孝感方言与周边地区方言的比较
下辖地区：孝南区、云梦县、孝昌县、大悟县、应城市、安陆市、汉川市。
孝感语种
属于江淮官话黄孝片（极具争议），有平翘舌音，尖团音对立，古代的全浊声母今读塞音、塞擦音时，大部分为不送气清音，n，l相混（一般全为n），“书虚”，“篆镌”同音，en eng，in ing相混，老派古咸山摄三分，新派古咸山摄字韵与普通话同，入声长调。声调一般为六个阴平33 阳平21 上声52 阴去35阳去44 入声13。此外因水系问题语种也有武汉话在内。
20世纪30年代,出赵元任等《湖北方言调查报告》,刨分为: 第一区(西南官话区): 武汉,凛江陵,列恩施,凨陨阳等31县市；第二区-----典型的楚语区: 孝感,凝黄冈,凢黄石,凝竹山,凋竹溪,凇陨西等19个县市；第三区(归入赣方言区的): 大冶,刢通城,凷咸宁等8个县市；第四区(特殊方言区): 鹤峰,松滋,公安,石首,
监利。但到了20世纪60年代湖北方言概况被分为三个区：西南官话区: 武汉,刁江陵,凿潜江,凩松滋,刑公安,刨石首,凒襄阳,凮陨阳,凬宜昌,刃恩施,凼鹤峰等49个县市；楚语言区孝感黄冈,刕黄石,刔竹山,凿竹溪,凸陨西等21个县市；鄂南语区大冶,刀咸宁,凧通城,刍嘉鱼,刞监利等八个县市。
鄂东北（孝感、黄冈、随州）的方言的比较
鄂东北的方言俗语
鄂东北以低山丘陵为主，西有大洪山，北有桐柏山、大别山，南以长江为界，组成一个相对独立的区域地理单位，鄂东北包括黄冈、孝感两个地区和随州市，这里的居民方言有特殊的风格，属于“楚语区”。“楚语区”居民的风土习尚质朴淳厚。鄂东北是才子、将军的故乡，这里有全国闻名的“教授县”、“将军县”，文才武将，群星灿烂，自古以人文发达著称。而五祖寺的菩萨、东坡赤壁的胜迹以及黄梅的桃花、蕲春的四宝、孝感的夜嫁更令人心驰神往。
鄂东北方言在湖北方言中别具一格，它基本上属于北方方言，是古楚语与早期北方方言融合后的变体。有的语言学家将鄂东北方言与九江、安庆等沿江市县的方言划为“楚语区”，鄂东北的方言俚语反映了其独特的风俗民情。
在称谓上，鄂东北方言与普通话有很大的差异。称父亲为“大”或“爷”；称母亲为“乜”、“姨”，也有叫“大”的，在英山县南一带称“丫”；称祖父为“爹”；称祖母为“奶”；称自己的妻子为“堂客”、“屋里的”；广济、黄梅一带称妇女为“嬷嬷[ma]儿”、“嬷嬷”；“嬷嬷”也可以指自己的妻子。弄不清就会闹笑话。
鄂东北人称小孩为“细伢”，男孩为“男伢”，女孩为“女伢”；广济一带称男孩为“弟儿”，女孩为“姐儿”。“兄弟”一词在鄂东北多指弟弟；英山一带还称叔父为“老”；如二叔称为“二老”，妹妹称为“老妹”。
鄂东北方言在生活用语上也颇有特色。上衣叫“褂子”；裤衩叫“裤头儿”；水壶叫“吊子”；自来水笔称“电笔”；上午叫“晏[yàn]昼”；下午叫“下昼”；晚上叫“黑里”或“夜心”；吃晚饭叫“过夜”；睡觉称“困醒”，简称为“困”。另外广济一带还把吃午饭叫“喝茶”。
鄂东北还有一些民俗特色极浓的俗语。怀孕的妇女常馋嘴，称为“害肚子”；私生子称为“黑耳朵”；英山一带把结婚称为“吃鸡胯儿”，因为结婚宴席中必有一碗鸡是专给新郎、新娘吃的；人死了称为“上山”，因为鄂东北山多，人死后都要抬上山去安葬；给受惊的小孩收“魂”称为“叫吓（音hè）”；神汉装神弄鬼称为“过阴”；因做事外行而闹笑话，被称为“白鼻子”，这与舞台上的白鼻子小丑逗人发笑有关；假心假意地请人吃饭被称为“卖白菜”，此词源于一个单吃别人而自己一毛不拔的卖白菜小贩的故事；“秧毛大麦”是鄂东北的宗族矛盾激化的一种报复性用语。
鄂东北方言古朴，一些目不识丁的妇女口中也常出颇有文言意味的词语，如“鄙而和之”（意即不注意身份与人调笑），“树家野嘴”、“互不来哉”、“归怨”、“耻人”等。鄂东北方言中还有一些古词遗风。比如“慊”，古汉语意羡慕和思念，至今鄂东北方言中仍体现了这两种意义。如“麻城的屋，浠水的谷，黄冈中间慊得哭。”慊在这里指羡慕。人们说“这孩子慊她妈。”这里的“慊”就作思念讲。诸如此类古词，鄂东北方言中不少，它们看起来极土气，但在古代文献中都可找到根据。这种语言现象与鄂东北的特殊历史文化传统有关，可以说是一种语言活化石。
鄂东北还有许多生动、形象、富于表现力的词汇，有待人们去品味、欣赏。语音方面
孝感：孝感人从何而来？孝感人的先祖大多为明初从江西、麻城等地迁来的。那么，原先的孝感人哪里去了？据光绪八年（1882年）的《孝感县志?兵事志》记载，元顺帝至正十一年（1351年），一个叫做聂兴宗的起兵反元，占据应山，其分党占据孝感等县。十二年（1352年），徐寿辉起兵蕲州，招英山明玉珍为元帅，孝感人多附之。十六年（1356年），玉珍帅兵袭击重庆，称夏主，因此，孝感人多随之入蜀。据查元明史料，刘福通、徐寿辉、明玉珍等均为元末红巾军农民起义领袖。明玉珍，英山梅丘里人，元至正十一年起义，被徐寿辉委为陇蜀省右丞，后在重庆建立“大夏”政权，被拥为皇帝，孝感人多随之入川，故井里萧条。洪武二年，明太祖颁诏，令江西、麻城等地居民迁徙孝感，规定三丁抽一。其优惠待遇是：“立草为标，土地湖河纳供赋者永世为业。”孝感人称上厕所为“解手”，传说在明朝初期对江西、山东等地的强制移民过程中，官方都将两个人的手反绑在一起，遇内急上厕所时才将手解开，因此，后来江西人的土话都将上厕所叫“解手”。孝感人多般是从江西移民过来的，这一方言传递着当初移民的信息。在清代乾隆年间，皖南闹瘟疫，有三个县（宣、郎、广）几乎人烟灭绝。清政府组织了一次大规模的移民，从孝感、广水附近几个县调集了几万人移居皖南。由于他们在那里占绝大多数，所以，那里的方言至今仍是孝感话。这说明移民对方言形成的重大影响。
孝感方言不完全是孝感所独有的，但它在孝感人民口中经过吸收和创造，代代传承，辗转糅合，发展延伸，体现了浓重的楚地遗风，形成了孝感方言诙谐风趣、直言快语、准确生动、淋漓尽致的特点。孝感话的归属，目前已有定论，《中国语言地图集》和詹伯慧的《汉语方言及方言调查》）将之归入江淮官话之黄孝片。赵元任先生曾说，黄冈及孝感一带是典型的楚语区。黄孝话有舌尖圆唇元音，
此乃赵元任先生所说的“楚语区”的语音特色（《湖北方言调查报告》）。孝感话有6个声调，分别是阴平、阳平、上声、阴去、阳去、入声。黄孝片的方言，如黄陂话、黄冈话和孝感话同南方诸多方言一样，都保留了入声，这和北方方言相比已有明显的区别。
孝感方言中记载和保留了一些古汉语特色，存在着许多以“文白异读”、“音韵反切”为代表的古代语言学现象。宓姓始于远古始祖伏羲氏，在古代，因宓（Fú 古音伏，今多读Mì 音蜜）字和伏字通用，伏姓也叫宓姓。孝感宓姓至今读（hu）姓,因为hu是fu的变读。反切是传统的注音方式，也是中国古代对汉字字音结构的分析。第一个字为反切上字，表示被切字的声母；第二个字为反切下字，表示韵母和读音。“花”的现代声母为“h”,“薛”的现代声母为“x”，而在古音中，现代声母“h”、“x”往往混而为一，这在南方方音中有所保存。至于浒、许同声母，更是显例。如“浒”又读如“许”。孝感方言称青蛙为克马，这是蛤蟆的变音，ha 变成了 ke。孝感人称外婆外公叫家婆家爹（家的古音为ga），称“淹了水”为“an了水”（淹的古音就是an），称“过一下”叫“过一ha” （下的古音是 ha) 。遗憾的是现在人不懂汉语音变规律，将方言写错了而不知。胡全志先生在《浅谈武汉方言几个字的音韵关系》一文中指出，当代武汉人非常困惑的是，感觉许多口头语言不知在进入书面文字时究竟应该用什么字？例如：“等一下”、“过一下”、“加下子油”，多数人会把“下”字写成“哈”字，原因是现代汉语拼音里，“下”读为xià，跟口语的hà差别太大，而跟hà这个音相近的字是“哈”，于是自作主张地写作“哈”，取其音相替。这是对“下”字造成的一大误解。“下”字的古音本来是hà，后变读为今天的xià。胡先生的分析很有见地，值得我们认真地加以研究。其实，出现变读
