，但是大地的含载是要顺从乾的指引，并有所作用，才能够有万事万物，这就是化光，把乾的光化解使用掉。坤的法则就是顺从乾的，承受着天而根据时期变化来运行前进。乾的运行是有更替的，六爻的更替来使天道有所循环起落，而地要顺从天的这个更替有所循环起落。坤的运行不能脱离乾，每一个动作都要与乾相应，含万物，承受天，化光，而使万事万物有结果。
当然这里我们也不能忘掉坤也有元、亨、利、贞的属性，元、亨，利牝马之贞。如果忘掉这个，我们就不知道坤也是非常重要的，重要到如果没有坤的存在，仅仅有乾也是一事无成。坤与乾来说是有其各自的特点，也是开始，也亨通，也有利，也贞固。但是要跟随乾并能够保持贞固，才能有利，才能是真正的开始、亨通。所以坤的元、亨是要有条件限制的，就是利牝马之贞。
乾坤文言总说：
这里我们要区分天和地所对应的人的关系，做一个大体的旁通情。乾是主动力，坤是受动力，但是如果没有坤的载物，没有坤的做事，乾的指引都不会有任何作用。旁通到人上来说，就是领导与职员，领导是主动力，职员是受动力。如果只有领导的指引，没有职员的做事，也是一事无成。如果只有职员做事，没有领导的指引，就像动物植物一样不知道怎么做事，还是停留在猴子、猿的状态，也会一事无成。
其次我们要注意，乾的元、亨、利、贞是不能分开的，分开任何一个，都不能称为乾。坤的元、亨、利牝马之贞也都是缺一不可。而乾坤两者也是不可分割的，没有坤的乾就不叫乾，没有乾的坤就不叫坤，都不能脱离对方而存在。
乾和坤的对立上来说，乾天的指引是务虚，坤地的承天是务实。所以我们在做领导时要会务虚，要知道怎么务虚，不能什么事都去事必躬亲，那是坤要做的。领导只要务好虚，与能够承载领导的指引的坤交合，坤的务实就会做事并把事做出做好。而务虚是要有能力的，哪能随便什么人都务虚，随便什么人都当领导。这些做领导的人也是从低层爬上去的，也是从务实开始的。而务虚与务实也是对应的关系，在某一环节中向上可能就是务实，向下可能就是务虚，所以做人做事都要有进步才行。
像我们说的为学日进，为道日损，也可以简单的放到务实和务虚上来。我们人也是既有乾一面又有坤一面的，不会仅有一面，那是不存在的怪物。而乾坤的能力在我们日学中就会进步，为坤的能力增加，为乾的能力也增加，所以我们在能力增加时也就有了更强的务虚的能力和务实的能力。但是不是所有人都能够有务虚的机会，那我们就跟随着指引务实。当然有机会时，我们就务虚，被我们指引的人就务实。这个虚与实是不体转换的，一天当中我们通过各种事务的处理及关系上就有很多次转换，只是不注意。为道日损，就是我们在学习易经这个哲学思想时，也是要一天一天的接近天地自然法则，有更强的能力做领导，去务虚。当然这个务虚对于某方面也还是务实。但是能力的提高，能使我们境界的提高，层次的提高，心灵的提高，所以我们要通过了解乾坤天地自然法则，来去摆脱文字语言及身边的一些环境要求的限制，来使我们的能力上到另外一个更高的层次，这时我们观察世间万物就非常清晰明了，观察事务发展也就非常准确，做事时也非常得力，能够找准点，找准方法，能够指引我们自己或者指引其他人来做事，这就非常接近道了。到了更高的层次，我们务虚时也可以自己务实，也能够引导其他人务实，并能够知晓、把握、改变事务的发展，能力也提高了，境界也提高了。这是乾坤两卦所给我们的一点思想能力上的教育，也是一点提示，也需要大家都能够精心的学习研究易经，在易经的乾坤两卦上有所得，及如果可能的话再其他的六十四卦中也有所得。也希望大家都能够得有所用，为学益进，为道日损。
梅花易数入门 作者黄金情 （一）基础知识 一、《梅花易数》原理 梅花易数起于宋代易学大家邵雍——邵康节先生，以起卦简单明了，分析简易，预测准确度高而著称，正合易学爱好者入门之用。 它可取万物以成卦，用体、互、用、动卦结合五行以断成败吉凶，结合先天之数与五行四时休旺以知应验时间，数目多少。 二、《梅花易数》基础知识 1、符号与卦名的对应 乾三连，坤三断。 震仰盂，艮覆碗。 注：震上而两道（爻）断，下而一道连，如一个向上开口的容器，艮卦反之，则像口向下扣着的一个碗。 兑上缺，巽下断。 注：兑上面的一道断，称为“上缺”，巽则反之，“下断”。 离中虚，坎中满。 注：离中间断，称为“中虚”，坎中间连，两边断，称为“中满”。 2、八卦与自然和人事的对应 卦名自然人事 乾——天——父
坤——地——母 震——雷——长男 巽——风——长女 坎——水——中男 离——火——中女 艮——山——少男 兑——泽——少女 3、八卦之数 此为先天之数，其中“乾一”即乾卦先天数为一，“兑二”依次类推。 先天之数来源于古代，而其中却饱含了现代的“二进制思想”。例如：兑卦从下到上分别为—、—、—，若以二进制则表示为1、1、0，写为110，化为十进制则为1×22＋1×2＋0×2＝6，以八卦数进制的8减之：8－6＝2，此即兑卦数二的由来，其它卦以此类推。 4、地支之数 十二地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。依序地支之数则为：子为一，丑为二，依次亥为十二。 5、天干之数 十天干为：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。依序天干之数则为:一到十。例：甲为一，庚为七。 6、五行生克 五行为：水、木，火、土、金。 五行相生；水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。 可以此来记忆：以水来浇树木，可谓之“水生木”，干木可以生火，火烧完后变为尘土，而从矿土中可以提取金属，金属熔化可为液体（水）。
周易零基础入门教程 作者：江南易林 前言 一直以来就准备写一个周易零基础入门教程，所谓零基础教程即一个针对完全没有周易基础的人的入门教程。说是零基础，其实还是有基础的，这基础就是：必须认识汉字！ 1、我之所以决心写这么一个东西，其实也是受许多朋友（包括网上的和网下的）的鼓动，很多朋友让我帮忙推荐周易入门教程，我一般会推荐，但是推荐完心里也暗叹，心想即便他们看了那些书也未必能看懂。毕竟，在现在快节奏的生活方式下，真正有功夫和心思去钻研古文或坚持啃完一本书的人，还是很少的。并且对于一个无论什么学科的初学者而言，学习最初阶段信心的维持很重要，如果一开始就遇到难题又没有人从旁点拨，很容易有挫败感，而丧失学习兴趣和动力。实际上，大家并非傻子，智商都不低，很
