余世存：大家好，今天下午很有幸跟大家分享我这几年的读书心得，我今天讲的题目是我们与世界的距离，易经与中国人的时空观。说到世界，大家都知道今年网上有一个很流行的一句话，叫世界那么大，我想去看看。从这句话可以看得出来大家对世界是非常有向往之情的，所以都要去看世界。而且前几年，我们都知道中国社会有一个很流行的一句话叫越是民族的越是世界的。为什么世界这么让我们心向往之，让我们这么急于想追慕这个东西，想获得它的承认，想成为世界的。当我们说一个人，这个人他不是世界性的，那么我们可能会明白这个人他是地域的，是局部的，甚至是非常有限的，他不是世界性的，所以世界对我们构成莫大的魅力甚至是诱惑，让我们一生去追逐他，让我们不仅仅成为世界的一个部分，而且要成为世界本身。我觉得这是东西方文明共有的特征，要让自己，要让生命个体成为世界性的，所以我们说在目前这样一个社会里面，包括中国的改革开放，它其实都是要使自己的民族，使自己的国家，使自己的人民成为具有世界性的。
说到世界，我还想到一个故事，就是前几天，我遇到一个青年作家，是我们湖北恩施地区的青年作家，他见到我，很开心地跟我说，说他高中的时候，读到了我一篇文章，从那个时候他觉得还是可以离开恩施那个大山，到世界上去看看，没有读到我那篇文章之前，他就觉得在恩施那个地方，可以安逸地去渡过一生，但是因为读到一篇文章，他觉得这个世界还是有魅力的，还是需要去寻找的，这其实是我们对世界的认知。当然我们从刚才的故事当中，也可以得出一个结论，就是我们对世界的理解并不是全面的，为什么？因为我们经常说，要去看世界，我们其实是把世界限定在地理空间层面，我们要说去看世界，是指我们有没有出国旅行，有没有去过美国，有没有去过新西兰，我们把这个当世界了。就像中国人，有的人说我这辈子还没到过北京，所以我一定到北京，如果你们坐火车，你们会经常看到开往北京的火车上，第一次到北京那种人的兴奋劲，他认为进入了世界的中心，这其实是把世界狭隘化了，当做地理空间名词，但世界上世界不仅仅是地理空间名词，它更重要的第一个是其实是指时间，后面的界才指得的是空间，所以关于世界，我们跟世界的距离其实就是我们跟时间和空间的距离。，我们有没有这种距离，假如说我们的距离很大的话，那也很麻烦了，比如说有的老北京人，他一辈子是没有出过胡同，没有出过北京的胡同，我们肯定不能说北京的老大爷他是具备世界眼光的人，因为他的生活太局部了，就是在对空间而言，他是一个局部性的存在，那么对于时间长河而言，比如我们今年是2015年10月17号，这是一个有限的存在，这是一个时间尺度，我们还有过去，还有未来，我们只有拥有全部的时间和空间，我们才能成为世界性的。但是很有意思，有一个很好的例子可以让大家想到怎么立刻成为世界性的，就是大家把眼睛闭上，你马上就知道自己是世界。所以每个人，东西方的文化都要求人去入境，入境就是你要闭目养神，当你把眼睛闭上的时候，你就发现你成为全部的时间和空间，所以东西方的高僧大德，他要讲禅定讲禅修，因为他在禅修禅定状态中，他成为世界性。这不仅仅是我们说的修行人，像儒家文化，它其实也是如此。
宋代的一个大儒叫陆象山，他说过一句话，他说“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”这样又涉及一个名词叫“宇宙”，宇宙它其实是世界的另外一个代名词，也就是说什么叫世界？我的心就是世界，吾心即宇宙，宇宙即吾心，所以你只要认真地观察自己的内心，就像苏格拉底说的，认识你自己，你就成为世界性的，这是一个世界。世界在中国人词汇里还等同于天下，所以《道德经》还讲过一句话，不出户知天下，中国传统人还讲了秀才不出门，能知天下事。也就是说一个不出门的人仍然可以成为世界性的，仍然具有世界眼光，这是中国文化对世界的精到的理解，对时间和空间的理解。这才是我们中国文化，我认为一个最深刻的地方，而不是说我们一谈到中国文化就是孔孟之道，就是四书五经，就是去倡导国学，那个其实在这个时代，在某种意义上，那个相当于是洗脑，而我们都知道在发达国家，强迫孩子去洗脑，是犯法的事情，你不能强迫自己的孩子去选择某种宗教信仰，你应该教给他自己，这应该也是我们对中国文化最善意的理解，而不是说把中国文化局限在孔孟之道上。
在这个意义上，我今天想跟大家分享易经与中国人时空观，是想给大家提示另外一种中国文化，这可能才是我们真正的中国文化，为什么呢？因为孔孟之道，大家都知道它最多只有2500年的历史，但是我们都知道中国文化，中国文明有五六千年的历史，所以如果仅仅把孔孟之道当做中国文化的话，你相当于把中国的历史，中国的文明拦腰斩断了一半，那不是真正的中国文化，或者不是全部的中国文化，那只是有限的，我们今天要给大家分享的是真正的中国文化他对世界的理解，对时间和空间的理解，比如说这张图，虽然你们很多人看到这张图，无动于衷，甚至有人看到这张图，还认为它是落后的，封建糟粕，是那种东西，是一种很落后的东西。
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（图1）这个在故宫里面你们可能都看到过，这在古代叫日晷，这就是测定时间的，你们不要看作这个像很落后的东西，但是你们要想到在我们四五千年前，甚至在没有广播，没有手表，没有手机，没有电视的时候，比如说农村的某些地方，如果你不知道时间的话，那很麻烦，但是如果有这个东西或者你会运用这个东西，你就会知道时间，这个叫日晷。我们看着很落后，但是我们要打开，再看到另一页，你就看到它其实很科学的。（图2）它有标准时，等于日晷时加修正值，你看到这个东西，你就自然知道，如果用现代数学化管理，现在可能是下午四点一刻，但是如果你按这个里面来看的话，可能是下午酉时一刻，这其实是中国人对时间的测定。当然我们推得更早的话，比如说在三四千年前，我们没有工具，甚至没有铁器，当然更没有现在的广播、手表、手机，没有这些东西，我们怎么知道时间？中国人用的办法就是“立竿见影”，这是一个成语，（图3）但是这个成语很有意思，就是竖一根杆子，我们就能看到太阳的影子，用这个东西来测定时间，而且我们能测定出一年究竟有多少天，这是一个很笨的办法，比如说我们竖了一根杆子，今天测了一根阴线，这个阴线的长度是多少，我们画下来，明天我们又测了一根阴线，这样的话，我们从阴线最长的时间，你们知不知道阴线最长的时间是哪一天？冬至，太阳到了南回归线的时候，它照到北半球的那根阴线是最长的，这根阴线是冬至，从最长的一根线到下一个最长的线，也就是一个冬至到下一个冬至这个区间的刻度大概有366或者364，最后中国人精确到365.25，这是一年的时间。这是中国人测定的，这是一个很笨的办法，但是很有意思，你们可以看得出来，中国的太极就是这么来的。
我们通过一个很笨的办法，把时间测定出来，但是后来的人们反而把它妖魔化，竖一根杆子测太阳的阴线，这个形象化的字是什么字？占卜的卜字，但是从孔夫子以来的中国那些士大夫，中国的精英阶层基本都把占卜的卜妖魔化了，甚至污名化了，他们认为占卜就是拿着乌龟壳，拿着牛的骨头钻一钻或者用火烧一烧，看上面的裂纹，看对自己好不好，有没有吉，有没有凶，这是占卜的卜。当然我们说中国过去曾经有过这么一个时代，但是从中国文化的角度，中国文化之所以能够延续五六千年，就在于它既是经验的，也是科学的，就是因为占卜它是非常符合我们说的事实，符合自然的逻辑，也就是说占卜的卜它不是在那瞎算，而是在那精确地预算我们的时间。这是占卜的卜字。
我们通过这种方式，来测定时间之后，我们在这个方式当中，还发现了很多道理，比如说我们把一年从上一个冬至到下一个冬至中间，我们开始要划分了，划分成什么样子，就是这个，当诸位在一个深山老林里迷了路，也迷失了方位，也迷失了时间的时候，你通过刚才占卜的方式你能测定时间，而且你如果在那生活三年，五年，十年的时候，你通过这种方式就能够精确地计算出你的时间，而且这个时间是跟文明社会的时间是一样的，这其实是中国文化很有意思的地方。我们说不知道时间的时候，中国文化把它叫无极，本无极出现了，比如365天出现了，我们就叫太极，太极就是太阳回归年，比如太阳从北回归线到南回归线，再到北回归线，这么一个回归年，我们把它叫太极，这就是365天，太极要分两仪，就是上半年下半年，中国人又用了一个很简便的办法，因为我们上半年觉得气温是越来越高，所以
我们用一根线来代表它，下半年是气温越来越低，我们就用两根小短横来代替它，所以叫阳爻和阴爻，这就是阴阳两仪，我们继续划分，就是两仪要生四象，就是无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象就是我们说的春夏秋冬，就是我们说的冬至夏至，还有春分秋分，四大节气，这就是四象，还有四象要生八卦，八卦就是中国的八卦，这八卦还是用阴阳符号来讲的话，就是全部是阴阳符号，你们也可以看到这里面有，但是这八卦，中国人给它有一个形象的命名，从冬至到立春是震雷卦，从立春到春分是离火卦，从春分到立夏是兑卦，从立夏到夏至是乾卦，后面是巽风卦，坎水卦、艮山卦和坤卦，这是中国的大八卦，这个大八卦就把一年分成了8份，8份其实在24节气里正好是占中间的8节，就是老百姓经常讲的一年是四时八节。