也是有规律可循的。如古音中的声母g、k、h，到了北方，变读成j、q、x。如江字，古音读ɡānɡ。《唐韵》、《集韵》、《韵会》“古双切，音杠”。现在，在广东、香港这些说粤语的地方，仍然保留着古音读法。又如，一间房的“间”，古音读ɡān。孝感人读作“一ɡān房”。古诗：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山；羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”如果“间”字按现在的音读，就很不押韵，只有按古音读，才有韵味。因为诗人是按古音韵写的诗，用的韵。雁，方言和古音为“àn”。“天高云淡，望断南飞雁。”这是押韵的，如果读yàn，反而不押韵。历史上，孝感人往往把“刚才”读成“将才”，又读成“才将”，正是因为g和j是可以互相变读的。又如敲字，古音读kāo,《广韵》“口交切”,变读为“qiāo”。“敲竹杠”、“敲门”、“小敲小打”、“敲它一榔头”等，都读kāo。又如“嵌qiān”字，孝感音读kān。由k音变为q音的还有“壳”字，既读qiào，又读ké。可见，孝感方言保留了不少古音。
随州：随州人讲话是很讲语音美的，喜欢带儿化韵和娃化韵。如“靠边（儿）站”、“红彤（娃）的”。而往往带上儿化韵和娃化韵的形容词格外生动和富有感染力。如“活脱（娃）的”，脱、娃连读变成拖，你看，活体脱下衣服后那样子多新鲜；“嫩裸（娃）的”，嫩且裸露在外，那样子更可爱！在组词上，这类形容词，一般把表程度的副词或名词放在后面，如形容颜色的：红彤（娃）的，绿更（儿）的，黑黢（儿）的；形容体态的：胖敦（儿）的、肥裸（娃）的，瘦精（儿）的；形容口味的：辣糊（娃）的、酸溜（儿）的，甜精（儿）的。上列语词，在口头或书面表达上，也多用象声词作词尾的，如嫩罗（娃）的，甜叽（儿）的，然而其意义没有程度副词或形容词尾明确。况且古人已有先例，《左传?桓公六年》记载，楚武王侵随，欲
“羸师”诱随。随少师没有看出楚人的奸计，竭力怂恿随君出兵追杀。季梁劝阻，说随国“今民馁而君逞欲”，有失大道。随君说：“吾牲牷肥腯（tú），粢盛丰备，何则不信？”他说，我用肥腯的整头牛和最丰盛的糍粑之类的谷物来祭祀神灵，难道还得不到神灵的保佑？这里的“肥腯（tú）”一词，随州人至今还在用。
黄冈：黄冈方言，指鄂东北黄冈市所辖黄州区和团风、红安、麻城、稀水、罗田、英山、新春、黄梅、武穴10县市区的方言。作为“楚语’的一部分，它在语音方面的特点之一是大多有明平、阳平、广声、阴去、阳去、人声六个调子。关于其入产的性质，或以为是单纯的调类现象，即诸入声字仅仅是以共同的相对音高而区别于其他调类的。但是，也有人认为，黄冈某些县市方言的入产既是调类也是韵类现象，即黄冈方言中存在入声韵。如赵元任等（1948）在1936年记下的蕲着嘈河话中有ag（北勒设黑）、ua？（国）、（决）三个带喉塞韵尾的入声韵。卢源斌等（1985）认为武穴话所有的入声都是凋类和韵类现象，其调值为213”，有15个带喉塞韵尾的入声韵。陈淑梅（198）亦认为英山活有16个带喉塞韵尾的入本韵．调值为213o黄冈方言入六是否韵类现象，应该说是不难回答的，只要听听该方言区的人说话就可以知道。然而，这个问题至今却并未解决，所以有进一步探讨的心、要。
词汇方面
黄冈地区的方言词汇：黄冈地区的方言
1 名词：
爷爷爹爹
奶奶妲妲（dada)
爸爸上一辈的称呼伯，父，爷，年轻一代还是称爸爸
弟弟细佬，现在少数人还这样称
妻子堂客
女婿娇娇客，现在少数人还这样称
姑姑爷（发音如此，猜测应该是“姨”吧）
姑丈姑爷
外公外婆大家(ga)小家(ga)
蝴蝶梁山伯（已变音了，成“杨斯百儿”）
蚯吲臭虫
猫咪儿
老虎猫
松鼠貂灵
蝙蝠盐老鼠
南方普遍读xie成hai，所以螃蟹又称海（蟹）子，没有办法称作没改（解）2 动词及副词
睡困
想欠
讨厌涎皮脸
以后二回
晚晏（黄冈话读“暗”）吃晚饭称为过晏
摔一跤搭一跤（达一高）
站立企(ji)着
蹲下枯着（正确的词汇是什么无可查证）
折断撇断（或读mie断）
拧扭（音同“就”）
潜水捂鼻子
孝感地区方言词汇：
1.名词
爹爹（爷爷、祖父）
婆婆（奶奶、祖母）
爷 爸爸、父亲
姆妈（妈妈、母亲）
二爷（二叔）爸爸以下排行的弟弟，都可以按其顺序叫做几爷。如二爷、三爷、四爷……
婶娘（叔叔的爱人）
叔爹（姑妈、姑姑）
姑爷（姑父）
屋里人（妻子、老婆）
喀喀爹（外公、外祖父、姥爷）
喀喀婆（外婆、外祖母、姥姥）
舅爷（舅舅）
亲爷（岳父）
亲妈（岳母）
竿（姨侄对比自己父亲年龄小的姨父的称呼）
伯伯（孩子对比自己妈妈年龄大的已婚妇女的称呼）竿竿（阿姨）
幺爷（小姨、爸爸最小的弟弟）
男将（成年男子汉）
女将（成年已婚妇女）
坛子 女孩、姑娘
小伢（小孩子的统称，女孩称“女伢”，男孩称“男伢”）哈叭（傻瓜）
霉气（神经病）
白岔子（骗子）
撮白（说谎）
白嘴逛（油嘴滑舌、只说不做）
不懂板（外行、不懂事务）
贼得狠（很聪明、很能干）
鬼得狠（很机灵、很狡猾）
打扯（闪烁其辞、有意回避问题）
恶燥（很野蛮、很厉害）
打私码子（私下商量、徇私情）
塞砣子（行贿送礼）
撮虾子（到处捞外快、捡便宜）
走人喀（走亲戚、串门）
没见发时（好久没见面了）
叙家常（拉家常、说家常话）
搞嘛（干什么）
跳钻（活泼、很有活动能力）
扎实（夸奖老年人身体健康）
俏健（夸奖老年妇女越活越健美）
过中（午饭一二个小时前的一次快餐）
转圈（向在座的客人逐一地敬酒）
吹喇叭（抱着酒瓶喝酒）
汇现板（给现金）
随州地区的方言：
苕吃哈胀(＝猛吃很多东西)
有两哈(＝有两手，比较厉害)
有板眼(＝有能耐)
耍痞子（＝无赖＼搞小动作)
嘎饭（＝吃饭）
么斯（＝什么）
冇得(＝没有)
是说唦(＝是这么回事，表示赞同)
你要咋弄?(＝你想怎么办，语气凶点是：你是不是想打一架？) 心里没得数(＝没有自知之明)
搞么斯唦(＝搞么名堂唦;你想干什么)
敲S(＝找死)
翘胯子(＝①翘二郎腿②呜呼哀哉)
心里不得过(＝心里难受)
井晕(＝总是慢慢悠悠地)
夹生拌（＝不圆滑，不好商量也形容饭不熟）腆阿(＝故意地)
条子正(＝身材好)
灵醒(＝整洁、好看，也有聪明之意)
称透（＝整洁，好看之意)
苕人（＝笨蛋＼不知好歹的）
苕头日脑(＝很笨)
半吊子(＝没真本事＼傻瓜)
打赤巴(＝光着上半身)
排场（＝好看＼体面）
浮子(＝毛巾抹布等)
猛子(＝跳虱)
孩子（=鞋子的意思）
幺幺（＝幺姑）
外外（＝外甥）
磁糙（＝恶心）
你个二球！（＝骂人的脏话，就是说别人很苕逼）你是哪个岔滴？（＝你是哪里人？）
背时（＝倒霉）
找不倒（＝不知道）磁糙（＝恶心）
