第九单元经世致用
浙东学术
章学诚(1738—1801)，清代史学家、思想家。字实斋，会稽(今浙江绍兴)人。乾隆进士。曾官国子监典籍，主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。后人湖广总督毕沅幕府，协助编纂《续资治通鉴》等书。
一生精力都用于讲学、著述和编修方志。所著《文史通义》，与唐刘知几的《史通》并称史学文学理论名著。曾编纂《史籍考》，拟尽收古今史部书叙目凡例，总目达三百二十五卷，但书未完成，稿亦散失。所修方志，传世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》，现存遗稿数十篇。
章学诚主张“学为实事，而非为空言”。所以他的见解，“颇乖人好恶”，直到他死后，才更被人重视。
提出“道(理)寓于器(事物)”命题，认为“道”是客观事物之规律，“求道”应根据对事物的实际考察。所提出“六经皆史”之说，主张治经以考证史料和发挥义理相结合，将治经引向治史，反映其解脱旧经学传统束缚学术趋向。论文注重内容，反对拟古和形式的倾向，批判了当时桐城派的流弊。其学说至清末始为人重视。1922年有《章氏遗书》刊行。
一、注音
天铎．________ 蕺．山________ 迥．殊________
二、解释词义
书?????而为经世之书． 上书．谏寡人者，受中赏 素不闻诗书．
之训 《书．》曰：满招损，谦受益 从余问古事，或凭几学书．
经?????此《春秋》之所以经．世也 知有史而不知有经． 此去经．年，应是良辰好景虚设 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经．
丘 六艺经．传皆通习之 韩魏之经．
营，齐楚之精英 事?????不如见诸行事．之深切著明也 未有不切于人事．者 而讲学者必有事．事 阳明得之为事．
功 制?????犹且不以空言制．
胜 其制．
稍异于前 是故明君制．
民之产 廉颇、赵奢之伦制．其兵 履至尊而制．
六合 三、指出加点词的活用类型并释义
故司马迁本．
董氏天人性命之说 ________ 后人贵．
经术 ________ 朱陆异同，干戈．．
门户 ________ 不得不殊．
门户 ________ 四、分析句式类型
此宋学之所以见讥于大雅也 ________
此《春秋》之所以经世也 ________
千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也 ________
答案：
一、duójíjiǒnɡ
二、书：名词，著作名词，奏章名词，泛指经书名词，《尚书》动词，写字
经：动词，治理名词，经学形容词，整动词，经过名词，经书动词，治理事：名词，事件名词，事情动词，做名词，事业
制：动词，取得名词，规格，形式动词，规定动词，统率动词，控制
三、名词的意动用法，以……为本形容词活用为动词，看重名词活用为动词，动干戈形容词活用为动词，另外建立
四、被动句判断句判断句
一、基础巩固
1．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．不可以空言
．．讲也
空言：抽象的理论
B．此宋学之所以见讥于大雅
．．也
大雅：高雅，高尚
C．究其所以纷纶
．．
纷纶：纷纭，纷乱
D．以其各有事事
．．故也
事事：治事，做事
2．下列语句中加点的词，意义和用法相同的一项是( )
A．①而为．经世之书
②圣如孔子，言为．天铎
B．①未有不切于．人事者
②先儒以为其功莫大于．《春秋》
C．①知有史而．不知有经
②虽源流不异，而．所遇不同
D．①以．其即三代之史耳
②犹且不以．空言制胜
3．下列加点的词，与现代汉语中的意思最相近的一项是( )
A．不如见诸行事
．．之深切著明也
B．朱陆异同，干戈
．．门户
C．虽源流
．．不异，而所遇不同
D．学者
．．不知斯义，不足言史学也
4．下列有关“浙东学术”中重要人物的解说，不正确的一项是( )
A．章学诚，清代人，所著《文史通义》，与唐刘知几的《史通》并称史学理论名著。
B．王守仁，号阳明，世称阳明先生，其中在哲学上的著述是《传习录》和《大学问》。
C．黄宗羲，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生。与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家。
D．全祖望是我国清代浙东学派承上启下的重要代表人物，著作有《明学儒案》《鲒崎亭集》。
二、文本研探
阅读文本选段，完成5～9题。
天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命，未有不切．于人事者。三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者必究．于史，此其所以卓也。
朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本．于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特．无门户可持，亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同，故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。
5．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．未有不切．于人事者切：切合
B．言性命者必究．于史究：考究
C．知史学之本．于《春秋》本：根本
D．不特．无门户可持特：只是
6．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是( )
A．①虽．源流不异，而所遇不同
②言虽．工，于我何与
B．①犹且．不以空言制胜
②不得苟且．放过
C．①不如见诸．行事之深切著明也
②亲亲，则诸．父昆弟不怨
D．①故惟陋儒则．争门户也
②仲夏即收者，则．广南之稻
7．下列语句编成四组，全都是作者从正面说明“不可以空言讲”的一项是( )
①司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书
②宋学之所以见讥于大雅
③圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜
④三代学术，知有史而不知有经
⑤朱陆异同，干戈门户
⑥授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也
A．①③⑤ B．②④⑥ C．①③⑥ D．②④⑤
8．下列对有关文句含意的理解，不正确的一项是( )
A．作者认为，司马迁本着董仲舒的天人性命之说，而不用空洞抽象的理论，写出了有益于治国安邦的著作《史记》。
B．宋明理学被才德高尚的人讥讽的原因是那些想尊崇人的天赋禀性的儒生，只抽象地谈论义理来作为治学的功绩。
C．朱熹和陆九渊持议不同，为门户之见大加攻伐，他们的争论是束缚人们思想的所在，也是多年来学术研究的误区。
D．作者认为，浙东学术各派虽然源流不同，境遇不同，在现实中的表现也不同，但他们
的卓异处是有各自的事可做。
9．把文中画线的语句翻译成现代汉语。
(1)后人贵经术，以其即三代之史耳。
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(2)究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。
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三、深化扩展
阅读下面的文言文，完成10～14题。
郭舒，字稚行。幼请其母从师，岁余便归，粗识大义。乡人、宗人咸称舒当为后来之秀，终成国器。始为领军校尉，坐擅放司马彪，系廷尉，世多义之。
