浅谈婚礼
首先我们必须达成一个共识，并在这个共识下讨论问题，那么这个共识就是：婚礼在目前的环境下，已经成为了一种商业文化。这种文化有一个定语：商业。也就是说尽管婚礼文化，并非因商业诞生，但是目前的繁荣状态，让我们无法质疑它是在商业环境下发展、壮大的。商业对婚礼文化的强烈刺激，犹如一种激素或兴奋剂，使婚礼文化并没有按照它既定的发展进度匀速行进，而是在当代，有了一个加速度式的发展。
在这种“加速度”式的发展过程中，人们对其认识也是多元化的，有人更注重从传统婚礼中去；有更注重赋予婚礼现代理念，有人强调婚礼的表现形式，有人则专注婚礼的感情内涵，等等等等，可谓是百家争鸣。这种情况不坏，犹如春秋战国时期的群雄逐鹿，在逐鹿的过程中，使人们可以看到各种流派的风采，琢磨、对比各种婚礼模式的优劣，不仅逐渐由模糊到清晰地制定出游戏规则，更孕育着各种婚礼理论的诞生。如果说目前“婚礼难做、策划更难”，我觉得这是非常正常的，如果我们精确一点，应该是婚礼并不难做，难做的是一场好婚礼。
在这里我们要打断一下，我们必须解释一个概念，什么是“好”的婚礼。“好”的概念在目前的状态下，实际上并无标准，但是从通俗的认知上讲，至少在最低程度上是一场能雅俗共赏、被人接受的婚礼，如果让笔者定下一个标准，我认为是：被几乎所有的参与者认同，恰如其分地表现出新人的特点、一切都不夸张、不沉闷、不俗套又符合人们审美情趣的婚礼。让人在喜庆之余，有回味、有感触、有思考。
在这种前提下的婚礼，当然不会好做，它需要策划人员有艺术、人文、心理、执行、语言、表现、形象、编排等多方面的综合能力和广泛的知识面。由于婚礼的理论研究尚处在孕育阶段，所以目前并没有这方面的专业学校，也不可能在目前马上开设这类学校，各类社会培训班，也只能浅层面地进行单项培训，因为目前并不存在被普遍接受的婚礼理论和规则，因此这种培训也显得良莠不齐。无法系统地传授婚礼方面的历史、原理、知识、技巧。
从业人员只能凭借并不全面的婚礼知识，以及各自不同的主观经验来操作婚礼，使婚礼不仅缺乏指导思想，更无法纳入一种非常系统的整合状态，单纯地靠个人能力和状态进行操作，在这种情况下。当然所以婚礼就很难做，而策划则更难。
婚礼难做的原因有很多，除了对婚礼人的自身专业素质相关外，这里还存在一个非常重要的婚礼运作体制问题。我们无须讳言，婚礼行业形成的初期，它的进入门槛相对其他行业是比较低的，对于专业知识和操作技能的要求，并没有严格的标准，加上作为一个新兴的行业，没有传承性的文化纽带，因
这种缺陷的典型代表之一就是“司仪主导制”。当然在批判“司仪主导制”之前，我们首先要肯定这种体制曾经和正在给婚礼行业带来的一种积极意义和杰出贡献。
“司仪主导制”的产生，曾经是婚庆行业的积极因素，它在一定程度上促进了这个行业的发展。从总体上来讲，率先进入这个行业的中高端人才，首先是进入司仪领域，做过一个不完全的统计，发现教师、公司文员、企业干部、文艺界人士等从事脑力活动的人员成为婚礼司仪，要比进入其他婚礼工作的人员比例相对更多一点，也更早一点。这里并没有贬低其他婚礼从业人员的意思，这并不是偶然的，因为在婚礼这么多分工中，司仪的特殊性造成了这种“领先性”。
我们从婚礼的主要工作人员，摄影、摄像、化妆和司仪，也就是我们常说的“四大金刚”的范畴来分析，从普遍的意义上讲，在婚礼上只有司仪，不借助任何工具（除话筒外）进行工作的，因此司仪无法像摄影、摄像、化妆等工作人员，借助其他的工具来完成他的作品，而且在婚礼工作人员中，只有司仪的表现是“显性”的，其他的工作人员基本处在一个“隐性”或“半隐性”的状态，也就是说，摄影摄像的“作品”是他们的照片和录像，化妆师的作品是他的妆面，而司仪的作品，在很大程度上，关乎他的本身。也因为司仪司的这种“显性”状态，所以一般理性的新人，都会在婚礼策划过程中，相对更多地会考虑司仪的风格、水平，以及他对现场的调节能力，所以司仪的主导性，就自然而然地凸显了出来，个人自身的素质、语言水准、控场能力就成为了司仪卖座的衡量标准。
婚礼司仪首先用最最直接的现场演绎方式，将以往单一的以“纯搞笑”型为代表的婚礼模式，变成了多元化的婚礼模式，从目前的情况来看，从婚礼风格上和形式上已经有了明显的细分，满足了不同层次、不同要求的新人的需要。
其次很多婚礼，特别是一些比较高级形式的婚礼，由于司仪的原因，率先出现了《策划案》，这种《策划案》具备了《剧本》的雏形，使婚礼有了一定章法和操作感。但是目前极少看到有摄影摄像在婚礼前期编写类似意义上的“方案”的。
再者，司仪的工作已经在婚礼行业，出现了极具“进化意义”的市场细分，从一个单纯的司仪，演化成由DJ、督导，甚至合成器等诸多以司仪为中心的“司仪团队”，这种团队的性质是技术性的，配合型的，而目前并很少有这种意义上的化妆、摄影、摄像团队。
等等等等的这些因素，造成了司仪成为了一场婚礼的重要、甚至主要的构成元素，但是从婚礼发展的趋势来看，这种体制已经开始隐约显露出其弊端。
任何一个行业或者职业都会有一个共性―――“不可替代”性。也就是说，任何一种职业与另一种职业之间，可能会有“相似性”，甚至在某些细节上有“共同性”，但是却从来没有一个职业，可以被另外一个不同的职业完全替代。之所以不能完全替代的首要原因，是每个职业自身所特有的“专业性”决定的。
婚礼司仪主导制所产生的第一个弊端，是用两个问题来体现的：我们现代的婚礼司仪有“专业”的吗？如果有，我们如何来界定这种专业？（我指的“专业”和“专职”是两个完全不同的意思）。
实际上即使是从事婚礼很长时间的人员，其实也很难回答这样的问题。于是我们只能分析。
从事婚礼司仪这个行业的的人员，从他们的来源上看，一般分为三类：
第一类：是没有受到过任何专业文艺方面系统训练的人员，他们之所以能从事婚礼司仪这个行业，主
活动中积累的、并不系统的个人经验来从事这样一个工作。当然他们的弱点是显而易见的，他们很少会有婚礼的技术、理论的作为强有力的支撑，有的连普通话的标准程度和婚礼台词用语都是不尽如人意的。他们能够凭借的往往只能是自己微薄的经验和自己的阅历、主观直觉。尽管在这一类人中，也出现过一些出类拔萃的人士，但是这类靠“天赋”和“机缘”所产生的偶然性案例，显然是不具有代表性的，也是不可靠的，无法列入“真正意义”上专业的范畴。
第二类：是受到过“演艺界”、“文艺院校”专业培训的人士，他们甚至有的是某些知名文艺院校毕业的人士。他们在身份上的标志性特点，往往是曾经或者正在就职于电台、电视台、歌舞团、配音界等单位的人士。他们中不乏对舞台、表演、主持等有相当的实力和功底，我们抛开名气大小不谈，至少他们是受到正规的演艺训练的，我们往往戏称为“学院派”。
似乎“学院派”可以冠以“专业”的头衔了。其实不然，在他们自身从事的领域，也许专业，但当他们步入婚庆界，他们的不专业性，就非常明显地体现了出来。
要知道即使在文艺界、“演艺界”“主持界”，也是有行业的细分的。就像《新闻联播》的主持人，如果要转型成《相约星期六》的主持人，也不是顺理成章的，尽管不断有人尝试，但是成功的例子却并不多见。即使是同一个细分行业，由于风格和流派的不同，也不可能轻易地相互转换，这在戏剧界尤为明显。
在这种前提下，问题出来了，他们在自身的专业领域中，尚且不能随意转换角色，为何他们能如此轻而易举地在短时间内能够适应、变化成“婚礼司仪”的角色呢？他们在婚礼行业，是否也可以匹配“专业”的称呼呢？而且有趣的是无论是歌唱演员、滑稽演员、各种不同栏目的节目主持人、甚至于幕后的一些工作人员，只要一涉及婚庆司仪，往往就自动地上升到“专业婚礼司仪”的地位。
我们认为这一点至少在逻辑上是牵强的，在某些镜头的光环下，我们混淆了此专业和彼专业的概念，正如即使同为艺术类型的“老师”，我们不会去认为：所有的美术老师都能上好音乐课。而且从事实的效果来看，其实也是存在诸多问题的。他们主持婚礼，往往或多或少地带有自身行业的特色，这一点很多从事婚礼行业工作、并在婚礼上与“文艺界”司仪有接触的人们，都会心领神会.......所以第二类人也不代表专业。
第三类我们做一些简约的阐述，他们是以前从事婚礼行业的非司仪人员（比如摄影、摄像、化妆师等），但是后来转型变成了婚礼司仪。这类人员的定义并不稳定，往往很快被纳入前面两类人员的范畴。而且从司仪总量上来看，这类人的比例并不高。所以“专业”一词用在他们身上也很难恰如其分。
所以，从理论上讲，我们目前可能已经存在了“专业婚礼司仪的雏形”，但是远远还没有达到“专业婚礼司仪”的境地。苛刻一点说：目前并不存在“专业婚礼司仪”。