孝感方言词拾趣 孝感人平时爱说的一些方言俗语中，有许多是代代沿袭而又无从稽考的，但也有少量的俗语和可以从一些典籍或行业传说中觅到来历踪迹，现举数例，以见一斑。 寒婆婆过江 农历十月十六日，民间流传有“寒婆婆过江”之说，相传此日若风和日丽，寒婆婆就能过江捡到柴禾，来年初春就寒冷异常；若天气起风下雨，寒婆婆未捡到柴，来年春天会暖和。又有一说，云十月十六日为一韩姓婆婆的生日，如果有人送柴禾，来年就有春寒。这些说法虽是传说，却符合孝感的气候特点：从晚秋开始，往往伴有寒潮出现，乍寒须防，江汉平原地处长江之滨，人们自然会韩联想到寒，“寒雨连江”的说法，唐诗中就有记载了。上个世纪的二十年代初叶，武汉出版了一本名字叫做《商业大全》的书，书中有一篇《汉口岁时记》的文章，文章中写道：“（十月）十六日，俗云寒婆婆生日，马和尚过江，必大风雨，行者多避此日。”关于寒婆婆过江，在孝感武汉一带也有一个传说是，从前，有一位韩（谐音“寒”）氏和儿子马和尚寡母孤儿苦度岁月，非常艰难。韩氏对儿子百依百顺，而马和尚却吃喝嫖赌什么坏事都干，终于倾家荡产。于是他就骗韩氏说：“已是十月十六了，进入严寒，可我家还没有一根过冬的柴，你就去打点来吧。”接着，他驾船把母亲韩氏骗上江心的沙洲，扬长而去。以后，他卖掉仅剩下的房子，不久又输得精光。想起老娘定已冻死，那头上的玉簪倒是可以拔来变卖。十月二十四日，他又去沙洲，不料老娘未死，正在叹气。她想：“儿子不肖，只能怪自己对他娇惯！”马和尚横起心来，踢死母亲，拔走了玉簪，变卖以后，再去赌场。 玉皇大帝知道了，让风吹走小船，把马和尚困在沙洲上，要把他冻死。不料马和尚身强力壮，他捞鱼虾充饥，烧芦柴烤火，居然熬过了严冬。玉皇大帝又知道了，见已春暖花开，就突然来了个倒春寒，结果了马和尚的性命。从此以后，每逢十月十六日，人们就记起是寒婆婆打柴的日子，会教育子女别学马和尚。十月二十四日若是起风下雨，就意味着马和尚过不了江，来年必有倒春寒。 穷斯滥爷 “穷斯滥爷”本是论语里的一句话：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”出于《论语·卫灵公第十五》：“卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明人遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”用现代语文可以解读为：（孔子周游列国到了卫国）卫灵公向孔子请教军事作战列阵之事。孔子说对于俎豆之事——礼乐文化的精神我懂；军事学我还没学过，对不起，我不懂。孔子并不是不懂，但希望他不要发动战争。对侵略的战争，孔子是反对的。第二天就带了大批的学生们离开卫国，到了陈国，结果粮食断了。跟从的学生，因此病得起不来的很多。这时子路很不高兴，颇有怨言，对孔子说：“正人君子，也有穷途末路的时候吗？”孔子回答：“君子虽然困顿得无路可走了，但是，还坚守自己的君子原则。小人就不同了，就要想歪门邪道，便会胡作非为啦！”此处的“在陈绝粮”，字面是指的经济穷困，但在理解时我们觉得不应仅仅局限于经济方面。人生道路上遭遇挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以理解为“穷”的范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和气度，既来之，则安之，走出困境。而不应该“穷斯滥矣”，胡作非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈态变节，苟且偷生。即一个人不论身处何种逆境，都应当考虑如何战胜逆境，走出困境的问题。不知道什么时候孝感人形容一个人很穷，往往会作这种评价，说：“这个人真是‘穷死滥爷’！”其实，这是把论语里这一句话的误用，是从《论语》中“君子固穷，小人穷斯滥矣”
关于普通话与方言 时间：2005-04-18 编辑：陈章太 关于普通话与方言，这是我国近期社会语言生活中出现的重要而实际的问题，社会上正在进行热烈的讨论。我想这当中有两个问题，一是怎样认识关于普通话与方言的讨论，二是怎样看待推广普通话与“保卫方言”。我搞了一辈子语言学，许多精力用在调查、研究方言与普通话及其相关问题，对这些问题还是有些实际感受，现在简要谈谈我的想法，同朋友们讨论。 首先，怎样认识这场讨论。作为语言研究与语文工作者，我认为这是极大的好事儿，因为我们的语言问题过去很少引起社会这样关注。一般人都认为语言与语言问题是最平常不过的事情，同穿衣吃饭一样平常，现在有这么多人参加讨论，这说明大家关心这个问题，社会关心这个问题。从理论和实际两方面来说，语言存在于社会，应用于社会，它就离不开社会，离不开政治、经济、文化、心理、民族等，与国计民生关系密切。现在这场讨论必然促使大家认真思考，到底怎样正确认识和客观对待这个问题；认识不全面，处理不妥当就会影响社会生活、政治生活、经济生活、文化生活和语言生活，这是非常实际的。这场讨论还会促使国家有关部门和我们语文工作者进一步思考有关问题，理性总结过去的工作，认真研究新情况新问题，将语言文字工作做得更好，并继续推向前进。 第二，怎样看待推广普通话和“保卫方言”？我觉得这涉及几个具体问题，需要很好讨论、认真研究。 1.关于普通话与方言的关系。普通话是汉民族共同语的标准语，是国家法定的语言，又是全国通用的语言，它是在北方话和北京话基础上长期形成的，又不断吸收方言成分丰富发展自己，它有比较明确的规范标准，语言规范程度比较高，语言声望最高，在社会语言生活中发挥重要的全局性作用。而汉语方言是汉民族共同语的地域变体，为各自地域的居民服务，是地域文化的载体，记录、保存、传播地域优秀文化；它在普通话之下，受普通话的影响，又吸收普通话成分增强自己的活力，同时又丰富普通话。因此我赞同“普通话在方言之上，又在方言之中”的说法，也可以认为普通话与方言是相依共存、互补分用的关系，它们既互相影响又互相丰富，而不是互相对立、互相排斥。 2.关于推广普通话。世界上一般国家、民族都不同程度地重视、推广共同语和标准语，以利社会交际和事业发展。我们国家也是如此，自古以来就推行共同语“雅言”“通语”“官话”和“国语”，以适应各个历史时期的社会需要。新中国成立后，几十年来国家一直致力于推广普通话，这是国家统一、民族团结、社会进步的需要，是政治、经济、文化、教育、科技等各项事业发展的需要，是社会交际的需要，这是大家都了解、看到的客观事实。政治生活、经济生活、文化生活和社会生活都不能没有普通话，国家当然应当重视并加强推广普通话，使普通话在社会语言生活中很好发挥主导作用，以满足各方面的需求，促进国家、社会的不断发展。不难想像，如果没有推广全国通用的普通话，我们国家现在会是什么样子，社会生活、政治生活、经济生活、文化生活会是什么样子？现在，国家昌盛，民族团结，社会进步，经济繁荣，事业发展，交际便利，普通话功不可没。 3.当前普通话是不是已经普及，已经完全满足国家、社会的需要？我想答案是否定的。我认为普通话的普及标准主要有两条：一是会说普通话的人是否已占全部人口的大多数，大致要在70%以上；二是教学、传媒、公务和社会公共服务是否普遍使用普通话。显然没有，据全国语言文字使用情况调查领导小组最近正式发布的信息，现在全国15岁至69岁的人群中，会使用普通话的占53%，我认为实际使用普通话的人比例还要小一些，普通话在我们国家远没有普及，社会交际中还存在不同程度的语言障碍，即使是在比较发达的东部地区，社会语言生活中使用方言还是相当普遍的现象，该使用普通话而没有用普通话的也很不少，如