我们可以看得出来，其实中国的易经或者这套测定时间和空间的方式，它诞生了中国文化，（图4）这个坎是水的意思，把坎的阴阳符号立起来，就是水字，火字也是，你看它两个长横，中间是一个阴爻，我们把它立起来就是火字，这是水火卦，我们中国的文字有一大部分是来自于易经的八卦，这其实也是很有意思的现象，所以有的专家曾经想做这样的努力，想把中国的上万个文字，想用八卦的类别来分，分成刚才说的水卦，做成字根的字，火卦做成字根的字，还有坤卦做成字根的字，这可以找很多，大概有几千个例子。当然还有很多，我经常跟大家讲的需要的需，它其实也是从易经的卦象里来的，需卦是5月中旬的时空，那个时候农作物是需要雨水来补给，所以那个时候农民是需要等着天上降雨，所以雨在天上叫水天需，也就是雨水在天上，这个形象其实就是需要的需，你们看到需字上面是一个雨水的雨，下面是一个而字，“而”字是一个变形，是三横乾天卦的变形，变形成一个而字，这是需要的需。还可以给大家举个例子，过几天就是蹇卦时空，蹇卦时空很有意思，叫水山蹇，就是水在上面，就不是在用雨来表示，而是用寒冷的寒在表示，它在春秋季节了，山字用足，用脚步来表示，上面一个寒字，下面一个足，这是蹇卦（音），所以你们一看这个字，就知道水山蹇卦不是很好的卦，它表明人行走很困难，表明人走步寸步难行，所以这个蹇卦，当然我们也可以说这个蹇卦出生的人可能是劳碌命，这其实也是很有意思，中国人把时间、空间跟人的生命状态是打通了，。
当然这不仅是中国深的特征，我后来查过，如果你们看我的《大时间》那本书也可以看得出来，简卦出生的人，他在世界卫生组织规定的一个什么日子里，在世界骨质疏松人，也就是简卦出生的人，会有关节骨质疏松的问题，这是题外话。
我只是想跟大家报告一下，时间、空间，了解时间和空间，对我们个人有什么样的帮助，它让我们明白为什么我们古人会说不出户知天下或者秀才不出门能知天下事，是因为他它把时间和空间放在自己身上来了，放在自己内心里面来，这样的话，它自己就拥有全部的时间和空间，他自然知道时间空间有什么样的遇合。比如我们中国人讲算命，一般讲吉和凶，这个吉和凶一般人会很嘲笑，但是如果我们从经验的角度来理解这句话的话，它其实非常有道理，比如在春天的时候，我们如果往北方走，肯定是不太好的，因为春天的时候，北方它还是冰天雪地，还有残冬残雪，这个时候对你的生活，对你的工作都有不好的地方，所以在春天人的出行，北方就是一个不吉利的方位，这是一个很简单的道理。那么在南方怎么办呢？到了夏天，可能也不是很好，南方到了夏天，它就是一个酷热阶段，所以中国人把夏天特别是把南方的夏天叫苦夏，他是认为很苦的。对于南方人来讲，夏天也是不太好的，这是时间和空间吉凶好坏，这是一个大的概念。但世界上这个大的时空概念其实是也能够影响我们自己的小小的时空，千万不要看着我们人是自由的，我们人跟时间、空间没有联系，我经常开玩笑说，了解中国文化就知道每个人的生命存在都跟时间、空间有最深刻的联系，其实现代的那些理工男，包括那些搞网络的人，他们懂得多维时空的人，懂得高维时空的人，看易经特别有感悟，特别能够了解。就是因为我们虽然处在当下三维时空里面，但是其实还有多维时空跟我们在发生碰撞，在交流。。
所以你们要看到为什么在大城市那些得抑郁症的人，得烦燥症的人会很多，是因为他的时空错位，他处于的时间，或者他身置的空间，他住的地方可能对他不一定合适。他如果在农村，比如在中国传统农耕文化里，他如果知道这个时空方位的话，他马上能够理解，哪个方位对我比较好，哪个时间段出行对我比较吉利，那是很容易的事情。但是很可惜，因为我们忘掉了中国文化的基础，所以我们对时间和空间已经失掉了感觉。
我刚才讲的用卜算的方式，占卜是精确的计算，在计算时间，其实还可以得一个证据，东西方文化在几千年前都在这么做，这个东西，（图6）大家看到这个东西其实是4700年前山西陶寺的一个遗址，现在被称为陶寺观象台，当然这是一个复原的东西。你们看到复原这个东西，（图7）大概有11道缝，也就是说太阳每走一个月，它会从一个缝里面，非常笔直地射出光来，这其实是中国人在测时间，我们从这个例子还可以发现中国文化很多东西，比如中国的中字就这么来的，它其实也是对时间的测定，它有这层含义。我们看到这道缝里放出光来，这很有意思，你们可能不知道中国的尧舜禹汤，还有文王周公，这是中国三王五帝很有名的胜者，我们从这个例子当中可以了解，不一定存在这些具体的人，比如说尧，陶寺的观象台其实是尧帝那个时代的，但是尧帝有一个字号叫放勋，就是放出光芒，我们可以看出尧帝部落是测定时间一个很优秀的部落，我们现在可以看出中国的《尚书》里面，尧帝那个时代已经测定一年是366天，当然这个不太精确，但是他已经测定出来一年是366天了。这是东方测定时间留下来的遗址。
这是西方的，4100年前，英国的索尔斯伯里（音）的一个巨石阵，这个巨石阵，大家以前根本不了解这个巨石阵是干嘛的，而且每块石头都重达50吨以上，而且都不知道古人怎么堆上去的，到了上个世纪终于有人破译巨石阵的用途，他们也是用来测定时间的。那个图我没有放上来，大概是冬至的时候，太阳光好像从巨石阵的中间有一道笔直的缝一直射过去，正好把那道缝添满，这类例子非常多，包括玛雅文化，玛雅文化还有一个图是什么？是一个陡形的，就是从一个高台上到下来，是一条蛇的形象，好像只有到了特定的日子，我忘了是冬至还是夏至那一天黄昏时候，当太阳光打在高台的时候，那条蛇就披上了金黄的色彩，就像金蛇一样，古人的智慧很有意思。
这个图是根据我的书《大时间》拟定的中国人过去的挂历，（图9）刚才我讲了我们对古人有很多的不切实际的想象，比如占卜的卜字，比如八卦的卦字，64卦的卦字，卦字其实也是一个精确的计算，卦字右边是一个卜，左边是两个土，两个土叫土晷，过去叫土圭尺，也就是把尺子放在地面上，竖根杆子来测太阳的阴线，我们可以量出阴线的长短，这个才是卦，而且中国人的挂历其实不是我们现在用的挂历，应该是八卦的卦，是卦历，我这个大时间挂历是64卦的小时空都在上面，冬至之后，其实就是复卦，复字就是太阳又回来了，复字中间有一个日，每到这个时候日光又回来了，这是复的意思，复有很多词汇，其中有一个重要的词汇叫光复，太阳光复回来了，太阳光从南回归线回到北半球，这是复卦，复卦之后就是颐卦，颐卦就是元旦前后几天的那个时空，如果我们给人算卦的话很容易算类似这样的卦，如果你的朋友，你给他打卦打出颐字的话，可以断定可能明天中午或者后天中午有人请你吃饭，这是很精准的一个判断，我们也可以说这是一个概率事件，这个概率事件很有意思，为什么呢？因为颐卦在复卦之后，中国人讲冬至大于年，所以冬至之后是要庆祝的，庆祝的期间，中国人是要请客吃饭，而且复卦有一句话叫出入无疾，朋来无咎，这个时候在复卦之后，冬至之后你看朋友圈都在提醒你，这个时候要注意养生，出入无疾，不要得病，也不要走路太快，出入无疾，朋来无咎，朋就是货币，红包，这个时候别人送你红包，你不算受贿。到现在为止，中国人从冬至开始到春节这段时间，给大家互相送礼都是心安理得地拿在手里，他们平时你送红包，他肯定说这个人是不是要给我行贿或者贿赂我，或者找我有事，这个时候不敢拿红包。但是我们可以看出从复卦这个例子看出，几千年来中国人都是如此生活的，因为我们要庆祝，所以我们在颐卦的时候，会大吃大喝，就是元旦前后大家都会有吃喝的机
会，所以颐卦是提醒你要注意养生，要颐养天年。占到颐卦的人，你可以判定他会有口福，最近期间会有口福，这是我们说的中国人对时空的理解。
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但是这个东西它有什么意义？除了我的《大时间》给大家贡献了这么一幅挂历之外，中国人的时空观还有什么意义没有？就是我今天特别想跟大家分享的最后一个内容，我们跟世界的距离是怎么产生的？我们怎么才能拉近我们跟世界的距离，或者我们怎么才能成为世界性的。这个是中国二十四节气了，这个很有意思，这个就是中国的太极，（图11）但是很可惜很多中国人不了解太极是怎么来的，你们可以判断出来这个太极是把二十四节气太阳的阴线都放在一张原图上了，这张原图它不仅仅是一个空间途径，它其实还是时间图象，这是一个很有意思，中国人用太极来表明了一个时空，五这个东西大概只有现代物理学才能够理解它的高妙之处，因为现代物理学如果用哈勃望远镜拍宇宙的图象的话，我们以为那是空间图，错了，那里面也是时间图，因为他拍了宇宙某个星团那个星座，它其实还是再一个运动状态里边，所以我们说现代物理学跟中国的易经是可通的，可以对话做交流的，一张平面图纸上，中国人已经放入了时间，放入了一种运动状态，这个运动状态，我们说这个时空其实就是我们的世界，我们与世界的距离，其实就看我们是否在这张图上，能够同情地理解全部的途径。
这个四象结构就是我跟很多朋友讲过，它其实构成了我们时空最坚实的基础，也就是我们很多人可能把世界一分为二，比如你把时空分成时间和空间，还有一分为三的，比如说印度文化，比如说中国的南方，比如说云南、贵州那带，把时间，把一年分成三部分，印度文化把一个白天分成三部分，还有一分为五，但是对于东西方文明来讲，或者对人类的经验来讲，可能最适度的分法是一分为四，就是我们说的东南西北和春夏秋冬，这是我们关于中国人的时空观，这个时空观特别有意思，它其实在我们中国人的文化建筑里面都能体现，比如说一个城市的布局，我们在北京，我们都知道北京其实有四个坛特别重要，现在它跟我们没有关系了，它已经成为我们连背景都不是，但是在王朝时代，在古典中国时代，这四个坛特别重要，就是南边的天坛，崇文门附近的天坛，安定门附近的地坛，还有阜成门附近的月坛，建国门附近的日坛，天地日月四坛就是我们刚才讲的一个时空图景布局在那，这其实就是中国人的时空观。