如果我们的婚礼司仪并不是专业的，或者没有办法来界定这种专业，那么“司仪主导制”势必得出这样一个结论：在非专业人员的控制下，不可能存在一个专业的团体，更不可能培养一个专业的行业，于是从理论上：讲一切都是业余的。那么这个世界上是否允许存在一种只有业余而无法专业的“职业”呢？
恐怕不能。这也是“婚礼司仪主导制”的首要弊病。
接下来“司仪主导致产生”的第二大障碍问题，就是司仪自身在婚礼过程中的“角色定位”。
变或推翻一套婚礼策划方案。只有司仪。在婚礼从业人员中，更多拥有婚礼策划权、执行权或修改权的。
那么婚礼司仪到底是谁？婚礼司仪是靠什么来拥有这中“特权”的呢？如果婚礼是场电影的话，婚礼司仪的定位到底是趋向于是“导演系”的，还是“表演系”的？
这个问题把婚礼司仪的“角色定位”的问题，非常急切地摆在我们面前，也把现在的婚礼司仪在相对的专业领域大致分为两大群落。
一种偏重“表现型”的司仪（类比电影学院表演系），一种偏重“策划型”的司仪（类比电影学院“导演系”）。当然在目前的市场来看，大多数司仪还是兼于两者都有的，为了更好的说明问题，所以我们在这里把它暂且极端化一下。
“表现型”的司仪主要依靠的是个人的能力，用自身的语言、音色和表现力控制婚礼的格调和进程，他们往往用自身的语言魅力和情感的投入，来使新人和来宾进入一种意境，他们并不刻意于道具、灯光、音乐的架构，也就是他们把所有可以仰仗的婚礼武器，都掌握在自己手里，掌握不了的就不依靠它。
有人戏称这类司仪为“单兵作战”型，其实在我看来，从某种角度而言，这是对司仪这个狭义定义中的最高要求！我们抛开其个体的风格，为市场接受与否不谈，但是其个人在婚礼过程中的摸爬滚打、的技术能力，是目前很多新入行的婚礼司仪，应该去学习的。我们看到现在很多司仪，主持过程中，必须仰仗外力的配合，如果缺少音乐、灯光的配合，可能在婚礼上连“让来宾安静下来”的可能都没有。而“表现型”司仪中的佼佼者，夸张一点讲，有时候就用一段话，让所有人进入状态。
但是随着市场对婚礼品质的要求越来越高，婚礼的表现形式越来越多样化、舞台化，“表现型”司仪，即使个人能力再强，力挽全局的也越来越力不从心，不仅如此，婚庆公司为了提高利润，向新人所推荐的各种先进道具在“表现型
结婚对于每一对新婚夫妇而言，是幸福而终身难忘的过程。这也就使很多新人不惜钱、财、物等，都要把自己的婚礼庆典办得特别风光和体面隆重的原因所在。
可要筹办一个成功的婚礼不是一件容易的事，它需要您的精心策划和筹备：从婚前准备、服装选购、婚前保养、拍婚纱照、布置新房、到购买珠宝首饰、挑选结婚礼服、安排庆典婚宴、设计洞房、发送喜贴等。这些繁杂琐事使不少新人寝食不安。婚礼顾问公司是一种方便快捷实用的选择。现在很多国家的许多新婚
夫妇习惯上把所有工作交给婚庆公司承办，自己不用花费太多时间和精力，自己只负责到日子开心结婚去教堂。具国内调查表明：在北京、上海、广州、深圳、福建、湖南等一些大城市，年轻人办喜事，很多新人愿意找婚庆公司服务。现在国内的婚庆行业五花八门，各种类婚庆公司几十万个，婚礼服务行业从业人员上百万人，营业收入达到上百亿元RMB，为我国经济发展税收也做出很大贡献，婚庆行业正向着正规化的方向发展。目前由于我们国家对婚礼行业人才培训和监管并没有一套非常完整的管理办法，使这个市场人才比较缺乏，特别是婚礼司仪服务人员供不应求。甚至由于婚礼司仪自身的素质差，以至于把别人的婚礼搞的一踏糊涂，针对这一情况笔者利用业余时间，通过观察、学习、实践、知识的积累，编写了《婚礼司仪实战教程》、《手把手交您做婚礼司仪》《婚礼司仪台词汇编》三套书籍，奉献给读者朋友。希望通过本书的学习，使全国喜欢婚礼司仪行业的朋友、下岗职工、业余爱好者、从业人员，能从中学到知识和经验，以便更好的为社会服务。
二、什么人可以担任婚礼司仪？
你的长辈、亲属、单位领导、朋友、同事、商界名
司仪应该具备良好的人格魅力、高度的责任感、具备相应知识和水平、有良好的形象和外表、良好的语言表达能力、有舞台经验和表演才华。因为结婚典礼只有一次。所以如果您没有足够的司仪经历证明自己的水平，建议您最好别拿别人的婚礼终生大事做试验。建议快要结婚的朋友结婚一定要请专业的婚礼司仪或婚礼顾问来操办是比较完美的好办法。
三、什么样的人可以做司仪？
上帝没有规定什么人做皇帝、什么人做总统、做将军、明星、老师、教授、科学家、罪犯，上帝也没有下命令说赵本山、潘长江必须做明星（他们也没有特殊背景和文凭，很普通的人，但他们敢于上台表演和业余创作，所以他们成功了）。我认为只要您对司仪有兴趣、而且喜欢这个行业，走出自己的风格，您就可做一个成功的司仪。要相信自己勇敢的试一试，试一试就有成功机会，有选择才有机会才有发展和创业成功。但最重要的您要走出第一步，才有第二步、第三步.....最后成功！
四、为什么要学婚礼司仪？
太阳，投入婚庆产业使您人生更加绚丽多彩，财富人生更加辉煌。每年都有几十万对新婚夫妇步入结婚盛典礼堂，从购买房屋、装修、家电、服饰、戒指、婚纱摄影、酒店预定，到最终婚礼当天盛典情景，所有的这一切婚礼行为给新婚夫妇带来的是劳累、繁琐、筋疲力尽，影响工作、影响学习，所以您要结婚一定要选择一家婚礼顾问公司的专家来帮您策划，减少您的压力，所以婚礼专家对新人婚礼来说是至关重要的。同时我们可以看到通过婚礼服务带来经济效益十分可观，前（钱）景无限。
五、中国庞大的婚庆市场等您兼职加盟
中国庞大的婚庆市场，可谓急需婚庆主持人，尤其是比较优秀的婚庆主持人。婚庆主持人行业，职业走俏，全国每年平均大约有3000万对新人结婚，五一长假期间就有800万多对新人举办婚礼。这样的市场，真是太大了。随着婚礼司仪职业化趋势，婚庆主持人的身价也在一路走高，到了5月和10月的婚礼黄金季节，这些人更是抢手。好口才才能带来好身价。虽然这个职业很红火，但并不是所有人都适合从事这个行业，只有您不断进去，增加知识，才有职业前途。
六、为什么要学习司仪？
2、喜欢婚礼司仪行业，学会后为亲人和朋友结婚帮忙，展现自己才华。
3、丰富业余生活，结交天下朋友，增加个人收入，司仪收入每次200-3000元之间
4、热爱婚礼司仪行业，学会后自己开办婚庆公。
5、挑战自己锻炼口才，突破语言大关，为以后创业大基础。
6、做为第二职业投资，主要目的利用自身资源，少投资多努力，保证赚钱。
7、司仪职业是口碑职业，只要您服务好水平高，那您的客户只能越来越多，一场婚礼30桌，大约300人看，只要您说的好，就有300人为您做广告，如果10场婚礼10场成功，那您就有3000人的客户。如果每场300元算，假设您一年主持40次，那就是12000元，而且是周六、周日工作，不影响您其它正常业务，一次学会终身受益，再加上生日、开业等其它主持活动，您每年的收入大约在2万元左右，2年下来您旧可以买
的地位高了，名声大震，收入多了等等，这一切一切只要您抓住机会，利用别人的实践知识，来圆自己的成功梦想。
8、司仪职业属于自由人职业，自己给自己做老板，收入很高，永远不会下岗。
七、婚礼司仪工作内容-婚礼筹备计划
1. 双方家长和介绍人协助新人确定结婚日期、宴客日期、地点。
2. 确定婚礼的仪式和宴会方式及相应资金预算。
3. 挑选婚礼婚纱、摄影公司、婚礼顾问，并决定婚礼当天礼服款式的定做或租赁事宜。
4. 结婚登记咨询、婚前到医院做健康体检，决定婚后住所并开始装潢布置新房。
5. 确定婚礼仪式和婚宴地址场所。挑选彼此都珍爱的戒指及饰品以及结婚互赠礼物，确定蜜月旅行去处,时间行程。选购喜欢的家
具、家电用品、购置相应新房设施。
6. 确定婚礼当日人员名单及日程安排、寄出喜贴，注册结婚登记。
7. 订制婚礼蛋糕、糖果及烟酒、婚宴场地的鲜花布置和饰品的确定，与酒店确定当日现场布置、菜肴等的相关细节。
8. 选择婚礼服务公司，预约婚车摄影录象并确定相关合同事宜。与婚礼司仪确认婚礼的相关细节问题，伴郎和伴娘人选的确定。
9. 检查婚礼婚宴场所的各项措施是否全部到位。检查所有结婚用品是否齐全。新郎和新娘可彼此先行试装模拟婚礼当日仪式演示。
10. 新人进行全身肌肤护理和洗浴，与化妆师确定当日做发型时间，早起吃早餐水不宜多饮，新郎早带婚礼车队和礼品到女方家迎亲。
11. 新娘化妆、盘发准备随身携带化妆包和相关用品。等待新郎的带来。
12. 下车接亲、叫门、献手把花给新娘花、改口、合影、抱新娘上车、车队出发回新房。
13. 恭喜新娘下车仪式、放鞭炮、乐队奏乐、彩带、新人改口、接福（斧）、佩带新人胸花，坐福等仪式。在一般人眼里：大凡有点名气的婚庆主持人都是“忽悠”高手，（我个人认为这是对我的尊称，其他