王澄闻其名，引为别驾。澄终日酣饮，不以众务在意，舒常切谏之。及天下大乱，又劝澄修德养威，保完州境。澄虽不能从，然重．其忠亮。荆土士人宗庾廞尝因．酒忤澄，澄怒，叱左右棒廞。舒厉色谓左右曰：“使君过醉，汝辈何．敢妄动！”澄恚曰：“别驾狂邪，诳言我醉！”因．遣掐其鼻，灸其眉头，舒跪而受之。澄意少释，而廞遂得免。
澄之奔败也，欲将舒东下，舒曰：“舒为万里纪纲，不能匡正，令使君奔亡，不忍渡江。”乃．留屯沌口，采稆湖泽以自给。乡人盗食舒牛，事觉，来谢。舒曰：“卿饥，所以食牛耳，余肉可共啖之。”世以此服其弘量。
舒少与杜曾厚，曾尝召之，不往，曾衔之。至是，澄又转舒为顺阳太守，曾密遣兵袭舒，遁逃得免。
王敦召为参军，转从事中郎。敦谋为逆，舒谏不从，使守武昌。高官督护缪坦尝请武昌城西地为营，太守乐凯言于敦曰：“百姓久买此地，种菜自赡．，不宜夺之。”敦大怒曰：“王处仲①不来江湖，当有武昌地不，而人云是我地邪！”凯惧，不敢言。舒曰：“公听舒一言。”敦曰：“平子②以卿病狂，故掐鼻灸眉头，旧疢③复发邪！”舒曰：“古之．狂也直。昔尧立诽谤之木，舜置敢谏之．鼓，然后事无枉纵。公为胜尧、舜邪？乃逆折舒，使不得言。何与古人相远！”敦曰：“卿欲何．言？”舒曰：“缪坦可谓小人，疑误视听，夺人私地，以强陵．弱。晏子称君曰其可臣献其否以成其可是以舒等不敢不言。”敦即使还地。众咸壮之。敦重舒公亮，给赐转丰，数诣其家，表为梁州刺史。
(选自《晋书·卷四十三·列传十三》，有删节)
注：①处仲：王敦的字。②平子：王澄的字。③疢(chèn)：病。
10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．然重．其忠亮重：敬重
B．事觉，来谢．谢：感谢
C．种菜自赡．赡：供养
D．以强陵．弱陵：欺侮
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A．宗庾廞尝因．酒忤澄因．遣掐其鼻
B．汝辈何．敢妄动卿欲何．言
C．乃．留屯沌口乃．逆折舒
D．古之．狂也直舜置敢谏之．鼓
12．下列文句中，断句正确的一项是( )
A．晏子称/君曰其可/臣献其否以成/其可/是以舒等不敢不言
B．晏子称/君曰其可/臣献其否/以成其可/是以舒等不敢不言
C．晏子称君曰/其可/臣献其否以成/其可/是以舒等不敢不言
D．晏子称君曰/其可/臣献其否/以成其可/是以舒等不敢不言
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．郭舒年幼时拜师求学，学习的时间不长，但粗略懂得了为人治学的要旨；乡里人和宗族人都认为他会成为国家的栋梁之材。
B．郭舒认为，自己作为州郡官员不能匡正乱世，导致使君王澄失败而逃，于是以不忍渡江为由，谢绝了王澄带自己东下的要求。
C．郭舒在王澄的手下曾先后担任领军校尉、别驾、顺阳太守；后来又受到王敦的征召，历任参军、从事中郎及武昌太守等职。
D．王敦的手下强占了武昌百姓的菜地，引起百姓的不满，后来王敦让手下退还了土地，人们知道原委后，都称赞郭舒为人豪壮。
14．根据具体要求分别完成下列各题。
(1)将下列句子翻译为现代汉语。
①坐擅放司马彪，系廷尉，世多义之。
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②舒少与杜曾厚，曾尝召之，不往，曾衔之。
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(2)从文章中找出能体现郭舒“忠亮”的两个事例。(可自己概括，也可引用原文)
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答案：
1．解析：B项，大雅：才德高尚的人。
答案：B
2．解析：A项，“为”，①动词，写作；②动词，是。B项，“于”，①介词，表对象；②介词，表比较。C项，“而”，都是连词，表转折。D项，“以”，①介词，因为；②介词，用。
答案：C
3．解析：A项，“行事”，文中指具体的历史事件。B项，“干戈”，文中是动词，动干戈。C 项，“源流”与现代汉语意思相近，是“源头流派”的意思。D项，“学者”，文中指求学的人。
答案：C
4．解析：D项，《明学儒案》是黄宗羲的著作。
答案：D
5．解析：C项，本：发源、来源。
答案：C
6．解析：A项，“虽”，都是连词，虽然。B项，“且”，①副词，尚且；②副词，暂时。C项，“诸”，①兼词，之于；②各位。D项，“则”，①副词，才；②判断词，是。
答案：A
7．解析：第②句是从侧面说明“空言”被讥，第⑤句说明“朱陆”徒争“空言”。排除这两项即可得出答案。
答案：C
8．解析：D项，根据文意应为：浙东学术，虽然源流是一样的，但因为他们的境遇不同，在现实中的表现也不同。
答案：D
9．解析：在所要翻译的两句话中，都是判断句。第(1)句要注意“贵”“即”的意义和用法，第(2)句要注意“究”“纷纶”“腾空言”的意义和用法。
答案：(1)后人看重经术，认为它就是三代的历史了。
(2)推究他们争论的缘故，是因为他们只是沸沸扬扬地争论空话而不切合世事罢了。10．解析：B项，谢：谢罪。
答案：B
11．解析：D项，助词，的。A项，介词，因为/副词，于是。B项，副词，怎么/代词，什么。C项，副词，于是，就/副词，竟然。
答案：D
12．B
13．解析：C项，郭舒并不是在王澄的手下担任领军校尉；从后文看，郭舒也没有担任武昌太守，当时的武昌太守是乐凯。
答案：C
14．(1)①(郭舒)因为犯了擅自释放司马彪的罪过，被廷尉拘囚，当时的人大多认为他为人仗义。
②郭舒年轻时与杜曾交情深厚，杜曾曾经征召郭舒，郭舒不肯前往，杜曾对他(这件事)怀恨在心。
(2)①郭舒直言劝告王澄不要终日饮酒，而要以政务为重。(澄终日酣饮，不以众务在意，舒常切谏之。)
②郭舒在天下大乱时劝王澄要修养德行，树立威望，保全州境。(及天下大乱，又劝澄修
德养威，保完州境。)
③郭舒制止王澄手下棒打士人宗庾廞，甘受王澄的责罚。(舒厉色谓左右曰：“使君过醉，汝辈何敢妄动！”“澄遣掐其鼻，灸其眉头，舒跪而受之”。)
④郭舒说服王敦让手下退还了强夺菜农的土地。(“公为胜尧、舜邪？乃逆折舒，使不得言。何与古人相远！”“缪坦可谓小人……舒等不敢不言”。)
参考译文：
郭舒，字稚行。他年幼的时候请求母亲让他拜师求学，学了一年多就回家了，粗略懂得了为人处事的要义。乡里人、宗族人都称他会是后起之秀，最终成为国家的栋梁之材。郭舒开始做官担任领军校尉，因为犯了擅自释放司马彪的罪过，被廷尉拘囚，当时的人大多认为他为人仗义。
王澄听说了郭舒的声名，征召他担任别驾。王澄整天痛饮，不把政务放在心上。郭舒经常直言劝谏他。等到天下大乱的时候，郭舒又劝王澄修养德行，树立威望，保全州境。王澄虽然没有听从郭舒的劝告，但是敬重他的忠诚坚贞。荆州当地的读书人宗庾廞曾经因为饮酒得罪了王澄，王澄发怒，命令手下人棒打宗庾廞。郭舒神色严厉地对王澄的手下说：“使君喝得太多了，你们这些人怎么敢胡乱行动！”王澄发怒说：“别驾发狂了吗？诓骗说我醉了！”于是让人掐他的鼻子，烫他的眉头，郭舒跪着承受。王澄的怒气稍稍缓解，而宗庾廞也就免于处罚。
王澄失败奔逃的时候，想带郭舒渡江向东撤退，郭舒说：“我作为州郡官员，不能匡正乱世，却令使君奔逃，我不忍心渡江。”于是留守在沌口，在湖泽里采集野生的稻子养活自己。乡下人偷吃了郭舒的牛，事情被发觉，偷牛的人来谢罪。郭舒说：“你饿了，所以才吃我的牛，剩下的肉可以与我一起吃。”世人因此佩服他宽宏的度量。
郭舒年轻时与杜曾交情深厚，杜曾曾经征召郭舒，郭舒不肯前往，杜曾对他(这件事)怀恨在心。到这时候，王澄又调郭舒担任顺阳太守，杜曾暗中派兵袭击郭舒，郭舒逃走免于灾难。
王敦征召郭舒担任参军，又转任从事中郎。王敦谋划造反，郭舒劝谏他，王敦没有听从，就派郭舒驻守武昌。高官督护缪坦曾请求把武昌城西的土地设为营地，太守乐凯对王敦说：“老百姓很久以前就买了这块地，种菜供养自己，不应该夺走他们的土地。”王敦大怒说：“我王处仲不来湖北，会有武昌这个地方吗？人们说这就是我的土地！”乐凯畏惧，不敢说话。郭舒说：“请您听我一句话。”王敦说：“王澄因为你得了狂病，所以掐你的鼻子，烫你的眉头，你