为什么要提到这个概念，我们与世界的距离怎么跟这些发生关系呢？我们刚才讲了我们把眼睛闭上就是全部的时空，我们把眼睛睁开就是局部的存在，我们就是有限的存在，OK，中国文化其实也是如此，也是一个很有意思的现象，比如说东南西北春夏秋冬这四象结构可以来理解一个文化的重要特征，比如说我们过去讲中国文化，刚才讲了中国文化曾经一度是孔子的儒学为代表，它构成了中国文化的精神特征，而且我们对孔子的赞美是无以复加，认为孔子是三代集大成者，而且认为孔子是一个圣人，甚至有人说天不生仲尼万古如长夜，也就是说孔子你生了孔子内部，你就发现孔子是全部的世界，所以为什么很多儒生只愿意读《论语》，他觉得读完《论语》等于拥有了全部世界。但是从易经的逻辑看是不对的，为什么不对？闭上眼睛，孔子是全部的时间和空间，但是孔子睁开眼睛，来了一个人，孟子，孔子就不是全部的世界，孟子来了，他要分享一个世界的维度，按我们的研究，孔子就必须退居成为时空的一个维度，孔子退到哪儿去了，退到东方，退到春天去了，孟子到了西方，到了秋天。所以孟子要讲义，孔子要讲仁，仁是属于东方的，义是属于西方的，这是很有意思。这是要跟大家交代的一件事情，中国过去讲过，用易经的方式测定时空之后，中国人就明白了，万事万物都在时间和空间当中，所以《左传》里一句话，叫万物之聚散都在春秋，你们不要想到自己是一个自由的，是一个超脱的，所有的东西，世界上万事万物，一切最为抽象的概念都有时间和空间属性。
刚才我们讲虽然我们站在孔子内部看，孔子具有全部时间和空间属性，但是只要孟子来了，孔子的时间属性只是成为时间的一个维度，就是成了春天，然后孟子成了秋天。孔孟之
道它就是全部的时空。但是我们都知道，孔孟之道并不是中国人研究或者说升发言说的唯一的一个思想，一个精神知觉，因为还有老子过来了，还有墨子过来了，老子的道家占了纬度大点，他占了南方和北方两个空间纬度，占据了夏天和冬天两个时间纬度。所以道教文化一直是研究南北问题，研究夏天和冬天问题，所以你们要看道家，他一直要讲水火问题，刚才我们讲了水与火，水与火在时间和空间当中，他其实在南方和北方，夏天和冬天，墨子来了，墨子占据了西方和秋天这个纬度，这就是中国时空的完整，也就是说在春秋战国时代，因为我们有这么多先秦诸子，他们都把中国人的时空观都夯实了，都扩展了，但是我们大家都知道春秋战国之后，墨子这个学派他被上层士大夫和统治者干掉了，或者大家对墨子忽略掉了，这当然跟墨子本身的学说和他的牺牲，他有一个重大的牺牲，就是他的精华在战国年间有一次大规模的损伤，所以墨子学问在中国失掉了，但是你们知道墨子一丢，中国人的时空纬度少了一个纬度，少了一个西方纬度，少了一个秋天的纬度，所以中国人的时空是不完整的。
所以到了公元二年，中国的皇帝大概是汉章帝就已经梦到了说西方好像也有圣人，不仅仅中国有圣人，西方也有圣人，所以从汉代开始，中国的那些有识之士就开始向西求法，他认为除了中国本身的那些老子、孔子这些大家在言说精神世界以外，西方肯定也有人在言说，所以他们向西求法，求来了印度的佛法，而且为了求印度的精神资源或者求西方的时间、空间的精神资源，中国人在南北朝时代，甚至上演了很多可歌可泣的事情，那些事情你们看历史会看得很多，其中有一个故事更有意思，是苻坚在淝水大战前夕，还派他的大将兵取西凉，去灭掉一个国家，为什么？灭掉那个国家之后，取得鸠摩罗什这位佛学大师，他为了要取得一种精神资源，甚至要去灭掉一个国家。也可以看出中国这个民族文化是需要寻找思想资源的时候，他是有向外的冲动，去寻找的冲动，就像我们刚才说这几十年来，中国人和中国这个国家有向世界性回归的冲动一样，他不能再闭关锁国。
我们回到刚才来讲的，中国人从西方求来的印度佛法，但是印度佛法在真正的时间这个维度当中，它其实算夏天这个维度，所以你们看佛法一个重要的词跟夏天一个味觉特征是一样的，就是苦，苦行，人生四大皆苦，这是佛法的讲法，它其实跟夏天的味觉是一样的，所以它的时间维度在夏天，它的空间维度在南方，印度半岛本来在北半球的南方，你也可以说是一个巧合。但是中国人取得了印度佛法之后，印度文化或者佛教文化跟中国的文化相互集荡，融合上千年，到了唐宋就成了中国文化一个非常有机的组成部分，所以后来叫儒释道三家并列，鼎足而立，它构成了中国人精神时空的完整，而且我们都知道儒教，虽然现在很多人说它还是印度，那是不了解历史，更不了解中国的精神演变史，特别在唐代的中晚期之后，禅宗已经完成了中国的本土文化，所以儒释道构成了中国人的精神时空，它支持了中国人上千年之久，而且到了宋代，让中国甚至产生了科技高峰，宋代人是中国人的科技，也是人文的高峰，但是我们都知道儒释道构成时空还是不完整的，因为刚才我们讲了儒家在东方，佛家在南方，道家在北方，所以中国这个时空如果在宋代看的话，还是缺西方这个维度，所以中国人因为时空不完整，所以它对世界的探索也会越来越衰败下去，越来越不够。
比如说中国从元代开始，看天象就看不准了，你们要看元代、明代、清代中国人的天文观象，比如中国钦天监的官员基本都请的西方人，也就是中国人精神时空里还是缺西方这个维度，所以中国人还是请西方人进来，来参与中国人的精神演进，这个精神演进也是对物质世界极大的支撑，没有这个精神时空的完整性，物质世界或者现实层面的世界，它就是不完整，就是破碎的，用我们现在的话就是闭关锁国，就是一个局部的封闭的，所以你们看南怀仁，看利玛窦，看这些西方人后来都做了中国钦天监的官员，帮中国人修订立法，当然到了1792年，到了1840年，西方大规模地进入中国，所以到现在为止，中国的西方化过程还没有完成。只有到这个时候，中国人的时间、空间才是够完整的，也就是说你内心里只有接纳了这些文化，你的精神的时空才是完整的，我不知道大家能不能理解这个概念，假如说我们明明知道有阿拉伯文化，明明知道有基督教文明，如果我们说那些跟我们没有关系，我们不
出去看他们，我们不去了解他们，我们也不去跟他们打交道，我们只去让我们自己，让我们的孩子来读一本《论语》，来读《四书》，那么我们肯定可以说这个人是遗老遗少，这个人在当下的时空中，他是破碎的，他的时空是坍塌掉了，他只占据时空的一个维度，他不具备时空的完整。所以我们从这个角度来讲，从易经对中国时空划分的角度来讲，我们中国人的精神时空还在不断地往前演进，所以有人开个玩笑，我觉得也是事实，就说即使孔子生在当下的中国，他可能也会穿上西装，穿上皮鞋，打上领带去学英语，周游列国，他也去英国、美国，那才是真正的孔子。这才是构成中国人时空的完整，而不是说像我们理解的，一些人理解的中国文化那样，固步自封在自今天我跟大家分享的中国文化他它其实也不是文本意义上的经典，它其实跟我们的实践，跟我们的现象，跟我们的社会息息相关，所以我们说知行，倾听世界的无限可能，也是让大家理解我们跟我们的世界究竟它有哪些内容，我们是否接近了这个世界，或者说回归了，是否属于这个世界。我们每个人在人生的百年当中，都要经历这些不同的文化，其实也是不同的时间和空间。你只有去经历了它们，你才能够理解，你才能够会有一种安顿，就是你的生命才能得到某种安顿，这也是我想跟大家分享的，因为时间的关系，想讲的话虽然很多，但是也可能只能到这为止了，谢谢大家！
大家好，今天我给大家演讲的一个题目是我们与世界的距离，易经与中国人的时空观。说到世界这个词，今年大家注意到没有，网上有一个很有名的话对世界有一个说法，这个话是世界那么大，我想去看看，大家可能都听说了。但是我们从这句话里面可以看出我们中国人对世界的理解是更限于地理空间层言，所以叫世界那么大，我想去看看，前不久我也遇到一个朋友，也提到世界这个词，这个朋友是恩施地区一个青年作家，他跟我讲他读高中的时候，曾经读了我一篇文章，那篇文章让他觉得他没有必要一辈子在恩施大山里面待着，而是想到外面的世界看一看。这个故事里面的关键词世界，也是指一个地理空间，我们可以看出我们对世界这个词的偏好，但是实际上世界不仅仅指空间，你们应该知道世是指时间，界才是指空间。所以我们与世界的距离，不仅仅是指地理空间而言，还指时间而言，这也就是为什么说我们与世界的距离，其实是我们跟时间和空间的距离，当然我们很多人一辈子是活在地理空间的一个感觉里面，所以他觉得他跟世界有距离，他一定要到外面的世界走一走，比如说中国人说，我一定要去美国待一待，去英国待一待，去法国待一待，他认为到哪些地方才算是看了世界，这只是说他其实对世界的一种理解，但是我们刚才讲了世界还是指时间层面，所以对于那些历史迷的，那些史迷的读者来讲或者历史读者来讲，他们读远古的历史也是要去亲近这个世界，在这个意义上说，我们对世界的理解，不应该去有所偏废，而应该把我们人生的触觉能够延伸到无限的时间和无限的空间当中去，而在这方面，中国人的时空观，特别是易经的时空观，它是对这个世界有一种非常恰当的理解，所以我今天特别想跟大家汇报一下我这些年对中国人时空观的研究。
说到这个世界，其实中国文化特别有意思的东西，但是被我们忘掉了，可以说我们生活在一个日用而不知的世界里，比如我们住在北京的这些朋友，我们都应该知道北京其实有四个坛，叫天坛、地坛、日坛、月坛，天地日月其实就是中国人的时空观的体现一个建筑的体现，天地它的方位是南方和北方……
很多人对这张图也有一种想当然，他认为这代表一种落后的，糟糕的，糟粕的东西，代表一种不科学的东西，但实际上我们再换下一张图，里可以看到这张图有标准时，日晷时和修正值，你会知道这个图他其实是很科学的，从这个意义上说，我们中国人的日晷对时间划分经验的理解，但实际上他是很科学的，在这个意义上讲，中国文化不仅仅是平常一想到东方文化就是孔孟之道，就想到三从四德，仁义礼智信，想到读经，这是洗脑的东西，而中国文化跟这些东西，跟我们说的天地日月四坛，跟时间和空间是息息相关的，他背后有一套非常科学的逻辑，这是今天我想跟大家交流的。