婚庆同仁咋认识我也不强求认识统一）我在现实生活中也常遇到很多朋友一见了我面就问：“这两天又到那里去忽悠去了？”我也常在家接到一些做生意的朋友的热情邀请“大师啊，今天有空吗？有空赶紧到我们这里来一趟吧，很多客人点名要听你来忽悠忽悠哪”这绝不是俺老梁在自己博客上自吹，凡是听过我忽悠的朋友都能对我的忽悠水平做出公正客观的评价：“听老梁的忽悠能长学问”。（因
为很多听过我忽悠的朋友现在已经成了访问我博客的常客，你们给做个证人，我以上所述事实没“忽悠”吧），我常在人前坦言：我在婚庆界闯荡这么久，凭得就是一张能忽悠的嘴，很多新人花钱请我
主持婚庆典礼看中的就是我能忽悠，（目前我几乎每天都能接到来自各地邀请我担任婚庆主持人的业
务电话，有时候一天能收到好几个这样的邀请电话，我从来没有为自己没“活”而焦急过，常常是为“厚爱”我的朋友太多而感到身心疲惫，顺便告知一些抬举俺老梁的朋友，有的时候不是俺老梁不给面子，或者是架子大，难请，我的确是有自己的难处，因为我有正式职业，“正宗”的一名国企员工，每月有不菲的固定收入，并且旱涝保收，我还是比较看中目前手中的这只“铁饭碗”的，我只能靠业余做婚庆，去年一年我为不少新人服务担任婚庆主持，正常的单位工作一天也没耽误过，出勤率还是相当的高的，这都沾了咱当工人的优势，当工人不用操心，只要把自己岗位上该干的活干好就是了，遇到“急事”找同岗位的同事替个班，一般比较开明的领导还是允许的。我在单位上是属于“被领导者”群体中的一员，我自己没有在正常工作中给自己“放假”的权利。如果按照正常情况下，我一年最多也只能主持30来场，再多了就真主持不了了，其中还有很多是为朋友义务出场，我在婚庆上“盈利”并非像有些不明真相的朋友认为的那样，可以挣很多外快，业余主持婚礼给我带来的最大好处是，我手里的零花钱可能比“同级别别的群体”要充足点，捉襟见肘时，就想起来赶紧赶俩“场子”接点“业务”解解燃眉之急，说句真心话，我对主持婚礼的热情不是人们想象的那样积极主动，我喜欢没事了在网上写着玩，我现在业余时间几乎都投入到写博客上，每天都要花费2到3个小时在自己博客上瞎写，我一年在网上敲键盘“扯淡”扯出近300多万字的文章，没人给我一分钱稿费，我为此每年还
要倒贴进去上千费用，因为我喜欢，其他的啥也不因为。）扯着扯着又扯跑题了，书归正传，继续扯
婚庆人忽悠之道之我见正题。
喜葫芦观点之一：忽悠之道首要尊孔
要想做个真正的婚庆人，要想在婚庆界真正忽悠出道道来，要想成为婚庆界真正的忽悠高手，真正受人们喜爱的婚庆主持人，首先要先学好大成至圣文宣王孔子老人家的《中庸》。这是老梁提出的一个
观点。
孔子是我们婚庆行业里主持人的祖师爷，关于这一点婚庆人应该都知道，我就没必要再多啰嗦了。在一般人眼里认为尊孔子为婚庆主持人的祖师也是因为他懂“礼法”懂礼仪。我并不完全赞同这个观
婚庆主持人的基本功应该是先练习“忽悠”功，要想练习忽悠功夫首先要搞清楚啥叫忽悠？“在及其短的时间内，单凭三寸不烂之舌把多数人不确定的“因素”迅速“定性”，并且还能让人心服口服的一种语言技巧才能称的上是“忽悠”。更直白的讲，能在很短的时间内把本来就犯“迷糊的人”变得“更迷糊”的一种技能。我仔细推敲过忽悠的本质，就是能让人高兴的话语是忽悠的最根本的本质，无论说啥事，说出的话让对方高兴，心情愉悦，还得合情合理，听众乐意继续听下去才能叫忽悠，如果缺少了这些先决条件世界上就不会出真正的忽悠，由此可见忽悠是有“道”的，否则那会让人感觉你是在胡说八道，成不了啥气候。
喜葫芦观点之二：忽悠之道在中庸
孔子的中庸之道包罗万象，是一个完整的思想体系，一时半会讲不透，简单的说，中就是正中间，中就是正的意思，庸就是平常的意思，庸即是平。中庸的意思就是正好，不过分。道这个字，最早就是路的意思，既然是路就要有左边界和右边界，就要讲究个度，再宽的马路也得有个边，无限大的场地不能叫道，只能叫广场，忽悠也要讲个度，过分的忽悠就不能叫忽悠了只能叫另一个词“吹牛”。话说的正好叫会说话，说的比正好还要高一个境界才叫忽悠，忽悠过了叫吹牛，这个层次婚庆主持人一定要分清楚搞明白才算基本合格，中庸之道的核心按照我自己的个人理解，就是让双方都乐意遵守的一种“法则”说白了就是谁也不得罪，这里面很多道理和我们婚庆主持人主持是存在很多“暗合”之处的。要想在婚庆界做个公认的好司仪，首先要学会圆滑做人，做事，婚庆公司我们不能得罪，新人我们不能得罪，主持时来宾我们不能得罪，婚庆同行我们也不能得罪，在婚庆圈里太牛了不行，太谦虚了也不行，这个火候普通新手很难把握好，有太多的面和点需要我们去用中庸之道来处理，否则你这个婚庆主持人就在圈里混不开，混不长久，最后落个销声匿迹。这就是做婚庆主持人主持工作以外必须遵守的“道”，做婚庆主持人的最值钱的是我们的一张嘴，靠嘴说出的话（忽悠）要照顾很多方面，一是要让新人喜欢听，再就是要让来宾乐意听，一定要中听才行，为了达到这些目的就必须发挥出自己的忽悠人的功底和素质，你主持的再好，朗诵的再正统，说出的话激发不出人家的兴趣，台下没啥反应，有屁用，所以我的一个观点是，婚庆主持人自站在台上的那一刻起，就要头脑里绷紧一根弦，把今天的喜事给“忽悠”圆满了为原则，让方方面面的不同人群都满意为最终目的，都高兴了为宗旨，这个原则就叫主持人之道，如果一个主持人连这个问题都没搞清楚，今天学人家一句明天学人家一句，咋主持也成不了婚庆主持高手，因为你没真正“上道”。老梁认为：把所有的主持成功之道综合起来分析其核心就是孔老圣人的“中庸之道”。关于主持之道和中庸之道的内在本质联系这个话题太大，一时半会叙述不清楚，有机会了再进一步论述。今天先把这些凌乱的想法摆在这里，有机会再一一梳理。
布依族的婚俗礼仪 布依族共有254.5万多人，中国西南部一个较大的少数民族。95%以上居住在贵州省的黔南、黔西南两个自治州，镇宁、关岭和紫云等自治县，毕节、遵义、黔东南3个地区(州)。在云南、四川、广西等省(区)也有少量布依族居住，但都是历史上由贵州迁徙去的。布依族的婚礼是怎么的呢?下面小编就为大家整理了关于布依族的婚俗礼仪，希望能够帮到你哦! 布依族的婚俗礼仪 布依族居住的山区，山清水秀，风景优美，自然资源丰富，名胜古迹很多。贵阳市南郊17公里的花溪，是贵州高原的一颗明珠。那里环境清新，水质清甜，空气洁净，沿途山花烂漫，风景如画，是有名的旅游区。布依族的湖潮寨坐落在花溪上游，旁边有一个金银潭，潭水深遂，清泉涌出一半浅绿，一半金黄，传说那是因为仙人的金钟坠入深潭. 布依族的文化艺术绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自己纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。 布依族--历史 布依族与壮族有同源的关系，是古代百越的一支。如今
布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为布依、布越，部分布依族人自称为布依、布曼，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用布依作为民族名称。布依族地区多河谷和平坝，山清水秀，闻名世界、景色壮观的黄果树瀑布就在布依族人聚居的地区。在布依族地区出土的文物表明，布依族是一个古老的种植水稻的农业民族。布依族人心灵手巧，他们制作的蜡染布历史悠久、图案美观，是享誉国内外的工艺品和收藏品。 布依族--礼仪 布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。 布依族--节庆 布依族传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有二月二、三月三、四月八、牛王节等，最隆重的节日是农历六月六。 跳花会:每年农历正月初一至二十一口举行布依族的跳花会。每逢节日，小女娃们都穿着艳丽的花边衣服，锁着极好看的盘花纽扣，小伙子们穿着对襟衫，系着留须的腰带，吹着木叶、一个个满面春风。热心的阿妹们为小伙子们牵着马，从五村八寨，从那看不见的半山腰，赶到跳花会地点，那是一个平坦的大草地，旁边有条清澈见底的小河，北面是