旧病复发了吧！”郭舒说：“古代的狂就是正直。从前尧立下让人进谏的木牌，舜设置让人进谏的鼓，这以后就不会有冤枉无辜和放纵有罪的事情了。您能超过尧舜吗？竟然阻止我，不让我说话，您怎么跟古人相差那么远！”王敦说：“你想说什么？”郭舒说：“缪坦可以说是个小人，迷惑贻误视听，夺走别人的私地，以强欺弱。晏子说：‘国君说可行，臣子说不行，这样才能成就国君的可行，因此我等不敢不说。’”王敦就让缪坦归还了土地。人们都称赞郭舒为人豪壮。王敦敬重郭舒公正诚信，赐予变得丰厚，多次到郭舒家拜访，上表推荐郭舒担任梁州刺史。
中国古代服饰文化 篇一：浅谈中国传统服饰文化浅谈中国传统服饰摘要：服饰是一种文化现象，它既是文化的产物，又是文化的载体。中国传统服饰文化是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富。从古到今，中国服饰走过了漫长的路程,昭显着历代的印记,从中折射出不同文化背景的深刻意蕴。不可否认,形式与内容的辩证统一,使中国的传统服饰与悠久的文化基因互为表里,形成一派独具特色的东方气息。中国传统服饰的文化内涵极其丰富，具有明快的风格与和谐统一的心理追求，其独特的五色体系和风格表现形式成为中国传统服饰文化的基调。现代中国服装设计要继承中国传统服饰“谐调”、“统一”的审美原则，在创新中实现传统与时尚的完美融通。设计只有在立足传统的基础上来把握时尚，才能真正拓展中国服饰文化的发展空间。关键词：中国传统服饰文化内涵审美意蕴时尚服饰设计服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个标志，它除了满足人们物质生活的需要外，还代表着一定时期的文化。服装的款式与演变，服装面料的选用与搭配，服装颜色的选择与组合，特定场合着装的选筛与习惯，均记录着特定时期的生产力状况和科技水平，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣，也烙有特定时代的印痕。服饰的文化意义在于适应自然环境以满足生存需要、方便生活日用以便利身体活动、美化身姿体态以娱悦身心健康、显示社会身份以表征社会角色等。作为人体的延伸，服饰还能够表现出穿着者的长处和特点，极富魅力地表现个性、欲望和心理特征。为此，服饰设计不仅要切合现时美观大方的流行趋势，使其富有突出的个性表现力，体认穿着者的心理特征和观赏者的趋同心态，而且应将传统服饰文化融入其中，凸显其生命蕴涵和审美意蕴，将传统与时尚有机融合。惟有如此，方能真正营造出有底蕴的时尚服饰文化。一、中国传统服饰文化的三大内涵服饰是构成一个民族的外部特征，故而不同民族的服饰所反映的文化特征也各有差异。中国传统服饰文化历经数千年的光辉发展历程，其内涵是极其丰富多彩的。但从宏观上而言，最有代表性的是其所呈现出的“和谐统一性”文化、“标示突出性”文化和“种类多样性”文化三大内涵。和谐统一文化是中国传统服饰文化的精髓。纵观中国几千年的服饰发展史，和谐协调与规矩统一是其文化的真谛。自中国服饰诞生以来，一直在遵循着物理取暖与审美表现、标识显示与象征表达、个性突出与喜庆
【内容摘要】中国文化博大精深，曲艺文化是其中不可忽视的文化力量。自电影传入中国，便与戏曲深深结缘，二者相辅相成，共同发扬中国文化。 【关键词】传统戏曲中国文化中国电影戏曲元素 小小的身影讲述着千年的故事，幽婉的曲调传扬着上古的声音，一声声铿锵有力的锣鼓传递着华夏子孙不屈的意志，一幕幕曲折动人的故事承载着国人五千年的悲喜怒乐。戏曲——中华民族的瑰宝，在历史的长河中，戏曲的发展，潺潺而流，从未曾干涸。数百年前，当我们依旧做着天朝圣国的美梦时，西方世界正在大刀阔斧地进行工业革命，当他们打开我们的国门强行带走无数奇珍异宝的同时，也将电影带进了我们的世界。随后，从无声到有声，从黑白到彩色，电影经历着一次次改革，不断发展壮大并成为当今文化传播的一个主流载体。除了那些从小听着《穆桂英挂帅》，看着《天女散花》的祖辈们，现今已鲜有年轻人愿意跨进剧院，聆听这份传承千年的艺术。无数人站出来宣称戏曲灭亡论，殊不知，戏曲已经用另外一种方式存在于历史发展的大舞台之中。纵观中外电影，无论是《霸王别姬》还是《大闹天宫》；无论是影视剧还是动画；无论是从小受中国戏曲文化熏陶的本土导演陈凯歌，还是深受中西文化融合影响的香港电影导演徐克，戏曲元素以各种形式存在于影视剧作品之中，依旧用戏曲特有的方式，传递着中国传统文化。这种方式的载体，我们称之为戏曲元素。 何为戏曲元素？ 有人说中国传统戏曲中的“唱念做打”便是戏曲元素，也有人说戏曲元素就是五彩斑斓的服饰、夸张传神的动作、丰富多变的色彩、生动夸张的脸谱。戏曲元素即编剧方面有剧本文学的诗赋性，结构方面是点线连贯的分场性，超脱的时空变化，综合的表演形式，根据行当创造角色，流动的技艺及通俗的民间艺术。①笔者认为，戏曲元素简单概括便是戏曲的综合性、写意性与技艺性。 下面笔者从三个部分来具体阐述戏曲元素在影视剧作品中的运用。 一、向经典致敬 1905年，丰泰照相馆内，“谭鑫培唱着最拿手的《定军山》，只见他配合着锣鼓点儿，一甩髯口，把刀一横，立成顶梁柱一般，就听旁边有人喊：‘快摇’，刘仲伦便使劲摇了起来，那时的胶片只有二百呎一卷，很快便摇完了，算告一段落……”② 就这样，中国第一部电影《定军山》拍摄完成。这是京剧史上的里程碑，更是电影史上的里程碑，中国电影的起步，便是说唱艺术和传统的中国戏曲结合的产物。传统中国戏曲已经成为中国电影独特的一种存在形式，自电影开始在中国发展，就未曾忽略过民族国粹的地位，更有许多影片向中国传统艺术致敬，其中不乏《霸王别姬》《刀马旦》等优秀影片。 《霸王别姬》可谓是陈凯歌导演的巅峰之作，本片以“文革”为背景，讲述了京剧名旦程蝶衣和名生段小楼的故事。片中情感细腻，色彩华丽，对中国的历史文化及人性进行了深入挖掘。影片中，当段小楼揭发程蝶衣时，当“文革”的黑色雾霾笼罩着中国大地时，笔者不禁思考陈凯歌为什么要用我们的国粹京剧艺术来衬托这一故事。中国京剧博大精深，是中国文化最为厚重的艺术之一，陈凯歌导演的独到之处便是用最具代表性的中华艺术来映射中国传统文化的哲学思考。人生如戏，戏如人生，虞姬最后自刎于霸王剑下亦是程蝶衣自刎于段小楼剑下，陈凯歌的这一做法是聪明而独到的。戏曲《霸王别姬》无疑是国人最熟悉不过的剧目之一，用历史演绎过去，戏曲的助力使影像的张力更加具有历史深度。 二、局部引用 在众多中国电影中，戏曲的各种元素被中国导演灵活运用。1942年中国第一部有声动画《铁扇公主》吸收了传统戏曲的造型艺术，人物活灵活现。无独有偶，《大闹天宫》的孙悟空的扮相完全借鉴了京剧中猴戏的孙悟空脸谱，为广大观众所喜爱。在音乐方面，影视剧作品中不乏锣鼓小调的出现，红极一时的电视剧《大宅门》同名片头曲《大宅门》中融合了京剧、
《中华文化经典选读》诵读心得 中华文化，博大精深。这学期我们有幸学习了《中华文化经典选读》这本书，更加了解了中华文化。国学经典诵读是一个民族一个国家的精神支柱，如果失去了，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神动力，是中国人民精神风貌的集中体现。这本书很好的集合了古人的思想、文学著作......在这里选择几篇谈谈我的心得。 一、孟子 孟子，名轲，字子舆。战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 这位伟大的思想家给我们后人留下了永不磨灭的儒家思想： 1、性善论 孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。 2、道德论 “仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。 3、政治及经济方面 孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。 仁，据孟子解释，就是“人心”。根据《孟子》一书可以概括为：
