《中国史学名著》书评
关键字：《中国史学名著》通博历史背后的人杜佑《通典》
摘要：读钱穆先生的《中国史学名著》，令我感触最深的是他对治史提出了自己重要的见解。其一，要求治史要通；其二，要求读历史一定要读到历史背后的人，透过历史，我们看到了人的精神以及他那个时代的特点和精神。
《中国史学名著》是一部简明的史学史著作。它是由钱穆先生的博士生在其上课时用录音机将其录下，堂下照收录写出，后经过钱穆先生的删润而成。作者从学科史的角度，一点带面，提纲挈领地勾勒了中国史学的发生，发展，特征和存在问题，并从中西史学的比照中见出了中国史学乃至中国思想和学术的精神和大义。
综观全书，《中国史学名著》虽是以讲课似的方式呈现在我们面前，语言通俗易懂。但其中所包含的史学内容，史学精神以及作者独特的史学见解却是十分浩瀚和深邃。如对其中的作品不有所了解，根本无法体会作者学识的博大精深。作者在书中，依次介绍了从《尚书》到章学诚《文史通义》，从古代到近代的几部史学名著。在其中，作者不仅介绍了名著的作者，内容，我认为更可贵的是在于，作者寓论于叙之中，提出了自己的史学思想和见解。而最令我印象深刻的是其中的两条：其一：治史要通；其二：读历史要读到历史背后的人。以下我将分条加以阐述。
钱穆先生本人就是一个对史学有大通之人，他精通中国的经史。因而，推此及彼，他也格外重视在治史时要有通博知识的道理。对于其通，我概括为两个方面：一个是“纵通”即要求能贯通古今，知其然而又知其所以然：另一个就是“横通”即面要广，要能拓展史学研究的范围。
钱穆先生在谈到《春秋》三传的《左传》时，曾这样写到：“．．．．．．其实读《左传》也不用花很多时间，诸位不能只讲现代史，限的年代太近，便讲不准。如讲一个人，最好定要从他小孩生下进幼稚园、小学、中学到大学，从头讲起，大体应有个来源，若把前面的都忘了，如何讲现在的。”①很显然的，他想阐述的就是我所要说的“纵通”，要通古今，才可知其然，其所以然，才可以追本溯源。作者对于“通”的重视在他讲到到章学诚的《文史通义》时便可见一斑。他在书中这样称赞到“章实斋《文史通义》所最有价值的地方，正是他能从一个学术之整体方面来讲一切学术。他讲史学、文学，他的着眼点都能从整个学术的一体中讲起，这是他第一点长处。第二点，章实斋论学术，定要讲到学术之流变。”②从“一个学术整体方面来讲一切学术”实际上就是要求在讲学术时需要“横通”，要尽可能全面地来理解，来阐述，因为各门学术实际上都互通的；而“论学术，定要讲到学术之流变”这实际就是重视治学之“纵通”，只有如此，方可“辨章学术，考镜源流”。
“通”之要一直贯穿着全书。但其实我认为讲的最精彩而最清楚当数钱穆先生讲杜佑的《通典》。《通典》是中国历史上第一部典制体通史。对于该书体例的划时代意义，钱穆先生也有指出，认为这是一种创新。但钱穆先生说的更多是对于该书的“通”。讲到通史这个问题时，谁都不会不提及中国第一部纪传体通史《史记》中提出的“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”③而这更是成为后世史家竞相追求的史学的最高境界。然自班固《汉书》一出，断代史体例却成了正史的最常用的体例。一时间，通史似乎被淡忘了。而这种状况直到唐初才出现了转机，而杜佑的《通典》便是通史体例“第二春”的真正开创者。诚如章学诚所评论的那样：梁武帝以迁、固而下断代为书，于是上起三皇，下讫梁代，撰为《通史》一编，欲以包罗众史。史籍标“通”，此滥觞也。嗣是而后，源流渐别：总古今之学术，而纪传一规乎史迁，郑樵《通志》作焉；统前史之书志，而撰述取法乎官礼，杜佑《通典》作焉；合
①《中国史学名著》第38页
②《中国史学名著》第308页
③《汉书·司马迁传》
纪传之互文，而编次总括乎荀、袁，司马光《资治通鉴》作焉……史部之通,于斯为极盛。④章学诚是十分重视通史的，我想在这一点上钱穆先生也是一样的。
对于《通典》一书为何要“通”，钱穆先生是深入思考过的。我将他归纳为以下几点：其一，从大处着眼，指出中国的史学具有强烈的延续性，而他特别指出了中国制度特有的“因革”的特点。中国古代历史所谓的“改朝换代”实际上只是换一家之姓，实际上是亡国而非亡天下。亡一家之国，而天下之道未亡，故制度有其可续的可能性。所以中国古代的制度虽然有所变革，但仍有因袭传统的一面。正如孔子在《论语》中指出的“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”故，写一部中国古代的制度通史具有客观的可能性，同时也有学术一定学术价值，因为可以“考镜源流”。
其二，从政治方面讲，中国历史是一个大一统政府下的历史。在大一统政府之下，则必有其相通合一的制度。各个部门各有其职责在，但它们并不是孤立存在的，而是互相制衡而统一服务于政府的。故，制度要“通”必不可少。
而事实上以上两点，综合来说，也还是我之前提到的“纵通”和“横通”。但在此，我还要补充一点就是《通典》的“通”有其现实的实际需要。梁启超说过：“纪传体中有书志一门．．．．．．然兹事所贵在会通古今，观其沿革。各史既断代为书，乃发生两种困难：苟不追叙前代，则源委不明；追叙太多，则繁复取厌。况各史非皆有志，有志之史，其篇目亦互相出入。遇所厥遗，见斯滞矣。于是乎有统括史志之必要。其卓然成一创作以应此要求者，则唐杜佑之《通典》也。⑤
我个人认为，从这三点来讲为何写中国制度史需通比较完整，当然我们这里探讨的还只是客观条件和客观需要。而如果从主观方面来探讨的话，则这就要涉及到史家的学识，胸襟等。而这也正是钱穆先生所一直在书中强调的读历史一定要读到历史背后的人的问题。
在通读《中国史学名著》一书时，钱穆先生从头到尾一直在强调的一个问题就是——读历史一定要读到历史背后的人。“书的背后必该有人，读其书不问书作者之为人，决费善读者。诸位不要认为书写出便是。如他写了一部历史书，他便是个史学家，此固不错。但我们也得反过来看，因他是个史学家，才能写出一部历史。”⑥我很赞同这个看法。读书确实不应该只把书当作一堆材料来看，而要懂得透过书来看到历史背后的人。何谓历史？所谓历史是指自文明产生以来人类和群体生存方式相关的重要经历，历史是在时间一去不复返的轴线上展开的人类活动。而很显然的，历史的主体是人，没有人就不会有历史。读书要懂得读书背后的人。看书之前一定要先了解一下作者。了解一下作者的生平，作者生活的年代，作者经历过的种种，作者的创作动机等等，这对于我们更好地来把握一部书是很关键的。我再举《通典》为例。如果我们不去了解杜佑这个人，我们或许就会简单的认为《通典》实际上就只是一部记载了从上古黄帝到唐初历朝历代的典章制度的沿革，把它当一部工具书看，完全不会去领会书中所寄予作者极大的希望和良苦用心之所在。但如果我们看看杜佑的《进〈通典〉表》中的陈述“臣闻太上立德，不可庶几；其次立功，遂行当代；其次立言，见志后学。由是往哲递相祖述，将施有政，用义邦国。”⑦我们就会知道《通典》一书实际上是寄托了杜佑的政治理想，杜佑不仅仅只是一个历史家，而且是一个精于政治的的政治家。事实上《通典》一书是杜佑这样“一个卓越的史学家在自己的历史著作中回答了现实所提出的问题”⑧。基于这种认识我们就容易地去理解为什么他要去写这样一部书，以及为什么书中作者讲其志分为九门，为何开先河地将“食货志”放置首要位置以及其他志的出场顺序的先后安排。这一
