理想与现实矛盾中陶渊明的人生选择
摘要：陶渊明是中国文学史上杰出的诗人，他是一个生活在理想与现实矛盾中的人物，他怀抱着“大济苍生”的远大理想，并为这伟大人生理想而去奋斗，但黑暗的现实社会，给他的确是无情的打击，在理想与现实的矛盾中及当时老庄思想和隐逸风气盛行的影响下，还有就是儒，道，佛三种思想在陶渊明身上的交融与并发，最终在他的人生选择上走上了归隐，这表现了他不愿与统治阶级同流合污。
关键词：陶渊明田园诗大济苍生洁身避祸安贫乐道
陶渊明是东晋时著名的大诗人，他素以清淡高远的田园诗风著称于文坛。然而他的“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”(《读山海经》)却通过咏赞古代神话中的英雄，鲜明地体现了他的人生理想和品格，所以鲁迅先生说陶潜不只有“悠然见南山”的恬淡“静穆”的气质还有“金刚怒目式”的气质。现在让我们来探讨陶渊明在理想和现实中最终走上归隐的人生选择。
一、陶渊明坎坷的人生道路
陶渊明从家世到出仕再到归隐经过了一段坎坷的人生道路。陶渊明(365年——427年)，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，浔阳柴桑(今江西九江西南)人，出生于破落的仕宦家庭，曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，但是因出身并非门阀士族，所以在当时被讥骂为“小人”和“溪狗”，祖父陶茂，夫亲陶逸也做过太守一类的官，不过最终他的家庭没落了。陶渊明8岁时父亲去世，从此家境每况愈下，甚至到了“箪瓢屡空’’的贫困地步。青年时期，他过的是“居无仆妾，井妇弗任藜菽不给母老子幼，就养勤匮’’的艰难生活。
陶渊明二十九岁时，为了生活初次出仕做了江州祭酒，最后为官彭泽令，走上仕途的陶渊明主要是因为：一、谋生路，据萧统《陶渊明传》说：“亲老家贫，起为祭酒”。他的《饮酒》诗自述说：“畴昔苦长饥，投来去学仕，将养不得节，冻馁(饥饿)围缠己，是时向立年，志意多所耻……’’在他的诗文中反映了因为生活贫困所以出仕为官。二、陶渊明少年时代深受“大济沧生’’思想的支配。他的《饮酒》说：“少年军人事，游好在《六经》”。三、和他的家庭环境教育有关：“他的曾祖父是有儒家务实进取精神”，他外祖父孟嘉，在庾亮“崇修学校，高选儒官”的时侯，也曾被庾亮选为劝学从事，在这样的家庭熏陶下，儒家、道家的品德在他年轻的心灵上引起很大的兴趣，使他在进入社会以前，已经对人生道路有了种种设想。陶渊明的《感士不遇赋》开头说道，人是万物之灵，有意识和智慧，有伦理和纲常，就应该有自己所坚持的理想和信念。所以在“击壤以自欢”和“大济沧生”都不失为一种理想时，他并不是一开始就选择了“击壤自欢”的隐居道路，而且事实恰恰相反，“忆我少壮时，无乐白欣豫，猛志逸回海，骞翮思远翥”(《杂诗二十首》其五)“少时壮且厉，抚剑独行游，谁言行游近，张掖至幽州。”可见，陶渊明少壮时便怀有建功立业的思想，
在他入幕恒公，正是其高举勤王义旗之时；他为官刘裕军，又恰逢其讨伐恒公篡晋之日。这种历史的“巧合”，正说明他并不是一个自甘淡泊，不思有所作为的人。“先师遗训，余岂云坠，四十无闻，斯不足畏!脂我名车，策我名骥，千军虽遥，孰敢不至!”这里表现他不甘心淡泊无闻，希望能功成名就，甚至不远千里去寻找发挥自己才能的机会。
然而理想与现实是存在很大差距的，当陶渊明怀抱“大济苍生”的抱负进入仕途，这时正处在东晋后期军阀当权时，政局混乱，社会动荡，门阀士族垄断了高官要职，上品无寒门，下品无世族的门阀制度非常森严。生活的现实一次次的磨灭了他的热情和理想，济世的政治抱负难以施展，而且还要降志耻生和一些官场人物周旋。因此，他十分痛苦在理想与现实中苦苦挣扎。在东晋时老庄思想和隐逸风气盛行，在其影响下，陶渊明早年便有“少无适俗韵，性本爱丘山”对自然爱慕和田园的回归与渴望及“闲居三十载，遂与尘世冥，诗书敦夙好，园林无世情”的企慕隐逸的思想。而处在此时矛盾的他人生选择的行动上也是仕隐无常。然而3 9岁时他的思想有了更大的变化，他说：“先师有遗训，忧道不忧贫，瞻望邈难逮，转欲志长勤”。就在这一年，他亲自参加了劳动。但因为劳动不能满足生活自给，他又一度做了彭泽令。然而在官的八十余日里，最终又因“不为五斗米折腰”最终弃官归隐的人生选择。这次的归隐使4 1岁的陶渊明同黑暗的官场彻底决裂了，抛弃功名利禄，归隐田园，从此结束了仕隐不定的生活。他归隐以后的二十多年里，亲自参加劳动，与农民共同生活，平等交往，“邻曲时时来，抗言谈在昔；奇文共欣赏，疑义相与析”．(《移居》其一)写邻居和自己一起谈史论文的情形，那种真率的交往令人羡慕；“漉我新熟酒，只鸡招近局”(《归田园居》其五)与农民们愉快、轻松相处的情形；以及“亲戚共一处，子孙还相你”的天伦之乐。还有就是和一般农民一样经常受到饥寒的威胁。此期间，他虽有出仕的机会，但看惯了战乱、篡夺、阴谋的他宁可过着艰苦躬耕的生活也决心不再出仕。“世与我相违，复驾言兮焉求”?陶渊明的归田，是在对污浊的现实完全绝望之后，采取的一条洁身守志的人生选择，是他对不合理封建社会抗议的表现。归隐田园后的他，虽然物质生活贫乏，精神却怡然自适。他冲出了官场黑暗的“樊笼’’远离了世俗回到了日夜思念的田园，过上了粗茶淡饭亲自耕作，不为物所累，不为名所役的生活。
二、“安贫乐道”与“崇尚自然”的人性归复
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则，它所谓“道”偏重于个人的品德、节操方面，体现了儒家思想，虽然套渊明因贫而出仕，但他努力保持节操的纯洁，决不为追求高官厚禄玷污自己，他不是鄙视出仕，而是不肯同流合污。