多东西只要说破，去掉神秘感之后，是比较容易掌握的。所以决心写这么一个东西，也算是自己对此我所理解的周易知识来一个总结和梳理。 正式讲解之前，先罗嗦一下，做如下声明： 1．为什么“我”要来写这个教程?声明一下，本人并非什么大师或者高人。我们老家有句俗语：浮在水面上的，往往都是些小鱼小虾。本人就是这些浮在水面上的那些小鱼小虾中的一只。很多真正的高人往往或潜伏在在乡野，或在闹市，不一而足。他们或者因为年龄缘故不擅于上网，或者不习惯上网，又或者不是很善于通过文字来表达，又或者不愿意也没时间来讲述这些看似非常基础非常简单的入门问题，因为他们相信，这些问题只要稍微看看书就能明白的。而实际上，很多人就是被卡在这一看似简单的环节上了。对周易感兴趣的人是很多的，大家对周易感兴趣的目的也不一样，有些人纯粹因为好奇想稍微了解了解增加一些谈资；有些人想多掌握一门知识比如当做哲学来学习，从而获得一些启发和灵感；而真正最终会用周易来算卦的人毕竟只是少数。我感觉，作为一个中国人，对于周易这个在中国流传了几千的传统文化，适当了解是非常有必要的。即便你誓死
图解简单易学的两种还原魔方的常用口诀公式 前言 我们常见的魔方是3x3x3的三阶魔方，英文名Rubik's cube。是一个正6 面体，有6种颜色，由26块组成，有8个角块；12个棱块；6个中心块（和中心轴支架相连）见下图： （图1） 学习魔方首先就要搞清它的以上结构，知道角块只能和角块换位，棱块只能和棱块换位，中心块不能移动。 魔方的标准色： 国际魔方标准色为：上黄－下白，前蓝－后绿，左橙－右红。 （见图2）注：（这里以白色为底面，因为以后的教程都将以白色为底面， 为了方便教学，请都统一以白色为准）。 （图 2）
认识公式 （图3）（图4）公式说明：实际上就是以上下左右前后的英文的单词的头一个大写字母表示 （图5）
（图6） （图7）
（图8） 三阶魔方入门玩法教程（一） 步骤一、完成一层 首先要做的是区分一层和一面：很多初学者对于“一面”与“一层”缺乏清楚的认识，所以在这里特别解释一下。所谓一层,就是在完成一面(如图2的白色面)的基础上,白色面的四条边,每条边的侧面只有一种颜色,图(2). 如图（1）中心块是蓝色，则它所在面的角和棱全都是蓝色，是图(2)的反方向 图（3）和（4）则是仅仅是一面的状态,而不是一层! （1）（2） （3）（4） 注：图（2）和（4）分别是图（1）和（3）的底面状态 想完成魔方，基础是最重要的，就像建筑一样，魔方也如此，基础是最重要的。
由于上文提到过中心块的固定性，这一性质，在魔方上实质起着定位的作用，简单的说就是中心块的颜色就代表它所在的面的颜色。 一、十字（就是快速法中的CROSS ） 第一种情况如图所示： 公式为R2 第二种情况如图所示： （白色下面颜色为橙色，为方便观察，特意翻出颜色） 橙白块要移到上右的位置，现在橙白块在目标位置的下面。但其橙色片没有和橙色的中心块贴在 一起。为此我们先做D’ F’ 即把橙色粘在一起，接着 R 还原到顶层,， F 是把蓝白橙还原到正确的位置(上面的F’ 使蓝白块向左移了九十度)。 公式为D’ F’ R F 图解： 当然，架十字不只只有上面两种情况，现我们在分析下其它的一些情况吧！ 如下图： 橙白块的位置己对好，但颜色反了，我就先做R2化成第二种情况，然后用还原第二种情况的 （橙色下面颜色为白色，为方便观察，特意翻出颜色）
本手册不提供第三方应用的推荐，仅仅建议你如何优雅地使用 Windows 10。 1. 整理文件之必要性 在任何系统下，养成整理文件的良好习惯都明显有利于提高效率。 1.1 为文件分类 将文件夹分为几个大类别：安装(游戏和应用的安装路径)、文档(图片、音乐、视频、文稿等)、备份(安装包、字体、驱动备份)。 为图片、音乐、视频等文件新建相应的文件夹。在其中新建子文件夹来管理不同类别的图片、音乐或视频。 确定一个默认安装软件的位置。例如D:soft或D:game，最好始终把应用或游戏安装到对应的路径中，方便以后的统一查找和管理。 你可以在桌面上新建一个临时文件夹用于收集临时文件，当有空闲时间时再把它们归类到相应的文件夹中。此部分内容请参阅2.2 整洁的桌面是你最良好的工作环境。 1.2 使用「库」功能整理多个文件夹 「库」是在 Windows7 之后加入到资源管理器中的功能。 一个「库」可以整合不同位置的多个文件夹。非常利于整理不同位置的同类文件。 在资源管理器中找到「库」视图，右键可以新建库。 在任何库上点击右键菜单中的「属性」，可以选择将哪些文件夹包含到这个库中。下次访问这个库的时候就可以直接查看到所有包含在这个库中的文件夹了。 例如，将不同位置的多个音乐文件夹包含到同一个库中，就可以在一个库中同时查看它们了。 1.3 合理利用资源管理器 除了分类文件和利用「库」整理文件，你还可以把最常用的文件夹添加到侧边栏的「快速访问」中，方便你在任何路径随时访问最常用的文件夹。 按下 Windows+e 可以随时快速打开资源管理器。 1.4 整理桌面的杂乱文件与程序快捷方式
此部分内容请参阅2.2 整洁的桌面是你最良好的工作环境。 2. 「美化」之必要性 对系统进行所谓「美化」的最大意义在于：保持舒适的使用环境。 为了美化本身而美化可能起到适得其反的效果。轻简是最好的美化。 因此尽量不去使用第三方美化软件。 2.1 壁纸的选择 就像单曲循环太久的音乐，任何壁纸都会使人产生审美疲劳。 纯色及抽象化壁纸会更易产生审美疲劳，让你更常有换壁纸的冲动。 要选择一张合适的壁纸，它应该美观不杂乱。 适合作为壁纸的图片 整体色调较为柔和统一; 简洁却具有少量细节; 浅景深照片。 不适合作为壁纸的图片 饱和度过高的壁纸; 细节丰富，略显杂乱的壁纸; 简洁却过于单调的壁纸极易产生审美疲劳，风景照片相比于人文照片更易产生审美疲劳; 劲爆裸身泳装美女等。 TIPS 1. 你发现了吗，简洁却具有少量细节的人文照最适合作为壁纸且不易产生审美疲劳。我推荐壁纸最好的选择是浅景深照片或颜色较为统一的风景照。 2. 不要使用 Windows 的自带壁纸。(忠告)