④《文史通义·释通》
⑤《中国历史研究法》，商务印书馆1933年6月出版，第31-32页
⑥《中国史学名著》第99页
⑦《旧唐书》卷一四七《杜佑传》
⑧《杜佑评传》，瞿林东著，广西教育出版社1996年8月出版，第96页
方面当然有作者见识的过人之处了。作者就明确地在其自叙中明确地提出“夫理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。．．．．．．夫行教化在乎设职官，设职官在乎审官才，审官才在乎精选举，制礼以端其俗，立乐以和其心，此先哲王致治之大方也．故职官设然后兴礼乐焉，教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏戎狄焉。是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又次之，乐又次之，刑又次之，州郡又次之，边防末之。”⑨足可见，作者在安排各志先后顺序时，是按照非常严密的逻辑来编排的，其中体现的是一种逻辑和历史的紧密结合，当然这要归结为作者才识过人。但是为什么在那个时代，作者就能提出这样有见地的认识呢？这就又涉及到了另一个问题。那就是，除了透过历史我们可以看到历史背后的那个人之外，更重要的是看到人后面的那个时代，那个社会。按马克思的观点说来，人是社会中的人。所以人必然会在某些方面反映他所处的那个年代的特点。如杜佑为什么要把“食货志”放在篇首，除了我们之前所提到的作者自身的史学修养较高外，我们不能忽视的一个重要问题是，作者所处的那个年代到底对他产生了多大的影响，这是一个现实的问题。历史和现实从来就是结合在一起的，特别是对于中国的史学来说更是如此。杜佑生活在唐中叶的变乱时期。从玄宗后期起，至宪宗末年，朝政紊乱，朝廷和藩镇割据势力的斗争，藩镇之间的斗争以及民族间的矛盾、斗争，是这一时期政治上和军事上的特征。而由于社会变乱，人民流离失所，生产遭到巨大的破坏，社会经济和国家财政面临着严重的困难，则是这个时期经济上的特征。而也正是在这样一个乱世，造就了许多了不起的人才。他们想力挽狂澜，挽救这样日薄西山的王朝。比较著名的就有：政治家如陆贽、李吉甫，军事家如郭子仪、李晟，理财家如杨炎、刘晏等等。而杜佑也只是这些锐意进取中的一个。在唐朝中叶，像这种倡导并致力于经世的人决非一两个，而是已俨然成为一种趋势，至少在地主阶级内部是这样的。所以对于《通典》一书为何将“食货志”放置篇首，以及九志的安排顺序的探讨，我们不得不注意到其中时代的因素。
读书或者说读历史是要读到历史背后的人的。因为人是活着的，而历史材料则是死的。活着的人的活着的精神需要借助死的材料流传下去。我们唯有透过材料，单纯的历史事件看到它后面所体现的人的精神，我们才能感悟到历史的魅力和功用。当然，我们更重要还是要能以小见大，透过人看到它的时代大背景。
事实上，钱穆先生的《中国史学名著》里所表达的史学思想远不止我以上所说的那些。但从他这部书当中，我对中国史学以及中国的传统文化有了一个新的理解，那就是只有爱自己的国家，爱自己国家的人民创造出来的智慧结晶，秉着尊重的态度，我们才能真正理解中国的史学的开端，发展以及它的演变。
⑨《通典·自序》
把信送给加西亚读后感心得体会（3篇）《把信送给加西亚》这本书用很小的篇幅向我们讲述了一个伟大的故事,19世纪美西战争时期,美方有一封具有战略意义的书信,急需送到古巴盟军将领加西亚的手中,可是加西亚正在丛林作战,没人知 道他在什么地方。此时,挺身而出的一名年轻中尉——罗文,他孤身一人, 历经艰难险阻,徒步三周,走过危机四伏的国家,终于将总统的信送给了加西亚将军,完成了使命。 初读这本书感触颇深,仿佛突然间明白了什么是忠诚,忠者,赤诚 无私、诚心尽力;诚者,真心、实在。罗文将军那种对待国家、对待事业的绝对忠诚我真心拜服,怀揣着一份感动,反复的问自己,一个有志向的年轻人到底应该用什么样的心态来面对工作,面对生活,答案是,忠诚。美国之父本杰明·富兰克林说过:“如果说生命力使人们前途光明,团体使人们宽容,脚踏实地使人们现实,那么,深厚的忠诚感就 会使人生正直而又意义。”是的,忠诚可以让一个平凡的人变得耀眼。 通过xx年的统一招考,我加入了检察院这个大家庭,一年的工作 时间让我深刻的体会到了“忠诚”这两个字所赋予给检察官这份职业的重要意义, 只有保持对党的忠诚、对国家的忠诚、对人民的忠诚、对检察事业的忠诚以及对法律的忠诚,才能真正做到“立检为公,执法为民”。 我们应该把忠诚锻炼成为一种品质,一种敢于担当、勇于奉献的崇高品质。对于罗文将军,正是那份对国家的忠诚之心,才让他毅然决然的接受了这么一个看起来不可能完成的任务,不在乎个人的生死存亡,
不计较个人的得失,唯一的目标就是完成使命。对于检察干警来说, 忠诚更是立身之本,法律赋予了检察司法裁断之重权的同时,也赋予 了检察肩负起服务人民之重责、维护稳定之重任,我始终认为即使是在平凡的岗位做着细碎的小事,只要努力去做,无愧于心,便是忠诚的最佳写照。用青春和热血去诠释忠诚,用敢于担当和勇于奉献去实现忠诚,做到言必信,行必果,一心一意,矢志不渝,才是一名优秀的检察官所必须具备的品格。 我们应该把忠诚塑造成为一种态度,是一种积极主动、热爱工作的敬业态度。罗文将军在接受到这样一个任务的时候,没有提出太多的疑问,不找任何敷衍的理由,而是马上付诸行动,冒着生命危险,从未 想过放弃,直至自己完成使命的那一刻,上司表扬了他,他却只是说:“我只不过是完成了一个军人应该完成的任务。”既然选择了检察事业,就要发自内心的热爱它,比尔·盖茨曾经说过“只有热爱工作的人才能在工作中做到积极主动,在面对困难时能够有破釜沉舟的决心和毅力。”检察事业赋予我们太多的责任和义务,我们要做把信送给加西亚的人,在收到任务的时候,以一种积极主动的专注精神坚决执行、全力以赴、尽职尽责的去完成,切实担当起 * * 法制建设的开拓者和守护者。 我们应该把忠诚培养成为是一种状态,是一种全力以赴、心无旁骛的专注状态。罗文将军在送信途中,没有被身边水草丰茂的热带森林所吸引,也没有被敌军密布的海上巡视所吓倒,他只是一心一意想着 自己身上的责任重大,一定要把信送到加西亚将军的手中。一个不具