从传统婚庆习俗到现代的变迁 从古至今婚礼对于任何一个中国人或者一个中国家庭来说都具有非同寻常的意义。“百善孝为先”，“不孝有三，午后为大”从这些也不难看出中国对于繁衍生息，传宗接代的重视，自然而然的，我们就会对于婚礼给予无限的期望，同时也希望盛大的婚礼能为新人，或者整个家庭带来好运与吉祥，所以中国几千年的发展过程里传承下来了无数婚礼习俗。而不同的地区与不同的民族又有不同的习俗。这无疑是中国文化的瑰宝，随着时代的变迁，婚庆习俗也在不断变化。希望通过本文可以对婚庆习俗的变迁有个透彻的分析与解释。 中国古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，因此夫妻结合的礼仪称为“昏礼”，后来演化为婚礼。中国人喜爱红，认为红是吉祥的象征。所以传统婚礼习俗总以大红色烘托着喜庆、热烈的气氛。吉祥、祝福、孝敬成为婚礼上的主旨，几乎婚礼中的每一项礼仪都渗透着中国人的哲学思想。 相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”从此，俪皮就成了经典的婚礼聘礼之一。之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”；到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板。 传统的婚礼习俗包括： 1、三书：按照中国传统的礼法，指的是礼聘过程中来往的文书，分别是“聘书”——订亲之书，在订婚时交换；“礼书”——礼物清单，当中详列礼物种类及数量，过大礼时交换；“迎书”——迎娶新娘之书，结婚当日接新娘过门时用。 2、六礼：是指由求亲、说媒到迎娶、完婚的手续。分别为“纳采”——俗称说媒，即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚；“问名”——俗称合八字，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式；“纳吉”——即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，婚事初步议定；“纳征”——又称过大礼，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼；“请期”——择吉日完婚，旧时选择吉日一般多为双月双日，不喜选三、六、十一月，三有散音；不选六是因为不想新人只有半世姻缘；十一月则隐含不尽之意。“亲迎”——婚礼当天，男方带迎书亲自到女方家迎娶新娘。 3、安床：在婚礼前数天，选一良辰吉日，在新床上将被褥，床单铺好，再铺上龙凤被，被上撒各式喜果，如花生、红枣、桂圆、莲子等，意喻新人早生贵子。 4、闹洞房：旧时规定，新郎的同辈兄弟可以闹新房，老人们认为“新人不闹不发，越闹越发”，并能为新人驱邪避凶，婚后如意吉祥。 5、嫁妆：女方家里的陪送，是女方家庭地位和财富的象征。嫁妆最迟在婚礼前一天送至夫家。嫁妆除了衣服饰品之外，主要是一些象征好兆头的东西，如：剪刀，寓意胡蝶双飞；痰盂，又称子孙桶；花瓶，寓意花开富贵；鞋，寓意白头偕老；尺，寓意良田万顷等等。当然各地的风俗和讲究都不一样。 6、撑红伞：迎亲的当天，由新娘的姊妹或伴娘搀扶中娘家门，站在露天的地方，姊妹
婚俗的演变与文化思考 今年六月八日，在古朴厚重的‘关中民俗博物院南山福苑’为朋友的令郎做了一场仿唐婚礼。在近一个月的婚礼策划过程中，通过与多位民俗专家、学者、行家的交流与学习，使我对中华民族的传统礼俗又有了一些新的认知。忽然有一种茅塞顿开的感觉，思索良久、受益匪浅。 我自己断断续续从事婚庆司仪近三十年，虽然对新中国成立前的婚俗状态了解不多，就近三十年我的亲身经历而言，我感到现代婚礼与传统礼仪相比，尽管表现形式已经有了非常大的变化，但其核心内容及文化内涵仍然有着深远的历史关联。追根朔源，让我惊叹中国传统婚俗文化对国人的影响竟如此根深缔固。 婚俗作为一种文化现象，从诞生到现在约有三千多年历史，它的每次重大变革与当时的社会变革都有着密不可分的关系，它像一个窗口，直接或间接的让我们窥视到一个时代的政治、经济，文化风貌。纵观历史，婚俗礼仪大致经历了五个变革时期，由‘周’至‘汉’为成长期，由‘汉’至‘唐’为兴盛期，由‘宋’至‘清’为繁育期。由‘清末’至上世纪七十年代末为禁锢期。之后为复苏期。尽管在每个历史阶段都有新的变化，但主要是形式，手法和表述角度上的变化，不管怎么变，敬重传统文化，敬重民俗民风，敬重风土人情的宗旨却始终没有变，这让人对中华民族传统文化更加心生敬畏，惊叹其博大精深、源远流长。 根据笔者多年的感悟与实践发现，婚俗的发展与传承具有极大的效仿性，具有明显的时代特征，基本相同的文化内涵从表现形式上却有着明显的差异和地域特色。不同的政治形态和社会形态，对婚礼的表现形式也会产生明显的影响。 长安是个出司仪的地方，这大概与这里曾是十三个封建王朝的建都之地有关，这里是周礼的孕育地，也是汉唐礼仪的发源地，研究礼仪、传播礼仪，世代传承在这里是自然而然的事。在实践中，我们不难发现，传统婚俗礼仪在长安地区有着极为深厚而广泛的群众基础和认可度。尽管传统的婚俗礼仪不可能完整的集中表现在某一地区，但有一个特征；即越是经济相对落后的地区，对传统婚俗的尊重度越高，保留的礼仪相对较多，越是经济相对发达地区，对传统礼俗的演变尺度越大，这一点与‘宋代’的状况有些相似，这也充分说明经济是文化发展的动力与基础，‘存在决定意识’经济推动着文化的发展，文化又带动着经济的繁荣，从总体上看长安地区婚俗礼仪还是较为完整的承袭了传统婚俗礼仪之精华，呈现出自身独有的魅力。 由于婚俗具有效仿性传承和口授式传承的特点，所以在长安广大农村的每个自然村落中，都会有那么一、两个，或者几个识文断字的且又有一些口才的文化人，按照祖辈留传下来的规矩，传播并不断丰富着中国的传统婚俗文化，既便是在文革期间那么高压的政治背景下，在民间这种传播都未中断过，只是变得隐秘了许多，谓之；‘咱这就这讲究’。也正是由于他们的执著与坚持，才为我们保留下许多宝贵的文化遗产，从这个意义上说；他们值得尊敬。 所谓传统文化，我个人粗俗的理解，就是一代代先哲们传承下来的被广大人民群众普遍认可并乐意接受的正统文化。它其所以能世代传承，正是因为它集中体现了国人对中国儒家文化的崇拜与敬仰，凝聚了中国人的道德观、
布依族婚姻礼仪 吴文定Ξ (黔南民族师范学院政教系,贵州都匀558000) 摘 要:布依族婚姻礼仪是布依族社会生活中的一个重要现象,其中积淀的思想和文化反映了布依族人民对自己独特的生活方式及道德观念的选择。 关键词:布依族;婚姻;礼仪 中图分类号:k892.368 文献标识码:A 文章编号:1005-6769(2002)05-0053-04 The Wedding Etiquette of the Buyi People WU Wen2ding (Political and Ideological Education Dept.,Qiannan Teachers College f or N ationalities,Duyun558000,China) Abstract:The wedding etiquette has become an important tradition in the social life of the Buyi people.Deep inside the e2 tiquette,we can find the cumulative ideas and culture which reflect the Bu yi people’s own choice of their unique living style and moral criteria. K ey Words:Buyi people;marriage;etiquette. Ξ收稿日期:2002-10-13 作者简介:吴文定(1973—),男,布依族,贵州都匀人,黔南民族师范学院讲师,研究方向:布依族文化。
[1] 刘洁. 布依族妇女婚姻状况改变的意义[J]. 黔西南民族师范高等专科学校学报. 2005(02) [2] 王鸣明. 布依族社会文化变迁研究[D]. 中央民族大学2005 [3] 徐安琪. 新疆维吾尔族的婚姻制度与妇女福利[J]. 妇女研究论丛. 2000(05) [4] 张雷军. 布依族的家庭与人生习俗[J]. 中外文化交流. 1998(05) [5] 夏吟兰，何俊萍主编.婚姻家庭法教程[M]. 中国政法大学出版社，2001 [6] 张希坡着.中国婚姻立法史[M]. 人民出版社，2004 [7] 殷鑫. 生态正义视野下的生态损害赔偿法律制度研究[D]. 华中师范大学2013 [8] 谭俊峰. 司法公信力研究[D]. 华中师范大学2014 [9] 周子凡. 劳动权的法律保障研究[D]. 华中师范大学2013 [10] 丁海江. 我国社会管理创新机制研究[D]. 华中师范大学2013 [11] 张晋藩主编.中国法制史[M]. 高等教育出版社，2003 [12] 刘星着.西窗法雨[M]. 法律出版社，2003 [13] 赵霖. 唯物史观视野下布依族婚姻习俗与婚姻立法研究[D]. 华中师范大学2013 [14] 郑承燕. 辽代贵族丧葬制度研究[D]. 南开大学2012 [15] 马永红. 曲硐回族丧葬文化研究[D]. 云南大学2014 [16] [美]哈罗德J.伯尔曼(HaroldJ.Berman)着，梁治平译.法律与宗教[M]. 中国政法大学出版社，2003 [17] 乐天. 青海蒙古族婚俗文化[J]. 青海民族研究. 1996(02) [18] 王兰圃. 布依族婚俗应进行改革[J]. 社会. 1984(01) [19] 方砚. 近代以来中国婚姻立法的移植与本土化[D]. 华东政法大学2014