易经入门基础知识系列讲座(第3讲) ——易经，是怎么发展而来的？ 我们问过大家一个问题：《易经》和《周易》是一回事吗？《易经》就是《周易》吗？在回答这个问题之前，我们先来看看古人是怎么说的。根据《周礼》的记载：“太卜掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”。 从《周礼》的记载中可以看出，在中国古代一共出现了三部不同的《易经》。除了《周易》之外，还有另外两部，一部是《连山易》，一部是《归藏易》，《周易》只是其中之一。《周礼》中所记载这三部《易经》，分别为夏、商、周三个不同的朝代所使用。 夏代是中国历史上的第一个王朝。根据史书记载，大禹把自己的帝王之位传给了儿子启，从此开创中国历史“家天下”的先河。而在这之前，部落联盟内部采用的是“禅让”的方式来推举部落联盟的共主。伏羲画八卦的年代，属于新石器时代的早期。而夏代，则属于新石器时代的晚期，当时的人们所使用的《易经》，据说是由伏羲所演绎的。当然也有人说，这部《易经》是由神农氏所演绎的。相比较而言，我个人认为，伏羲演绎六十四卦的说法应该更为可靠。因为，在画出八卦之后，再演绎成六十四卦，应该是顺理成章的事情。不过伏羲所演绎的《易经》，它的六十四卦的卦序与我们现在所见到的《周易》不同，它以艮卦作为六十四卦的首卦。艮卦为复卦，上卦为艮卦?，下卦也为艮卦?，艮卦?象征山，山上山下，山山相连，所以伏羲演绎的这部《易经》，又称为《连山易》。 到了商代，人们 所使用的《易经》又 与《连山易》不一样 了，据说这部《易经》 是由黄帝所演绎的。 不过黄帝所演绎的《易经》，它的卦序与《连山易》并不相同，它以坤卦作为六十四卦的首卦。坤卦?象征土，中国古代是农耕社会，农耕离不开土地，万物归藏于土地。所以，黄帝所演绎的这部《易经》，又称为《归藏易》。 到了殷商末年，当周文王被殷纣王囚禁在羑里的时候，他就利用这个被囚禁的七年多时间，对《易经》重新进行了演绎。周文王所演绎的这部《易经》，它的卦序既不同于伏羲所演绎的《连山易》，也不同于黄帝所演绎的《归藏易》，而是以乾、坤两卦作为六十四卦的首卦。周文王所演绎的这部《易经》，又称为《周
学习周易书籍
周易入门书籍（强烈推荐） 选书如选老师，因此选择书籍是一件十分重要的事。在此，向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！ 重要叮嘱 易学、佛经是迷宫，进门后一定要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命” 提到的，其实现在才最真实的，人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了，以为天下无敌，但是如果未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人依然会迷茫，犹豫，错失。 另外，易曰：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候，你也会失去一些东西。诚然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢因在现实中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不好的影响。古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与别人不一样，否则你会一事无成。要明白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起。法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也是学好易经的最好指导。千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路。以此为职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！ 最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君
子以厚德载物！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！ 1、基础书 (1)周易原文注解类： 如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。 建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧着的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的岀版社岀版的《周易》都是比较可靠的。 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心岀版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。 (2)周易精华思想融汇类： 应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程，也就是即是你不懂周易，没有看过周易相关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解现在所有文化(玄学，易学)都会个统一的思路，增强第六感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。 2、易理及梅花六爻类 不懂易理，术数水平要想真正提高，绝不可能。学习易理有助于你搞懂自己学习的目的。 (1)易理类 张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应