三国演义读后感3000字(精选多篇) 第一篇：三国演义读后感3000字 品评历史演义，感受三国风云——《三国演义》读后感 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”提起这首词，人们都会想到四大名著之一的《三国演义》。 《三国演义》，全名是《三国志通俗演义》，是明代文学家罗贯中编著而成的。由题目可知，这部小说是依据《三国志》写的，但是不向正史那样庄重，而是古代的白话文小说。与《三国志》相比，《三国演义》变得艺术性更强了。下面，我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著。 一、真实与虚构 演义与正史的最大区别就是，演义不是全部真实的，演义是小说。人人都说《三国演义》是七分史实，三分虚构，的确是这样。但是虚构，使用艺术的手法进行虚构，而不是随便那段史实就可以拿来虚构的。比如，关公温酒斩华雄，史书上并没有写这件事。又如，关于单刀赴会见鲁肃，史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。类似的例子当然是数不胜数。读过之后，稍做分析，可知这些虚构的情节，大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的。因为，如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物，有些人物就和作者的政治思想观相违背了。而且，作者在虚构的同时，还注意到了情节的合理性、连贯性，而不
是生硬的去虚构，这也就是为什么读过之后，会有身临其境的感觉。总之，作者在这方面的写作是相当成功的，而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。 二、神化与丑化 《三国演义》中的人物，并不完全是真实人物，而是正史经过加工后的人物，这其中就有被神化的人物和被丑化的人物。 被神化的人物的典型代表就是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，关羽被神化的地方则是“忠”“义”。下面，我想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。 南宋著名的理学家朱熹，认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹以前的观点，从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点，原因就是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这其中，作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把关羽写成了“忠”“义”的化身。这也就是为什么受《三国演义》的影响，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。 至于丑化，基本是对神化而言的。比如周瑜，历史上是英雄早逝，《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。
平凡的世界伟大的人生 他是一个优秀的作家，他是一个出色的政治家，他是一个气势磅礴的人。但他是夸父，倒在干渴的路上。他的文学就像火一样燃出炙人的光焰。 ——贾平凹 《平凡的世界》，这书名实在是起得太好了，有一种洗尽铅华，尘埃落尽的感觉，是一个有着丰富的人生经历的人，在经受了各种苦难的折磨之后，回头再望来时路的时候，所表现出的一种宽容。 《平凡的世界》，它的内容如它的名字一样，这是一个平凡的世界。几十年的时光，在路遥笔下铺展开来，没有一点矫揉造作，没有一点为了作品而作品的嫌疑。给我们展示了一副普通而又内蕴丰富的生活图景。一个平凡人的奋斗历程，一个平凡家庭的奋斗历程，一个平凡人的成长过程，一个平凡家庭的成长过程。 从孙少平，到孙少安；以及田晓霞，田润叶；少平的师傅以及师娘，少安的山西老婆。还有那个山村里面所有的人际关系，世故的，淳朴的，农村特有的风情和地域色彩。里面包容了路遥太多的写作功底和技巧。他对农村的热爱，对中国中华民族传统美德的赞扬，都在作品中得到了很好的显现。他崇尚艰苦奋斗，坚信承受苦难是成功的必然。他不忘记歌颂中国农民那一颗质朴的心，敢于拼搏，敢于吃苦的精神。不忽视属于农民的那种特有的爱情传达方式，以及由于文化差距而引起内在素养不同而造成的爱情悲剧。 路遥在平凡的世界中贯穿一个观点，就是人只有劳动才能活得更有价值。到现在我依然很赞成这种思想，一个人如果不能在这个社会中以劳动创造社会的价值为荣，我想这个社会已经够悲哀了。 人生来就是受苦的，不同的是有的人受苦多一些，有的人受苦少一些。而面对苦难人们的反映也是各不相同的，有的人会屈服于命运，有的人会坚强地斗争，但是更多的是努力战胜一些，但又因为退缩而屈服一些，这样进进退退地过完一生。 而《平凡的世界》里就包含了上面所说的那三类人，而孙家的弟兄两个则属于努力抗争命运的那一类。与少安相比，少平将这种韧劲发挥的更加淋漓尽致。他的经历让我不得不想起了不倒翁，想起了弹簧，不管你怎么推他，怎么压迫他，都不能真正的打败他，大大小小的挫折之后，我们看到的是一如既往地奋斗着的少平。 少平面对困难所表现出的不懈的奋斗，使我发自内心地佩服这样一个角色。
把信送给加西亚读后感1000字（一） 《把信送给加西亚》----有史以来世界最畅销图书第六名，想必大家也有所耳闻吧，开始我也觉得没什么，但有些故事只有看过才知道，只有用心体会过才明白。 无意之中，从桌上看到一本书，打开扉页，那上面写的话着实吸引了我，激起了我对这本毫不起眼的书的喜爱。扉页上这样写着：世界会给你回报，既有金钱也有荣誉，只要你具备这样一种品质，那就是主动。什么是主动？让我告诉你：主动就是不用别人告诉你，你就能出色地完成工作。这就是故事主人公罗文的精神，但肯定不仅仅只有这些。罗文的忠诚、尽职、勇敢而不乏机智；因为它发出了千百万公司、领导者的心声：世界上极需要罗文这样的人，那种勤勤恳恳、想千方设百计完成任务而无怨无悔的员工、部属《把信送给加西亚》久盛不衰，流传至今，这说明了什么？说明这样的人一直没有大量地涌现，文明依旧在焦急地寻找这类人的过程中缓缓而行，好若大海捞针。 冬雪，覆盖了万物，一切显得那么静谧，那么祥和，美的令人窒息，美的令人心生怜惜，呆呆地驻足凝望……远处，一窜朱红的火苗在银白无暇的荧幕上轻轻地跳跃 ,一点一点地侵蚀着周围，那是什么？这时，那边又传来了"唰唰-""唰唰-"地声音，那是竹扫帚与积雪发出的交响，原来那是一位清洁工人！我十分不满，她干嘛要破坏这难得一见的美景（因为我们这里以前很少下雪），于是，我走上前去。"您能不能不扫啊？""那怎么行！""哦，你不累吗？起床要那么早？您怎么不在家享享福呢？""享啥福？！我的两个儿子都成家走了，我也没什么顾虑了，能干点什么就干点什么吧。"