纳音五行在姓名学中的应用初探 随着传统文化在中国大地的复苏，姓名学在人们生活中的地位越来越高，各种形式的“起名馆”和“命名斋”遍布城市的大街小巷，不同管道发行的“姓名学”、“命名指南”等内容的书籍和数据覆盖各地的大店小摊。就目前流行较广的几种姓名推论方法而言，从表面上看，其内容真乃丰富多彩，令人头晕目眩；然究其理论核心，不外乎五行（干支）模式和八卦（《易经》）模式两种。五行模式的，如“五格剖象法”、“八格剖象法”等，有关书籍有《姓名与人生》（高山翁译注）、《象数姓名预测学》（黄文华、蒋才福着）等；八卦模式的，如“卦象姓名预测法”、“《易经》解名”等，相关书籍有《周易预测学指南》（廖墨香着）、《易经解名》（张元编着）等。本文探讨内容主要涉及“五行模式”，有关“八卦模式”内容将另文阐述。 一、干支──数理与五行之间不可缺少的桥梁 几乎所有的姓名学专著，在其开始的基础理论部分，均有关于“五行”理论的简要论述，至于这种简单的介绍对读者究竟起到了什么样的作用，就不得而知了。比如笔者当初阅读“五格剖象法”之书时，当读到“按传统的五行理论来划分，则：以1、2为木，1为阳木，2为阴木；以3、4为火，3为阳火，4为阴火；以5、6为土……”时，对这种将“1、2”“11、12”“21、22”“31、32”统统划归“木”，把“7、8”“17、18”、“27、28”“37、38”统统划归“金”的规定无法理解，后来想到这也许就是天干“十进制”的一种“变通”吧。 熟知中国传统阴阳文化的人都明白，天干为阳、地支为阴，天干的应用总是与地支分不开，而“五格剖象法”这种机械将“甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水”变通为“1、2为木，3、4为火，5、6为土，7、8为金，9、10为水”的做法，实难让人接受。就像我们怀疑一个没有接触男人而怀孕的女人一样，一种只用阳（天干）而不用阴（地支）的“五行模式”，如何能够自圆“运用阴阳五行相生相克的道理，来推算人的各方面运势”之说？ 人类思维同步，许多有识之士也都不约而同地注意到了这一点。以黄文华、蒋才福为代表的“八格剖象法”，第一次将天干、地支、纳音一并引入到姓名学中来，这无疑是姓名学上的一大进步。然而可惜的是，他们仍然没有挣脱“1、2为木，3、4为火……”的框框之束缚，只是将“1、2为木，1为阳木，2为阴木”改良为“1为阳木，干支为甲寅；2为阴木，干支为乙卯”。他们在分析每年运程时使用“纳音五行”，但却忽略了这样一种事实：用来代表阳木“1”的“甲寅”和用来代表阴木“2”的乙卯，其纳音五行为“大溪水”，已经不再是“木”的属性。在同一理论体系中，“甲寅”和“乙卯”有时代表木，有时又为水，实难让人统一把握。同理，代表阳金“7”的“庚申”和代表阴金“8”的“辛酉”，其纳音五行为“石榴木”，也已不再是“金”的属性。所有这些容易引起读者概念混乱、无所适从的内容，都需我们将姓名学的核心理论进一步完善统一。 金、木、水、火、土这五个文字，也是五种符号，同八卦符号一样，我们不要把它看得太死了。它们是古代先哲利用取象比类的思维方法，对自然界万事万物进行的一种归类，目的是以此构筑一种描述宇宙世界状态及运动规律的推演模式。受一位研究姓名学朋友的启发，笔者在姓名学方面作了大量的尝试和验证，认为在姓名学中，“六十甲子纳音”才是数理与五行之间最合适的桥梁，以此基础构筑的“五行模式”最能体现古代先哲们的取象模拟思维方法。篇幅所限，本篇只作启发式的介绍，不妥之处，欢迎同道批评指正。
中国人的时间观念 The Times of Heaven in Chinese Ancient Philosophy Since middle ages, westerners held mainly two views on time: eschatological (teleological) and physical (scientific). The former came from Christianity and understood time through the relations between human being and God. Time or history goes towards the expectable end, i.e., the Last Judgment. The latter is connected with the means of measuring time, which becomes more and more precise. To this view, time essentially has nothing to do with human's existence. It is an objective, even and irreversible passing, having no meaning by itself and serving merely as an existent form of physical beings. Certainly, from the beginning of this century, there have been new perspectives occurring in science and philosophy among which, the phenomenological one in a broader sense is especially concerned with us. Up to now, "Chinese philosophy" is usually approached, at least in China, through the conceptual perspective of the traditional western metaphysics. Therefore, seldom interest has been put on the problem of time in Chinese ancient literature due to its non-metaphysical character. It is true that, generally speaking, there is neither teleological nor physical view on time in Chinese tradition. But, if we read the literature of pre-Qin period, especially pre-Warring-States period faithfully, we may
周易二元思维对我们的人生启示 摘要关键字正文 摘要：易理和易象，是以《周易》为源头的易学体系的双足，二者缺一不可。和《辨证唯物论》进行过比较，虽然它们用的名词不同，但是本质上的内容基本相同。周易学是讲究对立统一，辩证的看待人和事，万物遵循宇宙自然规律，而不是迷信。周易的内涵包括‘道’ ‘道’的内容，无所不包，周并不是指周朝或周文王所著而是循环周期之意易上日下月可做阴阳解也是变化之意。周易就是整个宇宙间阴阳变化循环生化。同时也是对我们人生的一种思考，也是对我们人生的一面镜子。这是一个完整的、系统的、有规律可循的、可认知的世界。宇宙是一个完美的整体。它是由正反两个完全相等的部分组合而成，它们是一个完美的组合体。不管是在宏观世界还是在微观世界里，每一个点，都能在它的对立面，合适的位置、合适的时间、合适的方向上找到自己的另一半。没有阴阳就没有我们的世界，也就是说没有对立就没有我们的世界。 关键字：对立统一循环唯物 正文： 《周易》凝聚了伏羲、周文王、孔子三位圣人以及历代先贤大圣对宇宙、自然的认识，包含了他们对社会历史变化的理解，是集体智慧的结晶，位居“群经之首”，是中国传统文化的源头活水，在中国数千年的文明史中，它以博大精深的思想对我国的自然科学和社会科学都产生了巨大的影响。易经是四书五经中的首经，素称“群经之首，百科之源”。不过称为群经之始更加的确切，《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。 古人作易，知天下。用的是一种宏观思维。它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，它是根据自然发展而来的一种科学，用我们现在的