经过几度出仕和归隐的反复过程，眼看“大济苍生’’的理想不能实现，它的思想面临一个矛盾是和统治阶级同流合污?还是归田躬耕，求得洁身守志呢?面对这一重矛盾，陶渊明最终走上了躬耕，誓不与统治阶级同流合污的人生选择，这表现出他“金刚怒目式”的气质，安贫乐道的为人准则。
“人生贵有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安?开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家其岂不苦，弗获辞此难”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)。表现了陶渊明对农作物收成的密切关心，陶渊明认为衣食是人生之道德开端，不劳动什么都谈不到，诗里写到劳动的艰辛，写到一天劳动后回家休息时得到的快慰，都很真切，不仅表现了与剥削阶级寄生观点鲜明
对立的依靠劳动生活的思想，而且表现了不辞辛苦，坚持躬耕的顽强态度。
如果说对自然的爱慕是陶渊明归隐德本质所在。那么，对黑暗现实的不满，大济苍生之志难酬则是他最终选择这一道路的外部原因。在他的一些诗中，我们可以隐约看到他对现实的深刻不满：“行止千万端，谁知非与是；是非苟相形，雷同共誉毁，叁季多此事，达士似不尔，咄咄俗中愚，且当从黄绮。”(《饮酒》)作为一个有理想，有抱负的人，他最引为沉痛的事，莫过于社会上是非不分，善恶不分，而他却生活在这样的环境中。仕途生活是他走过的一段迷路，在社会政局的风云变幻中，他看到了许多黑暗卑鄙的阴谋内幕，见过许多残酷的不义战争，他的家乡，他的职务都和这些现实紧紧地联系在一起，他想要闭着眼睛不看也不可能。“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊，彼达人之盖觉，及辞禄而归耕”(《归去来兮辞序》)，正是用隐微含蓄的话反映了他这些年在官途中的目击，所痛恨，唯恐避之不逮的黑暗现实，于是他带着这种对现实的不满做了他人生的归复回到了田园。“及少日，眷然有归欤之情，何则?质性自然，非矫厉所得。’’“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”“富贵非我愿，帝乡不可期，怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”他深深向往的还是飞鸟游鱼般自由自在，而外出做官，实出于为生计所迫的无奈，几经周折最终抱定退隐。
“崇尚自然”，是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。他希望返归和保持自己本来的，未经世俗异化的天真地性情。所谓“质性自然，非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)，说明自己热爱自然，而不愿受约束；所谓“久在樊笼里，复得返自然”陶渊明归田后，将自己与田园生活完全融合为一体，它不是田园生活的观赏者和欣赏者，而是其中的一员，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使违。”(《归园阳居》第三首)这是一个从仕归隐田园从事躬耕者的切实感受，实情实景生动逼真，在农耕生活的描写背后，隐然含有农耕与为官两种生活的对比，以及理想人生的追求。描写了一个从草木丛生的小径上荷锄归来的劳动者形象。人与自然合二为一。“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”在这里，我们可以体味出诗人那纯净的心地和平静的心境，与简朴恬静的田园风光交融为一体了，他此刻已经远离了世俗尘嚣，创造出一个宁静平和的精神境界及一种物我一体，心与道冥的人生境界。
在他的诗歌创作中情绪平和，没有激烈的情绪变化，没有巨大的感情起伏，远离了在政治上建功立业的强烈追求或怀才不遇的无限悲慨，而于田园生活之中自得其乐。
陶渊明与俗世隔绝，仕途可以说是几经坎坷，为求仕东奔西跑，奔波了一生终于了悟。安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生选择的两大支柱，它通过泯去后天的经过世
俗熏染的“伪我”以求返归一个“真我”。当诗人尚未离开官场时，总有一种“暂为人所羁”的感觉，心情无法平静下来，他“望云渐高鸟，临水愧游鱼”，可以看出作者心情的失落，人生的失意及对理想的追求。当他远离了污浊的现实，回到田园后，却感到人性的解放，获得了归属。
三、固穷守志的不屈品质
在归田之初，陶渊明感到重返自然的欣慰但是现实生活毕竟是无情的在他弃官归田后，生活越来越穷苦了。在他归田后的第三年，他的“方宅十余亩，草屋八九间”
的住宅被火烧光了。他的房子被烧以后，一家寄居在船上，直到初秋还没有定居。”炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁”(《示庞主薄邓治中》)反映出了诗人万晚年生活的困窘、饥寒难奈的境遇。但他以固穷的气节坚守，促使他始终保持着高洁的人格，即使在贫病潦倒时也不肯应诏出仕，宁愿饿死也不肯吃嗟来之食。他觉得此时的心思，与千年前的古人长沮，桀弱是完全相通的，并又真诚地希望能长久的这样下去，时值隆冬严寒，生活清苦，田园生气全无，即使如此，诗人还是以书中记载的历史遗烈自我砥砺，坚持不为荣华富贵所动，面对贫穷，时时以古代贤人的言行自砺：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵’(《五柳先生传》)。的处世美德形成了他不慕荣利，志怀得失的人生态度，丝毫没有为躬耕田亩而后悔叹息。虽然陶渊明抱贫归隐，但在自然灾害，疾病相缠，饥寒交迫的困境下，他的内心在出仕与归隐的问题上发生过思想斗争，但他坚信“衣食终须纪，力耕不吾欺”，在黑暗污浊的社会里，他依靠自己的劳动，躬耕自食，艰苦白励，坚决不和统治阶级同流合污。