论中国传统服饰文化 服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个标志，它除了满足人们物质生活的需要外，还代表着一定时期的文化。服装的款式与演变，服装面料的选用与搭配，服装颜色的选择与组合，特定场合着装的选筛与习惯，均记录着特定时期的生产力状况和科技水平，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣，也烙有特定时代的印痕。服饰是一种文化现象。 中国传统服饰文化是中国各族人民经过上下五千年共同创造的优秀文化，是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富，在构建和谐社会，建设社会主义新农村的今天，传承其优良传统，对于不断提高人民的物质生活和精神生活质量尤为重要。数千年中国传统服饰文化历经了以原始社会为基础的“自然形态”时期、以阶级社会为基础的“制度形态”时期和以有阶级存在社会为基础的“自由形态”时期三个发展阶段；呈现出了“和谐统一性文化”、“标示突出性文化”和“种类多样性文化”三大内涵特征。 服饰是构成一个民族的外部特征，故而不同民族的服饰所反映的文化特征也各有差异。中国传统服饰文化历经数千年的光辉发展历程，其内涵是极其丰富多彩的。但从宏观上而言，最有代表性的是其所呈现出的“和谐统一性”文化、“标示突出性”文化和“种类多样性”文化三大内涵。 和谐统一文化是中国传统服饰文化的精髓。纵观中国几千年的服饰发展史，和谐协调与规矩统一是其文化的真谛。自中国服饰诞生以来，一直在遵循着物理取暖与审美表现、标识显示与象征表达、个性突出与喜庆吉祥的统一，最大限度地达到服饰与自然、服饰与社会、服饰与人的和谐、协调。情景交融、意象统一的美是中国传统服饰文化最珍贵的品质。 标示突出文化是中国传统服饰文化的最基本的元素。这一元素主要表现在人们在长期的生产实践和社会实践中所产生对服饰意念表达中的等级尊卑标示、行业职业标示、行为道德标示以及年龄结构性别的标示上。从原始部落头领与狩猎功臣服饰的标示到封建帝王的官服表示，从文官武官的标示到现代军装、职业装的标示，从官府制度中常服的礼制到今天的便服，晚礼服等，都彰显了其标示突出的文化内涵。标识显示不单单是一种“制度”（法制）的要求，更将其作为一种社会道德的规范。这种将服饰标识功能的意念推到了一种登峰造极地步的文化，也大大推进了中国传统服饰文化的发展。可以断言，如果没有数千年阶级社会冠服制度的保障，“衣冠王国”的殊荣是不可能获得的。 种类多样性文化是中国传统服饰文化的又一特征。从纵向上看，中国历代服饰文化均有较大的差异。就以中国近三千年以阶级社会为形态的服饰“制度形态”演变的轨迹而言，周礼和汉服不同；唐制与清制差别也大，基本上每个朝代都有自己的服饰制度，都有其特定的礼仪要求。从横向上看，由于中国地大域广，民族众多，其对服饰款式的追求上、对服饰色彩的忌讳上、对服饰材料应用的技术水平上，以及对服饰不同时间、不同地点和不同场所的意象表达上，都有很大的差异，有时还反映出极大的对立。这种多样性既反映了中国传统服饰文化的丰富多彩，又反映了与其他国家的不同特征。 中国传统服饰文化是中国各族人民经过上下五千年共同创造的优秀文化，也是人类社会共同创造的宝贵财富，在构建和谐社会，建设社会主义新农村的今天，传承其优良传统，对于不断提高人民的物质生活和精神生活质量尤为重要。 扬长避短，突出和谐协调是传承中国传统服饰文化的关键。中国的传统服饰文化受数千年封建社会占统治地位的儒教“中庸道德”观的桎梏，政治因素影响极大，直到上世纪中期绿色覆盖全国，专衣“军干装”以及激情成“灰”等现象，使服饰呈现简单划一的窘境。这些不利于服
第一章测试 1 【单选题】(1分) 下列关于《卫风·木瓜》说法正确的是 A. 这是一首描写亲情的诗歌 B. “投桃报李”出自该诗歌 C. 木桃：果名，即楂子，比木瓜小。 2 【单选题】(1分) 关于《宫之奇谏假道》下列说法的是 A. 文章首先陈述了虞虢之间的紧密关系，然后揭露出晋侯残酷无情的本质，最后提醒虞国公国家存亡在于德行，而不在与神灵。 B. 《宫之奇谏假道》出自《战国策》。 C. 文章批判了迷信宗族关系和神权至上的迂腐，反映了当时的民本思想。
3 【单选题】(1分) 《论语》是儒家文化的瑰宝，下列说法的是 A. 以语录体为主 B. 属于“四书五经” C. 是孔子所作 4 【单选题】(1分) 下列说法正确的是 A. 《登徒子好色赋》描写的是齐国的故事 B. 《登徒子好色赋》是战国时期宋玉的辞赋作品。 C. 《登徒子好色赋》出自《汉书》
5 【单选题】(1分) 刘向整理的《楚辞》不包括（）的作品。 A. 屈原 B. 李白 C. 宋玉 6 【单选题】(1分) “春秋三传”是为（）做注解的书。 A. 《三国志》 B. 《论语》 C. 《史记》
7 【单选题】(1分) 《宫子奇谏假道》选自《左传》，《左传》的作者是 A. 左丘明 B. 孔子 C. 孟子 8 【单选题】(1分) 墨子是（）学派创始人。 A. 墨 B. 道 C. 法
9 【单选题】(1分) 下列不属于《诗经》中“小雅”部分的是 A. 《鹿鸣》 B. 《文王》 C. 《采薇》 10 【单选题】(1分) “关关雎鸠，在河之洲。”出自 A. 《史记》 B. 《楚辞》 C. 《诗经》
中国传统文化戏曲资料 中国戏曲是在民间艺术的土壤里发芽生根的。歌舞作为中国戏曲的重要因素，早在原始社会就产生了。据《书经·舜典》记载，我们的祖先在庆贺打猎收获时，会披着各种兽皮在用石器相互击打出的节奏中跳着、唱着，欢庆胜利的成果。到了春秋时代，歌舞成了欢庆丰收、庆贺战争胜利、祭祀神灵、驱魔禳疫等民俗活动必不可少的内容之一。 戏曲艺术的另一个源头是装扮表演。《史记·滑稽列传》中优孟模仿孙叔敖的表演，可以看做一个宫廷讽刺喜剧。从《北史·柳彧》的记载和新疆唐墓出土的歌舞戏《踏摇娘》泥塑看，除具备以歌舞演故事的特点外，在化装方面亦采用了面具、假扮等艺术手段。 戏曲艺术的另外一个重要因素就是武术。战国时期发展起来的角抵戏到了汉代时有了很大的发展，并带有戏剧色彩，如《西京杂记》所记载的角抵戏《东海黄公》、《黄帝战蚩尤》。 戏曲形成的最初形式是杂剧。所谓杂，有将各种技艺杂合在一起的意思。宋杂剧代表剧目之一《目连救母》，就是一个脱胎于民俗活动的节目。当时北宋都城开封的艺术家们以佛经中目连救母的劝善故事为纽带，将民间的说唱、装扮、武术、杂技等表演艺术结合在一起，在中元节表演，受到观众的欢迎。此后，七夕至中元节举办盂兰盆会，演目连戏成
了各地的一种传统习俗。 戏曲形成后，伴随着各种民俗演出逐步成熟和发展起来，产生了300多个剧种和数以万计的剧目。民俗为戏曲艺术的孕育和发展提供了肥沃的土壤，同时戏曲艺术又为民俗增添了绚丽的色彩。 1氏族聚居的村落产生原始歌舞，并随着氏族的逐渐壮大，歌舞也逐渐发展与提高。如在许多古老的农村，还保持着源远流长的歌舞传统，如傩戏；同时，一些新的歌舞如社火、秧歌等适应人民的精神需求而诞生。正是这些歌舞演出，造就出一批又一批技艺娴熟的民间艺人，并向着戏曲的方向一点点迈进。 2、繁荣 12世纪中叶到13世纪初，逐渐产生了职业艺术和商业性的演出团体及反映市民生活和观点的宋杂剧和金院本，如关汉卿创作的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》以及《赵氏孤儿大报仇》等作品。这个时期是戏曲舞台的繁荣时期。 3、延展 16世纪明朝中叶，江南兴起了昆腔，涌出了《十五贯》、《占花魁》等戏曲剧目。这一时期受农民欢迎的戏是产生于安徽、江西的弋阳腔，昆腔受封建上层人士的欢迎。 4、鼎盛 明末清初的作品多是写人民群众心中的英雄，如穆桂