我看这眼前这位憔悴老人，大概有六七十了吧，虽然她说地很幸福，但我却依然能看到她眼神中的无奈和与这冬雪极为相似的忧郁，那种感觉虽然很遥远，但却又近在咫尺，就像那尖尖地冰棱似的细小，纯净，却依然可以刺入人的心扉。那不仅仅是炽热与冰冷的交融，更是幸福与痛苦的撞击！当然，有时候，正义是战胜不了邪恶的。 你可以想象吗？一个年过花甲的老人，身边却无子女的陪伴，她却要强挤出笑容对一个陌生人诉说自己的满足，这要承受多大的压力？而她的子女，却没有尽到应尽的义务，不，是责任，赡养父母是每一个儿女的责任！正如《致加西亚的信》中的罗文中尉一样，把信送给加西亚就是他的责任，也正是因为他出色的完成了任务，才得以名垂千古。也许，我们不能向他一样被后人所歌颂，赞扬，但我们至少可以拥有那份主动，像罗文一样，我们对父母的感恩即使没有别人提示，也要出色完成。 而那位老人，也就是那位清洁工老人，虽然她缺少了子女的关爱，但她拥有的，我们也许一辈子都不可能拥有，那就是罗文精神！一种尽心尽力做事，竭尽所能的奉献精神！她每天无数次的重复着一个动作，不厌其烦的重复着，甚至是每天生活在别人的唾弃和异样的眼光中，但她却仍在不辞劳苦的工作着，这，就是敬业。在《把信送给加西亚》中，敬业是成功的源泉，试想，如果罗文一味抱怨领导交给的工作难度大，对领导的决定似是而非，没有敬业精神，他就不会积极主动去把信送给加西亚。干任何工作都要有一股热情和兴趣，有那么一股劲，始终保持一股昂扬向上的精神状态。《把信送给加西亚》中有这样一段话："年轻人所需要的不只是学习书本的知识，也不只是聆听他人种种的指导，而是更需要一种敬业精神，对上级的托付，立即采取行动，全心全意去完成任务。"无论你是什么职业，地位还是至高无上，必须时刻树立一种只求做、不求索取的高尚人生品格，每个人都有责任和义务，责无旁贷的去做好每一项工作，都应该为社会尽一份心，出一份力，做出自己应有的贡献，踏踏实实干事、坦坦荡荡做人，凡事都要问问自己的良心，同时，我也要提醒大家一句："人在做，天在看。"此外，我们还要知道，奉献是什么？以前的我认为，奉献应该是一个相对的概念，蓝天用自己衬托白云，白云也用自己点缀了蓝天，它们相互映衬才相得益彰，但在这两
书评--路遥《平凡的世界》 平凡,是生活的本色。我们每一个人，对于这个浩缈的世界来说，都十分渺小、脆弱、微不足道。这个世界也是平凡的，悲与欢、生与死、穷与富、世事的变更，于历史的长河来说，无非是些平凡事。对于平凡，我素来都是这样认为的，直到读了一本书——《平凡的世界》，这才恍然大悟。 这一部伟大的巨著，为我们解说了平凡和苦难，阐释了生活的意义。书中为我们描述的是一个平凡的世界，一个黄土地上的世界。这里生活着一群世世代代面朝黄土北朝天的普通人，他们演绎着一幕幕生老病死、悲欢离合、贫穷与富裕、苦难与拼搏、世事变更的戏剧。是喜剧?悲剧?正剧?也许都有一点。在这本书里，没有华丽的辞藻、没有惊险离奇的情节，没有惊天动地的场面，有的只是平凡的人,平凡的生活,平凡的感情,平凡的故事。 书中给我印象最深的人物是孙少平。这是一位对苦难有着深切的认识，对生活有着深邃的理解，对精神世界有着深刻追求的人，他有铮铮铁骨，有强大的精神力量，有巨大的勇气。从学生时代的"非洲人"到成年时代的"揽工汉"，他经历的是艰苦卓绝的人生奋斗，然而在痛苦与磨砺中，他形成了一种对苦难的骄傲感、崇高感。我欣赏他的苦难的哲学，钦佩他对劳动的认识，羡慕他对生活的理解。 关于苦难的哲学，书中这样表达"……是的，他是在社会的最底层挣扎，为了几个钱而受尽折磨;但是他已经不仅仅将此看作是谋生、活命……他现在倒很“热爱”自己的苦难。通过这一段血火般的洗礼，他相信，自己经历千辛万苦而酿造出来的生活之蜜，肯定比轻而易举拿来的更有滋味——他自嘲地把自己的这种认识叫做‘关于苦难的学说’……"这是一种什么样的认识啊?每到我们遇到困难、挫折的时候——也许这种困难与挫折只有孙少平所遭受的苦难的百万分之一——我们可曾有过这样的认识?就算是哪天放学是下了场雨，亦或是天气有些闷热而又停了电，我们往往会听到许多的怨天尤人。然而，我想只要是你读了《平凡的世界》以后，读懂了“苦难的哲学”，那么就算是你今后遭受再多的苦难，你也不会怨天尤人。 正如我们考到大学的时候，在学习方面，我们没有太多的差别。然而，经历了三年的大学生活之后，人与人之间的差别又是何其巨大。宰相刘罗锅在和绅临终前对他说：“其实，每个人的结局，都是他自己一手精心设计的。”当我们读到这里的时候，我们都应当好好想想，我们是怎样对待劳动的。 孙少平，到底是一个什么样的人啊。其实，他也就是一个平平凡凡的人，一个比普通农民多读了几本书，一个对生活的意义有着更高层次追求的人。在写给妹妹孙兰香的信中充分表现了他对生活的认识： “……我们出生于贫苦的农民家庭——永远不要鄙薄我们的出身，它给我们带来的好处将使我们一生受用不尽;但我们一定又要从我们出身的局限中解脱出来，从意识上彻底背叛农民的狭隘性，追求更高的生活意义。…… 首先要自强自立，勇敢地面对我们不熟悉的世界。不要怕苦难!如果能深刻理解苦难，苦难就会给人带来崇高感。……如果生活需要你忍受痛苦，你一定要咬紧牙关坚持下去。有位了不起的人说过：痛苦难道会是白受的吗?它应该使我们伟大!什么是平凡?那种迷失在平凡的生活之中，眼中熟悉了平淡，思想上甘于平庸，生活上安于现状的人，才是真正的平凡。孙少平这样一个对生活的意义有着更高追求的人，又怎能称之为平凡的人。即使是平凡，也是一个更高层次的伟
《把信送给加西亚》读后感4 篇 读了《把信送给加西亚》这本书，我认为这本书至今畅销不衰，始终被人津津乐道的答案了，因为每个时代都在寻找“罗文”，各个国度、各个行业都在推崇和呼唤“罗文”精神。 “罗文”精神就是忠诚、敬业、进取、奉献、团结、创新。过去的时代需要这种精神，现在，同样需要这种精神。每个单位都有阿尔伯特·哈伯德所讲的“五种人”，每个职工都想做“罗文”这样的人！有的人还在想：我同样优秀，可惜只是在日复一日地做着简单枯燥的事，如果有罗文的机会，我也会很出色。是的，罗文是因为完成一项艰难任务才成为英雄。可是，正是罗文以一贯认真、负责、忠诚、勤奋、坚持不懈的工作精神才赢得了推荐人的信任。我们工作中的一部分人怕苦怕累、不思进取、得过且过、作风漂浮、工作不实，缺乏主动性，这种人领导敢把重要的信交给你送吗？罗文的成功并不依赖于哪次艰难的任务的完成而是一贯优 秀品质的体现，量变促成质变的结果，他以平时坚忍不拔的工作作风而取得信任，接受了任务，变成了英雄。我们不要空想英雄，“能把信送到加西亚的人很稀少，因为大多数人选择了平庸”。我们只要从小事做起，扎扎实实干好本职工作，在本职岗位上尽心尽职、