当初的陶渊明因为贫困而出仕，当而今却又“甘贫贱以辞荣’’其中一个重要原因就是：守节，在极其艰难的情况下，固贫守节，保持人格的贞操，这也是诗人所以能不断抵御世俗利禄诱惑的精神支柱之一。在晚年生活越来越贫困的情况下，他也决不肯为了钱财而改变固穷守节的志趣。“弱年逢家乏，老至更长饥，菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。怒如亚九饭，当署厌寒衣。岁月将欲暮，如何辛苦悲，常善粥者心，深念蒙袂非，嗟来自足吝，徒没空白遗，斯滥岂攸志，固穷夙所归。馁也已矣夫，在昔余多师。”在贫穷的生活中仍坚持为人的节操，不像世俗小人那样去拼命钻营，谋求荣华富贵，但又不能亲生，把宝贵的生命当作赌气地儿戏。像蒙袂者那样白白饿死，君子身处患难却能在安贫乐道中获得精神自由，小人心为物所役最终在随波逐流中丧失天性，在两者的对比中，他决定表示，自己不怕饥饿，坚持夙愿，也要珍惜生命，在这种看来是矛盾的态度中，去寻找最大的生存价值，这正是陶渊明固贫守节的志气表现。
四、“静穆”与“金刚怒目”相映补
“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒没在昔心，良晨讵可待。”从这首诗可以看出在陶渊明的血管里，仍然还流淌着晋代开国名臣匡扶天下的热血，而时不我待的悲壮，欲有为不能得幽愤，使我们看到了他性格中刚强激烈的另一面。“燕丹善养士，志在报强赢，招集百夫良，岁暮得荆卿，君子死如己，提剑出燕京，素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水止，四座列群英……其人虽已殁，千载有馀情。”看似平淡的语言却包含满腔激愤，荆轲刺秦王的英勇事迹，也是诗人愤恨强暴者的反抗精神的写照，具有豪放的风格，令人看到了他的“金刚怒目’’的一面，宋人朱熹曾说：“陶渊明，人皆说平淡，余看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来!’’
其实质也反映了他思想的矛盾，怀抱“大济苍生’’的远大理想，继续对黑暗现实采取不调和的态度呢!还是对黑暗的现实不闻不问，“淡然忘世”，无形中放弃自己的理想呢?陶渊明一直在追求内心的平静，不断用诗进行自我说服。出世与入世似乎是中国知识分子永恒的矛盾，不管哪一端胜，另一端不会销匿，不时的让心生波澜，陶渊明退隐却感叹时光流失。他依然对现实没有忘怀：“白日沦西阿，素月出东岭，遥遥万里辉，荡荡空中景……日月掷人去，有志不获聘，念此怀悲凄，终晓不能静。”
虽然屡遭仕途生活的教训和折磨。但是，他并没有就此心死，这种被现实环境和人生忧患压抑下去的“猛志逸四海’’的运大抱负，总不免在按捺不住的时候流露出来。“古人惜才阴，念此使人惧。”他对自己壮志未酬是很不甘心的。但他又不愿放弃归隐的生活再度出仕，与黑暗社会为伍，又不能完全忘怀世事，放弃自己“大济苍生”的理想同时随着对生活艰难困苦的体验和后半生的躬耕过程的越来越深入，在他的头脑中浮现一个乌托邦的理想社会，在这个桃花源的幻想社会中，既对黑暗现实制度提出抗议，又体现了自己一直追求的理想社会模式，是对现实社会制度的否定和对理想世界的无限追慕制情。
《桃花源诗》为我们描写了这样一个理想社会：政治上没有压迫，即王安石所阐明的“虽无父子无君臣”经济上没有剥削、即所谓“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，人人劳动，男女老少，相互平等，过着幸福的生活，“相命肆农耕，日入从所憩，”“童儒纵行歌，斑白欢游谐”，作者写桃花源社会的产生是由于“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人问隔。’’从这一点来看，这个故事本身是有现实“动乱’’的历史影子的。当时广大人民辗转在兵实战祸的威胁下，“自恒公以来，驱蹙残败，至乃男不被养，女无匹时，逃之去就，不避幽深，白非财，殚力竭，无以至此。”可见，作者并非完全“淡然兴世”，而是隐约的以《桃花源诗》中的理想社会曲折地揭露了社会现实的污浊与黑暗，暗示对黑暗现实的不满，在“大济苍生’’的理想无法在现实社会中实现时，他将这种理想构建在桃花源的幻想世界中，试图逃避现实，从乌托邦的幻想中，把消灭剥削压迫的理想寄托在“怡然有条乐，于何劳智慧。”《桃花源诗》的社会基础上，只能在小私有者狭隘的视野里设想出一种知足保和的“幸福生活”。他的这理想社会是一种“自然”的社会，在这种理想社会中，人人白躬自食，真诚相处，无竟逐无欺诈，甚至无君臣。在他“自然”哲学的支配下构造出了“静穆’’的美好境界，社会是和平安宁，自耕白食，无竞逐无虚伪，没有相互压迫和残害的社会，他追求的人生是纯朴真实，淡泊高远，无身外之求得人生。他所喜爱的生活环境是恬静而充满自然意趣的乡村。他的大多数田园诗呈现出冲淡和平，旷洁悠远的外象，但是在这背后却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促深感无所寄托的焦虑。如鲁迅所说：“陶诗固然有‘悠然见南山’的飘逸，却也有‘猛志固常在’的‘金刚怒目’，‘这猛志固常在’和悠然见南山，的事一个人，尚有取舍，更离真实。”陶潜忘忧，看似完全寄情于将芜的田园，草盛的豆圃，“悠然的南山”，却被鲁迅一语道破：“陶潜正因为并非‘浑身是静穆’所以他伟大。”。能够真正忘却的人，往往正是那些看得更清楚不过的人。因此，“静穆”与“金刚怒目”相映补，阴柔与阳刚相媲美，正是陶渊明风格所在。
五、儒、道、佛三种思想在陶渊明身上的融合。
陶渊明生活的时代，是老庄无为思想和儒家伦理糅合的玄学的时代。这种玄学，一面儒家君臣等级的伦理关系合于道家的“自然”，以保持统治阶级的特权地位，一面又用老庄的消极无为的哲学来掩盖当时严重尖锐的民族矛盾和阶级矛盾，以麻痹人民。