韩国婚姻制度 韩国在原始时期是没有婚姻制度的，一夫一妻制的家庭产生后，男女成亲要举行隆重的礼仪。一夫一妻制家庭产生的初期，婚礼形式也很简单，结婚的男女只要向他人宣布二人成亲结为夫妇即可。 到了公元676年至935年的新罗时期，婚礼形式稍有变化，光是口头宣布就不够了，还必须请家人和族人来摆上酒席吃上一顿，“轻重随贫富”。后来有的韩国学者把这种婚礼形式概括为“祝宴”和“共食”。这种婚礼形式保持的时间很长，一直延续到公元918年至1392年的整个高丽王朝时代。高丽王朝的婚娶有其独特的方式。结婚时男家向女家只送酒和肉，不送彩礼。结婚的当天晚上，亲戚们聚在一堂贺喜，只喝三杯喜酒便散。这就是固有的祖传婚礼习俗。另一方面，实行“入赘婚”，韩语又叫“男归女第”或“婿留妇家”，也是朝鲜半岛的传统婚俗。这种简单的婚俗同落后的生产力发展水平相适应，体现了男女平等的观念，也同佛教在新罗时代得到极大的普及，以及高丽王朝将佛教定为国教有关。因为佛教主张众生平等。 公元1392年，韩国建立了朝鲜王朝，又称李朝。李朝把儒教作为新的理念备加推崇，使之成为国教。此后500年间，儒学思想在韩国得到空前普及，浸染了其生活的各个方
面，也极大地影响和改变了韩国的传统婚俗。 儒教文化传播开来之时愈加强调冠婚丧礼等礼仪和日常生活中的言行规范。在婚姻上儒教崇尚父母包办，嫁娶礼俗的模式是既周到又烦琐的“六礼”。 李朝时期的韩国据此进行婚姻制度改革，制定了一些具体规定。在实际婚礼中，从做媒开始到觐亲，一共分为6个程序：1.媒人搭桥，相当于六礼的纳彩;2.提亲圣物“四柱单”，也就是决定婚姻成败的“宫合四柱”(“四柱”指生年、月、日、时辰，“宫合”是根据“四柱”合“八字”，等同于汉族的“合八字”，这相当于六礼的问名)，3.婚礼上新郎新娘首次见面;4.在新娘家度过大礼后两天;5.币帛礼，即新娘首次正式地向男方家长及亲属长辈行礼的风俗;6.觐亲，指新娘回娘家拜见双亲。有了这些程序，新郎新娘就成为“行过六礼的人了”。 韩国在借鉴和吸收婚俗礼仪外，在婚礼制度中仍然保留了一些自己的特色：一种是“半亲迎”。即“男归女家”，与亲迎礼结合在一起形成了一种新的婚礼形式，先是新郎在新娘家举行婚礼，并留宿新娘家。第二天接新娘到新郎的家，拜见公婆。另一种叫做“三日于归”或叫“三日对盘”，即新郎在新娘家留宿三天之后，再把新娘迎到新郎家中。李朝社会除了王室和一些士大夫家族在新郎家举行婚礼(“真亲迎”)外，大多数的婚礼还是以“半亲迎”或“三日对盘”为主。 李朝是韩国历史上最后一个封建王朝，到19世纪，日
金步甲的婚俗 1、众所周知，金步甲是毛虫的天敌，所以无愧它那园丁的称号。它是菜园和花坛的警惕的田野卫士。它是个凶狠的吞食者。是所有不及它的昆虫的恶魔，但它也会惨遭灭顶之灾。将近六月中旬，法布尔亲眼看见一只雌金步甲在折腾一只雄金步甲。后者体形稍小,一看便知是只雄的。手术开始了。雌性攻击者微微掀起雄金步甲的鞘翅末端，从背后咬住受害者的肚腹末端，它拼命地又拽又咬。受害者精力充沛、但并不反抗，也不翻转身来。它只是尽力在往相反的方向挣扎，以摆脱攻击者那可怕的齿钩，只见它被攻击者拖得忽而进忽而退的，未见其他任何抵抗。金步甲大概就是这样死去的，而且死的总是雄性。 2、雄金步甲的宽厚令人想起朗格多克蝎，每当婚礼结束雄蝎便任由其新娘吞食而不去动用自己的武器——那根能致伤其恶妇的毒螫针。这种宽容也让我回想起那个雄螳螂的情人，即使有时被咬剩一截了，仍不遗余力地在继续自已那未竟之业，终于被一口一口地吃掉而做任何的反抗。这就是婚俗使然，雄性对此不得有任何怨言。这也是在告诉我们那同样的习性。他们是已经对交尾感到满足的雌性伴侣的牺牲品。 3、金步甲的世界是很残忍，一个悍妇一旦卵巢中有了孕无须情人时便把后者吃掉。这类相爱之后同类相食现象很普遍，目前来说有三类昆虫是这么一种情况:螳螂、朗格多克蝎和金步甲。在飞蝗这个种族中，情况没有这么残忍，因为被吃掉的雄性是死了的而非活着的。白额雌螽斯和绿蝈蝈也很喜欢一点一点地嚼其已死的雄性的大腿。接近产卵期时,雌性距螽竟冲着它那尚活蹦乱跳的雄性伴侣下手，剖开后者的肚子，大吃一通，直至吃饱为止。一向温情可爱的雌性蟋蟀性格会突然变得暴，会把刚刚还给它弹奏动情的小夜曲的雄性蟋蟀打翻在地，撕扯其翅膀，打碎它的小提琴，至还对小提琴手咬上几口。 松树鳃角金龟 1、“它仪表堂堂，可与葡萄根蛀犀金龟媲美。它的服装如果说没有金步甲、吉丁、金匠花金龟的金属外衣那么豪华的话，那至少也是罕见的高雅。在一种黑色或栗色的底色上散布着一层厚厚的散花白绒点，既朴素又大方。” 它是什么昆虫？它只光顾什么树？一般在什么时候出现？ 松树鳃角金龟、这个昆虫只光顾松树。夏至将近时出现，与第一批蝉出现的时间差不多。 2、作为头饰，雄性松树鳃角金龟在短须尖上有七片重叠的大叶片，根据其情绪的变化或呈扇形张开，或闭合起来。这漂亮的簇叶是一个高灵敏度的感官，可以嗅到极微弱的气味，可以感知几乎听不见的声波，可以获知我们的感官都感觉不到的其他一些信息。雌性松树鳃角金龟触须头饰很小，由六片小叶片组成。不如雄性的感官灵敏。 3、雄性松树鳃角金龟那呈扇形张开的大头饰有什么用处？ 那个七叶器官犹如大孔雀蝶的颤动的长触角，犹如牛蜣螂额上的全副甲胄，犹如鹿角锹甲大颚上的枝杈。到了寻偶求欢之时，它们全会以各自的方式挑逗异
1、研究文化方面的感受。 在中国，各少数民族人民都有着自己民族的风俗节日。各族人民按照自己的习俗，举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采。其中婚嫁风俗最能代表各名族的文化特色。 我们小组针对我国的实际情况，分别从以下四个方面对婚俗进行了研究探讨： 中国古代婚俗传统的中国婚礼仪式包括6个必备步骤： 说媒、定亲、聘礼、迎娶、拜堂（三鞠躬）、喝交杯酒。 各地婚俗中国有56个民族，不同的民族有不同的婚俗。但无论是哪个民族，结婚仪式都很复杂。 结婚有哪些讲究婚礼是人一生中一个十分重要的大礼，历来人们都十分重视婚礼中的礼仪。 古今婚姻制度中国古代婚姻制度曾经历了原始群婚、血缘群婚、亚血缘群婚、对偶婚等形态，到了春秋战国时期，基本实行了一夫一妻制或一夫多妻制。 我负责的部分是各地婚俗，包括我国各个地区的婚俗和各个民族的婚俗情况，各个地区的婚俗文化介绍有： 山西北部地区（以大同为代表）、上海、福建、安徽、青岛；由不同民族分类，研究到的婚俗习惯有僳僳族婚俗、土家族婚俗、哈萨克族婚俗、朝鲜族婚俗、黎族婚俗布依族婚俗、佤族婚俗、白族婚俗、阿昌族婚俗、藏族婚俗、傣族婚俗、景颇族婚俗和侗族婚俗。 不研究不知道，一研究就吓一跳，原来结婚的礼数是非常讲究的，个人感觉各地的婚俗都显得十分有趣，譬如上海婚俗新娘换鞋离娘家一路红伞到夫家；北京婚俗新郎虚箭射新娘同房先要吃饺子；佤族婚俗——杀鸡看卦和背对侧卧谈恋爱；阿昌族婚俗----偷鸡头与抬锅盖；黎族婚俗——爱你有多深，咬你有多深。侗族婚俗----踩脚后跟试情意和火把迎亲等等。从各个地区，不同名族
的婚俗习惯中，我看到了我国千百年来凝结起来的深厚的文化底蕴，我感叹我国的文化的伟大，对于婚俗文化的研究虽然结束了，我对婚俗文化研究的热情不会停止，我将抱着对中国博大民俗的热爱把研究进行下去。 2、婚俗（三书六礼）——从中可以看出什么文化意义。 婚礼，是人一生中的“终身大事”，其在人生过渡中的地位十分重要，所以古今中外都非常重视这一人生仪礼。伴随着这一重大的人生仪礼，便出现了丰富多彩、各具特色的婚俗文化。 文化，是指围绕着人们的恋爱和嫁娶所形成的文化现象。其主题部分是婚姻，同时还包括婚前的恋爱期和婚后的生育期。恋爱是婚姻的预备期，而婚后的生儿育女，则可以看做是婚姻的延续期。中国的婚俗文化源远流长，据《史记?补三皇本纪》记载： “太暤庖牺氏，风姓，代隧人氏继天而王。……于是始制嫁娶，以俪皮为礼。”可见在上古神话传说时代，就已经出现了中国的婚俗文化。 三书 「三书」是指在六礼中交换的文书，包括「聘书」、「礼书」和「迎书」。 「聘书」订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉（过文定）时用。 「礼书」过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征（过大礼）时用。 「迎书」迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。 六礼 「六礼」是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼”即六个礼法： 「纳采」、「问名」、「纳吉」、「纳征」、「请期」和「亲迎」。 简单来说，六礼就是传统婚礼的六个步骤：