第三章汉语方言的词汇差异 第一节词汇差异的表现 汉语方言在词汇上的差异也比较明显。例如，北京叫“白薯”的，济南叫“地瓜”，太原叫“红薯”，西安叫“红苕”，宝鸡叫“红芋”，武汉叫“苕”，扬州叫“山芋”，广州叫“番薯”。 汉语方言的词汇差异主要表现在以下三个方面： 一、词形差异 词形差异表现在词根、词缀或语素顺序不同三个方面。 首先看词根差异“吃饭”的“吃”，梅县、广州和福州等地说“食”。“狗”福州说“犬”。“书”厦门说“册”。“锅”，苏州、温州、广州、梅县人说“镬”，福建人说“鼎”。“闻”，南昌、温州说“嗅”，梅县、厦门说“鼻”。“喝”，广州人说“饮”。“走”，梅县、广州、厦门说“行”。“跑”，广州、厦门说“走”。“眼睛”，潮州说“目”。“眉毛”，潮州说“目毛”。“翅膀”，温州、广州、厦门、潮州说“翼”。“筷子”，温州、厦门、福州说“箸”。 再看词缀差异。 “鼻子”，苏州、温州说“鼻头”。“锄”，武汉、广州、厦门说“锄头”。“金子”，温州、潮州、福州说“金”。“木头”，广州说“木”。 最后看语素顺序差异“客人”，温州、长沙、南昌、梅县、广州、厦门、福州说“人客”。“公马、公驴、公羊”，广州、厦门说“马公、驴公、羊公”。“母马、母驴、母羊”，厦门、福州说“马母、驴母、羊母”。 二、词义差异 词义包括理性意义和非理性意义两个方面，非理性意义又分为感情色彩、语体色彩和形象色彩三个方面。 首先看理性意义的差异词义的范围大小在不同方言可能会有差异。苏州话“馒头”和“包子”不分，都叫“馒头”，要区别，“馒头”叫“大包子馒头”或“实心馒头”。长沙话“苍蝇”和“蚊子”都叫“蚊子”，要区别，“苍蝇”叫“饭蚊子”，“蚊子”叫“夜蚊子”。梅县、广州、厦门和福州“肥”和“胖”不分，都叫“肥”（香港演员沈殿霞“肥肥”）。 下面看非理性意义中的感情色彩差异“老头儿”和“老头子”，北京话和济南话前者带褒义，是爱称，后者带贬义，是憎称。合肥、扬州和南昌只说“老头子”，没有贬义。 再看语体色彩差异官话方言里，偶尔也说“何如”、“未曾”、“见笑”、“系”（某某人系陕西凤翔县人），显得文言味很重，带有书面语色彩。但在福州（何如：怎么样），莆田话（未曾：还没有），厦门（见笑：羞耻），广州（系：是）都是十分通俗的口语。 最后看形象色彩差异“萤火虫”，苏州话叫“游火虫”，南昌叫“夜火虫”。“香蕉”，梅县、厦门、潮州又叫“弓焦”。“黄瓜”，厦门叫“刺瓜”，潮州叫“吊瓜”。 三、形义无关 有些概念在某些方言用一个词表达，在某些方言必须用词组来表达，或者根本不存在这个概念。例如，“回家”在一些方言里没有相对应的词。凤翔话只能说“回来”、“回去”，上海话只说“转去”、“转来”，厦门话只能说“倒去”、“倒来”。又比如，上海话的“拆烂污”比喻不负责任，把事情弄得难以收拾，西安话中就没有相对应的说法。 思考题： 汉语方言的词汇差异主要表现在哪些方面？请举例说明。 第二节词汇差异形成的主要原因 方言之间的词汇差异是怎样形成的？总起来说，有以下三个方面原因。 一、现实现象的影响
四川方言与普通话语音的声母差异 宜宾口音在内的四川方言，仅就大多数地区而言，与普通话的声母差异，情况有三： 一、四川方言语音中比普通话多出有声母； 二、普通话中比四川方言语音多出有声母； 三、四川方言语音与普通话语音所采用的声母不同。 分述如下：一、四川方言语音中比普通话多出有声母。由于是对50年前的记忆，多出的声母原来用什么注音符号或拼音字母，已经留在了学生时代；笔者又毕竟不是语音专业人员，手里没有目前全面表示各种语音，甚至本主题讨论所涉及语音的现行表示方式的专业书籍或文献。因此，在以下叙述中，只能以自己权宜杜撰（只用于本贴主题讨论）的，希望通过描述和举例能为泡友理解的非专业符号表示。四川方言多出的声母为[ni:]和[gn]，均为浊音. 1. [ni:]。发[ni:]时，气从舌颚间出，舌扁平；发音位置比普通话拼音字母的"n"靠后；发音时，摩擦通道较长，摩擦力较大。如宜、义（含仪、议等义与形旁组合字），你、泥、拟、凝，等。宜宾口音与普通话一样，也基本上没有这个声母，而分别成为宜宾口音和普通话的"y"(如宜、义等)和"n"（如你、泥、拟、凝，等）。 2. [gn]。气从舌、颚最后部（近喉部）发出，摩擦力也较大,有如"g"的软浊音。四川方言语音中的我（及如哦、俄、饿、鹅、娥等）、恶（及如垩）、额、厄、鄂（及如颚、萼、鳄、腭等）、讹、遏、……等。宜宾口音中除个别字使用这个声母（如我、恶、厄等）外，大多数与普通话声母相同（如哦、俄、饿、鹅、娥，讹，等）；而重庆口音中，连"我、恶、厄"等，都几乎与普通话相同，只不过音节中口形变化的过程没有普通话清楚。记得，四川方言语音多出的上述声母，在50年前的汉语拼音字母表中，分别排列在g、k与h，和j、q与x之间，与其他由4个一排的声母，组成了较为整齐的方阵。即： b p m f d t n l g k [gn] h j q [ni:] x zh ch sh r z c s 二、普通话中比四川方言语音多出有声母。普通话中比四川方言中大多数地区的语音多出的声母就是人们熟知的翘舌音：zh、ch、sh。因此，四川方言中大多数地区的居民，在学说普通话时，都要下相当大的功夫，才能从自己的全部z、c、s中，准确剥离出zh、ch、sh来。 " 大多数"以外的少数地区，即由自贡市市区及富顺县，内江的隆昌县及宜宾县北部（靠近自贡市区部分）、泸县靠近富顺县的边界地区组成的连片翘舌音地区；
汉英“动物文化”拾趣 许多动物的名称，除了代表动物本身外，还具有一定的文化内涵。由于汉英两个民族历史文化、民情风俗和思维方式的不同，形成了独特的动物文化。 世界上任何语言都是植根于特定的文化背景之中，反映着特定的文化内容。在语言这一大千世界里，有很多有趣的现象，值得人们探讨和研究。其中之一就是语言与动物的不解之缘。许多动物的名称，除了代表动物本身外，还具有一定的文化内涵。 1. 狗和dog 在汉民族传统心理中，狗是一种下贱的动物，常用来比喻卑鄙丑恶的人，引起“卑贱、恶劣”等联想，如“狗头军师”专指在背后出坏主意的人；“狗眼看人低”指为人势利、瞧不起一般人；“狗嘴里吐不出象牙”比喻坏人嘴里说不出好话；“狗皮膏药”是骗人的假货；“狗腿子”、“走狗”指恶势力、坏人的帮凶；“狗尾续貂”指以坏续好，前后不相称。 dog在英语民族里却是一种爱畜、宠物，常当作“人类忠诚的朋友”。英语谚语里有“love me，love my dog”，译成中文是“爱屋及乌”。英语说“a lucky dog”相当于汉语的“幸运儿”。汉语的“老狗”是骂人的话，而英语的“old dog”往往指“年事已高的人”或“经验丰富的人”(相当于old hand)，类似于汉语的“不听老人言，吃亏在眼前”中的“老人言”、“老马识途”中的“老马”。“gay dog”指快乐的人，“top dog”指胜利者。 2.鱼和fish 汉语里的“鱼”，民族文化意义也不少，“鱼”表示坏人，如“鱼龙混杂”，指坏人和好人混在一起；表示受宰割，如“人为刀俎，我为鱼肉”；表示关系十分亲密的“鱼水情”，比喻得到对自己很适合的环境的“如鱼得水”；利用“余、鱼”的谐音，产生“年年有余”的吉祥用语。 英语中包含fish的短语和习语相当丰富，并赋予fish丰富的不同于汉语的民族文化意义，例如：fish表示“(特殊的)人”、“家伙”；a big fish指“大人物、大亨”；a dull fish指“迟钝汉”；a poor fish 是“倒霉的人”；a cool fish为“无耻之徒”；a cold fish喻“冷漠的人”；a loose fish为“放荡鬼”。 