因此，陶渊明从传统的儒、道两家思想及家庭环境影响中，培养了“猛志逸回海”和“性本爱丘山”两种不同的志趣。
陶渊明的出仕，是对儒家“大济苍生’’进德修业，勇于进取思想的影响，而他在仕途上屡遭挫折，辞官归隐，走上归田躬耕的道路，则是受儒家“独善其身”思想
的支配。儒家说：“道不存，寄浮桴于海，达则兼济天下，穷则独善其身。”他的归依自然是人的社会现实需要受到挫折以后知识分子对生活方式与价值理想的选择。从他放弃实现“大济苍生”的思想来说，是有一定的积极性。但从他安贫守节的清高志向以及决不与统治阶级同流合污的坚决态度上说，仍有明显的进步性。
同时，陶渊明还吸收了老庄思想的某些消极因素，如在“大济苍生”的抱负无法实现、政治昏暗，社会动荡极端不合理的现实中，他欲以“委运乘化”的态度来消除自己的矛盾思想，超脱现实，忘怀人生“公我不为乐，知有来岁不?”但是道家的朴素唯物论也对陶渊明有过积极的影响，他强调精神依附于形体。以为万物都是按照自然规律而生灭变化，他藐视权贵，不为五斗米折腰。“实迷途其未元，觉今是而昨非”，“鸟倦飞而知还”诗人避开了大官贵人的车马的喧扰，在悠然自得的田园生活中领悟人生的“真意”，这些思想无不打上道家的烙印，使他在归隐后仍能固贫守节，也正因此并非浑身“静穆”，所以他伟大。
另外，佛家思想也影响了陶渊明，佛家思想认为世间一切皆如梦幻，镜花水月，原为幻境本非实有，那么一念心寂万境皆许虚，一切世界种种相既虚幻不实，则不如意事事烦恼也自行消解：“人生若寄，憔悴有时”这样，陶渊明就摆脱了人间世俗的种种绊烦扰，在精神上真正达到了委运任化，与自然泯一的境界。
面对归隐后人生的苦难生活，他除了以老庄无为的玄学为人生观，佛家的“忘世”思想去对待，更重要的是靠儒家的思想力量，把对世界的不公平不合理不满，他没有化为牢骚，而化为对人生充满一种仁民爱物的胸怀。在他的《桃花源记》中淳朴和睦安居乐业的社会是他这样胸怀的流露。“安贫守贱者，自古有黔娄，好爵吾不荣，厚馈吾不酬，一旦寿命尽，弊服仍不周。朝与仁义生，夕死复何求。”面对贫穷他以儒家安贫乐道精神处之，即使生活贫困不改其乐的高尚情怀和宁静的心境。
以儒治世，以道治身，以佛治心；儒家入世，佛家超世，道家避世，陶渊明从传统的儒道两家思想及家庭环境影响下，接受了两种互相矛盾的观点，形成了陶渊明思想的矛盾，它的出仕是受儒家“达则兼济天下’’的支配，而归隐不仅是儒家“到不存，寄浮桴于海”，“穷则独善其身”的归依自然，也与道家返朴归真，道法人生自然哲学相一致，而东晋里黑暗的社会现实最终致使陶渊明在经历了仕与隐的反复斗争后，作出了他的人生选择走上了归隐的道路。这也反映了陶渊明理想与现实的统一。所谓最高人生理想，实际上就是一种理想的精神境界，对某种最高人生理想的追求，实际上是对某种精神境界的追求，陶渊明追求的不是即现实而超现实的精神世界，而是超现实而即现实的精神境界，是在现实、凡世的社会生活中实现超阶级现实的人生理想。
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浅析如何处理理想与现实的矛盾 江西师范大学15级国际教育学院商务英语一班罗哲卿 随着我们不断成长，我们将独自面临着的问题越来越多，而往往在我们面对理想和现实时，常常感到迷茫和无助。到底是社会太复杂，还是我们太单纯；是现实太骨感，还是理想太丰满；是前程太美好，还是路途太曲折？下面，我将浅析如何处理理想与现实的矛盾。 苏格拉底说过，世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。理想是航灯，指引船舶航行的方向;理想是曙光，照亮夜行者的路梦想是沙漠中的一眼甘泉，让干枯的行者看到生的希望。没有理想，人生就如荒漠，没有生气；没有理想，人生就如黑夜，没有光明；没有理想，人生就如迷宫，没有方向。作为一个当代大学生，首先我们都应该怀有自己的理想，对于这个理想，每个人都可以有自己的想法，有的理想崇高伟大，有的理想平凡简单，然而重要的是要有理想，有想要追求的目标，又不停止的想要追求的动力。心脏只要还在跳动,思维还没有停止,就要有所追求，就不能放弃自己的理想。 周恩来说过，理想是需要的，是我们前进的方向，现实有了理想的指导才有前途；反过来，也必须从现实的努力中才能实现理想。只有在现实中努力奋斗，日积月累，我们才能实现自己的理想。而这也启示我们大学生，在大学生活中不要浑浑噩噩的浪费青春，待在寝室通宵打游戏，远离现实生活，而是应该在大学期间通过接受科学文化知识，参加有益于身心健康的素质拓展活动，多接触现实与社会，来提升自己的能力及素质。只有这样，在出了校园之后我们才能在现实生活中更如鱼得水，才能不枉费青春年华。 实际上，很多同学在现实中遇到一点点挫折时，就轻易的放弃了自己的理想，而这是非常幼稚的行为。当我们选定了自己的理想，就必须树立坚定的信念，并坚定不移朝着那个理想走下去，挫折只是意味着向成功又迈进了一步；其次，我们更应该立足现实，积极实践，通过实践将理想转化为现实。因为理想一旦脱离了实际，就不再是理想，而成为了空想、幻想。所以理想只有扎根在现实的土壤中才能够茁壮成长。而我们现在所处的社会，既有弊端又有光明的前途，只有深刻地了解过社会的全部后，我们才能真正理解发展的过程。当然，在理想与现实