周易零基础入门教程4 上面的泽雷随是什么含意？ 其中的泽是兑卦的基本含义（即卦象，后叙），雷是震卦的基本含义，随即是该卦的卦名。 所以泽雷随这三个字的含义就是：上卦为泽（即兑卦）下卦为雷（即震卦）的这个卦叫做随卦，随是卦名。 这种称呼方法很形象，也是习惯称呼，记忆卦名本人没有太好的规律，只能死记硬背，坚持一个星期早上起来朗读半个小时，估计就差不多了，就这样朗读：乾为天，泽天夬，火天大有……反复如此。 下面列举八单卦的基本卦象（即八卦的最基本的含义），这个非常重要。 乾：天，兑：泽，离：火，震：雷，巽：风，坎：水，艮：山，坤：地 “乾”、“坤”、“震”、“巽”、“坎”、“离”、“艮”、“兑” 大家仔细看看上面八单卦的卦象，都是用天地水火风等自然现象作类比，比较形象。 每个单卦还有其他很多卦象，比如乾代表老人、领导（为什么我算卦时会断言有领导或老年人会帮助我们？这个“领导”或“老人”就是乾卦的卦象）等含义。以后再论述。 六十四卦的卦名和次序可由《卦名次序歌》来记忆： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹兼未济，是为下经三十四。 今天就先讲这些内容，上面的内容除了六十四卦卦名之外，其他内容都是必须记忆的，卦名如果愿意花功夫记忆最好，反正如果你想对周易有所研究，卦名迟早是要背的。 大家看看上面的内容，感觉复杂吗？神秘吗？ 其实上面的概念丝毫没有什么复杂和神秘，和你刚刚学化学、物理时面对的一堆新概念并无二致。 总结：本文涉及到的概念：爻，阳爻，阴爻，单卦，卦序，复卦（包括上卦/下卦，外卦/内卦），卦名，八单卦的基本卦象。 大家看看，上述概念你是否都明白了？如果不明白，需要继续看。上面内容需要背熟，不可偷懒。
周易择日法 周易择日法 周易经世千百年，与各种术数有千丝万缕的联系，从周易衍生的择日学也有很多种，笔者撷取几种来阐述。 有一种叫八卦的甲课，以日课四柱的天于以配卦象，讲究夫妇正配，阴阳交通，最忌孤阴孤阳，因为孤阴不长，孤阳不生。其纳甲为乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己。若日课天于是两甲两乙，则是乾坤老父老母之正配，若两壬两癸亦是乾坤二卦之正配，如做不到两正两配，则必须要做到阴阳交通，三甲配一乙，三壬配一癸就是，反过来三乙一甲、三癸一甲也可以。其它卦数纳甲均如此推。如一课：庚辰、庚辰、辛亥、辛卯，年月庚于纳震卦，日时辛干纳巽卦，即是长男长女之夫妇正配。 八卦纳甲法只是以天干而论，有以点代面的缺陷，有一种易理入爻课似乎比它精进一些，因为它除天干外，还加入地支和坐山的配合。其天干纳甲如上法，但它对年月纳卦要求不严格，而注重日与时的配合。特别重视日柱的干支。看日柱的于支是何卦之爻辰，再与所用坐山演卦论吉凶。举例说明，如坐山为坤卦，坤卦内三爻为乙未、乙巳、乙卯、外
三爻为癸丑、癸亥、癸酉，若选用以上这六日来造葬，则为本卦所纳，本卦本爻主富贵双全。人丁大旺，时柱若用甲壬二干就更漂亮了；若选用乾卦甲壬六爻日，与坐山坤而演成天地否卦，此卦用于平民主财丁并茂，用于宦家反主困谋夺人产而致败；若选用坎卦六爻日，演成水地比卦，为破先天而有盗贼恶徒之累；用艮卦六爻日演成山地剥。主小人之害路途遭劫……易理入爻虽有一是的道理，只是它将同柱作绝对主导去决定日课的吉凶，仍失之偏颇，若将纳甲与人爻两者组合来选课就会显得完整些。如一课：丙子、丁酉、丙辰、丁西。用事酉卦山。天干双丙双丁，艮兑少男少女之夫妇正配。丙辰口为艮卦之爻，坐山酉乃山泽通气，主财丁贵寿，发福悠远。 以上的两种方法深究起来，嫌乎笼统粗疏，不够精密，前一种新兴的河洛理数择日法，其理论体系就比此二法更成型更完整。其天干纳甲亦是乾甲壬坤乙癸之类，卦宫数用洛书，即乾六、坤二、艮八、兑七、坎一、离九，震三、巽四、则其天干配数为甲壬六、乙癸二、丙八、丁七、戊一、己九、庚三、辛四，地支数按河图数，一六亥子水、二七巳午火、三八寅卯木、四九申酉金、五十辰戌丑未土。其求卦以日课干支奇数和减去三十取余数为上卦，偶数和减去三十取余数为下卦，求出日课后，以用事坐山卦为立极卦(即主卦)，日课卦为变卦，两封相较则知何爻动变，以断吉凶，用的是周
梅花心易 □陈春林 《梅花易数》相传为宋代易学大师邵康节所著，是一部以“象数”为基础，结合易学中的“数理”进行预测的书。据说邵康节先生有一次在观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理象数推衍后，预言明日夜晚会有女子前来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖。最为神奇的是，此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证。因此邵康节名闻于当时，大家将这种预测方法取名为《梅花易数》。梅花易数依先天八卦数理，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，随时随地皆可起卦；并且取卦方式多种多样：可以使用声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测事物发展趋势的方法。 梅花易数经过千年来一代代易学大师的探索，整体预测体系得以丰富并逐步走向完善。 2007年夏天，我乘车前往安徽阜阳从事新闻采访活动。途中，看到同车的一个中年男子满面愁容，他身穿红色上衣，坐在我的正东方。我心动起卦：红色为离卦 ，正东方位为震卦 ，当时是辰时，得卦为《噬嗑》之《晋》 。我当时断为：1、离卦为心，坎卦为黑，艮卦为儿子，该男子必然是为了儿子的事情发愁；2、坤卦为学校，离卦为心，主卦显示的信息是想着学校中的儿子，并且离卦为艮卦和坤卦耗泄，还被坎卦克制，所以该男子的儿子必然是心血有问题，容易晕厥；3、好在是夏天，离卦得令，比劫帮身，无大碍。从卦象中得出这些信息之后，我就和该男子攀谈起来。我说，你不要为儿子的事情担忧了，他身体不好，但是没有大问题。该男子深感惊奇。我所使用的方法，就是“梅花易数”预测法，这种预测法是由宋代易学大家邵雍邵康节所创。它快速的起卦方法，灵活的断卦技巧，神奇的应验效果，深受后人推崇，并得到后世的大力传播和发展，进而成为中国传统预测学中一个重要分支。 易学在几千年的发展过程中，衍生了众多的预测方法，如太乙神数、六壬、奇门遁甲、紫微斗数、铁板神数、四柱、六爻、梅花易数……每一种方法都是一门高深的学问，精通其中任何一门都足以“晓古今，知未来，傲视天下”。当然，时代的发展和文明的进步，呼唤一种快速、准确的预测法，来帮助人们进行信息分析和判断事态发展。奇门遁甲等术数体系，虽然各有所长，但是在起卦、判断的速度上，明显比梅花易数逊色。