大连周易专家徐子元算命周易徐子元起名择日徐子元周易预测 如今中国的变换日新月异，甚至可以移步换景。但是万变不离其宗，当你开始关注变化的本质，而不是变换的结果。你就会越来越深刻的体会到其中的那股规律波。 1、中国的电子商务正在改变城市格局。“北上广深”正在变成“北上深杭”。传统贸易的衰落将广州拉下马，跨境电商的兴起将杭州扶上位，未来中国的城市格局应该是“北京的调控+上海的金融运作+深圳的智能科技+杭州的电子商务”。 2、中国今后将无工可打。打工的本质是定价出卖自己的劳动力，并不承担结果。随着雇佣时代的结束，你必须主动思考和去解决问题，并竭力发挥自己的特长，为社会和他人创造价值，否则你就没有存在的价值。中国人的工作方式正在从“谋生”到“创造”升级。 3、中国今后将无生意可做。传统社会之所以有生意可做，是因为信息的不对称使社会的“供给”和“需求”始终是错位的，这就需要商人的商业行为去对接他们，并从中谋利。而互联网搭建起的商业基础会越来越完善，今后两者可以随时精准连接。所有的中间环节都没有了，赚差价的逻辑也就不存在了。 4、中国99%的公司和集体都将消失，各种垂直的平台将诞生。大量自由职业兴起。中国社会的组织结构从公司+员工，变成平台+个人。 5、中国将越来越细分：行业将越来越垂直、协作越来越完善。因此传统的木桶原理不再成立，以前我们总在弥补自己短板，因为你的短板限制了你的综合水平，是今后我们将不断延展自己长处，因为你的长处决定了你的水平。你只需要将自己擅长的一方面发挥到极致，就会有其它人跟你协作，这叫长板原理。 6、中国未来只有三种角色，自下而上依次是：价值提供者——价值整合者——价值放大者。价值提供者是依靠个体劳动创造直接财富，比如：司机、医生、律师等等，影响力大了可以靠名声创富，比如明星、作家、大导演、名主持等等。价值整合者是依靠配置社会资源间接创造财富，主要指的是企业家和各种组织的领导者，他们促进社会资源向最需要的地方流动。价值放大者是依靠平台或财富的力量去撬动企业和项目的成长，他们往往是大平台的拥有者，比如马云、马化腾、李彦宏、巴菲特、孙正义等等，他们促使社会财富呈爆发式增长。三个阶层不是固化的，而是可以流动的。 7、未来的财富形式一定是估值或市值，趋于虚拟和抽象，只是一个数字。中国人的财富形式先后经历了：粮票（花钱的权力）——存款（现金数字）——房产（固定资产）——估值（虚拟财富）四个阶段。虚拟财富即：你拥有多少财富，
学习周易书籍
周易入门书籍（强烈推荐） 选书如选老师，因此选择书籍是一件十分重要的事。在此，向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！ 重要叮嘱 易学、佛经是迷宫，进门后一定要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命” 提到的，其实现在才最真实的，人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了，以为天下无敌，但是如果未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人依然会迷茫，犹豫，错失。 另外，易曰：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候，你也会失去一些东西。诚然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢因在现实中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不好的影响。古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与别人不一样，否则你会一事无成。要明白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起。法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也是学好易经的最好指导。千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路。以此为职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！ 最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君
子以厚德载物！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！ 1、基础书 (1)周易原文注解类： 如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。 建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧着的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的岀版社岀版的《周易》都是比较可靠的。 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心岀版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。 (2)周易精华思想融汇类： 应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程，也就是即是你不懂周易，没有看过周易相关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解现在所有文化(玄学，易学)都会个统一的思路，增强第六感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。 2、易理及梅花六爻类 不懂易理，术数水平要想真正提高，绝不可能。学习易理有助于你搞懂自己学习的目的。 (1)易理类 张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应
一、单选题（25题，每题2分，共50分） 1．社会主义核心价值体系是引领（精神向导） 2．欧游心影录的作者是（梁启超） 3．不孝有三，无后为大出自（孟子） 4．下列属于钱穆的代表作品是（国史大纲） 5．萧伯纳是哪一国作家（爱尔兰） 6．社会主义核心价值体系的基本内容是由马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以（爱国主义）为核心的民族精神和以（改革创新）为核心的时代精神、社会主义荣辱观构成7．“立天子以为天下，非立天下以为天子也”，阐述的是中国（天下主义）的价值观 8．假如将来中国的年轻人不再相信他们祖先的教导和他们传统文化，我们美国就不战而胜了，这句话出自（尼克松） 9．下列属于西方软实力的是（人权） 10．“人口是比货币和国土更重要的财富源泉，拥有人民愈多则财富愈多。”此话出自（保泰罗） 11．（核心价值观）是国家的核心竞争力 12．金融危机、经济危机爆发的原因很多（价值观） 13．着力加强反腐倡廉建设，要坚持（人民）是历史创造者的历史唯物主义观点，坚持全心全意为人民服务 14．（核心价值观）它是形成国家的核心要素，它是维系国家的精神纽带，它是支撑国家的文化支柱
15．故以身观身，以家观家，以乡观乡（老子） 16．由于文化上的偶然，中国最早思考了世界制度的问题，即（天下理念） 17．美国的核心价值观使它把（共产主义）看成是美国的一种天敌。18．社会主义核心价值体系是国家文化软实力的（核实内容）19．西汉时我国领土达（1500）万平方米 20．（2013 ）的，习近平主席在墨西哥国会发表题为《促进共同发展共创美好未来》之演讲，引用了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这十六字箴言 21．清初云南开化府与越南以（赌咒河）为界 22．“北京共识”体现了（和而不同）价值观 23．“中国如果不能取代西方，成为人类的主导，整个人类的前途是可悲的。”出自（汤因比） 24．“反者道之动，弱者道之用。”出自（老子） 25．中国人核心价值观的复兴最终依赖于（民族）复兴26．“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”此话出自（费孝通） 27．中国65岁以上人口2008年已达8.3%，超出联合国（7% ）的“老年型国家”标准。 28．国家之间的战略竞争首先是（核心价值观）的竞争 29．以下不属于三达德内容的是（信） 30．胡锦涛指出，要增强“民族精神”，巩固“精神支柱”，形成（共
各国人的时间观念 软件1026班 What is time? Is it a thing to be saved or spent or wastef,like money?Or is it something we have no control over,like the weather?Is time the same all over the world?That’san easy question,you say.Wherever you go,a minute is 60 seconds,an hour is 60 minutes,a day is 24 hours,and so forth.Well,maybe. 准时 如果你被邀请到一个美国人或加拿大人的家里做客喝鸡尾酒，如果通知你的时间是七点整，那么你就应该明白，你应该在七点一刻到达，当然不能在此之前，也不能迟到太多。然而，如果这是在德国、瑞典或瑞士，邀请你在七点钟到达，就意味着你应该恰好那个时候到。 对“准时”极为看重的国家：所有的北欧国家 对“准时”采取赞赏和期待态度的国家：加拿大、澳大利亚、英国、法国和美国 对“准时”态度比较缓和的国家：欧洲南部（西班牙、意大利、希腊等国家）还有绝大多数地中海国家。 对“准时”持宽松态度的国家：绝大多数拉丁美洲国家和许多亚洲国家――在那里你尽管可以把手表抛在一边！ the America