当梦想与现实发生冲突的随笔 当梦想与现实发生冲突的随笔【第一篇】：梦想与现实相互冲突 梦想与现实总是有差距的，有时很困惑，有时也很无奈，‘苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性’或许这就是人生吧。生活的烙印，好的坏的都已经过打磨，保留在记忆中，要注意随时调整、平和心态。人生就是这样，过去的总要过去，不必在意太多，放下所有的不快乐。人生本就多磨难，平和心态看曲直。任谁都不可能一帆风顺，遭遇了，就要试着面对：不必自怨自艾，自叹自责，努力调整自己，只有自己好起来，强大了才能更好的照顾你爱的人。一样的夜空，不同的心境，感悟也就不同。换一种心态，自然就读懂了天意。 外面的世界很精彩，现实的生活很无奈。太多的诱惑，让人难以抵挡，甚至让人迷失。生活需要目标，有目标才有方向，有方向才有动力，有了动力也就有了劲头……有劲没劲靠自省，不断反思往前行，水到穷处亦风景，云卷云舒好心情。生活本来就是如此，一步一徘徊，一步一迷惘！闯过了就是新人生，闯不过就会织茧自缚，越陷越深……天下万物，适者生存。任何经历都是一种积累，积累的越多，人越成熟。经历的多，生命有长度；经历的广，生命有厚度。经历过险恶的挑战，生命有高度；经历过困苦的磨炼，生命有强度；经历过挫折的考验，生命有亮度。 很多时候，梦想与现实是相冲突的，要学会面对，正视，这
样烦恼的指数便会大大降低。如果把人生看作一大幅活的画，那你我都是自己的画家，生活的浓墨淡雅都要自己精心着色……人生就是不断的翻山越岭，有艰辛的劳顿，也有一览众山小的畅快。累了，就停一停，喘口气儿，歇一歇，擦擦汗，继续攀登…… 人生本来就不完美，花开即谢，月圆即亏，自然的轮回，几人无泪，谁又无憾呢？珍惜当下，努力争取，尽量减少遗憾。苦与乐，是冤家，也是亲家。最大的欢乐，往往包含在巨大的艰辛之中。犹如明珠藏于大海，宝藏埋于深山。世上没有不能快乐的人，只有不肯快乐的心。没有自律便没有自由，没有自由便没有快乐。品味着生命百态，感觉若想真正地快乐，的确不易。因为真正的快乐，需要一颗最单纯、最澄澈的心。这就是为什么孩子很容易快乐。经历着人生的风霜雨雪，要想保持快乐，不但需要心境清明，更需要智慧。 学会放弃，才有快乐的人生；感悟生活，才会让自己更充实。感谢生活赐予我所拥有的，感谢生活赐予我所没有的。坎坷诞生痛苦，痛苦练就成熟，二者可遇不可求，遭遇了就要面对，欢喜忧伤就在一念之间，选择正视它，就把它变成了一笔不小的财富。常怀律己之镜，心魔除，常怀感恩之心，乐相随。学会放弃，学会深藏，用感恩之心看生活。只有沉淀痛苦，用快乐掩埋心伤，才能让快乐永驻，健康永驻，幸福永驻！ 当梦想与现实发生冲突的随笔【第二篇】：梦想与现实很冲突？
陶渊明归隐生活的快乐 陶渊明是我国晋宋之交的一位伟大的诗人，隐者，说他伟大，不仅是因为其诗其文优美绝伦，更是因为有着独特的生活方式和坎坷的生活经历---出身官宦之家却生活窘困，向往济世报国却被无情打击，归隐田园却声名远播，也正是如此，才成就了陶渊明这个中国文学史上与众不同的独行侠。他的一生的后半段是在田园中度过的，而这时也是他的创作丰收期，这一时期的生活使它确立了隐者的地位。并为他赢得了名传千古的诗文。 然而陶渊明的田园生活真的如他在诗中所说的那么快乐吗？还是那种快乐只是官场失意后的无奈。下面本文就从诗人的生平经历，诗歌文词，和人之本性来探讨一下陶渊明田园生活。 陶渊明少壮时，是有一番建功立业、兼济天下的思想的。他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。纵观陶渊明的一生，其间曾有四次求仕的经历，却终以心灰意冷而草草结束。陶渊明从二十九岁开始，到四十一岁归隐不再出仕。其闻由出仕到入仕，再出仕到再入仕，十三年间先后经历了四次。而这出仕和归隐的反复，实际上是一次次复杂的心理煎熬过程。陶渊明虽然最终走上了归隐不仕的道路，但这实在是一种极痛苦和迫不得已的选择。四处碰壁，心中的各种愿望难以实现的情况下，他才在彻底的绝望中毅然选择了归隐。因此陶渊明之所以作隐士，实是万不得已、无可奈何之举。所以说，他的归隐是社会现实使然，是他的思想与社会现实无法调和的结果。 陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。“少无适俗韵。性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”一个“性”字，一个“误“字，道出了本质所在。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最终的路——归隐田园。陶渊明依恋山水，旷达任性应该说是一种祟赋。 每个人都有两种属性，自然属性和社会属性。人作为一种群居性很强的动物其社会属性也是地球上其他生物所不能比拟的。古代文人墨客都有着一种达则兼济天下的豪情壮志，然而当这种豪情壮志被一次次的无情打压后，他的社会属性便是渐渐的消亡，而陶渊明本身桀骜的性格是他在那个社会的官场无法有很好的发展，无奈之下只能归隐山林。归隐后的陶渊明却在田园中找到了一份安宁，此时的他是真正的快乐。综上所述：陶渊明归隐生活是一种无奈，但在后期的生活中却是真正的快乐。
大学生人生理想与现实的矛盾问题分析 摘要：人在自我塑造中需要追求人生理想，人没有理想就会成为没有灵魂的庸人。然而现实生活中理想的实现总不是那么顺利，成功路上总会有些磕磕碰碰，大学生理想与现实的矛盾性是绝对存在相对统一的。人生理想的实现，就是把理想从观念转变为现实。所以要实现人生理想，就要正确认识理想与现实的关系，创造理想向现实转变的条件。 关键词：斗争性同一性矛盾分析法村官大学生 正文：理想与现实的辩证关系是：一是理想和现实是一对矛盾，它们之间的关系既对立又统一。二是理想来源于现实，是对现实的反映，但它不等于现实，而是现实的升华。理想的材料来源于现实，理想的可能性来源于现实，理想的动机也来源于现实。一句话，“理想只能是现实的某种反映。”三是理想高于现实，是现实的升华，但它并不脱离现实，与现实是相互统一，必然联系的。理想是未来的现实，现实是理想的基础。但理想毕竟不是现实。一、矛盾的斗争性 年年一批又一批的大学生走出象牙塔，怀着满腔的抱负与远大的理想走向社会。然而等待着这些“高学历”的则大多是严峻的就业形势，竞争压力。