主动为单位或部门完成一项有益的工作，你就向成功和英雄迈出了第一步。 每个领导都在寻找象罗文这种自动自发的人。看到这本书都会发出这样的感慨———到那里去寻找"把信送到加西亚"的人？我 认为，世界上到处都有“把信送给加西亚”的人。从书中了解到，"把信送给加西亚"的人并不是那些声名显赫之人，也不是那些权高位重之人，而往往是那些在平凡工作岗位上默默奉献，主动进取、忠诚敬业的员工。工作中怎样去寻找这些员工，就要象瓦格纳上校一样去了解、信任、知人善任、培养他们。作为一个合格的基层领导，既要学会写信，又要学会送信。对待上级，就要学会罗文的敬业奉献、主动创新精神，义无返顾地送好信，始终不渝地忠诚上级；对待下级，就要学会麦金莱总统的豁达大度、信任无忧精神，相信和信任下级；对待单位工作，要学会瓦格纳上校的知己知彼、知人善任精神，了解手下人员，忠诚上级领导。 为什么在同等的条件下，有的人能另辟蹊径，在事业上获得成功，而有的人碌碌无为，平淡庸俗？为什么同在一个单位的职工，有的做工作尽心尽职，精益求精，有的人搪塞了事，敷衍将就？每个人的机会都是均等的，工作的成效就看自己如何去把握机会，寻找人才，创造成效。古人云："知人者智，自知者明，胜人者己，胜己者强。"作为基层领导，只有学习和掌握马克思主义理论，才能树立正确的世界观、人生观和价值观，才能不断提高理论道德修养和领导能力水平；只有从政治上观察和处理问题，保持政治上的
《xx历代政治得失》读后感 前不久看了国学大师钱穆先生著的《中国历代政治得失》，原以为它会如以往看过的一些名著那样枯燥乏味的。谁知，事实并非如此，从序、前言到汉唐宋明清五讲而至总论，我都无不打起了十二分的精神，提起了满满的兴趣，津津有味的拜读了两遍，故而兴趣之所至，自觉从中获益良多。 《论语》中有言： 名不正，则言不顺。《中国历代政治得失》，顾名思义，就是指我们中国几千年的政治不是一团漆黑，而是有得有失的。而中国的几千年一言以蔽之曰“封建专制”，则是钱穆先生所最反对的了。读完这本书，我有一个强烈的感觉，就是在这本书里，钱先生论得论失，但主要的是要肯定其得，即中国历代（自然主要是先生所详讲的汉唐宋明清五个朝代）在政治制度、人事上的建树。 《中国历代政治得失》是钱穆先生应何应钦邀请，为台湾“战略顾问安全委员会”所作专题演讲的合集。后在台中养病，又应约写一部“研究中国历代政治制度”的教材，因截稿期限急迫，遂以讲稿稍加补充修改，正式以《中国历代政治得失》为题付梓成书。该书分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、选举与考试、赋税制度、国防与兵制等政治制度作了提要勾玄式的概观与对照，叙述因革演变，指陈利害得失。要言不烦，论述精辟，高屋建瓴地总括了中国历史与政治的精要大义，点明了近现代国人对传统文化和精神的种种误解，不失为一部简明的“中国政治制度史”。 伟大领袖毛主席曾说过： 一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字。论及一个国家，又何尝不是如此呢？历代之始，不论汉唐还是明清，都如一张张白净的纸，在英明的君主的励精图治下，总能创造出一个个辉煌。而在历朝之后期呢，多因了因循守旧、骄奢淫逸、小人干政、内忧外患等等，经济、文化、军事上或多或少地陷入了无可自拔的困境当中，再想恢复到过往的繁荣昌盛又谈何容易呢？这不就是教我们要懂得发展、懂得开拓进取吗？否则，就只能是见到最初时那美丽的昙花一现，没法持久。推及政治制度，钱穆先生说“惟其一切制度都不会好久下
少平与少安：平凡中的不凡 少平，负着生活的厚重，同时追逐着精神的自由。少安，既有黄土高原儿子的小农意识，也有古人“达则兼济天下”的胸怀。 《平凡的世界》在1987年定稿，我在1986年出生，书里的故事停留在1985年。我和书里的岁月没有一天交集，但在作者安排的全知视角下，我看到了黄土高原上这个小村庄和村里这一辈人十年间的成长，也仿佛看到了我国在那十年间的政治和经济的大变革大发展。从没踏上过那片高原，也从未踩过那片土地，但三本书读下来，却觉得那里的一切是那么遥远而亲切，连遥唱的信天游都带着一种苍凉和悲壮，仿佛那东拉河奔腾的河水也把自己的生命往前拉长了十几年。难怪三毛说，“我看书，这使我多活几度生命”。 少平篇
无疑，这部小说的主线是孙少安和孙少平两兄弟的青春奋斗史。他们的青春，流淌着汗水、血水和泪水，也奔涌着亲情和爱情的激流，还有各种暗涌漩涡夹杂其中，如自卑和摆脱自卑、痛苦和忍受痛苦、辛酸却苦中作乐、期待却终身遗憾等等。可以说，这是每个人青春的真实写照，每个读者都从中或多或少能照见自己的影子。换句话说，我们都是孙少平，我们又都不是。 在我看来，少平是黄土高原上一个贫困家庭走出来的知识分子的代表。他身上有这个农村家庭祖祖辈辈留下来的抹不掉的痕迹，他朴实善良、诚实忠厚、吃苦能干，他会为家里的收成而辍学，会为不相识的少女而慷慨，会为对第一次收他做工的主家表示感谢而返还应得的工钱，会为偷盗手绢的前女友解围，会在师傅死后坚持照顾师母及幼子…… 同时，他也有新一代知识分子的新思想，虽然没有机会上大学，但他一直保持着读书看报的习惯，因为他坚信，走出双水村，一定有一个更广阔的天地。所以，在和顾养民、兰香这些大学生聊天时，他的境界非但没有落后，反而比这些受过高等教育的人思路更加开阔；所以，在和田晓霞交流时，两个人才能达到思想上的共鸣，从而迸发出爱情的火花。正是他不凡的思想，才使他不同于他的哥哥少安，也指引他走上了以后的人生道路；但他又终究是个普通人，是千千万万平凡的劳动者中的一员，他也要为吃饭穿衣养家糊口而奔波，也要为了稳定的收入而当一名煤矿工人，所以他是个拥有不凡思想的平凡人。 三本书看完，合上之后，回想让自己印象最深的两个镜头。一个是少平在胡永州的工地上的一个晚上。当小霞和少安，两个他生命中最亲近的人，在烛光下看到了他晾着淤青发紫的后背，却沉醉在手里的一本书的场景。当时我哭了，我想这个充满画面感的剪影可以定格为他的一生：背负着生活的厚重，同时追逐着精神的自由。另一个镜头则是小霞死去后，他一个人登上了古塔山，去赴两个人的约。
余伟民：国际性与本土性：冷战的双重逻辑————读《冷战与革命》 国际性与本土性：冷战的双重逻辑————读《冷战与革命》[1] 作者：余伟民 | 时间：2006-09-26 | 来自：ColdWarChina | 阅读：663人 一、“冷战史新研究”：新在何处？ 20世纪90年代初，以德国统一和苏联解体为标志，世界范围的冷战宣告结束。随之，国际学术界兴起了“冷战史新研究”的潮流[2]。在90年代出版的冷战史研究论著中，“新研究”的特征逐步显示，其中最引人注目的是资料的“新”，即借助苏联和东欧国家的档案解密，运用多国档案对冷战进程中一系列事件的重新梳理和辨正成为可能。经过十年左右的努力，这方面的成果已蔚为大观，原先被意识形态的宣传机器刻意遮蔽的历史真相比以往任何时候都更清晰地展现出来。另一方面，在获知越来越多的历史细节后对冷战史的总体性再认识和再思考也成为“新研究”的特征之一。然而，由于这个层次上的出新比发掘新资料更需要高水平的思辨力和理论素养，所以有影响的研究成果至今还不多见，即便有些论著提出了新见解，但大多还停留在对个别事件的解释上，尚未形成对冷战史的总体性的新认识。