第十一讲
从传统走向现代的
中国思想文化
一、百年间中国思想文化发展线索
?1、从鸦片战争到戊戌维新变法之间的文化探索
从鸦片战争到戊戌维新是中西文化的初步了解与相互冲突时期。文化的主题是：自我反思、求变。
?（1）龚自珍（1792-1841），又名巩祚，字璱人，号定盦，浙江人和(今杭州)人。
?面对嘉道年间社会危机日益深重，他毅然抛弃训诂考据之学，一意讲求经世之务，一生志存改革，强调改革是历史的必然。
?（2）康有为(1858-1927)，又名祖诒，字广厦，号长素，别西樵山人，广东南海（今广东广州）人。
?早年重视经世致用之学，后来在龚自珍、魏源以来“今文派”
经学和西方资产阶级“新学”的影响下，成为19世纪后期中国政治学术界一个突出的政治家和活动家。主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《南海先生诗集》等。
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康有为在《新学伪经考》、《孔子改制考》中明确指出：
A、古文经皆刘歆所伪造，自东汉以来的经学均是孔学的异化，只有西汉今文经学才是孔学真传。
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?B、公羊春秋中的“存三统、张三世、异内外”的三科九旨集中反映了孔子历史变易思想以及他关于据乱世、升平世、太平世的改良政治思想。
?C、奉孔子为“托古改制”的圣人，并把公羊“三世”说和礼运“大同”思想揉合起来，作为维新变法的理论根据。
?2、从戊戌维新到辛亥革命时期文化的转折与创造
此时是新文化体系的催生时期，代表人物有梁启超、严复，他们提出学术革命的主张，并对新文化的总体特点作了预测。
?（1）梁启超(1873-1929)，字卓如，号任公，广东新会人，中国近代史上著名的政治活动家、资产阶级宣传家、维新派代表人物。
?以开通民智、改造国民思想品德为己任，致力于“新学”的介绍、中国传统学术思想的整理和历史文化的研究，动摇了旧思想、旧文化，是卓越的开风气人物。
?（2）严复(1854-1921)原名宗光，后改名复，字几道，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家、翻译家和教育家，“介绍近世思想的第一人”（胡适）。
?严复把英国赫黎胥《进化论与伦理学》前两篇译为中文，定名为《天演论》，第一次把达尔文的进化论输入中国。《天演论》成为改良政治的理论依据。
?《天演论》认为万物均按照“物竞天择”的自然规律变化，“物竞”就是生物之间的“生存竞争”，优种战胜劣种，强种
战胜弱种；“天择”就是自然选择、自然淘汰；生物在“生物竞争”、“自然淘汰”的过程中进行演进的。
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?3、从五四运动到新中国创建的文化自我创新
这个时期是中国近代化思想转化的体系建构时期，出现了不同的流派。
（1）西化派：
陈序经（1903-1967），广东文昌（今属海南省）人，著有《中国文化的出路》等。
胡适（1891-1962），原名胡洪，字希疆，后改名适，字适之，安徽绩溪人。
他们认为中国文化要近代化，就必须老老实实的向西方学习。
?（2）文化守成派：
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?王国维（1877-1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
?陈寅恪（1890-1969），江西义宁（今修水）人，著有《隋唐制度渊源略论稿》、《元白诗笺证稿》、《寒柳堂集》、《金明馆丛稿》、《柳如是别传》等。
?他们对中国文化充满自信，通过对民族文化自身发展、演变历史的客观研究，从中总结规律，展示经验和教训，
以解决中国文化如何发展的重大问题。强调在冲突、调和、融合的文化交流中，外来文化不会完全改变本土文化的根本特性。
?（3）马克思主义派：
?郭沫若（1892-1978），四川乐山人，祖籍福建宁化。著有《中国古代社会研究》、《青铜时代》、《十批判书》等。
?侯外庐（1903-1987），山西平遥人，著有《中国古代社会史论》、《中国古代思想学说史》、《中国封建社会史论》、《宋明理学史》、《中国思想通史》等。
?他们认为中国文化近代化的实现必须同西方文化接触、向西方学习，应该用马克思主义来研究和改造中国文化。
二、近代思想文化的主要成就
?1、对政治制度的探索
?中国古代形成了以儒家为代表的传统政治理论，这一理论的基础是儒家关于人性的基本理论。儒家相信人类有仁、义、礼、智的情感基础和理性基础组成的社会，有形成礼仪制度的能力。（君权神授、《大学》八条目）
?真正突破传统政治理论格局的是近代思想文化。这一时期探讨了政治起源、政治建构的原则、政治目标等方面，明晰了专制与民主的区别。
?民主共和理想的主要内容：民族独立和民族平等，天赋人权和主权在民，平均地权和节制资本。
?2、对科学理性的呼唤
中国古代没有独立的科学体系，科学理性并不十分成熟。
（1）真正认识到科学的重要性是在鸦片战争之后。鸦片战争中国的惨败，对西方科学产生了切肤之痛。
（2）19世纪70年代的洋务运动，表现出了对西方科学技术的强烈兴趣。但甲午一役，丧地失师，使人们认识到单独学习西方的科学技术不能解决问题，还必须要学习西方科学理论和科学精神。
（3）辛亥革命时期，如何培养国民的科学精神，如何发展中国的科学，已经成为人们讨论的主要话题之一。
学习西方科学首先应该学习西方科学的世界观和方法论。而科学理性也开始成为人们反对迷信、树立人生信念的重要工具。
?3、对文化传统的深刻反思
（1）鸦片战争以后今文经学的兴起，反映当时知识分子希望从学术中体现经世的意图。
他们求助于汉学中的今文经学，希望高扬学术思想的创造性和经世性，发掘经学“攘夷”和“改制”的微言大义，为现实政治问题谋求解决方法。
?（2）辛亥革命时期，学术思想的研究从古老的经学传统蜕变而来，具有创新精神的学者们开始寻求新的学术范式。
为探求学术的新价值标准，这一时期的学者表现出
对近代西方关于国家、法权等学说的强烈兴趣。在深入了解西方学术成果的过程中，学者们逐渐认识到传统文化的不足，对传统文化展开了深刻的批评。
三、对近代思想文化发展的反思
?1、近代中国思想文化发生了很多变化，对中国传统文化的框架有所更新，但从精神上说没有完全超越文化的传统。
?它重视国家与民族的独立解放甚于对个人价值的追求；它对科学理性的呼唤并非立足于与之相应的人文背景；它的学术创新与传统学术精神有内在的联系。
?2、近代中国思想文化的发展预示中国文化的现代化将有它自身的特点。（多样性、时代性等）