3.龙和dragon “龙”在中国历史上是一个图腾形象，在神话传说中，它是一种能兴云降雨的神异动物，在古代人们的心中，是有灵气的吉祥物。古人曾有“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的名句。由于“龙”蕴涵权威、力量、才华、吉祥等褒义的语义，因此，中国人以“龙的传人”自豪，龙也成了中华民族的象征。汉语中含有龙的成语也应有尽有，如：龙争虎斗、龙飞凤舞、车水马龙、乘龙快婿等。 而在英美等西方国家，dragon是硕大、恐怖的古怪野兽，满嘴喷火，凶狠残暴，与“邪恶”同义，深为英语民族厌恶。这是因为《圣经》上把dragon看作是罪恶的象征，与上帝作对的恶魔撒旦被称为“the great dragon”，口语中也常用龙来比喻母夜叉、凶狠的人。美国好莱坞曾拍了一部名为Dragon lady的影片，电影中的女主人公就是一个母夜叉式的凶狠人物。现在英美报刊把“亚洲四小龙”译为“亚洲四小虎”(four Asian tigers)。中国的龙通常译为Chinese dragon，以示不同于西方的dragon。 4.蝙蝠和bat 在汉语中因为“蝠”与“福”谐音，蝙蝠便成了吉祥健康的象征。蝙蝠和桃组成的谐音图案意为“福寿双全”，蝙蝠和鹿组成“福禄双全”，蝙蝠和鱼构成的图案谐音取其“富裕”之意，表明人们对美好生活的憧憬。根据民间传说，蝙蝠活到一千年会变成白色，头朝下吊在树干上。如果吃了这种蝙蝠的肉，就会长寿。红蝙蝠是大吉大利的象征，因为“红蝠”与“洪福”谐音。 在英美文化中，“bat”则是一个丑陋、凶恶的吸血动物形象，如as blind as a bat(有眼无珠)，have bats in the belfry(异想天开)。在欧洲的民间传说中，蝙蝠是一种邪恶的动物，总是与罪恶和黑暗联系在一起，特别是vampire bat(吸血蝠)，提起来就令人恐惧。如果说某人batty，意思是他(她)有些反常。 5.兔子和hare 兔子的形象在中国人心目中是敏捷的象征，中国人说“穿兔子鞋”(东北方言，表示跑得快)；古诗中就有“静如处子，动若脱兔”的句子。
论普通话与方言的关系 论普通话与方言的关系 摘要：随着社会的发展，人们生活水平的提高，文化程度的增加，普通话的普及越来 越广泛，在说好普通话的同时我们的方言也不摒弃。普通话是提炼多种方言后的结晶，是 方言的升华，一定要大力推广。但目前应该是“双语”的语境，在正式场合要坚持说普通话。在日常生活中可让方言继续发挥增进乡情亲情的作用，在艺术领域中提倡用方言来继 续发挥繁荣民俗文化的作用。 关键词：普通话；方言；关系 随着社会的发展，人们之间的交际日益密切，每个地方使用的语言不同，在一起沟通 就很不方便，为了让社会更好的发展，人与人之间交往更方便，国家根据多种方言提炼出 今天的普通话，由此全国上下掀起了推广普通话的浪潮。在推普工作中取得了突出成就， 国民语言素质提高。与此同时，出现了应该如何对待方言的问题，到底是消灭方言差异， 还是让方言继续发展，方言该何去何从。 语言，是交际工具，也是文化传承工具，又是文化传承的载体。在社会的发展进程中，语言起到桥梁的作用，制约着社会的发展，又受到社会的深刻影响。 其实普通话和方言之间有着联系，我认为不能消灭方言差异，应保存各地的方言特色。我们可以在正式场合要坚持说普通话，在日常生活中可让方言继续发挥增进乡情亲情的作用，在艺术领域中提倡用方言来继续发挥繁荣民俗文化的作用。 普通话，即现代标准汉语，又称国语、华语，指通行于中国大陆和香港、澳门、台湾、海外华人的共通语文，为现代汉语共通的交际口语与书面语。普通话基于现代北方汉语的 语法和北京话语音，并作为官方、教学、媒体等标准语，是中华人民共和国以及台湾地区 的官方语言，是新加坡共和国四种官方语言之一。《中华人民共和国国家通用语言文字法》确立了普通话和规范汉字的“国家通用语言文字”（非官方语言）的法定地位。 方言是语言的变体，根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地 域方面的差别而形成的变体，是全方言民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性 而在地域上的反映。社会方言是同一地域的社会成员因为在职业、阶层、年龄、性别、文 化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。 普通话是汉族人共同使用的标准语，是全国通用的语言，又是国家法定的 语言，它是在北京话和北方话基础上长期形成的，又不断吸收方言来丰富和发展自己，它有比较明确的规范标准，语言规范程度比较高，语言声望最高，适用范围最广，使用人 口最多，在社会语言生活中发挥重要的全局性作用。而方言是汉族的地域变体，为各个地 域的居民服务，是各个地域的文化特色，是地域文化的载体，保存和传播地域优秀文化； 它在普通话之下，受普通话的影响，又吸收普通话成分增强自己的活力，同时又丰富普通
数字词语拾趣 汉语词汇内容丰富，博大精深，妙趣横生，令人陶醉。在汉语构词中，由数字组成的词语生动形象，幽默风趣，内涵丰富，且好多是成语，朗朗上口，耳熟能详，使用恰当，可以更加具有说服力，为文章增光添彩。在实际运用中很广泛很灵活，略举数例赏析之、品味之。不妥之处，请行家批评指正。 1.由自然数组成的词語。“一”打头的：如“一望无际”、“一览无余”（“一览无遗”）、“一帆风顺”、“一见钟情”、“一心一意”、“一生一世”、“一喜一忧”“一惊一乍”、“一点一滴”、“一丝一毫”、“一败涂地”等。“二”打头的：如、“二心不定”、“二话不说”、“二不挂五”。“三”打头的：如“三令五申”、、“三三两两”、“三生有幸”。“四”打头的：如、“四季如春”、“四世同堂”、“四面楚歌”。“五”打头的：如“五谷丰登”、“五彩缤纷”、“五颜六色”、“五脏六腑”、“五毒俱全”。“六”打头的：如“六亲不认”、“六六大顺”。“七”打头的：如“七零八落”、“七里八乡”、“七嘴八舌”。“八”打头：的如“八面玲珑”、“八仙过海（各显神通）”、“八面威风”。“九”打头的：如“九牛一毛”、“九牛二虎”。“十”打头的：如“十全十美”、“十面埋伏”、“十恶不赦”等。 2.从小到大由相邻两个自然数字组成的词语。如“一”和“二”组成的“一穷二白”（“一清二白”、“一清二楚”、“说一不二”），“三”和“四”组成的“三从四德”（“三请四迎”、“说三道四”、