美国人认为时间是一项有限的资源，所以他们试着去爱惜时间且加以管理。美国人经常参加有关时间管理的研讨会或阅读这方面的书籍，他们似乎都希望能把自己的时间安排得更好。专业人士随身带着口袋型笔记本，有些甚至是电子的笔记本，好随时留意所订的约会与工作截止日期。人民想尽办法要在有限的时间内挤出更多的时间来。早起的美国英雄富兰克林将这种想法表达得最淋漓尽致：“你爱生命吗？如果爱就不要浪费时间，因为生命即是由时间组成的。” Never put off till tomorrow what you can do today． Time and tide wait for no man． Make hay while the sun shines． Japan 日本人就象抱着一个走时准确的大钟,每时、每刻都在按着预定的计划有条不紊地进行着。 守时是东京人生活的一个基本特点，它牵涉面甚广，甚至体现出了一种秩序，在这个秩序中，会让你觉得没有什么小事是可以马虎处理的。日本的电器之所以做得好，和这种精确的时间观念不无关系。 这种神经质会逐渐升华为一种荒谬的美德感和对生活的要求。如果电梯的楼层指示灯坏了，就会感到异常不安；如果面对一次约会的误点，虽然表面上若无其事，实际上内心是非常紧张焦虑的。 India 印度人的时间观念淡薄，关于世界名剧《沙恭达罗》作者的出生
中国最有名的周易算卦大师 《浅说人鬼算命和风水》 前言 鬼是什么样子？你死后会去哪里？ 命运可预测吗？能改变吗？ 你家的风水，影响你的命运吗？ 我仅用，最简单、最直白、最通俗易懂的语言，将我的理论表述清楚。 目录 一、灵魂是否存在 二、存在灵魂的空间 （略） 正文 一、灵魂是否存在 学术界，四种态度： 1、承认 通过大量的实验，证实灵魂的存在。 相关实验内容，知识面较广的朋友，会有所了解；有特殊渠道的朋友，可浏览国外网站或查阅相关书籍和论文。 2、怀疑
截至目前，无神论学者，本着严谨的科学精神，进行了729次相关实验。目的是，寻找有神论者的实验漏洞，从而，推翻其理论基础。 但，斯坦福大学、杜克大学等研究机构，至今尚无证据否认灵异现象。 3、探索 魔术师詹姆士，用40年的时间调查，最后得出结论：“我没能发现任何欺骗迹象。对我来说，这不可能存在欺骗，因为我观察到的这种现象和它发生的情况一致。” 4、默认 随着科技的高速发展，人类有更尖端的技术，对大脑结构做进一步的研究。 结果，无确切证据证明，人的思想意识是受大脑哪一部分控制。是脑缘系统、脑核，还是下丘脑？ 于是，一些科学家得出结论，“大脑结构外，有某种独立存在的意识，大脑仅是它传递指令的介质。理论上说，大脑停止运动或死亡，意识仍然存在。” 二、存在灵魂的空间 假设，空间是房间，物质是你。 想象一下，你的房间是30平米，你在你的房间里。但，如果，你的房间是0平米，那么，你在哪？
你还能存在吗？这就是空间与物质的关系。 同理，灵魂本身，也有它的空间。而我们对空间的认知能力非常有限。人类的感官有80%-90%依靠视觉，我们用眼睛看见的物体，它只是不同介质所产生的折射影象。由视觉神经，将影象传递至大脑。复杂而又庞大的数据，在传递和处理的过程中，会缺失部分数据。也就是说，我们看见的影象，它并不完整，并不完全真实。 不同的非占位性能量要素，可以组构成不同维度的空间，就好像是Windows的不同文件夹。不同的文件夹里（空间），有不同的文件（物质），它们有不同的属性（形态）。规则是，同属性的文件，在与之相对应的文件夹内存放。而某种文件，似乎打破了这一规则，它可在任何文件夹中游走，它就是我们理解的灵魂。 任何空间都存在物质，任何物质都有形态和属性。物质的属性，受空间法则约束。例如，人潜入水里，要遵守水内空间的“法律”，不能像在陆地那样走路。同理，灵魂在肉体内和肉体外，空间法则是不同的。但，它仅是从一个空间转移至另一空间，其属性并未改变，物质磁场仍旧存在。这样的话，它就符合了，在不同空间穿梭的空间法则。 你没看见灵魂，是因为，你的灵魂在肉体内，受空间法则的约束。而当你的灵魂在肉体外，直接
简单粗暴学六爻——六爻预测入门贴 高唐散人楼主2016-09-22 03:12 本来是在杂谈发贴的，闲来无事只想发发自己的卦例，与同道交流学习。没曾想一开始就出师不利，连发几个卦例都被审核打回，也不知犯了哪条。兴致凭空已消减了大半，加之杂谈沉贴又快，好比乍在街头炫技，先有衙吏拦阻，后是观者寥寥，甚是不爽。虽然只是来玩玩，可也不能只吆喝了两嗓子就打道回府不是？索性换个地方，抛砖引玉，就聊聊六爻入门。六爻入门的学习资料多不胜数，但即使是今人所著的白话文章，一个想了解六爻断卦的小白从头学来，也会觉得过于复杂难懂。光牢记海量的基础知识、口诀、技法，就足使人望而怯步。我突发其想，能不能只从断出吉凶成败的角度，让一只小白在最短的时间内学会简单的六爻断卦？毕竟大部分所谓对 学习六爻预测感兴趣的人也不过只是想粗通皮毛，在亲朋好好友前面露一小手而已。如果是这样的目的，我觉得还是可以做到的。不是人人都能成为六爻高手，也不是人人都有这么多时间精力去钻研。当然如果籍此入了六爻之门，从而引发兴趣深研，也是乐事一桩。所以，才有了简单粗暴学六爻这样一个标题。也申明了只是入门贴。有已经入门者或高手路过请勿喷，我只想抛砖引玉，同道指正交流就好，不想被砖头砸死。本人习性昼伏夜出，故发贴应多在深夜无人看贴
之时，恭请各位有缘进来的人不妨顶个贴，莫让此贴沉得太快，我也多几分兴致与想学六爻预测的人聊聊。是为记。打赏2人打赏脱水模式只看楼主爆：千万巨奖频频中出，美少妇揭秘惊天内幕！！广告高唐散人楼主 2016-09-22 03:16 1楼本人湖湘人氏，七十年代生人。生性懒散，一无是处。二十年前接触六爻，间断研习至今。谈不上多少水平，只是兴趣使然，天生对玄学亲近，加之本人好静，不善与人交道，借此更可消磨时光，所以学习至今。六爻作为中国传统占卜方法的一种，往往和八字等同论。民间通常称之“算八字”和“算卦”。但往往很多人容易混淆，经常有找本人断卦的人上来就报生辰年月，也不知如何起卦，如何问事。甚是头大。其实简单来说，六爻分“梅花六爻”与“铜钱六爻”两种。梅花六爻也叫梅花易数、心易。取卦方式与铜钱六爻不同，可随时以方位、数字、颜色等等起卦，很博大，很玄幻。本人学的是铜钱六爻，也叫金钱卦。方法是取三枚铜钱（今人多取三枚硬币）放于手中，双手合扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后掷于桌上，掷六次而得出六个爻来，使之成卦。再配合起卦的时辰，给卦爻安上地支五行、六亲六神，世爻应爻，根据所测之事来看卦爻之间的生克冲合等从而推断出欲测之 事的变化、结果。简单么？就是这么简单！易学，本来就有容易，简易的意思。我的理解是断卦过程有点象解数字题，
北京师范大学学报(社会科学版)2003年第3期(总第177期) 中国人价值观研究的现状及发展趋势 X 金盛华1,辛志勇2(1.天津师范大学心理与行为研究中心,天津 300074、北京师范大学心理学院,北京 100875; 2.山西大学教育科学学院,太原 030006) 摘要:心理学领域中国人价值观研究的现状和发展趋势在几个方面特征明显。首先,在价值观的理解上,研究者倾向于采用借鉴西方和吸收哲学界定义两种方法,没有形成心理学领域共同认同的界定;第二,在研究取向方面,与社会层面和个体层面的价值观研究相比,文化层面的价值观研究占主流地位且影响较大;第三,在研究方法的选择上,除理论研究外,实证研究主要以问卷法为主,研究对象多取自青年群体尤其是大学生和中学生群体,研究地区也多局限在几个主要的大城市,并且,共时性现状研究明显多于历时性的追踪研究;第四,在研究内容方面,综合性研究要多于某单一价值观纵深探讨;最后,中国人价值观研究的进一步走向将是建立概念共识、强调方法的多元化和历时性 追踪研究,并重视探讨价值观和行为的关系及价值观教育问题。 关键词:价值;价值观;价值取向;中国人价值观 中图分类号:G40 文献标识码:A 文章编号:1002-0209(2003)03-0056-09在西方心理学领域,价值观的研究最早可追溯到20世纪30年代[1],美国心理学家奥尔波特(G .W .Allport )和阜农(P .E .Vernon )采用德国哲学家和心理学家斯普兰格(E .Spranger )对人的六种分类(经济的、理论的、社会的、审美的、宗教的、权力的)制订了一份“价值观研究量表”,进行了具有开创意义的价值观研究。20世纪50年代,由克拉克洪(Clyde Kluckhohn)提出的价值观定义在西方心理学界确立了支配地位,从操作层面对价值观的各种定义进行了整合。20世纪70年代,罗克奇(Rokeach)把价值观理解为一种信念,更重要的是,他把价值观分为终极价值观和工具性价值观两个方面,开始了从维度而不仅仅是从内容上对价值观的分析和测量,使价值观的研究进一步走向深入[2]。20世纪80年代以来,以施瓦茨(Shalom H .Schwar tz )为代表的价值观研究者从需要和动机出发来解释价值观的深层内含,试图在此基础上构建一个具有普遍文化适应性的价值观的心理结构 [3]。因此,从 整体上看,西方心理学在价值观研究方面有一个清晰的发展脉络。在我国心理学领域,长期以来关于中国人价值观的研究也已有不少成果问世,但在对这56 X 收稿日期:2002-04-08作者简介:金盛华(1958-),男,江苏省盐城市人,北京师范大学心理学院,教授。 基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地项目“当代中国国民价值取向与精神信仰问题研究。”项目批准号:2000jdxmxlx003。天津师范大学心理与行为研究中心资助。