实践证明，“梅花易数”具有“简便、快速、易学、神效”的特点，是迅速将易学预测功能转化为生产力、适合当代信息社会需求、深受易学家高度重视的预测方法。比如说，我们分析股票的涨停趋势，需要快速做出决定的瞬间，假使使用六爻，也许在没有得出正确结论之前，形势的发展早已是“青山遮不住，毕竟东流去”了。而梅花易数，不仅可以在瞬间做出判断，甚至是，可以在电话中使用一二分钟就可以对求测者的人生趋势进行分析。2010年6月15日下午，河北唐山的一个女子电话求测，当时我根据手机显示的时间起卦为《履》之《暌》 。我根据卦象直读，在短短几分钟之内就解读了她的诸多人生信息：1、为了感情事情求测，在感情上遇到麻烦了，喜欢上的男子比该少女大得多；2、小时候出生条件好，爸爸有职位，拥有幸福的童年； 3、23岁动姻缘，此前有三次不成功的恋爱，并且流产不下二次； 4、学历不高，大专文凭，31岁会投资，40岁到50岁财运很好，人生很辉煌。当我在电话中滔滔不绝地说该女子人生信息的时候，她深感惊讶：“陈老师，你连我的名字和八字都不知道，就可以这样断啦！佩服！”的确，梅花易数预测法的快速和挥洒自
易经入门基础知识系列讲座(第4讲) ——易经，为什么又称为周易？ 前面我们讲过，《易经》一共有三部，包括《连山易》、《归藏易》和《周易》。那么，《易经》为什么又称为《周易》呢？这是因为，在《易经》的传承过程中，《连山易》和《归藏易》都已经失传了，我们现在已经见不到了，流传下来的只有《周易》，所以我们在提到《易经》时，往往就用《周易》来替代《易经》。 那么，作为书名的“周”、“易”二字，又有什么丰富的文化内涵呢？对于“周易”的“周”字，历代易学先辈们至少总结、概括为三种不同含义的解释，下面我们就来看看这三种解释： 第一种解释是，周表示周朝，是朝代的名称，表明这部《易经》是在周代演绎的，是由周文王所演绎的； 第二种解释是，周表示周遍，是无所不包的意思。由于《易经》所讲的“三才之道”的内容包罗万象，正如《系辞传下》中所说：“易之为书也，广大悉备。 有天道焉，有人道焉，有地道 焉。”既包括了天地自然，也 包括了人类社会，所以说是无 所不包。 第三种解释是，周表示周 转，是周而复始的意思。《周易》共有六十四卦，从乾、坤两卦开始，一直到第六十三卦既济卦，表示事物的发展经历了从开始(产生)、发展到结束等过程。济，表示渡河。既济，就是说已经渡过河了。既然已经渡过河了，说明事情已经完成了，为什么还有后面第六十四卦？第六十四卦的卦名，叫未济。未济的意思是说，还没有渡过河。换句话说，就是事情还没有完成。前面的第六十三卦，说事情已经完成了；后面的第六十四卦，却说事情没有完成。那么，既济卦与未济卦所表达的意义，是不是相互矛盾？一点儿也不矛盾。第六十三卦既济卦所表达的意义，是说事物的某一发展阶段已经完成了，结束了；第六十四卦未济卦所表达的意义，则是说事物新一轮的发展阶段又开始了。 既济卦与未济卦合起来所表达的，是周而复始意思，是螺旋上升、持续发展的意思，而不是原地踏步、停滞不前。譬如现在，很多公司都在建设网站，拉队伍，建平台，填内容……经过一番忙碌以后，网站终于建成了，这就是既济。那么，网站建成以后，就没有其他工作要做了吗？显然不是！网站建成，只是这一阶段的工作完成了，后面还有运营、推广等各项工作要做，网站新一阶段的发展又开始了。这一阶段的发展与前一阶段完全一样吗？肯定不一样，这一阶段是在
《易经》的度数规则 易经 一、数字--文明的高级形式 数学是文明的高级形式，自从人类脱离混沌的古猿时代，一直到传说中的伏曦三皇五帝时代，他们在千百万年的生存斗争中不断的创造着文明，同时他们不断的融合吸取着外来文明的精华，这个过程的发展速度不断加剧，就好象一条指数曲线，终于在5000至7000年前从无限遥远的宇宙诞生时起步的生命进程中崛起，爆发了文明的礼花，人类开始认识自身了，人类开始认识了自然，人类开始有了数字的意识，在此基础上诞生了各种原始的科学，从各个学科中将其各种事物的特征数总结起来形成了其辉煌的古代中国数学文明，而数学是一门抽象的学科，著名的《易经》也是这个文明的一部分，汉语中"抽象"一词的来源可能和《易经》有关，更明确的说《易经》体现了这个抽象的过程，就是从《易》的《象》中抽取出来，舍其形而取其数。 二、《易经》的度数规则 谈及《易经》的度数规则，首先要讨论一种简单的数学运算和与此运算有关的汉字，这种运算方法就是我们常用的除法和乘法，我们当今所说的除法就是指用被除数除以除数并得到结果。根据目前的方法和运算工具一般都可以得到足够精确的值，所以我们基本上不再关心有关商数和余数和倍数的问题了。当然，在几十年前还不是这样，那时以前，除法还和商数、余数、倍数有十分密切的关系，我们举一个例子，比如用100除以6，就是6个数一组，共分了16组，还余下（也就是剩下）了4个数，这样，100是被除数，6是除数，16是商数，4是余数。反过来，以除数为基数，以商数为倍数，相乘，然后再加余数，就会得到原来的被除数。这样看除和乘就是互为反运算，但是我们所关心的不是乘和除的关系，也不是这个过程，我们关心的是汉字中有关这个关系的和过程中所使用的方法的名称中的文字：除、余、剩、乘、商、倍。这几个字十分有趣，除和余有共同的部首，说明古代除余同意，都是代表除法，除表示从总数中按定数去除，余表示剩下的数目。乘表示按定数进行倍数的积累，剩和余同意，表示把乘积分割一个一个去除而剩下的意思。这样在乘字中增加一个刀就表示了这个意思，因为刀的功用就是分割。商这个字在除法中表示用定数分割总数得到的组数，但是，这个字又是神秘的殷商王朝的名称，又有商人、商业、商贸（贸易），同时又有商量，商榷，智商的含义，古代五音中也有一个商就是宫、商、角、徵、羽。倍这个字和位类似，这些字都和《易经》有关，我们下面来仔细研究。 我们都知道，《易经》有六十四卦，每卦有六爻，《易经》的内容十分晦涩难懂，可以说两千年来真正看懂它的人几乎没有，究其原因，我想，人们太过于重视它的文字的内容而轻视了它的六十四卦的卦图的含义了，人们忽视了数在这本经书中的作用，而有些人也认为《易经》包含着数字和卦位的含义但是，卦位和度数的规则是什么，这是最为费解的，这个秘密在中国文化中保存了两千多年，这是一个千古的遗憾，然而这又十分简单，简单的就象加减乘除一般，《易经》用来定义文字和世界的方法就是一个除法，也就是余法，也就是商法，最后也就是用余数和卦的位数定卦位，从而表达各种事物的特征含义和他们文字名称，和这些文字后来的引申（坤）意义。 说它是除法，就是说，把一个自然事物的特征数看作是被除数，64就是通用的除数，用被除数除以64，商数不计（不计在《易经》中，但是否是记在《易纬》中，还需研究）把余数保留下来，定位在《易经》的相应卦位上，用一个字表示（这个字可以是象形字，也可以是其他的事物定位后的字的借用，用象形字命