正是在这样的学术背景下，文安立的《冷战与革命——苏美冲突与中国内战的起源》一书在对冷战史的新认识上做出了具有开创性的贡献。 无疑，文安立作为20世纪90年代崛起的新锐学者，他的学术活动一开始就同“冷战史新研究”联系在一起，并且，他本身就是“多边档案研究”新学术潮流的主要推动者之一。[3]因此，发掘和运用新资料，对历史细节进行考释辨正，自然在这部著作中得到了很好的体现。但是，资料的新还不是这部著作的主要特色，因为它出版于1993年，解密的苏联档案还未及利用，这恰恰成为“多边档案研究”的一个缺憾。诚如文安立自己所说：“由于缺少关于苏联外交的第一手材料，我们还不得不被迫自上而下地，即从那些能为外界观察者所认识到的行动出发去解释，而无法通过文件来阐释其外交政策的动机。……因为这种方法的本质特征是假设，所以运用起来就有明显的局限性”（第4页注文）。尽管如此，《冷战与革命》仍不失为“冷战史新研究”的一部代表作，而且在对冷战史研究的影响上发挥着其它仅以资料见长的著作难以替代的作用。这种作用就是开创了冷战史研究的一种新范式，即从国际和本土两个层面辩证把握“冷战与第三世界各国革命之间的互动关系”，文安立将这种研究范式称之为“四维的分析模式”（第3—4页）。正是运用这样的研究范式，冷战与革命的内在联系得到了以往仅从国际层面着眼的“单维”或“双维”分析模式所难以说明的更为深刻的阐释，由此而揭示的冷战逻辑也比以往的认识更为丰富和全面。[4] 二、冷战的国际性与本土性：双重逻辑的理解 关于冷战史研究的不同范式根源于对冷战本质的不同理解。如果人们把冷战理解为一般意义上国际关系的非战争对抗形态，那么，冷战就是一个十分宽泛的概念，没有确定历史内涵的冷战可以作为一般的国际关系问题纳入国际政治理论的常规研究对象。这当然不是现在学术界作为特定历史概念讨论的冷战。冷战作为一个特定的历史概念，它有明确的时间和空间限定，从时间上说，冷战是20世纪下半叶的现象，从空间上说，冷战是美国和苏联为中心的两大国家集团之间的对抗，如此时空外延中的冷战显示出不同于一般国际关系的特殊内涵。 首先，冷战格局是第二次世界大战后确立的一种二元两极世界体系结构。所谓“二元”，是指这一阶段的世界发生了横向的结构性分裂，这种分裂与此前（16世纪以来）发生的纵向的发展性断层不同，它不是人类文明进化中因现代化进程的时序差异而自然形成的梯次结构，而是人类社会在应对现代性
致加西亚的信读后感(共6篇) 本文是关于致加西亚的信读后感(共6篇)，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 责任·忠诚·服从 ——读《致加西亚的信》有感 该书叙述了一个浅显的故事，加西亚是古巴的一位起义军首领，把信送给他的是美国西点军校毕业的罗文中尉。1898年美西战争爆发，美方急需加西亚将军的协助，怎样才能把信件送到加西亚手中，美国情报局局长阿瑟·瓦格纳上校向总统麦金莱推荐了罗文中尉。在得到总统的口头指令后，罗文在最短的时间内客服重重困难，义无反顾地冒着生命危险完成了使命，把一封维系民族存亡命运之信送给了加西亚将军，为国家争取了战争的主动权。 读了《致加西亚的信》这本书后，我感触颇多，获益匪浅。罗文在此事件中的表现，说明他是一个责任心和使命感很强的人。坚强的意志力和对所从事事业的忠诚，使他成为一个不讲任何条件并把完成工作任务放在第一位的人。罗文送的不仅仅是一封信，而是美利坚的命运，整个民族的希望。罗文的忠诚、责任感和创造奇迹的主动性令我敬佩。该书所揭示出的敬业、诚信、忠诚、勤奋的精神，正是人性中最为高尚的一面，作者阿尔伯特.哈伯德通过本书也向世人揭示出了其成功的奥妙。 读罢此书，我体会颇多：1、责任。我们终日提倡的“敬业爱岗”，如若没有极强的责任心是不可能做到的。“责任”是一个人的行动指南和原动力之一。假如我们每个人都提高自己的责任心，自觉主动地做好本职工作，像“罗文”那样敬业、忠诚、保质保量完成上级给予的任务，定会实现自身的价值。2、忠诚。这里所说的忠诚是对党的忠诚、对国家的忠诚和对人民的忠诚。我们不应该只是口上挂着忠诚说着敬业，应该用我们的实际行动去表现，因此无论我们在哪个岗位上都应该尽心尽力，恪尽职守。3、服从。罗文作为一名军人，服从是他的天职，在面对有生命危险的任务时，他义无反顾的去执行命令，这说明罗文不仅仅具有军人的作风，也可看出他的敬业精神：言必行，行必果。4、信任。当总统麦金菜
读《中国历代政治得失》有感七篇 【篇一】 前段时间，我们中青二班三支部主要学习了“中国特色社会主义民主政治”的模块，几位老师的精彩报告和实践教学，让我对“民主政治”这个主题有了更深的认识，也让我充满兴趣、充满热情地读起了史书，特别是渴望重回中国历朝历代寻求政治体制的发展和变化。于是，我读起了钱穆先生的《中国历代政治得失》。 一、《中国历代政治得失》的总体内容 《中国历代政治得失》就我国汉、唐、宋、明、清五个朝代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作了介绍和对比，叙述因革演变，指陈利害得失，既总括了中国历史与政治的精要大义，又点明了近现代中国人对传统文化和精神的种种误解。可以说，该书是一本简明的中国政治制度史，非常精彩。 二、回顾五个朝代的政治体制 首先谈谈对汉朝的认识。可以说，汉朝是吏治相对较好的一个朝代，官员总体人数少，只有中央和地方两级，而且中央和地方官员之间的流动属于正常行为，没有高低之分。汉朝的经济发展也还可以，“三十税一”，总的来说老百姓的税收是相对低的。皇帝和宰相分工也非常明确，君权和相权
大致是并列的，宰相具有管理政府的实权。汉朝的选举是举荐制，理念是很好的，不过举荐制也有不公平的地方，就是只有富人才有条件读书，穷人失去读书和当官的机会。 再谈谈唐朝，唐朝和汉朝时我国历史中最为鼎盛的时代。看看唐朝的政治体制，相权被分割了，分成了三省六部制，不过呢，相权还是有的，只是相互牵制罢了。地方管理和汉代就有差距了，县的数量增加了。再说选举，汉朝是采用科举制的，这个制度对于选拔人才更有效了。府兵制的军事制度，后来也还是出了问题了，形成了军事割据。 书中谈的的第三个朝代是宋朝，宋朝是文人治国，但政治体制太弱了，特别是军事上，以防守为主，不敢进攻，节节败退。宋代的中央政府的首领宰相被进一步削掉了军权和财权。而钱先生在表现士族政府对于皇权的退让时，以宋初宰相让座的缘由出发对于历史演变剖析的入木三分。宋之于唐，一切因循承袭。有变动的，只是迫于时代，迫于外面一切形势，改头换面，添注涂改而已。只能说有变动，却不能说有建立。宋之于唐，似东汉之于西汉，有事而无政。有形势推迁，无制度建立。 到了明朝，朱元璋取消了宰相，这个对于太祖本身来说是没什么问题的，但给后面的皇帝埋下了祸根。取消宰相意味着皇帝专制，对于打江山取得政权的太祖来说，是可以的，但是越往下的后代，实际上是很多困难的。虽然后来也新设