从谚语看中西时间观念差异 中国有句古话：岁岁年年花相似，年年岁岁人不同。在中国的传统文化中，把昼夜交替，春去冬来看做时时间的周而复始，倾向生命是轮回的，“来生再见” “三生有幸”，这辈子，没有做到的事情下辈子还可以弥补，因此，中国人的时间观念是环形的，有一种充裕感，喜好回顾历史。前事不忘，后事之师，过去的经验，是将来行为的借鉴，体现了中国人对于过去的历史的重视和崇尚，做事喜欢引经据典,追本溯源,循规蹈矩，类似的还有“前车之鉴”等。 西方人的时间观念是线式的，起点始于亚当和夏娃偷吃禁果，犯下“原罪”，从而开始了人类的繁衍，时间随着创世开始了。Not to know a man from Adam这个熟语体现了西方文明中的时间是有起点的。这个起点就是“原罪”。“a day of final judgement”，即“世界末日”。根据基督教，“世界末日”是接受最后审判的日子，人类以“原罪”为起点，不断忏悔、赎罪，接受了最终的审判后，被解救者将进入七重天，获得永恒的幸福。时间自创世始，又随末日审判而终，进入无时间状态。英语中反映出的时间观念是一条有始有终的直线。西方人认为，活在当下，抓住现在才能走向明天。There is a good day coming. “好日子就要来临”，不管现在和过去如何，将来都是“a good day”，现在和过去都不重要，重要的是将来。象这样更看重将来的熟语还有“He laughs best who laughs last”，“Better the last smile than the first laughter”，“He loses indeed that loses at last”，“The end crowns all”等等。 中国人习惯把时间抽象化自然化，“只争朝夕”中“朝”指“日”，即白昼，“夕”指“日暮”，即夜晚。“朝夕”在这里就是指“时间”。类似的还有“多事之秋”、“一朝一夕”、“千秋大业”、“朝朝暮暮”等。在运用时间上，比较随意。 西方人的时间很具体，只有数字，用精确的小时，分钟，秒钟来衡量。西方人把时间和金钱视为等价交换的实体，时间可以让他们创造金钱，金钱也可以为他们赢得时间，类似的还有，“Spare time is the gold dust of life”，“He that gains time gains a ll things”，“Friends are thieves of time”，“Time’s up”等。在这些熟语中，时间都被视为可消耗、获得的实体。在约会时，非常准时准点，而且不能接受无故的迟到。 王小诗200921010123 07英语本（一）
从《周易》辩证思维论中医发展 Discussing the Development of Traditional Chinese Medicine from Dialectical Thinking of Zhou Yi 孙爱云Sun Aiyun1，刘兰军Liu Lanjun2 1．清华大学哲学系，北京100084 College of Humanities and Social Sciences of Tsinghua University，BeiJing，China100084 2．山东省政府办公厅，山东济南250100 Shandong Gvernment Ofice，Jinan，Shangdong，China250100 摘要：目的：探讨《周易》中的辩证思维对中医理论发展的影响。方法：从周易中的辩证思维及对中医学发展的影响和启示等方面论述。结果与结论：中医源于《周易》，二者密切相关，中医学是在汲取了《周易》的哲学思维的基础上建构的研究人体的生命健康疾病的科学。 Abstract：Objective：To probe the influence of dialectical thinking of Zhou Yi on the development of traditional Chinese medicine．Methods：Discussing the influence of Zhouyi．Results and Conclusion：Traditional Chinese medicine originated from Zhou Yi and was close with it traditional Chinese medicine studied physical healthy which was established on the base of drawing from the philosophical thinking． 关键词：周易；内经；中医学；辨证思维；阴阳 Key words：Zhou Yi；Nei Jing；traditional Chinese medicine；dialectical thinking；Yinyang 中图分类号CLC number：R22文献标识码Document code：A文章编号Article ID：1674－8999（2010）05－0886－02 《周易》是中国传统文化的源头，其独特思维方式和丰富思想内容奠定了中国传统文化的基础，《周易》思想中具有古老而又朴素的辩证法，自始至终以阴阳辩证的思维方法，解释宇宙间所有事物既对立又统一的变化规律。中医是中华民族在长期和疾病作斗争中成功地建立起来的一门有系统哲理的古老学科，是光辉灿烂的华夏文化传统的极其重要的组成部分［1］。自从近代的“西学东渐”以来，中医虽然不断地受到冲击和挑战，但却依然屹立于世界医学之林。在21世纪的今天，按照什么思路来考虑中医学的发展战略问题，不仅是医学中的重大问题，也是整个传统文化中的重大问题［2］。中医理论体系之所以在世界文化史上卓然独立，其根本原因就在于它拥有一套有别于印度医学、西方医学的思维方式，这种思维方式实质上就是由《周易》所创立的，代表着中华文化特有的思维方式［3］。 1周易中的辩证思维 《周易》中的主要问题是讲矛盾的对立统一规律问题。世界上所有事物之间，都存在着既相互对立又相互联系的问题。正是这种既相反又相成的对立统一运动变化，推动了事物的发展。《易经》对每卦的每一爻均做出原则性的一般说明，认为事物都在变化之中，变化有其发展阶段。事物变化由不显著到显著到深刻、剧烈，直至最后的最高阶段，便会超过最适宜它的发展时期，得到相反的结果。以乾卦为例：初九（第一爻）潜龙，勿用；九二（第二爻）见龙在田，利见大人；九三（第三爻）君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四（第四爻）或跃在渊，无咎；九五（第五爻）飞龙在天，利见大人；上九（第六爻）亢龙有悔。 这里用龙的出现、变化，说明一切事物变化、发展的共同规律。古代华夏民族相信龙是一种能飞腾变化的神物，象征着统治者。这一卦，以龙为例，说明事物有进就有退，有得就有失，有顺利就有不顺利。事物发展到一定的阶段，就会招致相反的结果，过渡到它的对立面。初步认识到事物的发展变化有两种可能性，既有前进的运动、肯定性的变化、积极的结果，也会有后退的运动、否定性的变化、消极的结果，由此而丰富了朴素辩证法的发展观。 2《周易》的辩证法思维对中医学的影响 恩格斯在《自然辩证法》中指出：“不管自然科学家们采取什么态度，他们总还是在哲学的支配之下。”医药学和其他自然学科一样，总要受一定的世界观的支配和影响。由于中医学是在长期的医疗实践的基础上形成和发展的，所以在它的形成过程中，必然受到中国古代辩证法思想，尤其是《周易》辩证法思想的深刻影响，因而在它的理论体系中，亦包含着相当丰富的辩证法思想［4］。 《周易》的“位”、“时”、“中”，是阴阳对立统一的辨证法，对中医学的生理、养生、防治都有一定的指导意义。位，指的是爻的阴阳与卦的初、二、三、四、五、上位的统一性。阳爻当居阳位，阴爻当居阴位，此为得位，又叫得正。正常人的组织结构、生理功能也是按照属阳的必居阳位、属阴的必居阴位的法则而排列。如营血为阴，居脉中，卫气为阳，卫行脉外。“时”又称“时义”，即卦的时间意义，又叫“时用”，即卦的时 · 688 ·
全球周易文化协会章程 目录： 一、协会简介 二、协会研究范围 三、协会总则 职业范围 会员 机构 常务理事与会长 协会简介 全球周易文化协会(https://www.doczj.com/doc/851734055.html,) 是一家经香港政府有关机构注册成立、立足香港，辐射全国的专业性的综合文化研究及教育机构，在中国经济快速发展的大背景下，为弘扬中华民族几千年的传统文化，本会集周易文化的挖掘研究、归纳整理、多方交流和培训咨询为一体，是国学经典《周易》文化在国内的最高学术团体之一。 协会有来自海内外的周易、国学等著名专家，道教、佛教及学术界学者数十人，研究院的培训讲师均来自一线实战派领军人物和著名专家，同时有国内众多的易学专家、学者加盟为本院的荣誉顾问，共同致力于探讨、学习和研究《周易》文化， 周易文化是中华民族传统文化中的瑰宝，其广泛的应用研究将对社会带来巨大的经济效益和深远的影响，协会将定期举办各类《周易》讲座和论坛，为热爱《周易》文化的仁人志士们打造一个良好的交流平台，为传承中华民族宝贵的传统文化做出应有的贡献。 协会始终提倡以科学的精神态度和方法，客观辨证地研究和传播易学文化，坚决抵制伪科学，破除封建迷信；提倡发扬精神文明道德风尚，弘扬中华优秀传统文化，坚决反对利用周易研究的名义从事违法活动。 二十一世纪将是我们中华民族的世纪。协会将以“传承国学精华，造福广大民生，构建和谐新社院”为已任。热情欢迎广大热爱《周易》文化的朋友们加入到我们的团队中来共同研究相互交流。 研究范围