布依族民族文化调研报告 本报告共分为10大部分：1、布依族民族简介，2、布依族民族建筑，3、布依族节日，4、布依族歌舞，5、布依族服饰，6、布依族饮食、7、布依族体育运动，8、布依族婚俗、9布依族神话传说、10布依族宗教信仰。 一、布依族民族介绍： 布依族是中国民族大家庭中一个历史悠久的民族。他们主要分布在贵州、云南、四川等省，总人口2545059人(1990年)，其中以贵州的布依族人口最多，占全国布依族人口的97%。 布依族的先民，一般被认为是由“百越”的一支发展而来。布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”，这可能是古代“僚”、“蛮”、“仲家”、“蛮僚”、“俚僚”、“夷僚”称谓的来源。从民族语言、古称、自称及地理分布考察，布依族与壮族有同源的关系。在魏晋南北朝至唐代，布依族、壮族都称为“俚僚”、“蛮僚”或“夷僚”，五代以后，布依族称“仲家”、宋代壮族称为“僮”。“仲”与“僮”仍然是同音异写。后来由于长期分居，经济文化生活及风俗习惯产生了差异，便逐步形成了布依与壮两个民族。 二、布依族民族建筑：
布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。建筑多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面是楼，后半部背面看是平房）式的石板房。贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料，而且还有可一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板，这种薄片石来源于水成页岩。当地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。一切都朴实淳厚。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。 布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“风水”，选择依山傍水处作宅基，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人座骑”等山势；向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。好在布依族地区多为石灰岩山地，这种苍山翠岭并不难寻。起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。
〔收稿日期〕 2003-01-15〔作者简介〕高建军,男,河北科技大学文法学院讲师;刘立功,男,河北科技大学学生处副处长,政工师;郭红卫,男,河北科技大学组织 部政工师。 浅谈中国古代的婚俗文化 高建军 刘立功 郭红卫 (河北科技大学文法学院,河北 石家庄 050018) 〔摘 要〕中国传统的婚俗文化反映了中华民族深层的文化心理。对这一问题的讨论将有助于我们从中吸取精华,批判糟粕,对于今天的精神文明建设,不无借鉴。 〔关键词〕中国古代;婚俗文化;精神文明建设 〔中图分类号〕G 112 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1009-6981(2003)02-0076-04 中国的传统婚俗是中国文化的一部分,在几千年的发展过程中,已经形成了一套完整系统的体系。这个体系涉及中国人婚姻的方方面面,同时也反映了中华民族深层的文化心理。但中国的婚俗文化也有一个发展完备的过程,经历了从原始初民的粗犷、童真式的“开放”,到封建社会中晚期的成熟、系统的封闭。本文就中国婚俗文化的几个方面进行探讨论述,希望能对中国几千年的婚俗文化有一个大体的把握。 “婚姻”一词在古代汉语里指男女双方的父亲。《礼记?昏义》上又说“婚姻者合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世。”可见在古代人眼里,婚姻仅仅是两个家庭之间的一种社会性的缔约,婚姻的目的也是传宗接代和祭祀祖先,唯独与男女当事人没有关系。而且在古代人眼里,婚姻的实质也并不是夫妻双方的美满幸福,而是崇上与接下。所以,在今人看来,中国古代对于婚姻的观念是重形式大于重内容,重社会性大于重夫妇的个体性。从上述对于婚姻的这种定义看,基本上没有夫妻双方的影子,在这种婚姻里,夫妻既不是主角,也不是主要参与者,甚至连配角都不是。他们就象道具、摆设、木偶,任人摆布。无论是对于婚姻仪式的举办,还是对于婚姻的目的和实质的看法上,他们都没有发言权。孟子更进一步说:“不孝有三,无后为 大。”这句话使上述古人对于婚姻的定义的两方面内容结合了起来。并突出了祭祀祖先的优先地位,就是说,传宗接代是为了祭祀祖先。这种思想一直贯穿了中国两千年的封建社会,并一直在从上到皇亲国戚、下至寻常百姓家占据着统治地位。甚至直到今天,此种思想仍然死而不僵,并有着相当的市场。不过,今天大多数人对于婚姻的理解毕竟已经大大不同于古代。至少在追求夫妻个体幸福方面,现代人已经将之放到了婚姻的第一位。而且现代人对于婚烟的形式与内容的关系问题的认识上,也与古人有了根本的区别。古人是重形式大于重内容,今人则正好相反,是重内容大于重形式。现在社会上出现的大量的未婚同居、试婚、“丁克家庭”等现象就是对于传统婚姻观念的一种稍显激进的“矫枉过正”式的反动。不过,正常的生儿育女、道义上的夫妻双方的相互忠诚、尊老爱幼等等,毕竟是对社会的一种负责。在这些问题上的激进,至少在现在看来是一种逃避义务的自私行为。因此,回顾中国几千年来的婚姻发展的历史,找出其具有永恒价值的一面,批判其封建糟粕的一面,对于今天的精神文明建设,仍不无借鉴意义。 一、先秦“淫奔”之风 先秦时代,是中国历史上哲学和文化的轴心时代。其 2003年4月 第2期 河北省社会主义学院学报Journal of Socialist College Apr.2003 No.2
婚俗的文化蕴含到社会意义 －－－读鲍宗豪的《婚俗文化:中国婚俗的轨迹》 婚俗,是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗,它以有规律性的活动约束人们的婚姻行为和婚姻意识.婚俗的约束力,不依靠法律,也不依靠科学的验证,依靠的是习惯势力、民族心理和传统文化。中国的婚俗因其幅员辽阔，民族众多，文化丰富，呈现出更多的斑驳陆离、异彩纷呈，也就越发地值得我们去了解、去研究。鲍宗豪的《婚俗文化:中国婚俗的轨迹》是有关中国婚俗文化的第一本专著，他主要从文化的角度去研究婚俗，把婚俗作为一种文化现象，从婚俗生物学和婚俗文化两方面展开论述。包括男女的性角色意识，人类对婚姻的需要，婚姻与经济行为、婚姻与政治行为的关系，婚俗中的择偶艺术、嫁娶艺术，婚俗的宗教、社会心理等，又结合中国实际揭示了中国婚俗的变革，并对中国社会未来的爱情和婚姻做出预测，让人么清晰透彻地了解中国婚俗。 在鲍宗豪的论述中,我们可以看出中国婚俗与传统文化是相互影响和渗透的.主要体现在:一,中国婚俗受到中国传统伦理思想的影响.婚姻涉及到男女两性的结合的道德方面,在中国传统儒家文化思想中,孟子主张男女授受不亲,这种观念不仅是男女交往的道德准则,更渗透于男女的行为中,从而导致保守、落后的婚姻观念。中国婚姻中的门当户对、媒人撮合、寡妇再婚等无不体现中国传统文化中的保守、中庸处世之道。其中，影响最深的是处女嗜好。对一个女子来说，是不是处女能否保持童贞，重于她们的生命。女孩子从小在父母那里接受的教训就是，一定要保持好自己的贞操，否则就是可耻的。而婚姻的缔结就给女人的贞洁一个光荣的归宿。可以说，对婚俗的尊重和践行使中国的传统文化得到了更好的传承。