大学生“就业的冬天”一年胜一年寒冷。 大学生的理想与现实在此体现了矛盾的斗争性。残酷的“僧多粥少”的现实正制约着许多大学生人生理想的实现路径，于是，许多大学生不得不重新考虑自己的未来发展，寻找新的理想，从而适应现实社会的发展潮流。李大钊曾指出：“老于旅途的人，走到平坦的地方，固是高高兴兴地向前走，走到崎岖的境界，愈是奇趣横生，愈能感到一种冒险的美趣”。理想的实现是艰巨的。 这种现象正是矛盾斗争性在事物发展中的作用的一种表现：矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，竞长争高，此消彼长，造成双方力量发展的不平衡，为对立面的转化、事物的质变创造条件。 于是，尽管矛盾很多，困难不少，大学生“就业的冬天”也已经喊了好几年，可是年年“冬天”年年“过”，和煦的春天不是依旧会来吗？绝大多数的大学生都在经历了痛苦的选择，在选择后找到了属于自己的岗位。实事求是地说，大学生找个工作并不难，难的是找一个理想的工作。 很多的理想在现实中破灭，很多的理想在现实中建立。总是希望在自己的理想中寻找一个自己的精神图腾，去尽情的释怀自己的感情，图腾的作用就是给我们强大的力量去指引我们前进，精神对于我们来说是很重要的。然而现实总是残酷的，残酷的足以将我们那种精神层次的图腾彻底摧毁，毕竟那些精神层次的东西都是虚幻的，两者巨大的差异，就犹如是不可逾越的鸿沟天堑，我们站在现实的下面去仰望理想的天空，总是会彷徨，迷茫。这就是追逐理想的过程，我们必须去经历这些。不要被理想与现实之间的差距将我们打倒，那样我们就永远也到达不了理想的天堂，只能在现实的地狱中徘徊。不要总去想理想的好，不要总去想现实中的坏，而要坦然地面对。 二、矛盾的同一性 近年来，各种新型就业分流形式应运而生。现实也在为大学生理想的实现创造条件。村官、支教就是近年衍生的新兴词。
教育理想与现实的冲突 教育理想与现实的冲突 教育作为一项播撒知识火种、传播精神文明、进行科技创新、培养创新人才、代表先进生产力和先进文化的最广泛、最受关注的事业，对于人们理想的实现有着重要的作用，教育理想对实现国家和民族的远大理想意义非凡。 一 新中国成立以来，党和国家在不同历史时期确立过很多教育理想，描绘过很多教育蓝图，提出过很多奋斗目标。如建国之初毛泽东曾提出要建立民族的、科学的、大众的文化教育。1957年，毛泽东在他的著名论著《关于正确处理人 民内部矛盾问题》中提出了充满理想色彩和导向性质的教育方针：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、 智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”改革开放以后，邓小平提出的“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”；《中华人民共和国教育法》中规定了新时期的教育方针，“教 育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”；《中国教育改革和发展纲要》中提出的
“建立起比较成熟和完善的社会主义教育体系，实现教育的现代化”的奋斗目标，以及素质教育等理念，都从不同方面、不同角度为教育勾画了理想境界，设置了一个个前进的“航标”，对教育改革和发展产生了很强的导向作用。 但是，每一个坚持实事求是态度的人，都不能不面对和承认这样一个现实，这就是：教育理想与现实之间存在着尖锐的冲突。 伟大理想与艰难实践。我们的教育理想是科教兴国，是教育促进人的全面发展，是培养“四有”新人，是大力进行教育创新。但很多教育理想难以付诸实践，或在实践中步履维艰。我们切不说义务教育自19世纪末、20世纪初康梁变法、辛亥革命开始倡导算起，直至新中国前进到20世纪末，整整经历了100年，才总算在中国这个国度里基本普及了九年义务教育；也不说自80年代末在我国大力倡导的“农、科、教”、“经、科、教 ”结合，到现在反而没了声息；也不说毛泽东当年大力倡导的教育与生产劳动相结合到现在反结合得越来越差；也不说我们讲了几十年的教育要超前发展到现在基本上仍 是滞后；也不说我们反对了几十年的“经院式”学校至今仍遍布于中国大地。就说我们已经倡导和实施了十多年的素质教育，上至中央高层领导，下至地方各级党政的
陶渊明的人生经历 陶渊明，公元365年—427年。今九江市星子县人，出身于破落仕官家庭。 年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，都在外祖父家里生活。 在外祖父家里，陶渊明学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。 公元393年，他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。 当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，后来，便辞职了。 他辞职回家后，州里又来召他做主簿，他也拒绝了。 公元400年，他到荆州，投入桓玄门下做属吏。 桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他拒
绝了与桓玄同流。 后来，桓玄做了皇帝，官场黑暗。这些黑暗现象，使陶渊明感到非常失望。 公元405，3月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。 公元405，陶渊明任彭泽县令。 公元405年，任期81天，他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”于是辞职。 陶渊明十三年的仕宦生活，就这样结束了。 陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。因其居住地门前栽种有五棵柳树，固被人称为五柳先生。 回归田园后，赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。 公元421年，陶渊明写下了广为流传的《桃花源记》。