一、周易文化研究和提供服务范围 研究服务内容：组织专题研讨、高峰论坛、国内外学术交流活动等 二、传统文化学术专著出版与发行 三、城镇建筑环境评估与规划 研究服务内容：根据城镇的格局，为城镇规划提供指导性的意见，对城镇规划所涉及的道路规划、行政中心区及其他功能的小区选址定向、商业区、文化教育区、居住区、工业区的设置以及传统建筑文化保护、建筑风格及文化的保护等提供合理化的修改建议。提交完整的图文并茂的《城镇风水规划建议书》，确保有关领导、建筑规划设计人员能看懂. 四、企业建设全套风水服务 研究服务内容：选址、风水规划、对建筑物立体造型、平面造型提供风水建议、功能区的布局设置、老板办公室、办公桌的定位、各职能部门的定位、办公楼、车间建筑坐向的确定与放样，动土、奠基、开张庆典等吉日选择。 五、企业、单位风水鉴定调整 研究服务内容：对企业单位风水现状做出实事求是的评价、对需要调整的部分提出经济、安全、有效的改造方案，择吉日。 六、企业、单位或个人长期顾问 研究服务内容：为企业、单位或个人事业发展前景随时提供周易预测服务，避免盲目投资，选错合作伙伴，避免或减少意外损失等。 七、小区风水评估与规划 研究服务内容：工业区、商住区、文体教育区等选址布局，包括小区道路系统规划、楼盘定位、建筑坐向、动工择吉日等。对楼盘的内外建筑布局。 八、楼盘风水策划 研究服务内容：楼盘选址、规划布局、楼盘立座向、选择开工放盘吉日、对楼盘风水进行综合审评，提交《楼盘风水评定书》。 九、公墓选址与规划 研究服务内容：公墓选址、风水总体规划布局、择吉日动土。 十、个人、企业命名业务
浅谈中西方的时间观念 美国文化人类学家Hall曾经说过：“时间会说话。它比有声语言更坦率，它传达的信息响亮而清晰……”，人们对时间的态度往往传达了一种世界观和思维模式。由此得知，在学习外语中，进行相关文化的输入，除了介绍一般文化现象与语言之间的关系，还要深入理解其文化的根源，这些对于接触一门语言，了解一门语言，甚至掌握一门语言，起着至关重要的作用。 1、有始有终与循环往复 在西方文明中，时间是有起点的，它是在行进的，在流逝的，即珍贵又固执，一旦消逝了便无法挽回。圣?奥古斯丁曾经说过：“上帝在超时间的意义上来说是永恒的。在上帝那里，没有所谓以前和以后，只有永远的现在，时间自创世始，又随末日审判而终，进入无时间状态。”所以，我们发现，在西方的文明中，时间是有始有终的，是会有消亡的那天，而非是永远消耗不完的。 可是，在我们的中国文明中，时间的变化是与自然节律相协调的，是一种始终沿着自身做永远螺旋式运动的，如昼夜交替，季节的往复，植物周期生长，农时劳作更替，都有圆周式的去而复始的自身复归的周期性循环活动（贾玉新，1997：71）。于是，一切都处于循环往复之中，时间更是一样。于是，我们就相信，今天没了，还有明天，还有无数个明天和明天，是源远流长的。 2、珍惜时间与挥霍时间 美国人有句座右铭：“Time is money.”把时间和金钱视为等价交换的实体，时间可以让他们创造金钱。由此，他们做事讲究计划，要求严格依照时间表办事，并且凡事做到准时不误。预约是西方人普遍的社会习惯，并且越是重要的活动越是要提早约定计划好。与英美人交往时尤其如此，即使到最好的老外家串门也要事先打招呼,否则便会打扰他们的私生活，使自己成为不受欢迎的人。 例如，刘凤霞编著的《跨文化交际教程》中关于西方人对待时间的态度是这样描述的：“Americans in the Western world look upon time as a present , tangible commodity , something to be used , something to be held accountable for.……The American divides up the day very precisely and communicates only during certain hours .……For many situations Americans would consider tardiness of five minutes to be relatively serious and improper.”由此可见，在时间这一概念上西方人是十分注重的，且作为生活交际上不可或缺的标准之一。 记得德国哲学家康德老人在写给老朋友威廉·彼特斯的信中，有这样一句话让我刻骨铭心：“在我看来，在一定意义上可以说，无论是对老朋友，还是对陌生人，守时就是最大的礼貌。”（康德，1779年3月）在实际生活中，他一直都是这么做的，甚至愿意为了守时，不惜付出很大的代价，只为了履行自己的承诺。借用戴尔·卡耐基的一句话：“如果你想要结交朋友和有影响力的人就要准时。任何人都喜欢和一个时间观念强、守时的人做朋友，因为这样的人必定是一个诚信的人。”西方人就是如是告诫自己和他人的。 此外，西方人最忍受不了的就是无所事事了。Jesse Crispin曾在他的著作中这样写道：“In fact ,if we had more free time ,surveys suggest that the majority of us would fill it with more work .We have a very difficult time unplugging, and many of our technological advances have ensured that we don’t have to .”（李湘廷，《Time is everything》，2010.2：18）也就是有了这样的时间观念，在西方，孕育出了许许多多的成功人士和资历雄厚的智者。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/851734055.html, 从时间观看中西方文化差异 作者：孟静 来源：《价值工程》2012年第09期 摘要：东西方文化传统的不同，导致人们的时间观念存在差异。笔者从中英对线性和循环性时间观的倾向、中英对一元和多元时间模式的取向、中英对“过去、现在、未来”的时间态度3方面着手，分析了时间观念对时间隐喻的影响，进而期望有助于人们的跨文化交际能力。 Abstract: Eastern and Western cultural traditions are different, so the people''s sense of time is different. The author analyses the effect of time view on time metaphor from three aspects, including, tendency for linear and cyclical time view between English and Chinese, tendency for single and multiple time mode between English and Chinese, and the attitude to "past, present, future" for English and Chinese, in hope of helping to improve the cross-cultural communicative competence of people. 关键词：时间观念；线性和循环性时间观；一元和多元时间模式 Key words: time view；linear and cyclical time view；single and multiple time mode 中图分类号：G249 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）09-0315-01 0引言 人类的所有活动都离不开时间，而他们的时间观一旦形成后，言行就不知不觉地接受其制约和支配。由于东西方文化的不同，人们在社会实践、思维方式和安排时间等方面的不同，各自形成的时间观念产生了差异。正如美国人类学家Hall所说，各个文化就像拥有自己的语言 一样，拥有自己的“时间语言”。因此，当来自不同文化的人们在交流时，对时间意义的理解不同就会对人们的交际产生影响，从而影响正常的沟通。 1中英对线性和循环性时间观的倾向 中国传统的哲学时间观普遍认为，时间既是线性的，又是循环性的。从时间进程的线性特征而言，时间具有流动性和延绵性，时间是川流不止，生生不息的。“子在川上日:逝者如斯夫，不舍昼夜”(《沦语·子罕》)就凸显了儒家始祖孔子对待时间之流的态度，肯定它但从容不迫，泰然处之，无惊恐之感。从时间的循环性特征而言，时间则是阴阳交替、周而复始的。早在春秋战国时期，老子就创建了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙发生论的时间观。从《易经》、《老子》等等经典中，不难看到人生经历的时同流程中穷通、逆顺、吉凶、祸福的互相转换。而历史文人经常提到的“三十年河东，三十年河西；分久必合，合久必分”等等又充分体现了时间之流当中的循环性时间进程。因此，在中国人的心目中，时间流程的线性和循环性是融会贯通的。在线性时间的绵延流动性中含有周而复始性;在循环性时间的流程