“出纳零基础，7天快速入门”第一天：什么是出纳？ 作者：xiaolu分类：零基础7天学出纳评论：2人标签：出纳实战时间：2012-10-23 23:07 什么是出纳？大家都知道出纳肯定是管钱的呗，但是并没有那么简单的哦，做出纳首先要掌握一些必备的会计基础知识。 （一）现金的收支管理与核算 （二）银行存款的管理与核算 （三）银行结算方式与核算 （四）保管库存现金和各种有价证券，保管有关印章、空白票据 不知道你在找工作的时候，有没有发现这样一个现象：企业招会计会要求学历、要求几年工作经验，要求你会这会那，应届毕业生人家根本不收你的简历；但是招出纳的要求就相对低一些，中专毕业，甚至无需工作经验。所以，我劝你啊，如果是刚毕业，不妨降低点要求，先从出纳做起。 如果你进入出纳工作岗位，是不是想马上进入工作状态？但有没有老出纳人员为你指点迷津？如果你是自己创业或者家庭企业，前期为减少人工成本，自己做出纳想要监管现金，却毫无基础怎么办呢？别着急，从今天起、从你看到这篇文章开始，这些问题马上得到解决！ 不是有那句玩笑嘛：不想当会计的出纳不是好出纳！很多人都是从出纳做起，慢慢地升为会计，做上主管。这一期我们就讲出纳在企业中的实际操作，事无巨细，全部罗列出来，甚至细致到提醒你去银行叫号要叫对公的号！每天看这么一篇，记住怎么操作，这一系列讲完，保准让你轻松应对出纳工作中所有问题，再也不用看老会计的脸色了，老板也对你刮目相看了。
它以帮助新手快速上手为目的，是小陆在工作中都遇到过的，希望出纳朋友们在我提炼了精华的基础上用最短的时间、花最小的精力掌握这些技能，都是实实在在你工作中要用到的，会了就办得很顺利，不会，你就要出糗的啊。 那么我们熟悉一下出纳的账务处理程序，和会计的账务处理程序“原始凭证→记账凭证→账簿→报表”，也有一定的相似之处 （一）办理收付款业务 （二）填制记账凭证，交由会计主管或其他财务人员审核记账凭证 （三）根据与现金、银行存款收付有关的凭证登记现金日记账、银行存款日记账 （四）结账、对账 （五）编制出纳报表 （六）装订凭证 好了，接下来的几天小陆就按照这个框架给大家讲了。 会计凭证很多都是从出纳传递到会计，所以出纳工作的质量和效率，直接关系到企业会计核算的质量和效率。每个企业中的出纳人员不仅担负着现金、票据和有价证券的保管，同时还要办理各种款项的收付和银行结算业务。钱少了，你是要
周易入门基础知识 1.周易如入先明阴阳 《易传·系辞·上》说：一阴一阳之谓道。易经中，爻组成卦的基本单位就是“阴”“阳”，其中这个符号“—”称作阳爻，这个符号“－－’称作阴爻。 2.阴阳既明先懂八卦 卦是按照阴爻很阳爻组合而成的。八卦分别是乾兑离震巽坎艮坤。每卦由三爻构成其中记忆其符号的方法如下：（建议背熟） 乾三连坤六断 震仰盂艮覆碗 离中虚坎中满 兑上缺巽下断 八卦（单卦）不仅有其符号还有其卦象（也是其基本卦义） 其中 乾象天坤象地 震象雷艮象山 离象火坎象水 兑象泽巽象风（背诵） 3.象义既知卦重六四 六十四卦是什么呢？分别叫什么呢？按照易经上下经的顺序有如下卦序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否； 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲； 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽； 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继； 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至； 小过既济兼未济，是为下经三十四。 （这是六十四卦在周易上下经的顺序。建议理解即可） 那六十四卦的符号卦名如何记住呢？ 只要我们记住八卦（单卦）的象（基本卦义）就可以更容易记忆和理解六十四卦 乾为天天风姤天山遁天地否风地观山地剥火地晋火天大有乾为天是指上乾下乾两卦相重，这样的卦我们叫易经六十四卦。天风姤是上乾下巽，因为乾为天，巽为风。只要我们很好理解单卦的象(基本）。就能更好的理解六十四卦的六爻符号。其中单卦的象在理解六十四卦爻辞也是有一定作用的。其的仿此类推。每天记八个六十四卦卦名，一星期左右就能差不多记住很多了，反复练习时间长了就能经久不忘。 坎为水水泽节水雷屯水火既济泽火革雷火丰地火明夷地水师 艮为山山火贲山天大畜山泽损火泽睽天泽履风泽中孚风山渐 震为雷雷地豫雷水解雷风恒地风升水风井泽风大过泽雷随
第三讲：周易 一、《周易》简介 （一）“易”与“经”的含义 “经”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，称作“经”。“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。 《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。” 据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”，他认为《周易》为周代的《易经》。即周朝的卜筮之书。 《易纬》认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。” （二）《周易》一书的结构 《周易》包括“本文”与“解说”两部分。 “本文”部分称为“经”，由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。其中，《上经》30卦，《下经》34卦。 “解说”部分称为“传”，是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥，共有十篇，称作“十翼” 1. 《易经》 64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济 2.《易传》 《易传》是最早的一部解释《易经》的书。一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。《汉书·艺文志》认为，“人更三圣，世历三古。”这是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。