传说，陶渊明有五个儿子，分别为陶舒俨、陶宣俟、陶雍份、陶端佚、陶通佟，但是，在他眼里，五个儿子都不成气候。 公元427年，陶渊明于63岁在贫病交迫中去世。 陶渊明的人生成就 陶渊明是两汉魏晋南北朝800年以来最杰出的诗人，也是杰出的词赋家与散文家。陶诗今存125首，计四言诗9首，五言诗116首。陶文今存12篇，计有词赋3篇、韵文5篇、散文4篇。他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。 陶渊明的代表作：诗《归园田居》《桃花源诗》，散文《桃花源记》《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞》。
如何处理理想与现实的矛盾 理想，是人通过计算人所处的自身环境条件，所心理本能想达到心理愿望！ 现实，就是人通过一定了解所完成目标认识到所完成理想的环境条件！ 自身环境条件是人简单的认识到认为自己可以达到理想的条件（反之，如果人认为自身条件不能完成目标时，就会不形成理想了，或是有这样的理想，也会放弃理想。当然也有一些人不会去计算自身的条件与实现理想条件的差异性，也去进行想实现理想的想法与行动。即此人给感觉不太现实，太幼智。），现实条件往往是后期通过了解，或是为了完成理想进行时发现环境条件。就产生两者的差异性，即矛盾。处理两者条件的差异性，要看完成目标自身能力与非能力条件所占的比例，哪个重要些。如自身能力与完成能力差别大时，就要根据自身的条件，通过一定培训能力，能否达到完成理想的能力条件。当然也有完成时非个人能力环境条件占主要，那么只有放弃了。如你想当美国总统的理想，必须有美国国籍，有党派，有执政经验，有个人威望，有一定社会活动能力，等等多种个人条件能力，你会发现实现条件能力会很难，会本能放弃的。所以你会发现这个社会很现实。 所以处理现实与理想，用中国人的话，就是量力而行。 当然有很少宏观条件的变化，为理想你一步成功，但这种情况出现机会很低，就如中6+1的体育彩票一样的想法一样，梦想出现奇迹一步到位完成理想，那就是痴人做梦！ 当然往往我们现在对现实中许多条件的变化认识有限，很多的变化时产生的效果，我们人本能认为这归于运气好，或是运气坏！其实这在科学上定义为宏观条件变化。而我们个人的意识，便相对性成了微观了。所以会有一些人，不去计算完成理想的自身能力条件与外部条件的条件，去完成理想时，意外让他成功的完成理想，他会本能的产生一个想法，就是认为他运气好！其实这就是运气好的观念由来。当我们不能成功的完成理想时，人会本能的发现完成理想条件的差别性，产生了现实观念，真的很现实哦！ 所以对待现实与理想，第一，要学会量力而行，第二，真的想完成，就要认识完成理想的外部条件（宏观条件），激发自己的斗志，通过学习所达到理想的科学领域的知识提高自己的操作能力，去完成理想。即学习，再学习，做好准备，去实现理想。
理想与现实的辩证关系 一理想和现实是一对矛盾，它们之间的关系既对立又统一。理想是未来的现实，现实是理想的基础。 二是理想来源于现实，是对现实的反映，但它不等于现实，理想的材料来源于现实，理想的可能性来源于现实，理想的动机也来源于现实。理想是人生有可能实现的追求,因此理想是现实的某种反映。 三是在一定条件下，理想可以转化为现实。 谈论理想与现实的现实意义：文学家作家爱谈它，认为理想是精神目标；商业家爱谈它，认为现实充满机遇与残酷；学生常谈论它，理想与现实意味着作业。由此可以看出谈论理想与现实的现实意义在于成为有目的的人的工具，且谈论本身就体现了一种现实。 理想对现实的意义： 理想，对现实的意义至少在于确立了奋斗目标，但更多的是理想与现实的差别，引起理想与现实的对立和冲突。如果理想与现实之间的矛盾冲突超过了人的心理承受能力，就会产生怀疑自己的力量，对理想发生动摇，使自己陷入苦闷的境地。现实的变化过于迅速，往往极大的冲击了理想。虽然如此，我认为理想还是有用的。理由如下： １、树立积极向上的理想符合当今社会的主流价值观，之所以把这一点放在第一位，是因为假如我没有这次演讲，大家也会知道理想的重要性； ２、人难免会树立理想，这里的理想指我们心里想达成的目标，这种小目标成才真正体现了理想的真谛，因为这时我们不必被“无志之人常立志”所束缚，本来人们就需要懂得变通，理想正应随现实的变化而变化； ３、理想除了有时会因现实的残酷而使我们产生苦闷的情绪，其他确实找不出什么坏处。由此，我们还是应树立远大的理想。 现实对理想的意义：如果现实确实被我们因理想而产生的行动所改变的话，现实对理想就确实有意义了。从这里也可以看出，为了改变现实，付出树立理想和改变现实的时间也是值得的。 当然理想和现实还有其他解释，理想与现实的关系确实是个老掉牙的话题,但这个话题还是实实在在地影响着我们的生活。"理想族"往往陈义很高,想法偏于浪漫,觉得社会问题只要按我们的理想率性而为就会得到完美的解决。他们往往对于今天太悲观,对未来太乐观,觉得自己掌握了走向未来的全部蓝图。但"现实族"则恰好相反,往往考虑现实困难多,想法偏于实际,凡事总是觉得现实比理想实在,遇事多想客观的难处,觉得社会问题绝不可能一蹴而就。他们对今天可能没有理想族悲观，对于未来也没有理想族乐观。因此，很多人讨论如何对待理想与现实的差距，我认为方法无非是放弃理想或坚持理想，前者是"现实族"，后者是"理想族"。现实的意义也就可以理解为：逼迫人们在放弃理想或坚持理想中做出选择。但是，社会不能因为为了突出理想的崇高而倡导人们倾向始终坚定不移的坚持理想而不放弃这一选择，因为，面对理想与现实的冲突，我们还无法下定论到底是放弃理想好还是坚持理想好。 在以上的分析中，我们可以看出，理想与现实的问题的关键还在于理想与现实会发生冲突，这一问题确实很难解决，如果说出我的观点，我相信或者我确定有人会反对，因此我说了等于白说，还不如说一个本身就有点说了等于白说的方法：那就是紧跟中国博大精深的道家文化，顺其自然。