二，中国的婚俗承载着中华各少数民族的文化传统。这一点，我们从不同地区的少数民族婚俗中就可看出。像我们所了解的抢婚、表亲婚、转房婚、入赘婚、服役婚、童养婚、指腹婚、共妻婚、试验婚、典妻婚、阿注婚、冥婚等婚姻形式，都完整地保存在各少数民族地区，通过这些婚姻形式，我们可领略到各少数民族丰富多彩的文化习俗。从而让我们更尊重这些文化，也利于汉族和少数民族的融合和少数民资传统文化的传承。再则，鲍宗豪在书中还提到了中国婚俗的艺术价值。主要体现于中国传统方式的包办婚和与其对立的自主选择婚中。这两种婚姻现象的冲突是诱发艺术灵感的闪光点，是诗人、作家歌颂自由恋爱和鞭笞包办婚姻的素材。美好的爱情成为美好婚姻的象征。从男女的择偶标准到相互表白示爱都被拿到艺术作品中当作题材，《诗经》中的《关雎》，还有《绝代佳人》、《凤求凰》、《孔雀东南飞》、《秋江记》、《梁祝姻缘》、《风流千古》、《西厢记》、《红楼梦》等戏剧、小说都淋漓尽致的描写了爱情的酸甜苦辣。 值得注意的是，从鲍宗豪所讨论的婚俗具有的文化意义的同时，我们也可窥见到婚俗所具有的社会意义。而它的社会意义更多地体现在经过婚俗而形成的婚姻中。 其一，随着时间的推移，和人们生活水平的提高，婚俗也在发生变化。传统婚俗中的精华部分被保留，而那些封建的、尤其是对女人来说不公平对待的部分渐渐被排斥掉。这不仅是现代人们对传统的挑战，也是尊重女性在婚姻中的角色和地位的体现，同时也认可了女性
宁南布依族婚俗文化 第一部分概述 宁南县位于凉山州东南部，北距西昌129公里，南临金沙江与云南省隔江相望。全县面积1666.6平方公里，辖6个镇，19个乡级行政区，总人口18万余人，其中以汉族、彝族和布依族为主。布依族主要聚集在宁南县新华乡中村村和西瑶乡拉洛村，布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有"干栏"式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。 在布依族的婚俗文化主要体现在接亲、发亲、拜堂、坐家等四个部分组成的。 “浪哨”即谈情说爱的意思。布依族青年男女谈情说爱的主要方式是唱歌，通过唱歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣。 布依族婚俗中的订亲 布依族普遍实现一夫一妻制。过去，青年男女之间交往比较自由，未婚男女可以利用节日、外出劳动等机会，聚集在一起对歌，表达爱慕之情，如男方同意，就可以盟誓订下终身。结婚的双方讲究门当户对，父母为女儿择偶时，尤
其看重对方的经济条件。还流行订“娃娃亲”（亦称“背带亲”）的习俗。目前，宁南布依族的婚姻多为自由恋爱和媒人说合相结合。青年男女相恋后，父母也同意，男子家要准备一坛酒及香、纸、糍粑（糍粑必须有12个，以10个送女方父母，2个送媒人）等礼物送到女方家。女方家以之祭家神，并请来家族长者、亲友一同喝酒，商议亲事，俗称“吃罐酒”，宣告双方正式订婚。姑娘的头发也要从中间分开编辫，表示已经许配人家。 布依族婚俗中的接亲 男方家准备五马三轿，猪肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6担（表示六六大顺之意）。大小开合12封，糖果、点心若干。接亲队伍数十人，在唢呐声声、敲锣打鼓的一片欢声笑语中，在两个押礼先生的带领下，形成浩浩荡荡接亲队伍前往女方家接亲。女方家数十名青年男女用竹杆将迎亲队伍拦于进女方家的路口，双方对歌、敬酒，男方家唱赢、抛拦路粑，女方家才撤杆放行。到了女方家堂屋后，两个押礼先生将男方家所带接亲礼物（红糖、米酒、糯米粑、礼金等）点交给女方家。此后，女方家亲友虽然同意收礼了，但仍迟迟不摆酒席招待接亲客人，必须要等到新娘方将要去送亲的能说会道的女青年代表们与新郎方来接亲的语言丰富的男代表们“讨价还价”谈妥，接受了男方给的“青年钱”后，才允许开始摆酒席招待接亲客人。接亲的客人要在女方
近代以来中国婚俗演变及其原因 摘要：结婚，是人生之大事，也是男女感情的升华。由于婚姻与家庭和睦、血脉承继、社会安定等问题息息相关，因此有关婚姻的仪礼、风俗也就特别繁多。婚姻仪礼不仅可以展示一个民族的精神面貌与风俗习惯，而且也是值得深思和研究的一门学问，它涉及到民族学、社会学和历史学等多门学科，也同婚姻史和家族史联系在一起。中国的婚俗文化源远流长，它们是中华民俗风情园中的奇葩，从中折射出中国传统文化的深厚底蕴。近年来，婚礼形式更趋于多样化，表现出中国人民的物质、精神文化的进步。 关键词：婚俗；文化；演变 正文：一、近代以来婚俗文化变化概述 在人类发展的历史上，婚姻制度经历了群婚制、对偶婚制和个体婚制（一夫一妻制）三种不同形态的发展过程。虽然各民族、各个国家的婚俗都各有特点，但基本都离不开这三种婚姻形态。封建时代，婚姻大事中当事人缺乏自主权，父母双方或媒人对婚姻起决定性作用。包括婚礼前的一些仪式，比如从择偶到筹备正式婚礼的所有环节，都是由双方家长包办，婚姻当事人反而不能参与。进入二十世纪以后，封建礼教受到了猛烈的冲击，社会制度也发生了剧烈的变革，近百年来婚姻礼俗文化的变迁正是这种社会意识和社会制度变革的反映。特别是最近三十多年来，我国进入了现代化建设的历史新时期，社会生活发生了翻天覆地的变化，随着改革开放的深入、各种文化交相融会，婚礼文化也出现了空前丰富、五彩缤纷的新局面，人们探索着、期待着、一种更健康、更文明、更具时代特色，也更能反映当代青年审美理想的全新婚礼文化的诞生。如今，随着社会的发展与文明的进步，各地民情的不同和人类思想的解放，“六礼”（古代的指与男女结合相关的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）所规定的基本程序虽然大体上还在执行，但是纯粹的“六礼”已经不复存在了。“六礼”的具体环节在全国各地也有着不同的表现形式，人们更倾向于将注意力到婚礼当天的仪式上，其余的则逐渐被淡化。由于男女平等，自由恋爱观念的普及，青年男女在配偶选择上有了很大的自主权，遵从“父母之命，媒妁之言”的现象已荡然无存；女性地位的上升与文明的开化，也使得很多女性转变了自己的思想，完成了从被男性追求到主动寻觅幸福的转变；现代信息技术比如互联网的发展与手机的普及等，使青年男女相互交流的形式多样、联络密切；古代婚礼的繁琐流程已不适应快节奏的现代生活，有的仪式甚至已被当代人遗弃。在我国现代意义的婚礼，是指结婚典礼，即结婚当日所举行的礼仪程序。随着社会的进步和历史的变迁，婚礼不断地变化，到近代，西式文化的进入，也使婚礼发生重大的变革。现在，婚姻关系的确立的依据为结婚证，婚礼的仪式大体上由繁至简。总体说来，婚俗文化的演变为一对男女由媒妁之言到自然相识，从相亲到自由恋爱的趋势，婚礼则由一个繁文缛节变得喜气盈盈，更加简单。 （一）婚俗形式的变化之婚礼环节的变化 （1）聘礼和嫁妆的变化 聘礼是男方赠给女方的礼物，是一种表明二人婚约关系的物品见证。传统聘礼有三十样东西：雁、白酒、粳米、羊等，每样聘礼都有自己的寓意。女方收到聘礼后就开始为女儿置办嫁妆。嫁妆是女方娘家赠与新娘的礼物，既是对女儿结婚的祝贺也是日后生活中会用到的物品。嫁妆的多少取决于女方家庭的地位和财力，并没有强制规定。嫁妆一般是妆奁、被褥、衣服、金银首饰等。因地域或民族的不同，嫁妆也有所不同。聘礼和嫁妆的变化以20 世纪60 年代到现在的变化最大，在全国范围内也比较能呈现出一致性，故以此为例来说明。到了七十年代，聘礼或嫁妆流行“老三件”，也就是自行车、手表和缝纫机，这彰显了家庭的生活水平，人们普遍认为有了这三样东西才“体面”。七十年代后期，有些女方又提了收音机这个新要求。八十年代，人们先是选择14 寸黑白的电视机作为聘礼或嫁妆，再是彩电、摩托车、洗衣机。进入九十年代，则增加了电冰箱、电脑、金首饰等，而且对电器的性