“十翼” 《系辞》上、下《彖传》上、下《象传》上、下《文言》 《说卦》《序卦》《杂卦》《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。 《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。 《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。 《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。 《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。 （三）《周易》的传承 司马迁在《史记》中说，“伏羲至纯厚，作易八卦”，又说“西伯拘羑里演周易。”（《自序》）孔子曾删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后传述《易》，儒家将《易经》冠为六经之首。 西汉《易》学衍化出孟喜、京房、施仇、费直、梁丘贺等不同派别，后汉郑玄、特别注重卦的形象与数字。 三国曹魏时的王弼一反汉代《易》家的学说，扫除象数，专言义理。 唐初孔颖达为王弼《周易注》作疏。李鼎祚的《周易集解》。 宋朝时期，程颐的《程氏易传》与朱熹的《周易本义》。 明代有来知德的《周易集注》。 清代则致力于汉易的复元，在汉学盛行之前有王夫之的《周易内传》、《周易外传》、《周易大象解》。 近代则有高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》。 我们今天对《周易》的了解可看刘师培的《经学教科书》，尚秉和的《周易尚氏学》。“中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。易经中包含着中国人的智慧[是有绝对权威的]。”
易经入门(最全解答) 对于周易的迷途者，可能需要找些入门的书籍，建议。但是百度，网站等会经常变动，比如我之前找到一个周易入门的好网站，是从百度里面搜到的，过几天就搜不到了，后悔当时没有收藏网站，所以现在把之前积累的公布出来建议或书籍发布出来，大家收藏一下。 （1）这个比较全面客观的： 数目有很多，建议你你有整体的观念，这样会比较容易学。以下这段介绍，是我保存的，觉得很好，希望对你有用。 选书如选老师，因此选择书籍是一件十分重要的事。在此，向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！ 重要叮嘱 易学、佛经是迷宫，进门后一定要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命”提到的，其实现在才最真实的，人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了，以为天下无敌，但是如果未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人依然会迷茫，犹豫，错失。 另外，易曰：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候，你也会失去一些东西。诚然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢？因在现实中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不好的影响。古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与别人不一样，否则你会一事无成。要明白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起。法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也是学好易经的最好指导。千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路。以此为职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！ 最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！ 1、基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。 建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。 （2）周易精华思想融汇类： 应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含
从0学电脑最实用最易学的电脑教程（原创） 讲解：黄河 UC：23870848 想学本教程的请抓紧报名保教包会 本教程总授课时为15课时一个月学完 第一篇：电脑基础知识 1）初识电脑 ●知道电脑的硬件和软件区别 ●什么是电脑的输入，输出设备 ●如何开关电脑和热起电脑。 2）会设定任务栏的属性。 ●认识任务栏在那 ●会经典和开始菜单的设定 ●快速启动的设定 ●语言栏输入法的设定 ●电脑时间的设定 ●会直接查看电脑资源—桌面 3）认识电脑的桌面—打造漂亮的桌面 ●排列桌面的图标 ●桌面的主题，桌面背景，外观。 ●屏幕保护设定和电源管理 ●桌面设置高级的设定（使电脑不闪的） 4）桌面四大图标的属性 A）我的电脑属性 ◆看常规知电脑的硬件配置 ◆看硬件-设备管理器会装电脑的驱动 ◆看高级会改视觉外观，虚拟内存