“低三下四”），“五”和“六”组成的“五颜六色”（五脏六腑、人五人六），“七”和“八”组成的“七上八下”、“七老八十”。 3.由大到小两个数字组成的词语。如由“万”和“千”组成的“万水千山”；由“万”和“一”组成的“万众一心”；由“千”和“一”组成的“千钧一发”、“千人一面”、“千年等一回”、“千里走单骑”、“千里姻缘一线牵”；由“千”和“百”组成的“千锤百炼”、“千百年来”、“千儿八百”；由“百”和“一”组成的“百里挑一”、“百闻不如一见”、“百尺竿头更进一步”；由“十”和“九”组成的“十拿九稳”、“十男九痔”；“九”和“一”组成的“九牛一毛”；“七”和“五”组成的“七痨五伤”；“五”和“四”组成的“五湖四海”；“三”和“二”组成的“三心二意”、“三天打鱼两天晒网”。“二”和“一”组成的“二一添作五”等。 3.由一个小的数字和一个大的数字组成的词语。例如“一”和“万”组成的词语：“一夫把关，万夫难开”；“一人之下，万人之上”、“挂一漏万”。用“千”和“万”组成的词语很多，如“千千万万”、“千家万户”、“千里冰封万里雪飘”、“千山万壑”、“千难万险”、“千言万语”、“千头万绪”；用“一千”和“一万”组成的词语，如“说一千道一万”；用“一”和“千”组成的词语：“一泻千里（一泄千里）”；用“一”和“百”组成的词语“一肥遮百丑”；用“一”和“十”组成的词语：“以一当十”、“一朝被蛇咬，十年怕井绳”；用“一”和“九”组成词语，如“一言九鼎”；用“九”和“十”组成的“金九银十”；用“七”和“六”组成的词语“七情六欲”；用
（三）方言与普通话（9 分） 材料一：网友的看法 关于“遵义方言还能存活多久”的讨论帖： 1 楼：昨天跟5 岁的侄子一起吃饭，居然发现这个土生土长的孩子不会讲遵义本地话。再看看16 岁的儿子，也是在遵义土生土长的，比堂弟好点，还会说几句遵义本地话，但那种老遵义的俚语是一点不懂了。儿子还说，他的同学和他也差不多。记得我们小时候，连学校老师上课都是方言，如能说一口流利的普通话，那简直就是一门绝活。现在的孩子倒是一口流利的普通话，甚至还能说流利的英语，但会说地道方言的却成了稀罕品种，方言还能在我们的生活中存活多久呢？ 2 楼：我女儿在学校讲普通话，在家里也讲普通话，现在很多遵义话她连听都听不懂了。 3 楼：方言还能活多久？那要看我们还能活多久！ 4 楼：不知道，也许有一天，无声无息地消失了。但也没什么可惜的，语言失去交流沟通功能，离消亡也就不远了，这是事物的发展规律。 5 楼：城市越来越开放，外来人口越来越多，说本地话他们听不懂，还是说普通话好。 6 楼：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”用方言交流，听着多亲切啊。 7 楼：方言里有文化，我们老师说遵义话里保留着好多古音呢，我想有文化的东西是不会消亡的。 8 楼：文物也有文化价值，但是现在不是只能欣赏吗？甲骨文更有文化价值，难道现在还用甲骨文写字吗？ ——（摘自百度论坛，有删改）材料二：学者的言论 “方言里有比普通话丰富得多的生活、情感用语，在动作的细微区分、事物的性状描绘等方面都更具体。这是方言比普通话往往要生动幽默、有趣传神、在文艺表达里更受欢迎的原因。” ——钱乃荣（著名语言专家）“在中国任何一个城市，以普通话沟通不成问题，但你若选择这个城市，却不会讲这里的方言，犹如你爱上一个人，却读不懂他(她)的内心世界，要融入其中，谈何容易！” ——程乃珊（著名作家）
普通话是现代汉民族共同语的通俗叫法，是现代汉民族用来交际的语言。在台湾称之为国语，在新加坡、马来西亚称之为华语，在中国大陆称之为普通话。以北方方言做为基础以北京音为标准音以现代汉语白话文为语言规范而成的现代汉民族共同语。 方言就是各个地方的地方语言，是现代汉民族共同语的地域分支。它不是同普通话并列的独立语言，而是同属于民族共同语的语言低级形式。 语言是人类最重要的交通工具。但是，汉语还存在比较严重的方言分歧，给人民交往带来不便，因此需要一种通行全国的共同语言，这就是普通话。 ” 普通话，是现代汉民族共同语，是全国各民族通用的语言。普通话以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文着作为语法规范。 方言，是某一地区的人们的语言，具有地域性是方言的一个重要特点。 我国人口较多，比较复杂，所以讲不通的方言分区处理分析。按照现代通俗的分发，现代汉语方言可分为七大方言区。即北方方言（官方方言）、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、闽方言和粤方言。 方言起源于部落语和部族语，是汉语的地方变体。方言的形成是不发达地域之间缺少沟通的结果。现在，越是不发达的地区，方言的种类往往越多。世界大约有3500种语言，非洲就有1140种。 方言本身也是一种文化，还是一种情结。在一定的地域范围内方言能继续发挥增进乡情、亲情的作用，在艺术领域，又继续发挥繁荣民俗文化的作用。方言具有相当的使用价值。 但普通话毕竟是在方言的基础上发展起来的，要高于方言。普通话的音素更为齐全，且用四声调配，节奏感、音乐性强，普通话的词汇和习语空前丰富，更富于表达功能。如果用普通话和方言分别唱歌，或朗诵散文、诗歌，或宣读****声明，感染力与效果就明显有别。 普通话和方言的区别 你在说普通话的时候也会这样说吗 括号外是方言说法，括号内为普通话说法。 1．给本书我。（给我一本书） 我给一个苹果他。（我给他一个苹果） 提示：普通话中，动词后面带双宾语时，指人的宾语在前，指物的宾语在后面。一些方言有时（当动词表示“给予”的意义时）双宾语的语序与普通话相反。 2．别客气，你走先。（别客气，你先走） 你讲少两句。（你少说两句） 认识多一些人。（多认识一些人）
生活拾趣——响水方言 搜集整理蒋道权 1、半吊子——贬义词。常用来比喻说话不算话或只说不做的人。 2、拖犁拉呱——贬义词。形容做事缓慢、不干脆，拖拖踏踏的；或穿着不整齐。有说“拖 里拉瓜”的。 3、大差不差的——常用来提醒对方做事不要过火，适可而止。 4、五二鬼——贬义词。形容做事冒冒失失的人。有时说着“五二八鬼的”、“冒失鬼”。 5、碍事绊绊的——形容人或物处（放）的位置不当，影响别人正常行动。 6、毛不浪当的——贬义词。形容做事不细心或做工粗糙。 7、醉迷糊汤的——形容人喝醉酒时的丑态，也指说话或做事不分场合、轻重。或说着“胡 里吗汤的”。 8、离三冒九的——贬义词。形容说话或做事过于夸张，脱离现实。 9、嫌头干子——形容做人做事张狂，自恋或喜欢表现自己。也说着“嫌不啦讥的”、“嫌死 了”。 10、失教鬼——贬义词。多形容说话或做事不文明、不礼貌，有失教养的人。又说“失教”或“失教东西”、“失天教”。 11、七点扑秃（谐音）——形容做事或说话因惊慌或恐惧而心理紧张，心跳厉害。 12、黑天到地——多指夜晚天色很黑。 13、乱里吧酸的——贬义词。多形容做事说话无章法、乱套或唠叨。 14、热燥燥的——多形容场面热闹或带人接物特别客气。 15、水渗渗的——多指物体表面过于潮湿。 16、作瘆人的——指物体因丑、恶等让人感到不适、恶心。 17、筋拽拽的——多指说话老练或物体结实。 18、花里斑哒的——有污迹或斑纹、色彩等不协调，看上去不舒服。 19、酸文假醋的——贬义词。形容做人做事或说话过于显摆自己的文化、道理而拖沓。 20、甜不啦讥的——形容做菜过淡，不合口味。 21、拉杂鬼——贬义词。形容不讲究卫生、很脏的人。意为邋遢的人。 22、鬼七八道——多指做事不走正道。也作褒义词用，意思是勤于探索、善于创新。又叫“神七鬼八的” 23、倒迷磕冲（谐音）——（1）意为打瞌睡；（2）指的是精神萎靡、缺乏活力。 24、欢稍稍的（谐音）——指做事速度快。或说着“快当当的”。 25、毛头啦杂的——多指粮食刚收下来时，其中的草、糠等杂物未除尽。 26、犯死嫌——贬义词。指做人做事令人讨厌。 27、秃头吗杂的——指头发过短或物体顶部缺少修饰。 28、绝色道——色样不好看。有时也作褒义用，意为“漂亮”、“俏皮”等。也说“死色道”。 29、挖趣佬——又叫挖趣鬼。做事风趣的人 30、巧奇古怪的——令人感到稀奇的人、事、物。 31、二痴不楞的——形容人智商太低，傻乎乎的样子，又作“儍头骨支的”。