《中华传统文化经典选读》期末考试例题及复习指导九个专题均会考到，复习按照“背诵原文”（避免错字）——“注释理解”——“品读应用”的维度进行。每个专题的后“思考与练习”要重点复习。 请尽量写满答题纸，字迹清晰，逻辑清楚。 一、判断题（10分，共10题，每题1分） 1“自天子以至于庶人，壹事皆以修身为本。”一句中的“修身”可以解释为注重自身的健康。（错） （判断考察细致程度，请认真复习细节。） 二、填空题（10分，共20空，每空0.5分） 三、翻译题。请将以下的文言语句翻译成现代文。（共20分，共5题，每题4分） 例１.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 注：标红的字为重点解释对象。
四、字词解释题。（共20分，共10题，每题2分） 1.三纲领；2八条目；３、止于至善
五、简述题，每题字数不得少于50字。（每题5分，共15分）例3.情结合孔子所说的“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”一句谈谈自己对如何正确处理学习过程中“知”与“行”的关系的理解。 答题思路：原文及解释，结合自身谈理解。 要求：调理清晰，字数在3-4行左右。
六、材料分析题（请阅读以下材料，并结合相应的课程专题内容和自身理解对材料中所反映的中华优秀传统文化道德和价值观进行分析阐述，字数不得低于100字。15分） 长春为孤寡老人设立“模拟家庭” 感受“家人”温暖(内容略) ——选自中国新闻网 答题思路：教材及中华传统文化中涉及的相关思想、原文，解释——根据材料分析——联系自身与社会现象总结。 注意分值，请不要写太少。 七、名言诗词对联默写及赏析，10分，不可以抄袭试卷中已有的。 八、推荐书目读书心得。5分。100字
中国古代文化常识之服饰代称 古代的服饰以其鲜明的特性，显示了穿着者的贵贱尊卑或性别职业，因而不同特点的服饰就成了不同社会地位人的代称，有的甚至沿用至今。 1、黔首：黔，黑色。黔首，即以黑巾裹头，代指平民，具体而言指本业为农业与小手工业，末业为小商贾等各种不事生产的人。战国时期，黔首之称已经广泛使用，《吕氏春秋》中《执一》、《振乱》、《怀宠》和《战国策·魏策》、《韩非子·忠孝》、李斯《谏逐客书》、《礼记·祭义》等均曾出现。它的含义与当时常见的“民”、“庶民”同。秦统一天下后，秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年（前221）下诏令谓民为“黔首”，这是秦统一中国后更定名物制度的内容之一。秦始皇三十一年，发布“使黔首自实田”的律令。占有土地的地主和自耕农，按照当时实际占有的田数，向封建政府呈报，即可取得国家的承认。从此，“黔首”一词便伴随着这套封建土地制度和法令就在全国范围内施行而成为固定称谓。 2、白丁：古代平民着白衣，所以常以“白丁”称呼平民百姓。刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”中的“白丁”可引申为没有学识的人。 3、白袍：旧指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以为入试士子的代称。唐李肇《唐国史补》卷下：“或有朝客讥宋济曰：‘近日白袍子何太纷纷？’济曰：‘盖由绯袍子、紫袍子纷纷化使然也。’”宋洪迈《容斋三笔·叶晦叔诗》：“一闲十日岂天赐？惭愧纷纷白袍子。”宋苏轼《催试官考较戏作》诗：“愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄。”宋叶适《叶路分居思堂》诗：“白袍虽屡捷，黄榜未沾恩。” 4、布衣：麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。汉·桓宽《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。”诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”布衣之交，即指贫贱之交。 5、袍泽：“袍”和“泽”都是古代衣服的名称。《诗经·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍”、“岂曰无衣？与子同泽”在这里用来形容战士们互相友爱、同心同德的品质，因此“袍泽”就成了将士、战友的代名词。 6、青衿：亦作“青襟”，周代读书人常穿的服装，泛指有学识的人。曹操《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心”。杜甫《题衡山县新学堂呈陆宰》诗：“金甲相排荡，青衿一憔悴。”明清科举时代则专指秀才。 7、苍头：原指战国时主人战旗下的军队，多以乡党的青年组成，因以青巾裹头，故名。《战国策·魏策一》：“今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二千万。”《史记·项羽本纪》：“少年欲立婴，使为王，异军苍头特起。”裴骃集解引应劭曰：“苍头特起，言与众异也。苍头，谓士卒皁巾，若赤眉、青领，以相别也。”至汉代，战事减少，逐渐沦为奴隶，操持贵族邸宅的杂务。遭逢战乱，仍不失主人近侍军队的性质。魏晋以后，则纯为私家奴仆。《汉书·霍光传》：“（霍）云当朝请，数称病私出，多从宾客：张围猎黄山苑中，使苍头奴上朝谒，莫敢谴者。”《晋书.石崇传》：“有司薄阅崇水碓三十余区，苍头八百余人，他珍宝货贿称是。”《明会要·民政三》：“景泰中，杨杰上言：‘臣家苍头得官者十六人，乞停苍头杨钊等职。’诏许之。” 8、黄裳：黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。卢照邻《中和乐·歌储宫》：“黄裳元吉，邦家以宁。” 9、黄冠：古代指箬帽之类，蜡祭时戴之。《礼记·郊特牲》：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠；黄冠，草服也。”郑玄注：“言祭以息民，服像其时物之色，季秋而草木黄落。”孔颖达疏：“黄冠是季秋之后草色之服。”后即借指农夫野老之服。东汉末年，张角创立太平道，信奉
《国学经典选读》期末复习指导 一、复习范围 根据教学大纲，本课程复习考试范围是第一章至第九章。 二、考试形式、答题时限 考试形式是闭卷考试，答题时限为90分钟 三、期末考试题型 期末考试题型包括填空、名词简释、简答题和问答题四种。填空题主要在常识中产生，个别内容在名词中产生。 四、期末复习题 （一）常识 1.中华文明的形成经历了四个时期：先秦是萌芽期，汉魏六朝是形成期，唐宋至明中叶是成熟期，明中叶以后就进入转型期。 2.进入民国，经书成为普通的古文献。作为历史学的资料，章学诚所谓的“六经皆史”得到了全面的体认。 3 .如果说中国传统学术是一座大厦，那么经学就是这座大厦的基柱。 4. 在五经之中，《周易》是古代占卜之书。 5. 《诗经》的价值，一在于文学价值，一在于文化价值。 6. 西汉出现了三种尚书，即《今文尚书》、《古文尚书》和“伪尚书”。 7.《论语》记录了孔子及其弟子的言行。 8. “仁”和“礼”是孔子思想的两个基点。 9. 《左传》、《公羊传》和《毂梁传》合称“春秋三传”。 10. 班固在《汉书·艺文志》中说“左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。 11. 司马光主持编篡的《资治通鉴》是一部编年体史书。 12. 司马迁把“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为其建立史学体系的追求。 13. 阅读《三国志》不仅要注意其正文，更要注意阅读裴松之的注文。 14. 在先秦，墨学和儒学是并称的两大显学。 15. 先秦名家“合同异”一派是以惠施为代表的。 16. 战国晚期的苏秦和张仪成为纵横家的代表人物。 17. 秦汉以后的中国子学，可按五个历史阶段来区分，即两汉子学、魏晋玄学、隋唐子学、宋明理学和清代子学。 18. 玄学的逻辑基础是汉魏之际清议之风所带来的名实之辩。 19. 经史子集四部中，集部多是文章、诗赋的汇编。 20. 研究《楚辞》的代表性著作有王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》。这三本书是对《楚辞》进行研读的基本书目。 21. 西方发达的史诗系统在中国古代没有，蒙古族和藏族的史诗也是后来才整理出来的。 22. 四言诗的出现，使中国诗歌形式得到了文学意义上的确认。 23. 曹丕所作的《燕歌行》是现存最早的完整的七言诗。