布依族民居 布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。民居多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面是楼，后半部背面看是平房）式的石板房。 布依族民居 贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料，而且还有可一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板，这种薄片石来源于水成页岩。当地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。一切都朴实淳厚。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。 镇宁布依族苗族自治县县府所在地城关镇，绝大多数房屋都是石头建造，三四层的石楼就有几十栋。由于石料是浅灰白色，加工后更显晶洁，所以白天看镇宁，银光闪烁；月夜看镇宁，凝霜盖雪。为此，古有“银镇宁”、俗有“银色镇宁”之美誉。该镇的石建筑，历史悠久的已有600多年的风雨历程，所以既堪称为凝固的音乐，又可当作不朽的史诗。 布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“风水”，选择依山傍水处作宅基，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人座骑”等山势；向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。好在布依族地区多为石灰岩山地，这种苍山翠岭并不难寻。起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。
贵州酒文化 贵州山川秀丽，气候宜人，水质优良，多出佳酿，是我国最重要的酿酒基地之一，素有“酒乡”之美誉。获省优、国优及国际金奖的贵州白酒有几十种。贵州名酒，香型多样，驰名中外，形成了以国酒茅台为龙头的酒类生产系列，行销30多个国家和地区，深受中外客户青睐。 贵州酒史，源远流长，出土文物表明，早在商末周初贵州便有了酒。贵州各族人民，在长期酿酒、用酒过程中，形成了一套工艺独特的酿酒技术和饶有风趣的酒礼酒俗，创造了绚丽多彩的贵州“酒文化”，为丰富中华民族的文化宝库做出了独特的贡献。 贵州酒礼酒俗，宛如烂漫山花，是民族文化的重要组成部分。从种种用酒活动中，可窥见苗岭山区、夜郎故地的历史文化、人生礼仪、禁忌信仰等风土民情。贵州酒礼酒俗，多侧面、多层次反映出贵州高原古往今来的社会生产、社会制度、社会历史、社会文化与文化心态，具有广泛的研究价值。 贵州美酒令人醉，苗岭酒俗更醉人 贵州位于中国西南的高原地带，地理位置独特，有着温和的雨水和丰润的气候特征，有利于各种谷物和水果、药材的生长，到处有清澈的水泉，为贵州酿酒业创造了有利条件，加上贵州各族人民千百年来积累的精湛的酿酒技艺，酿出的白酒品种繁多、风格各异，尤以酱香酒最负盛名。 贵州各地都产好酒，黔北地区有茅台、董酒、习酒、鸭溪窖酒、湄窖酒等；贵阳地区有贵阳大曲、黔春酒、筑春酒、朱昌窖、阳关大曲等；安顺地区有平坝窖酒、贵府酒、安酒、黄果树窖酒等；黔南地区有匀酒、泉酒和惠水大曲等；黔西南有贵州醇、南盘江窖酒等；黔东南有青酒、从江大曲等；六枝有九龙液。还有以贵州珍贵药材天麻、杜仲泡制的天麻酒、杜仲酒等；花溪、惠水一带苗族同胞酿制的刺梨糯米酒、黑糯米酒，清香醇厚，富有营养，应是黄酒中的姣姣者。 贵州酒尤以茅台酒为骄傲，“茅台美酒盛名扬，与众不同韵味长，风来隔壁三家醉，雨过开瓶十里芳”。这首诗形象地写出了茅台酒享誉世界和它独特的风韵，茅台酒的酿造是贵州人民的一大创造，贵州酿酒历史悠久，早在两千多年前，贵州一带即产一种枸酱酒，为人们所称道。茅台酒的酿造不仅与这里的独特的自然条件有关，在原料与工艺上也独树一帜，茅台酒以它超乎寻常的风格誉满五洲，中国政府常以它作国宴酒，宴请来自世界各地的贵宾，在中美建交和中日建交的日子里，美国总统尼克松和日本总理大臣田中角荣都曾为茅台酒香冽醇美的风味所倾倒，所以茅台酒又被誉为代表中国的“国酒”。“来中国不可不饮茅台酒，来贵州更不可不饮茅台酒”早已成为世界各地人民的共识，茅台酒是贵州秀丽山川的缩影，是贵州各族人民智慧的结晶。 如果我们把“茅台酒”、“青酒”、“贵州醇”称为贵州酒的代表，那么，这几种酒确实也代表了不同的地理方位，不同的民族文化自然也有其不同的风格特征。茅台酒的产地遵义地区同时也是贵州文化之乡，在这里，有平叛入播，经历了七个王朝，统治遵义（古称播州）长达近800年历史的杨氏家庭而形成的“播州文化”；有在晚清代表贵州在文坛、政坛等显赫卓着的文豪硕儒郑（郑珍）、莫（莫有芝）、黎（黎庶昌）而形成的“沙滩文化”；有中国工农红军长征途经黔北时召开遵义会议、突破乌江、四渡赤水、娄山关战役等形成的“长征文化”；更有赤水河两岸酒厂密布，四时飘香的美酒河畔而形成的“美酒文化”等等。这些文化既各具特色，又相互交融，使其更显无穷魅力。今天，人们到黔北来，在感受地域文化与巴蜀文化相融的文化氛围时，似乎从呷一口国酒的荡气回肠中得到了验证。 青酒的产地在黔东南镇远县，黔东南是贵州苗族、侗族的主要居住地，这里民族风情浓郁，人民好客，酒作为他们日常生活的重要组成部分，形成了他们独特丰富的少数民族酒文化，在艺术上、在礼仪上、在劳作上都有众多的体现。在黔东南，几乎每个县都有展示其地域文化的民族节日，如“台江姊妹节”、“苗山鼓藏节”、“凯里芦笙节”、“榕江西瓜节”、“从江碰柑节”等，这些节日无不以酒为待，以酒为歌，整个节日始终飘溢着酒的芳香，这些少数民族世代以自己酿造的低度糯米酒（或称“Biang dang”酒），自酿自饮，接物待客，吸引着人们，也赢得了人们，这使我们不由想到“青酒”正是以它那低度、甘甜、浓浓的乡情，广泛得到人们的接受与赞誉而香飘四海，“喝杯青酒，交个朋友”的着名的广告语，它绝不是表面上的人际交往的套词，而应该是或正体现的是黔东南苗族、侗族同胞坦诚、朴实、热情的处世原则与价值观。来这里的国际友人，特别是日本客人，他们在领略了当地的习俗民风时，喝牛角酒、唱酒歌的动人情景，常常使他们心旷神怡，流连忘返。
“家西番”传统婚俗文化及其变迁 芦兰花①余粮才② （①陕西师范大学文学院陕西西安 710062 ②西北民族大学民族学与社会学学院甘肃兰州 730030） “家西番”是对生活在青海东部地区的湟源、湟中、大通、平安和民和等县，主要从事农业生产，讲 汉语、生活习俗受汉族影响较大的藏族群众的称呼。在以上县市的史志中，只有湟源县对“家西番”有所记载。湟源县位于青海东部农业区西端的日月山麓，湟水上游。湟源县最早的县志《丹噶尔厅志》 卷六“人类”中记载：“南乡（包括日月藏族乡、和平乡等）一带克素尔、兔尔干各庄，有西番住屋耕田者，名曰东科寺佃户，与汉民杂居，间有读书者，土 人称为‘家西番’，即熟番也。”［１］ 《湟源风土调查录》在“种族”一栏中记载：“五族杂处，大部分均系汉族，城关杂居回族，东南乡多番族，其习俗多陈汉风 正在同化时期，土人称为“家西番。”［２］ 《湟源县志》：“藏族，宋元时称‘吐蕃’，驻牧湟源，明末，渐次开垦，牧而兼耕，清代多为东科寺佃户，称‘家西番’”。［３］在与当地的汉、回、蒙等族的交往过程中，“家西番” 逐渐学会了汉族先进的农耕文化，生产方式转变为以农业为主，兼营牧业，生活习惯也发生了变化，形 成了一种既不同于牧区藏族，也不同与当地汉族及 其他民族的民俗文化。 改革开放以来，随着社会经济的发展，青海各族人民越来越多地受到外部世界的影响， 原有的生活方式、思想观念、民俗活动、传统文化正在发生或大或小的变化。特别是进入２１世纪以后，这种变化 越来越快，“家西番”的宗教信仰、衣食住行等生活习惯也发生了前所未有的变化。其婚恋礼俗，从择偶订亲、迎娶到婚后习俗都发生着变迁，呈现出传统与现代交织、藏汉文化融合的多姿多彩的风貌，具有鲜明的民族与地域特征。本文以青海省湟源县为例，探讨“家西番”婚俗及婚礼仪式的变化，并试 图分析变迁的原因及趋势。一、“家西番”婚俗仪式的变化（一）通婚范围与择偶标准 清顺治初，四世东科尔嘉木羊嘉措，向固始汗 收稿日期：2010-03-22 基金项目：2008年度国家社科基金项目“湟水河流域方言与地域文化研究”阶段性成果，项目号：08C Y Y 009. 第一作者简介：芦兰花(1974-)，女，藏族，青海湟源人，陕西师范大学文学院博士研究生，甘肃天水师范学院讲师，主要研究方向为方言与地域文化。 摘要：“家西番”传统婚俗文化随着当代社会生活的变迁正在发生变化，改革开放以来，特别是进入21世纪以后，“家西番”的通婚范围、择偶标准以及结婚程序和仪式等都发生了很大变化。“家西番”传统婚俗 文化的变迁与全球化背景下的社会发展以及“家西番”所处的地域环境和民族的融合有关。 关键词：家西番;婚俗文化;变迁中图分类号：K892.22文献标识码：A 文章编号：1005-5738（2010）03-143-05西藏大学学报（社会科学版）JOURNAL OF TIBET UNIVERSITY Vol.25No.3Sep.2010 第２５卷第３期２０１０年９月