读《平凡的世界》有感精选范文800字5篇 《平凡的世界》书的开头便写了两个高中生最后吃饭的情景，在别人都吃完饭后，两 个少年才一前一后地去拿起那份属于自己的午餐，那两个黑乎乎的难以下咽的黑面馒头， 出于两个少年的自尊，每次吃饭，都要留到最后一两个。那么《平凡的世界》读后感怎么 去写呢，以下是小编整理的《平凡的世界》读后感800字范文5篇，希望可以分享给大 家进行参考和借鉴。 《平凡的世界》——这是我迄今为止读过最长的一部小说，也是最认真看的一本小说。 “平凡的世界”里有一群不平凡的人，是这群不平凡的人组成了这平凡的世界，读完这 本书后人的灵魂也许得以净化，也许还会改变你现在的很多想法。《平凡的世界》，全景 式地描写了中国现代城乡生活，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少平等人为代表刻画了社会各阶层普通人们的形象，人的自尊、自强与自信，人生的奋斗与拼搏、挫折与追求、痛苦与欢乐，纷繁地交织，读来令人荡气回肠。 孙少平是幸福的，因为有天小霞的出现，即使他们最终不能到一起，他们都是幸福的。这也是孙少平平凡生活中的不平凡一点，他遇到了田晓霞。然而，现实生活中能有多少人能找到自己的真爱呢?对于很多人来说，孙少平的爱情是让人羡慕的。少安是平凡世界里 面写的最成功的人物，我是这么认为的。真的是把人物形象刻划到了极致，而且我自己就 感觉我就是孙少平身边的一个人，一个默默关注它的人。 路遥为我们讲述地不只是那个久远的年代，更是一种人生应有的信仰和追求，亘古不变。这是一个喧嚣浮躁、道德危机的时代，每一个还拥有梦想并在追梦的人们都该再重温《平凡的世界》，它会让你懂得：尽管命运是那样的不公，尽管社会有那么多的不平，可 只要你能够不屈不挠、艰苦奋斗、勇往直前，终能获得最后的成功。每一个正在虚度生命 的人们都该读《平凡的世界》，它会让你懂得珍惜。 路遥在教会我们忘我，忘我使生命永恒。人生容不得太多的自私，自私最终只会绝了 自己。看风使舵，趋炎附势，均为自私使然。一生若只是这般地生活，终将无价值地葬入 黄土。 路遥在教会我们要有独立的人格，尽管你可能会遭遇孤独。孤独是人生自我证明的必经之路，只要你认定了自己的理想，那么坦然面对孤独，将是你勇往直前最后的支撑点。 路遥在教会我们不必用尽生命去做一个漂亮的人，但应用尽生命去做一件让人们叫好 的漂亮事。前者只能证明你的处事圆滑，而后者则将见证你精彩的一生。
逃离“断层线” 2003年费雪·布莱克奖获得者拉古拉迈·拉詹在2011年著作的《断层线》中，陈述了 金融危机的真实来源——多半并非缘于“个体主义”，而是因为“羊群效应”以及政府介入造 成风险评估扭曲。用此观点审视最近见诸各类媒体头条的股市波动，竟有异曲同工之妙。 “羊群效应”也叫“从众效应”，指人们会追随大众而否定自己的意见，不会主观上思考 事件的意义。这是在信息不对称和预期不确定条件下，降低个体风险的自然界优选法则。 既然“羊群效应”难以消除，而留给我们深思的，则是政府应该在其中发挥何种作用？ 其实，纵观各个行业多个线条，政府必然处于弱势——因其内部从业人员往往具有非流 通性、非经济性，但政府要面对的却是任何有利可图呈迅速放大趋势的市场环境，要建立合 理的监管规则并不容易。 《断层线》中陈述了环环相扣的四条金融危机断层线，正是政府不当介入导致的：应对 结构性失业，系列措施致房地产市场出现巨大泡沫，为首条“断层线”；新兴市场国家抑制国 内市场并过度储蓄，将巨额外汇以低廉的资金价格流回发达国家，进一步助推泡沫，是为第 二条；部分发达国家薄弱的社保及高失业率，导致执行宽松经济政策的政府存在巨额财政赤 字并推高了资产价格，是为第三条；宽松货币环境、金融自由、监管放松，廉价资金刺激以 次贷为基础的金融衍生品低阻碍甚至无阻碍扩张，成为第四个断层线。 总结全篇，合理的监管首要条件为全面，覆盖整个行业周期，无论是处于发展的峰值还 是低迷的谷底。其次是非随意决断，每项决策须具备高透明度。在追求收益和数字增长的时 代，正确衡量风险管控部门业绩。最后，要设立监管的启动条件，监管规模的大小、是否采 取雇佣及购买保障型保险均应作为成本和效益的考虑要素。 监管既不能武断限制市场参与者作决定的权利，也要允许形式的创新，但更要限制风险 能量，扶持经济向健康方向发展。原文有一个经典的建议——“管理财政部的人最好有常识 但不精于此道，才能使金融发挥合适的作用”，因为“金融的意图和资本的意图总是貌合神离”。 只有将社会公共福利与政治意图实现剥离，通过“第三方”的形式适度加入参考元素，引进 学术界相关公式，客观计算与评估执行绩效，才更有利于建立合理的监管规则，避免断层线 的出现。篇二：《断层线》读后感1 《断层线》读后感 华尔街从来就是各方金融翘楚雄霸之地，各种评论铺天盖地，尤其在最近的世界金融危 机发生后，针对世界金融危机和经济的著作连篇累牍，一家之言也罢人云亦云也好，不过都 是在炒冷饭，较之拉詹的《断层线》而言实则不可同日而语。一则拉詹是极少数在危机到来 前就能预测到的经济学家之一，更加难能可贵的是该书位列美国《外交政策》杂志要求巴菲 特、比尔〃盖茨全球100名政治、经济、环保领域精英最近阅读的书单榜首。 乍看书名，可能会吸引不少科技狂热者的眼球，断层线是地理学的一个术语，与地震有 很大的关联。地震发生的主要原因是由于地壳中的断层线造成的。断层面与地面的交线被地 质学家定义为断层线。拉詹用断层线来比喻金融危机的爆发，为了凸显造成金融危机的深层 问题足以显示这个比拟的准确性。也是寓意警示世人，未来到来的金融危机很大程度上是我 们从未从根本上解决问题。在这本书当中，拉詹较为详尽的分析了美国此次金融危机爆发的 成因，认为主要有三层断层线直接导致了危机的产生。第一条断层线产生自美国家庭 不断扩大的收入差距以及国内政治的不稳定性。书中的各项数据显示，近几十年来，美 国居民的收入不稳定性和差距性在逐步深层次恶化，1976年，收入排在美国前1%的家庭总收 入占当年美国国民收入的8.9%，而三十年后急剧上升为23.5%，很明显，美国的普通居民的 贫穷程度愈加深化。此外，作者还看到了更深度的问题，他指出美国民众因为阶层不同、收 入不同而产生的受教育差异情况也在逐渐的产生分化。正如马太效应所言“贫者愈贫而富者 愈富”。收入低者根本不能有效接受与富人一样的受教育的机会和高层次的教育质量，这就会