儒家思想对中国古代服饰的影响 中国素以“衣冠之国”位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵。在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在服饰上有极其显著的反映。它与礼制相结合，颁布律令，规范和管理不同阶层的穿衣戴帽，从服装的质料、服色、图案纹样等都有详尽的规定，以区分君臣士庶服装的差别，充分表现人们的身份、地位。可以说，中国服饰制度具有鲜明、独特的礼制文化特色。 一、服饰艺术追求礼制秩序美 中国伦理道德对中国审美文化有着极其重要的影响。在中国数千年的服饰艺术发展中，儒家的礼教思想成了其核心理念。只有遵从了伦理道德规范的服饰才为美，只有充分体现了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美。周代制定的冠服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。什么样的帽子配什么样的衣服，都有严格细致的规定。在不同的礼仪场合，不同等级的人必须穿着与其身份相适应的服饰，这些服饰在颜色、材质、尺寸等方面都有不同的规定。周代的冠服制度规定极严，同为裘服，也要根据皮质、颜色来划分等级。天子穿白狐裘，诸侯及大夫、士穿青狐裘、黄狐裘，庶民则穿犬羊裘。自周以后，冠服形制被历代传承相袭，虽按各代统治者之意略有改动，但其基本形制却大同小异，尤其是显示阶级差别的内涵始终没有改变。 二、儒家对服饰的审美观 “质”与“文”二字在中国哲学中释义相当宽泛。质指一个人的资质美，《论语·卫灵公》中记载：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”孔子这里所说的“质”，是指人内在所具有的伦理品质。文指一个人服饰的美，《论语·泰伯》记述：“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之；荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”在这里，孔子所谓的“文章”是指礼服上的纹饰、丹车白马、雕琢刻镂之类的文饰或文采。可见，孔子是极其重视服饰之美的。但是，孔子在认定服饰要讲形式美的同时，又对君子的个人修养提出形式与内在的关系。《论语·雍也》中言：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是没有合乎礼仪的服饰，就像没有文化修养的凡夫野人。然而，只有合乎礼的服饰与动作姿态，而缺乏“仁”的品质，那么这些虚饰只能使人感觉像浮夸的史官。儒家在服饰上文质统一的审美观，是与等级观念紧密地结合在一起的。中国古代服饰的发展和变化, 受儒家思想影响极深, 上层社会尤甚。就其文化内涵而言, 儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分, 已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。无论是“君子”还是贵妇的服饰, 无一不受这种观念的支配, 而忠孝思想对服饰的影响几乎波及了社会各阶层。以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之一。 服饰作为一种文化现象，在汉代儒家传统地位确立之前，就被“礼”所约束。随后孔子提出的“克己复礼”，汉代把《仪礼》列入五经。“仪礼”的关注点是整个社会活动，项目繁缛，对于服饰有全面严格的规定，是典型的儒家所倡导的礼制在服饰上的反映，它直接影响了几千年来国人的服饰观念和风格。例如，西汉建立以
电气与信息工程学院 德行与读书活动课题研究论文 课题名称： 对戏曲文化的了解和初步研究 兴趣小组： 素质拓展和兴趣小组 学生姓名： 单正涛 专业班级： 自动化10102 完成时间： 2011/12/7
对中国戏曲文化的了解和初步研究 目录 摘要 (2) 第一章对中国戏曲文化的认识 (3) 1.1什么是戏曲文化 (3) 1.2戏曲文化的种类 (3) 1.3戏曲文化的起源和发展 (3) 1.4中国的戏曲文化和外国的舞台剧有和区别 (4) 第二章对戏曲文化的思考 (4) 2.1 戏曲文化的文化功能 (4) 2.1.1 戏曲文化在传统文化中的作用 (4) 2.1.2 现代传媒对戏曲文化的影响和作用 (5) - 2 - 2..2如何将戏曲文化发扬光大 (6) 第三章中国戏曲文化的特点和主要代表 (8) 3.1 戏曲文化的特点 (8) 3.2 主要代表—京剧 (9) 第四章中国戏曲文化对社会的意义和个人学习的影响 (10) 4.1 中国各大戏曲代表作和对社会产生的意义 (11) 4.2 戏曲文化对我个人生活、学习等方面的影响 (11) 结论 (12) 参考文献 (12) 致谢 (13)
摘要 作为中国文化传统典型代表的戏曲，在中国广大的农村有着深厚的群众基础。其媒介化和视觉化也产生了戏曲舞台演出、戏曲电视、戏曲电影、网络戏曲flash等不同的戏曲媒介形态，这些戏曲媒介形态的共存和农村观众的戏曲审美和文化创造有着深层的联系，也有着不可忽视的社会意义。这篇论文从戏曲文化的种类、起源和发展以及与外国的舞台剧作比较等方面来对中国戏曲文化做初步的介绍，粗略的分析各方面的因素对戏曲文化的影响和戏曲文化自身发展的必然性和潜在影响能力。为什么戏曲文化能久经不衰？在其他几大文明古国逐渐衰落后却依然传承？本论文总共分为四章。第一章简单介绍戏曲的由来和发展经历；第二章则讲述了戏曲文化所产生的文化功能；第三章则概括了戏曲的特点和以京剧为代表的相关信息；第四章阐述了戏曲文化对社会产生的意义和对学生的影响。 关键词：戏曲文化文化功能现代传媒戏曲特点戏曲代表人物代表社会意义个人影响
中国传统文化——戏曲 中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、今才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。 中国的戏曲与希腊悲剧和喜剧、印度梵剧并称为世界三大古老的戏剧文化。历史上最先使用戏曲这个名词的是宋刘埙（1240-1319），他在《词人吴用章传》中提出“永嘉戏曲”，他所说的“永嘉戏曲”，就是后人所说的“南戏”、“戏文”、“永嘉杂剧”。从近代王国维开始，才把“戏曲”用来作为中国传统戏剧文化的通称。戏曲是一门综合艺术，是时间艺术和空间艺术的综合，这种综合性是世界各国戏剧文化所共有的，而中国戏曲的综合性特别强。 中国戏曲是以唱、念、做、打的综合表演为中心的戏剧形式，它有丰富的艺术表现手段，它与表演艺术紧密结合的综合性，使中国戏曲富有特殊的魅力。它把曲词、音乐、美术、表演的美熔铸为一，用节奏统驭在一个戏里，达到和谐的统一，充分调动了各种艺术手段的感染力，形成中国独有的节奏鲜明的表演艺术。中国戏曲中最重要的一点特征是虚拟性。舞台艺术不是单纯模仿生活，而是对生活原形进行选择、提炼、夸张和美化，把观众直接带入艺术的殿堂。 中国戏曲另一个艺术特征，是它的程式性，如关门、上马、坐船等，都有一套固定的程式。程式在戏曲中既有规范性又有灵活性，所以戏曲艺术被恰当地称为有规则的自由动作。综合性、虚拟性、程式性，是中国戏曲的主要艺术特征。这些特征，凝聚着中国传统文化的美学思想精髓，构成了独特的戏剧观，使中国戏曲在世界戏曲文化的大舞台上闪耀着它的独特的艺术光辉。