摘要：语言是用声音来表现人们相互之间的思维、情感和行为动作的。人类语言既有其共同的规律，又根据民族、地区、国家的不同有其自身的特点。但是，我国地域辽阔，民族众多，各地方言繁杂，有着自己的特征，人们在交际中用不规范语言交谈极不方便。而普通话是我国规范的现代民族共同语，是全国通用的语言。普通话作为人类思维、交际的工具，具有基础作用。所以要大力推广和普及普通话，推进语言的规范化、标准化，这是是保证社会协调运转的必要条件。 方言不仅是承载信息的工具,而且还是负载情感文化的纽带。方言是一种交际功能受到地区限制、其发展未达到标准化的语言变体。它通常与地域密切相关。文章首先对我国语言学界关于“语言习得”理论的争议予以解析，然后分析了方言对于语言习得的影响，并提出几点建议。笔者认为，只有重视方言对语言习得的影响，才能实现真正的跨际文化交流。 关键词：语言方言意义语言习得
语言是用声音来表现人们相互之间的思维、情感和行为动作的。是人们交流思想的媒介，它必然会对政治、经济和社会、科技，乃至文化本身产生影响。语言这种文化现象是不断发展的，其现今的空间分布也是过去扩散、变化和发展的结果。人类语言既有其共同的规律，又根据民族、地区、国家的不同有其自身的特点。语言的亲缘性极其强烈，任何民族、地区、国家的语言对自身而言可称为主体语言或母语；反之，则称为客体语言或外语。一般情况下，人类对母语的掌握是习得而来的，也就是说在母语的自然环境中无意识地学成的，而对外语来说则是学来的，即在特定的学习环境中有意识地学成的。 方言是一种交际功能受到地区限制、其发展未达到标准化的语言变体。它通常与地域密切相关，例如居住在中国东南部的人们操着南方方言，而北部人则操着带有儿化音的北方口音。但大多数情况下，相邻地区的地域方言较为相近。方言对语言习得到底会产生哪些影响呢？鉴于语言学界对“语言习得”理论的争论颇多，所以笔者认为深入解析语言习得对研究方言对语言习得的影响是非常有必要的。 一、解析语言习得 按照《朗文语言教学及应用语言学词典》(2000年版)的定义,语言习得(language acquisition)是一个人语言的学习和发展。母语或第一语言的学习称为“第一语言习得”,第二语言或外语的学习称为“第二语言习得”。“习得”这一术语通常比学习更为可取,因为后一术语有时与行为主义学习
闽北方言的“方言岛”现象及差异性比较 引 言 中国境内究竟有多少语言呢？目前还很难说出一个确切的数字，这是因为我们对其中有些语言知识还不是很完备，或者是没有经过充分的研究，对于划分语言和方言的标准也不甚统一。按国内 语言界的一般看法，如果把某些方言当作独立的语言，我们就有六七十种语言。 “少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来”。唐代贺之章这首脍炙人口的七绝，描写自己从小离家，垂老才得还乡，已是物是人非，唯有乡音依然如故的情景。这里乡音就是方言，而方言就是人们常说的“地方话”，在中国传统中，历来是指在某个或大或小的地区通行的交际工具，即通行在一定地域的话。 现代语言学家认为，方言是民族语言在长期的历史发展中分化出来的地域性变体。所谓地域性变体，自然是相对于民族共同语而言。“汉语方言自然是相对于普通话来说的。普通
话通行于全国，是国家通用语言；方言通行于某几个省、或某个省、或者更小的一个地区，是局部地方的通用语言。普通话为全体汉族人民乃至整个中华民族服务，而方言只能为局部地方的人民服务”[1]。 南方方言中，闽语素有“八闽互不相通”之称，内部分歧很大，是方言差异最大的语言，可以分为五个主要次方言：(1)以福州话为代表的闽东方言；(2)以厦门话为代表的闽南方言；(3)以莆田话为代表的莆仙方言；(4)以永安话为代表的闽中方言；(5)以建瓯话为代表的闽北方言。 一、闽北方言的“方言岛”现象及差异性比较 大抵到外地的闽北人都遭遇过这样的尴尬： 问：你是哪里人？ 答：福建人。
问：那肯定会说闽南话吧？ 答：不会，我们说闽北话（或其他）。 问者愕然，表示不解。 其实除了闽南的其他地区大都有这样的问题。籍贯三明的张静初到台湾后就被误以为会说闽南话，结果在接受采访时屡遇尴尬。 在福建语言版图上，闽南语的地位还是无与伦比的，它几乎成了福建方言的代名词。但很显然的，闽南语在省内并没有绝对的优势。也就是说，闽南语的辐射能力是相当微弱的。因此，在福建省内也就几乎没有出现像粤西一些地区那样的当地方言、粤语和普通话三归并行的情况。闽南语，说白了在福建省内就是闽南人的语言。 方言除了闽南方言，福建还有闽北方言、莆仙方言、闽东方言、闽中方言、客家方言、赣方言、吴方言和北方方言。 论起源，闽北方言大致是在东晋南朝时期形成的。闽北是闽
如何处理好普通话教学与方言的关系 李佳林 二十一世纪的中国正日益强大，经济的崛起与强盛必然带动文化的交流与渗透。随着改革开放的不断扩大，汉语言越来越受到世界各国的重视和青睐。当今时代，说一口标准的普通话不仅是各项事业和工作的需要，更是一个人素质与时尚的体现。语言、面貌的好坏直接影响到一个人的气质和对外形象。 普通话是我们教师的职业语言，所以学校是推广普通话的主阵地，在课堂上使用标准普通话是义不容辞的。由于语言受环境、年龄、语言习惯的影响极大，在我们方言区的学生学习普通话感到有一定的困难。所以，结合本地情况，教育学生学习普通话、培养学生的语言表达能力就显得尤为重要。 一、普通话与方言 普通话是以北京语音为标准音,以北方话为基础方言,以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语, 是全国通用的语言。普通话是汉民族共同语的标准语，又是全国通用的语言，它是在北方话和北京话基础上长期形成的，又不断吸收方言成分丰富发展自己，它有比较明确的规范标准，语言规范程度比较高，语言声望最高，在社会语言生活中发挥重要的全局性作用。 汉语方言是汉民族共同语的地域变体，为各自地域的居民服务，是地域文化的载体，记录、保存、传播地域优秀文化。它在普通话之下，受普通话的影响，又吸收普通话成分增强自己的活力，同时又丰富普通话。可以说“普通话在方言之上，又在方言之中”，它与方言是相依共存、互补分用的关系，它们既互相影响又互相丰富，而不是互相对立、互相排斥。 二、古浪方言概况 古浪方言属北方方言区的西北方言。 古浪方言的形成，从地域方面看，与周边地区语言相互渗透，相互融合有关。黄羊川以南受天祝话的影响较明显。双塔及下四坝一带则受了武威话的影响，大靖河流域受永登话的影响较多。这是由于历代行政建置交叉、居住靠近、地域错