《致加西亚的信》一书在全世界广为流传，它讲述了一个非常简单的小故事，你读了会有什么感受呢？本文是为大家收集整理的关于致加西亚的信读后感，欢迎参考借鉴。 《致加西亚的信》读后感一 一些书短到令人吃惊的程度，而它所发挥的作用却并不小。美国作家阿尔伯特哈伯雷的《致加西亚的信》，就是这样一本书。 什么东西使这本书充满了魅力呢一看之下，情节简单到了极点19世纪美西战争中，美方有一封具有战略意义的书信，急需送到古巴盟军将领加西亚的手中，可是加西亚正在丛林作战，没人知道他在什么地方。此时，挺身而出的一名军人——罗文，不讲任何条件，历尽艰险，徒步三周后，走过危机四伏的国家，把那封信交给了加西亚。 罗文正是通过他不畏艰险的敬业精神，完成了把信送给加西亚的任务，也正像许多公司的那些孜孜不倦，埋头苦干的领导人和员工一样，他们的敬业精神有力地推动了公司事业的进步。企业需要能“将信送给加西亚”的人，那些积极主动，坚忍不拔，积极和坚决完成任务的人，那些值得信赖，具有崇高使命感，可以被委以重任的人，并不一定要像罗文一样具备军事知识，但一定要具备罗文一样的道德品质，这些道德品质正是国家，企业和一个人事业成功的有力支柱。罗文般的敬业精神应该作为我们每个人自身的敬业标准，对于工作任务不计得失，
不怕困难，忠于职守，爱岗敬业，积极采取行动，全心全意地工作，高效地完成任务。 我想这本书之所以能畅销不衰，风靡世界，正是它倡导了这种理念对工作的忠诚与信念。现在有这样一个普遍的现象，很多人对于自己目前的工作都不满意，所谓的“这山望着那山高”，总觉得别人的工作比自己好，而等自己真的失去目前的工作时，才发觉自己原先的工作有多好。我想每一个职业都有它自身的优缺点，没有绝对的好坏之别，而且一份付出一份收获，收获总是和付出成正比的，我为什么说“收获”而没用“收入”因为“收入”仅仅是“收获”当中的一部分，正如书中所说“不要为薪水而工作，因为薪水只是工作的一种报偿方式，虽然是最直接的一种，但也是最短视的……面对微薄的薪水，你应当懂得，雇主支付给你的工作报酬固然是金钱，但你在工作中给予自己的报酬，乃是珍贵的经验，良好的训练，才能的表现和品格的建立。这些东西与金钱相比，其价值要高出千万倍。”这段话对我的心灵有很大的触动，在当今这个快餐时代，人们越来越急功近利，而忽视了一份工作对于人内在品质和素养的深远影响。这不能不说是一个时代的悲哀。 书中还提到了一种观点“每天多做一点”。现在很多人工作时往往是抱着应付的态度，即把老板或领导规定必须做的事情做完就行了。这样的话，只会使自己永远处在被动的局面，换句话说，这样无法为自己赢得更多的机会。书中给出了这样一个例子，艾伦在一个周六的下午放弃了自己喜欢的球赛，多做了点事情，结果不仅为自己增加了1000美元的现金收入，而且为自己带来了一个比以前更
老故事，新想法 ————《中国历代政治得失》读后感 蔡珩 记得在上高中的时候，当时历史老师曾经向我们强烈推荐去读这本书，后来听一位读过的同学说“与（教科）书上内容差不多，不过结论很有意思。”当时只听进去“和书上内容差不多”这前半句，读了一些摘要便过去了。但这次重读此书却感触很深，一方面深入的理解和琢磨使得我对整个书的思想有了具体的把握，另一方面，经过大一一年种种的新的思潮，新价值观的冲击以后，再看钱穆先生的观点倍感亲切。 背景意义： 我们的历史又重新火起来了。越来越多的人开始加入到重新认识和解构历史的潮流当中，只是在现代这片繁华热闹的景象中，多的是西方人看到历史的“客观”和“冷静”，缺少了如钱穆先生对历史的“温情”与“敬意”。钱穆先生最核心的方法论，便是把中国的历代政治制度放在时代的大背景下，进行讨论和分析。“任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变。”大多数时候，我们研究（或看待）历史总是从个人兴趣入手，由点及面，根据当前遇到的问题去推究历史，这种方法往往会流于急躁且急功近利，若没有深厚的通史背景，便很容易妄生猜测，空下断语：“万恶的封建社会”，“落后的君主专制”。但当历史被腰斩成一个个干巴巴的结论时候，不仅是史学本身的魅力不断消逝，更多古人的“智慧”和“生命力”也在“为批评而批评”的氛围下消失殆尽。如果说，改革开放是现代中国第一次思想解放的核心的话，那么这本《历代政治得失》可以说是破除反“右”思潮的第二次思想解放的先驱了吧。 我想，这本书为我们带来的远不只是对以往制度利弊的大讨论那么简单。更多的，是一种对历史的尊敬与认可，正如书中所言“历史是没有不对的，不对的在于我们不重视历史。”而当我们静下心来细细品味的时候，一种被压抑许久的民族的自信心竟油然而生。 “我们这一个时代，是极需要历史知识的时代，而又不幸是极缺乏历史知识的时代。” 细看历史：
路遥《平凡的世界》的精神价值大于文学价值引导语：《平凡的世界》出版后，并没有马上引起热烈反响，甚至文学界对它的评价还不高，下面是小编整理的其中的精神价值大于文学价值的资讯，我们一起阅读学习吧。 路遥的长篇小说《平凡的世界》因为同名电视连续剧的播映，最近一段时间成为大家热议的一个话题。很多没有读过小说的人也找来小说读。路遥这位已经逝世二十多年的当代作家，也再一次成为人们致敬的对象。但《平凡的世界》作为一部当代文学的经典作品，并非是靠这次电视剧的播出才出名的，它自出版以来，就成为一部始终受到读者喜爱的畅销书，读者的欢迎持续二十多年不减。这里有几个数据。一是中国科学院生态环境研究中心国情研究室在1999年做过一次“1978-1998大众读书生活变迁调查”。根据调查结果，评选出“到现在为止对被访者影响最大的书”，排在前三位的是《红楼梦》《三国演义》和《钢铁是怎样炼成的》，《平凡的世界》排在第六位，而且这是唯一的一部进入到这个结果的新时期以来的当代小说。广西大学的老师还做过一次“茅盾文学奖获奖作品调查”，调查结果表明，在获奖作品中，读者购买最多的是《平凡的世界》，读者最喜欢的作品也是《平凡的世界》。 2008年，新浪网做过一次“读者最喜爱的茅盾文学奖获奖作品”的调查，调查结果，《平凡的世界》以71.46%的比例高居榜首。2019年，“文明中国”全民阅读调查中，《平凡的世界》甚至超过了《红楼梦》，在读者最想读的图书中排在第二名，同样在这个年，由北京市委宣传部等十七家单位组织的“大众有奖荐书活动”中，《平凡的世界》是推荐者最多的一本图书。《平凡的世界》出版后，中央人民广播电台就将其搬上了小说连播的节目，80年代电视还没有普及，广播电台的听众远远多于电视观众，小说播出后，中央人民广播电台收到了数千封听众来信。有一封学生的来信说，他们有二百七十人住在一幢四层楼房里，约有一百部收音机、录放机，在中午12点半都同时收听《平凡的世界》。现在《平凡的世界》一共印了多少册，我没有了解到确切的数字，但不久前我去西安，听与路遥女儿熟悉的朋友介绍，出版社每年给路遥女儿的版税都有上百万，可见每年出版社重印《平凡的世界》的量都是很大的。那么，《平凡的世界》的魅力到底在哪里呢? 魅力来自作家心血之凝聚 《平凡的世界》共分三部，路遥为写这部宏大的著作耗尽了心血，路遥是1992年去世的，他去世时才43岁，英年早逝，在很大水准上是因为路遥为写这部小说而透支了生命。路遥是新时期成长起来的作家，80年代初他的中篇小说《人生》发表后给他带来了极大的声誉，《人生》获得了当时的全国中篇小说奖。紧接着，西安电影制片厂又邀请路遥当编剧，把《人