2018年中国古代文化经典选读（专）100分答案中国古代文化经典选读 总共33题共100分 一.组合题（共33题，共100分） 1. （?）问孝。子曰：无违。”（?问孝。子曰：父母唯其疾之忧。”（?问孝。子曰: 服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （9.09分） ⑴第1空（3.03分） A. 子游 B. 子夏 C. 孟武伯 D. 孟懿子 ☆考生答案：D ★考生得分：3.03分评语： （2）第 2 空（3.03 分） A. 子游 B. 子夏 C. 孟武伯 D. 孟懿子 ☆考生答案：C ★考生得分：3.03分评语： （3）第 3 空（3.03 分） A. 子游 B. 子夏 C. 孟武伯 D. 孟懿子 ☆考生答案：B ★考生得分：3.03分评语： 2. 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，（?）；不好犯上，而好作乱者，（?）。 生。孝弟也者，其为仁之本（?）！”（9.09分） ⑴第1空（3.03分） A. 未之有也 色难。有事，弟子君子务本，本立而道
B. 鲜矣 C. 与
☆考生答案：B ★考生得分：3.03分评语： （2）第 2 空（3.03 分） A. 未之有也 B. 鲜矣 C. 与 D. 欤 ☆考生答案：A ★考生得分：3.03分评语： （3）第 3 空（3.03 分） A. 未之有也 B. 鲜矣 C. 与 D. 欤 ☆考生答案：C ★考生得分：3.03分评语： 3. 子曰：道之以 （9.09 分）（?），齐之以（?），民免而无耻；道之以德，齐之以（?），有耻且格。 ⑴第1空（3.03分） A. 礼 B. 乐 C. 政 D. 刑 ☆考生答案：C ★考生得分：3.03分评语： （2）第 2 空（3.03 分） A. 礼 B. 乐 C. 政 D. 刑 ☆考生答案：D ★考生得分：3.03分评语：⑶第3空（3.03分）
第一讲《诗经》 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。汉武帝时成为“五经”之一《诗经》 《诗经》的作者与编订 作者：包括了社会各阶层人士，部分无从考证。 编辑：1、采诗：周代设立采诗官到民间采诗，使统治者了解民情，观风察政； 2、献诗：周代公卿所献之诗，以颂美或者讽谏为目的； 3、孔子删订。 诗作用 1、典礼，礼乐文化，用于教化； 2、讽谏或赞美； 3、娱乐庆祝； 4、赋诗言志。 《诗经》的流传 汉初：齐诗、鲁诗、韩诗（今文经学，官方承认）、毛诗（古文经学，民间学派）；东汉：毛诗日渐兴盛。章帝，《毛诗》立于学官；前三家到南宋，完全失传。 《诗经》内容 1、按内容划分2、按音乐划分3、诗乐舞合一
《诗经》诗类型 1．祭祖颂歌和周族史诗：后稷创业《生民》、公刘迁豳农耕定居《公刘》、亶父（文王祖父）徙歧《绵》、文王征战、强盛《皇矣》、武王克商《大明》； 2、婚恋诗：广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦；3．农事诗：真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济的繁荣，以及生产力发展的水平。《豳风·七月》； 4、宴/燕飨诗：重要的政治目的，礼乐文化； 4、战争徭役诗：颂记战功，叙写军威，征夫厌战，思妇闺怨。 《诗经》的艺术特色 1、朴实、自然的现实主义风格 2、赋比兴的表现手法：赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也； 兴者，先言他物以引起所咏之词也。 3、句式以四言为主 4、回环复沓的章法 《诗经》的影响 1、“风雅”：现实主义精神：关心国家的命运和人民的疾苦 2、“温柔敦厚”的诗教观：情感适度，委婉含蓄 第二讲楚辞 楚辞就是以楚地民歌为基础，融合北方文化而产生的一种新诗体。西汉末年，刘向把战国屈原、宋玉及汉代所作楚辞体辑成一书，取名《楚辞》。之后东汉王逸又作注，名为《楚辞章句》。 楚辞的三种含义 诗体：战国时楚地出现的一种新诗体； 作品：屈原及其他作家用此文体所写作品； 书名：汉人刘向、王逸选辑的诗歌总集。 楚地文化与楚辞关系 1、楚声、楚歌是楚辞产生的直接源头； 2、楚地楚人崇尚巫鬼的风气，楚人浪漫思维； 3、战国时代纵横家散文影响，宏阔雄奇的篇章，汪洋恣肆的气势； 4、作为一种成熟文体，定型于屈原的个人原创。
中国古代服饰蕴涵的传统文化理念 服饰，是社会文化的一个符号，是人类文明和审美思想的指向标，反映着不同历史时期社会风貌、人们思想和传统理念。服饰作为一个民族演进和发展的重要载体之一，既是劳动人民智慧的体现，也是人类物质文明和精神文明的一面镜子，承载着一个历史时期的文化心态、宗教观念、礼制审美和生活习俗等等。中国素有衣冠故国的美誉，早有《易、系辞》记载：黄帝尧舜垂衣裳而天下治，可见中国服饰文化发展源远流长，并且蕴含着丰富的传统文化理念。 一、龙凤纹样的服饰图案、体现着皇权的威严 龙凤图案是中华民族服饰最富有特色的纹样之一，它不仅积淀了深厚的华夏文明，也体现了中华传统文化的核心理念。在中国古代，龙凤图案一直是皇权的专用纹样，成为权力的向征。 龙凤纹样在服饰中的运用超始于殷商时期，造形抽象怪诞；至春秋战国，龙凤纹样变得富有生气，并开始与皇族文化相融合；发展至唐代可谓繁荣期，龙凤纹样华丽精致，杜甫《秋兴八首?其五》云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。描写的就是皇帝服饰中的龙纹图样，生动形象。此后历代君王都以龙纹作为帝王服饰的纹样，且形式多变、造形丰富。凤凰作为帝后服饰中的图案，也是身分和地位的象征，与皇帝的龙纹相呼应，不仅体现在服饰的刺绣上，也体现在女性的头饰和发饰上。唐宋以后，男性官服上也出现凤凰图纹，成为权力高低的象征。 龙凤纹样在服装中能经久不衰的运用有其特定的社会文化背景，同时，也蓄藏着浓厚的中国味，深受人们和外国友人的喜爱，表达着人们对美好生活的向往，对幸福未来的憧憬，对吉祥的渴望和世代相传的祝福，龙凤呈祥、龙飞凤舞、云龙凤虎等等都寓意着美好的事物，这是千百年来根深蒂固于人们思想中的印记和传统理念。直到现代，龙凤图纹仍然是中国服饰中的重要纹样，在服饰文化的对外交流中占着举足轻重的地位。 二、服饰色彩的差别、彰显封建等级和时代审美趣味 服饰色彩差异最为明显的应属古代官服，官服的色彩象征着官员品级的大小高低。官服以颜色分级别始于唐代：三品以上官服为紫袍，五品以上官朋为绯袍，六、七品官服为绿袍，八、九品官服为青袍。白居易《瑟琶行》：江州司马青衫湿表达的是仕途不济的悲伤心情，官位级别低下。 虽然历代的官服在形式和色彩上可能会所不同，但是其内涵寓意都是如出一辙，即体现着儒家的等级思想和忠君效力的的理念，这是传统文化理念在服装色彩中淋漓尽致的体现和运用。 服饰中的色差不仅是封建等级的坐标指向，也是社会审美趣味的反映。例如唐代文明开化、繁荣多元，其服饰色彩也是丰富多彩，形式多变新颖，有明显的外来文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服饰色彩与唐代相比，款式缺乏创新，色调趋于单一，有向质朴、洁净、自然方向倾斜的趋势。可见，不同社会历史时期的服饰色彩也有考究，反映了不同时期的社会风貌和人文气息。 三、服饰布料考究细致、反映社会地位和宗法制度 以古代丧服制度为例，丧服是指在血缘关系网中一人死了，有关系的人应遵守规定用特定的服饰以志哀悼。[1] 服制分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，各等级服布料有所不同，如斩衰服以粗麻布制作，不缝下边，是最亲近人应穿着的丧服，如子女为父母服丧、妻为夫丧；大功以粗熟布制作，是关系稍远一些的人穿着的丧服，如妻为夫之祖父母服丧等。它体现的是古代宗法原则，亲者其服重，疏者其服轻的传统思想得到应证，是儒家的礼仪制度与宗法制度的结合。 同时，布料还是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是