《漫游语文世界》综合性学习专题练习 【综合性学习】 一、请从下列活动形式中选一个，写一下它的活动步骤。 1、举行作文竞赛 2、巧对对联 3、生活中的语文拾趣 项目：_____ _____________________________ 答：巧对对联 步骤：一、搜集对联和有关对联的知识。二、将参加的人员分成小组，小组内展示搜集的资料成果。三、小组之间进行交流。四、活动总结评价。 二、奇妙的语文魅力无限。读到诗句“绿树村边合”、“春风又绿江南岸”，浮现在我们眼前的满目苍翠。可还有不少无色的“绿”。如“绿色通道”往往指为方便、快捷、高效率办事的目标而建立的设施；“绿色关怀”指人类对自热生态环境的忧思和保护意识。显然，这里的“绿色”不带色彩而有了新意。 随着社会的发展，词语的意思越来越丰富。请你展开联想和想象，完成下面各题。 （1）“绿色食品”与“绿色装修”中的“绿色”的意思是____________________________ 答：安全、健康、无公害、无污染。 （2）除“绿色”一词外，还有很多词语也有这种现象。按照下面的示例另举一例。 示例：阳光工程阳光：指公平、公正、透明。 答：①辞职下海下海：指经商 ②被迫下课下课：指离开工作岗位 ③被老板炒鱿鱼炒鱿鱼：指解除工作关系 （3）仿照下面画波浪线的句子，再写一句，表达你对汉语美的感受。 不断发展的汉语,如一幅线条迷人的画卷，如一首旋律美妙的乐曲，__________________________________,令人痴迷、神往。 答：如一樽滋味甘醇的美酒，如一首音韵和谐的诗歌，如一曲动作优美的舞蹈 三、下列公益广告语很有创意，请选择一例，用简洁的语言加以分析。 ①图书阅览室：轻轻地我走了，正如我轻轻地来。 ②关爱他人：送人玫瑰，手留余香。 ③城市广场：除了脚印，什么也别留下，除了记忆，什么也别带走。 我选第____则，我的品析是__________________ 答：①化用诗句，提醒读者保持安静；运用反复的修辞手法，强调了保持安静的重要。四、阅读下面的材料，按要求回答问题。 近年来，随着经济和保护各地的方言，中国语言资源有声数据库启动。对此举措，同学们有着自己的看法。甲同学说：“我觉得我家乡的方言是世界上最动听的语言。有效保护，将使她永远年轻。”乙同学说：“应当大力推广普通话，‘抢救方言’没有必要。”丙同学说：“对，什么年代了。还讲方言？太土气了！” （1）用简要的语言概括以上材料的主要信息。 答：（1）是否要保护方言，同学看法不一。 （2）在经济快速发展的今天，你觉得“方言”应该保护，还是应该摒弃呢？请发表你的看法，并说说理由。 答：应该摒弃方言。因为方言的使用会影响普通话的推广。或：应该保护方言。因为保护方言就是保护语言的多样性。 五、有些同学在写作文时，也用上了网络语言，让人看了不明所以，针对这一现象请发表
谈谈常德方言与普通话的异同 普通话既是现代汉民族的共同语，又是国家法定的全国通用的语言，现代汉语普通话的标准是：以北京语音为标准，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。而汉语方言俗称地方话，只通行于一定的地域，它不是独立于民族语言之外的另一种语言，而是局部地区使用的语言。因此汉语方言与普通话是既相联系又有区别的 我国地域广阔，人口较多，方言比较复杂，大致可分为七大方言区：北方方言（官话方言）、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、闽方言和粤方言。每个大方言区又可细分，而今天所要讨论研究的常德方言就属于湘方言的一个次方言。常德位于湖南西北部，故常德方言是西南官话的重要代表，和武汉方言也比较相近，与普通话同属北方方言语系，俗有“小北京话”之称，在语音、词汇、语法等方面都保留有不少北京话的特征，体现在常德方言与普通话的“同”，同时由于处于湖南境内，受周边地区湘方言影响，又体现出一些湘方言的特点。虽同为北方方言语系，但地理上的距离以及历史文化等方面的原因还是造成了常德方言与普通话的“异”。 首先谈谈常德方言与普通话的“同”。两者同属于北方方言语系，因此，在语音、词汇、语法等方面都较接近。 （一）语音方面： 常德方言大多数常用的基本字词发音都与普通话相同或相近，主要体现在名词与动词上。如名词：“你”，“她”、“天气”、“衣服”“洗衣机”等，动词：“打”、“穿”、“看”、“起床”、“跑步”、“落下”等。 （二）词汇方面： 常德方言保留了普通话许多基本词汇。如：“开花结果”、“做作业”、“看电视”、 “买东西”、“菜园”、“花生”、“袜子”、“茄子”，“一排”等等。 （三）语法方面： 常德方言的语法和普通话的语法大体一致。基本都呈（定）主+（状）谓+宾（补） 的结构。如常德方言中的“他打我”与普通话中的“他打我”就是完全相同的 典型的主谓宾结构的句子，“太阳出来哒”与“太阳出来了”，除助词的发音的 不同，都是简单的主谓结构，“我是老师”与“我是老师”，都是典型的主系表 结构的简单句，又如“她爸爸到山上砍打好多枯树当柴火烧”与“她的爸爸去 山上砍了很多枯树当柴烧”这样较复杂的单句的语法结构也是一致的。 而常德方言与普通话的“异”，主要体现在语音与词汇上，语法上的差异较小。 （一）语音方面： 1、声母：①常德方言中鼻音和边音是不分的，即n与l不分。如：“你”与“里” 同音，“牛”与“留”同音。 ②普通话中卷舌音在常德方言中变成相应的平舌音。如：“是”（shi）， 常德方言读si，“迟”（chi），常德方言读ci，“长”（zhang），常德方言读zang。 ③常德方言中，r读y和ng的音。如：“入”（ru），常德方言读yu， “肉”（rou）,常德方言读ngou，“柔软”（柔软），在常德方言中读ngou ngan。 ④常德方言中，f与h不分。如：“花”（hua）与“发”（fa）同音。 ⑤部分声母是jqx的字读gkh。如：“减”（jian）读gan，“壳”（ke） 读kuo，“涎”（xian）读han。 ⑥常德方言中声母为零声母或为y的读ng。如：“安”（an）读ngan，
普通话与方言常见语法差异对照表 说明 1、本材料供普通话水平测试第三项——选择、判断测试使用。 2、内容大致按词法和句法分类排列，词法在前，句法在后。量词、名词搭配表请参看另外一个文件。 3、本材料各语法类别下所列若干组句子，仅为举例性质，远非普通话与方言语法差异的全部，而且同一格式的句子（或词语）尽量不多举，测试命题时可按同格式替换、类推。 4、所列句子采用单一的选择题型，答案一般是普通话说法（题号右边标注*）放在前边，方言说法（题号后标“方”的）放在后边，命题时排列顺序应随机变动。 5、a≠b*，表示当a b两句表达的意思不同时，两句都是普通话的说法。a＝b方，表示a b 两句表达的意思相同时，b句是方言说法。 汉语普通话与各方言之间的差别，总的来说语音方面表现最突出，因此，在进行普通话教学和训练的过程中，首先抓住方言区语音上的难点是完全正确的。其次是词汇，这一部分要比语音上的差别小一些。相对前两者而言，普通话与方言在语法上的差别显得小得多，不过，决不能因此而忽视语法上的差别。事实上，语法上的差别虽然小些，某些突出的现象却非格外留心不可。例如有些方言区的人学说普通话很容易就会说出“你走先”“我有看”“你讲少两句”一类的句子来。这些句子格式都不合乎普通话语法规范，直接影响表达效果。 这里说的方言和普通话的差异，实际上主要是指在测试中表现出来的地方普通话（指处于方言向普通话过渡中的一种“中介状态”）和标准普通话之间的差别。同是差异和问题，在语音和语法上的表现又有不同。语音上的差异主要表现在地区上，不同地区有不同的差别和问题，主要是带着不同口音的地方腔。而语法差异则不同，有时不同方言区之间会相互渗透一些方言的句式或表达习惯，几个不同方言区可能在在同样的语法问题，所以我们在做语法差异对比时，不以地区分类，而是按不同问题的类型进行分类。