◆打开关闭虚拟还原 B）网上邻居的属性。 ◆看网上邻居的属性看2网络连接 ◆看本地连接的属性让联网更快 ◆会自己建立宽带连接。 ◆如何共享宽带连接 C）回收站的属性 ◆如何一键删除垃圾文件 ◆如何设定回收站大小 D）Internet Explorer的属性 ◆看IE属性-常规中更改主页。 ◆删除临时IE缓存垃圾看网页很快 ◆内容中自动完成设定 ◆程序-中管理加载项-禁用木马插件 ◆连接让ie自动上网 ◆高级的设定 ◆如何收藏网址和整理收藏夹 ◆网页的四种保存方式 ◆IE的菜单的认识，查看标准按钮，地址，链接 ◆收藏夹的导出和导入 5）拿到电脑的控制权-控制面板 ◆建立新帐户设定与删除帐户 ◆会正确卸载软件（程序） ◆添加组件，删除组件 ◆添加打印机 ◆会安装字体 ◆声音设定会调混音会改声音方案
周易零基础入门教程 周易零基础入门：概念篇a 内容提要：本文涉及到的概念：爻，阳爻，阴爻，单卦，卦序，复卦（包括上卦/下卦，外卦/内卦），卦名，八单卦的基本卦象。 学习周易与学习任何一门科学学科一样，要想入门，必须先了解该学科的基本概念。概念是最基础也是最核心的东西，也是进行各种推演的基础。所以务必认真体会，不可忽视。 在进行讲述之前，我先进性简单的类比。我们大家都知道，化学里面有各种化学元素，不同元素有不同的化合价，有各自独特的属性，各种化学元素组成各种化合物，各种化合物在不同的条件下按照各种化学方程式，可以产生千变万化的化学反应，而生活中无处没有化学。 不仅仅是化学，物理、数学等理科学科都类似，都有自己的概念和符号系统，也有自己的公式、公理、定理和定律。周易也是如此，并且没有什么神秘之处，所以大家要以平常心来学习，要克服各种常见的误区。比如见周易能够算卦占卜，以为是什么神仙鬼神在暗中操纵，从而心生神秘从而茫然。学习周易不可避免的一个问题就是我以前所提到的一个概念：终极追问（就是追问世界万物的最终极的决定力量）。也就是说，为什么用周易能预测未来？相信大部分人都会有此一问。 说起终极追问，其实各种科学学科也照样处处存在，不独周易有之，比如万有引力定律，为什么把物体往天上抛它会往下落?是谁让它下来的？你可能会说是引力的缘故，但是我要问你，引力的这种规律是谁设计或者决定的？各种规律的背后，谁是终极的决定力量？ 回答这个问题难免要涉及到哲学或者宗教，大家有兴趣以后可以深入学习，这里先不论述，也请大家放下这种终极追问，姑且先把周易当成物理化学这样的普通学科来学习，一句话，放下所有的神秘感，以平常心来学习!我们可以设想，假设你穿越到原始社会，去告诉那里的人们说有一种叫做“化学”的学问，学好了之后，可以生火，可以烧水，能劈山（炸药），可煮海（蒸馏，制盐等），那原始人同样会感觉非常神秘，就好比我们对周易感觉很神秘一样。 我以后在讲述各种概念的时候，会常用类比或比喻的方式来消解大家的神秘感。我敢保证：周易入门绝对比化学、物理入门要简单！：） 闲言少讲，书归正传，开始讲述周易的一些基本概念。 我们经常听说，八卦、六十四卦、算卦等概念，就知道卦是周易里一个重要概念，为了说明卦的概念必须先做一个铺垫。 1.1. 概念一：爻(yao2) 爻有两种，一种叫阳爻，一种叫阴爻。阳爻用一长横表示：—，阴爻用两个短横表示：-- 见图1.1。 周易中用阳爻和阴爻来表达阴和阳这两种抽象的概念，对于阴阳大家先不必多想，就把它当作两种符号，好比正号和负号。爻是组成卦的基本元素。 1.2. 单卦 单卦的组成很简单，由三个爻组成，每个爻都有两种状态：阳爻和阴爻，所以一共有2的3次方即八种单卦，这就是我们常听说的八卦。 这八卦是：乾（qian2）、兑(dui4) 、离(li2) 、震(zhen4) 、巽(xun4) 、坎（kan3）、艮(gen4) 、坤（kun1）。根据三个爻的组合形式，上面八个卦都有自己的形象化表述，这种形象化的表述即称为卦符，详见图1.2. 为了帮助我们记忆，古人总结了歌诀：乾三连，坤六断；震仰盂（yu2,痰盂的盂），艮覆碗；离
周易上经 乾卦 （乾为天）乾上乾下 《乾》：元亨利贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 注释 (1)乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关 (2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。 (3)初九是本卦第一爻yáo名称，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的
阴阳性和排列顺序的名称。 (4)潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的名称。④潜龙指秋分时的龙星。勿用：不利。 (5)见(xian):出现。龙:龙星。田:天田．大人：指王公贵族。 (6)君子:指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。 (7)夕:夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎；过失，灾难、 (8)或:有人，指贵族。跃在渊:跳进深潭。 (9)飞龙；龙星。 (10)亢：龙升腾到极高处的龙星．有梅：不吉利的占筮。 (11)用九: 乾卦特有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为‘用六），专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。 (12) 群龙:等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。 坤卦 （坤为地）坤上坤下 《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二，直、方、大，不习，无不利。 六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。