中国古代文化经典选读（专）复习题及答案 1. (?)问孝。子曰：“无违。”(?)问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”(?)问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” (1) D.孟懿子 (2) C.孟武伯 (3) B.子夏 2. 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，(?) ；不好犯上，而好作乱者，(?) 。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本(?) ！” (1) B.鲜矣 (2)A未之有也 (3)C.与 3. 子曰：“道之以(?)，齐之以(?)，民免而无耻；道之以德，齐之以(?)，有耻且格。” (1) C.政 (2) D.刑 (3) A.礼 4. 孔子(?)季氏：“八佾舞于庭，是(?)也，孰(?)也！” (1) A.谓 (2) C.可忍 (3) D.不可忍 5. 四十而不(?)，五十而知天(?)。加而数年，五十以学(?)，可以无大过矣。 (1) B.惑 (2) A.命 (3) C.《易》 6. 六十而(?)，七十而(?)。广博易良，(?)教也。 (1) A.耳顺 (2) C.从心所欲 (3) E.乐 7. 学而时习之，不亦(?) 乎？有朋自远方来，不亦(?) 乎？人不知而(?) ，不亦君子乎？ (1) B.说 (2) A.乐 (3) C.不愠 8. 《论语》是(?)的弟子以及他的(?)编的一本记录孔子和他的(?)言行的书。 (1)A.孔子 (2) C.弟子的弟子 (3) B.弟子 9. 吾十(?)五而志于学。兴于(?)，立于(?)，成于乐。 (1) A.有 (2) C.诗 (3) D.礼 10. 以公元前(?)年左右为中心——在公元前(?)年至公元前(?)年之间——时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础，同时又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦、希腊出现。 (1) B.500 (2)）A.800 (3) C.200 11. 曾子曰：“慎(?)，追(?)，民(?)归厚矣。”
中国古代文化经典选读 一、组合题(共33题,共100分) 1、(?)问孝。子曰:“无违。”(?)问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(?)问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾就是以为孝乎？”(9、09分) (1) 第1空(3、03分)A、子游 B、子夏 C、孟武伯 D、孟懿子 ☆考生答案:D B、子夏 C、孟武伯 D、孟懿子 ☆考生答案:B (3) 第3空(3、03分)A、子游 B、子夏 C、孟武伯 D、孟懿子 ☆考生答案:C 2、以公元前(?)年左右为中心——在公元前(?)年至公元前(?)年之间——时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础,同时又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦、希腊出现。(9、09分) (1) 第1空( 3、03分)A、800 B、500 C、200 D、100 ☆考生答案:B (2) 第2空(3、03分)A、800 B、500 C、200 D、100 ☆考生答案:A ★考生得分:3、03 分评语: (3) 第3空(3、03分)A、800 B、500 C、200 D、100 ☆考生答案:C ★考生得分:3、03 分评语: 3、《论语》就是(?)的弟子以及她的(?)编的一本记录孔子与她的(?)言行的书。(9、09分) (1)
第1空(3、03分)A、孔子 B、弟子 C、弟子的弟子 D、子弟 ☆考生答案:A ★考生得分:3、03 分评语: (2) 第2空(3、03分)A、孔子 B、弟子 C、弟子的弟子 D、子弟 ☆考生答案:C ★考生得分:3、03 分评语: (3) 第3空(3、03分)A、孔子 B、弟子 C、弟子的弟子 D、子弟 ☆考生答案:B ★考生得分:3、03 分评语: 4、曾子曰:“慎(?),追(?),民(?)归厚矣。”(9、09分) (1) 第1空(3、03分)A、终 B、德 C、道 D、远 ☆考生答案:A ★考生得分:3、03 分评语: (2) 第2空(3、03分)A、终 B、德 C、道 D、远 ☆考生答案:D ★考生得分:3、03 分评语: (3) 第3空(3、03分)A、终 B、德 C、道 D、远 ☆考生答案:B ★考生得分:3、03 分评语: 5、六十而(?),七十而(?)。广博易良,(?)教也。(9、09分) (1) 第1空(3、03分)A、耳顺 B、从心所欲 C、从心所欲不逾矩 D、诗 E、乐 ☆考生答案:A ★考生得分:3、03 分评语: (2) 第2空(3、03分)A、耳顺
传统戏曲的舞美艺术分析 〔摘要〕中国戏曲文化是我国传统文化重要的组成部分。这项民族艺术像一樽美酒，清香甜美、浓烈醇厚、意蕴无穷。中国古代戏曲舞台美术传承着戏曲艺术的精髓，观众们能够充分地感触过去的人与事，去品评古代的美；而当代戏曲舞台美术推动了人们对中国传统文化研究的积极性，陶冶了人们的情操及文化素养，将戏曲舞台美术中的美发挥到了极致。 〔关键词〕舞台美术;民族文化;人物造型;艺术服装 中国传统文化是中华民族文化的精髓，是我国文化的精神理念。中国戏曲文化是中国传统文化的一个重要组成部分，其唱、念、做、打的程式化表演，曲牌流派的深厚韵味，道白韵白的地域特色，像一樽美酒，清香甜美、浓烈醇厚、意蕴无穷。戏曲舞台美术是一种非凡的艺术创作，以其独有的特性区别于一般的美术。戏曲舞台美术是戏曲舞台表演中的重要组成部分，狭义地说，它指的是一场戏曲表演所用的场地及布景；广义地说，它包含了布景、灯光、化妆、服装、效果、道具等多种戏曲舞台元素，这些整体的设计被称之为戏曲舞台设计。设计者会依据表演的需要、导演的要求和剧本的内容，再加上个人的构思创造出剧中的环境和角色的外在造型，从而渲染着舞台氛围。戏曲舞台美术属于二次创造的艺术，它是在剧本、导演构思形成的基础上再融入舞美设计者的想法而产生的再一次艺术创作。一切舞台美术创作都源于生活，又高于生活，是以剧中的人物、事件和情景
为依据，再将布景、灯光、化妆、服装等多种造型因素实行综合；从而增强人物形象的塑造，深化主题思想和人物性格，并创造出一个完整的艺术体系。 一、传统戏曲舞台美术 传统戏曲舞台美术包括人物服饰、人物化妆、灯光、舞台布景、道具(切末)等。传统戏曲舞台服饰具有很强的装饰性、可舞性和程式化特点。戏曲服装主要分为蟒、帔、靠、褶、衣五大类，服装强调等级、阶层以及程式化、民族化。服饰色彩上的等级性，主要分为上五色（红、黄、绿、黑、白）和下五色（紫、粉、湖、蓝、香），上下五色是有很强的等级性和阶层性的。从服装的纹样上也能够看出等级性和人物自身性格状况，团花代表已婚，自由花代表未婚等。盔帽包括冠、盔、帽、巾，其也有一套程式化的搭配方式。传统戏的人物化妆也是具有程式性的，分可为俊扮和勾脸。俊扮一般用在生、旦行所扮演的人物角色中，指的是在演员面部底色的基础上打底，略施粉彩，勾勒眉眼，突出眉、眼、唇、腮等部位的视觉色彩，并通过勒头、贴片子的形式来修饰人物脸型，从而体现出人物英俊美丽的形象。勾勒的脸谱中也有很多的寓意，如破眉代表性格多变，寿字脸代表短命，螳螂眉代表好斗等等。传统戏曲舞台在一般情况下是挂底幕的，左边和右边分别有出将入相的上下场门，这样的底幕适合所有的演出。有的传统戏中因为表演的需要也会用一些切末、门帘、旗、景片等道具，这些景片非常轻便，使用起来也是非常方便的，在舞台上不会形成一个固定的模式，能够想用时就用，不用时便可收起来。使用这种布景