如何处理理想与现实文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
题目：“是社会太复杂，还是我们太单纯；是现实太骨感，还是理想太丰满；是前程太美好，还是路途太曲折”，当理想和现实之间产生差距、发生矛盾时，我们该怎么办？ 正确处理理想与现实 “理想是石,敲出星星之火; 理想是火,点燃熄灭的灯; 理想是灯,照亮夜行的路; 理想是路,引你走到黎明.”这是我们耳熟能详的语句，理想为我们创造了美好的想象，让我们对未来充满了希望，让我们在艰难困苦之时依然坚定自己的信念，坚持着走下去。 然而现实往往给我们带来的却不是理想所期盼的结果，甚至是相反的结局。我们满怀着伟大而美好的理想，我们希望得到良好的成绩，找到高薪的工作，找到让人羡慕的伴侣，驾着高贵的名牌汽车在城市里悠哉的转悠……然而现实却往往不是这样，我们自以为能拿高分，录取到心目中的高校，结果却是来到不喜欢的学校；我们有着骄人的业绩，却由于不被领导熟悉而不能得到升职的机会；我们自诩怀着对所爱之人满满的爱意，却被他人捷足先登走上婚姻的殿堂……这时候我们会迷惘，是我们错了，还是世界错了，是我们的理想脱离了现实太多，还是现实不容许我们拥有自己的理想。理想与现实之间出现了差距，发生了矛盾，我们应该如何面对？ 首先我们应该认识到理想与现实的关系，理想来源于现实，是对当前现实的一种期望方向，理想高于现实，是现实的反映，但不同等于现实，是现实的升华，但理想的实现需要在现实中通过实践来实现的，也就是说理想很大意义上依赖于现实。同时，理想在人们心中形成之后便会对人们的心理产生一定的推动作用，让人们在现实实践中产生实现这一理想的动力。在一定条件下，理想可以转化为现实，旧的理想实现了，又会有新的理想鼓舞和激励着人们。理想转化为现实，现实产生理想的过程会循环往复，无终无止，由此，人类才会不断发展和进步。所以，理想与现实相互依存。
走进陶渊明的田园生活 教学目标 1、了解陶渊明所处的时代背景及他的生活经历，体会其作品中的思想感情，全面了解陶渊明其人及其意义。 2、分析体会陶诗歌平谈质朴的语言特色。 3、初步学会诗歌分析、诗歌赏鉴的技巧。 教时安排1课时 教学过程 一、陶渊明的时代与生平 陶渊明(365—427)，一名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西九江西南)人。曾祖陶侃曾官至大司马，祖父和父亲也做过太守、县令一类的官，不过到了他，家境已经没落。陶渊明少年时代由于家庭和儒经的影响，对统治阶级抱着幻想，有“大济苍生”的壮志。但他的家世出身和所处的时代却是对他十分不利的。这时，反动的门阀制度发展到了顶点，门阀士族垄断了高官要职，出身于庶族寒门的人则遭到无理的压抑。陶渊明的曾祖陶侃虽以军功取得晋朝的高官，但本身并非门阀士族，在当时就已被讥骂为“小人”和“溪狗”，到了陶渊明时代，连这样的家世也没落了，他自然得不到社会的重视。陶渊明直到二十九岁才出仕，以后十多年里，他几次做官，都不过是祭酒、参军等职，不仅济世的抱负无由施展，而且必须降志辱身和一些官场人物周旋。这一切只使他感到“志意多所耻”和“违己交病”。三十九岁时，他的思想有了更大的变化，他说：“先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。” 就是说本应该是忧道的，可是道不可行，那就只好躬耕自给了。就在这一年他亲自参加了劳动。此后，他又作过镇军、建威参军，因为“耕植不足以自给”，又一度为彭泽令，在官八十余日，逢郡督邮来县，属吏告诉他应束带接见，他叹道：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿。”即日解职而归。从此，他结束了仕隐不定的生活，坚决走上了归田的道路。陶渊明的后期最值得重视的是他亲自参加了劳动。这就当时文人说是一件了不起的大事。封建社会和儒家思想本是鄙视劳动的，两晋南北朝士族尤甚。陶渊明却冲破了这种剥削阶级的意识，坚决地走上了躬耕自给的道路。 二、陶渊明的田园诗 描绘田园风光的恬美，抒写闲适自得的心境在仕与隐的矛盾斗争中，陶渊明最终选择了隐，由对园林的静念化为皈依的现实，心与形得到统一。描绘恬美静穆的田园风光，抒写闲适自得的愉悦心境，成为陶渊明田园诗的基本内容。他视田园为人生安身立命之所，是与黑暗现实、混浊官场对立的理想境界。如《归园田居》、《饮酒》。1、诗歌鉴赏一： 《饮酒》其五结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 这首诗写心远世俗、欣赏自然的兴致和领悟。诗人归隐后闲适自得的心境，于采菊、见山、视夕、观鸟之间表露无遗。 品一品：
JIAO SHU YU REN ·JIAO SHI XIN GAI NIAN 200905 人们在确立理想和追求理想的过程中，会感受到理想与现实的矛盾。特别是青年大学生刚刚走上社会的时候，往往会更强烈感受到这一点。当大学生在思想上的矛盾得不到解决时,就会发生犹豫,从而引起思想上的困惑和情绪上的波动，甚至对原有的信念产生动摇。 一旦矛盾得到解决,他们则会更加坚定自己的理想信念。因此，正确看待这种矛盾是很必要的。 正确对待理想与现实的矛盾有的大学生用理想的标准来衡量和要求现实，“用理想来否定现实”，进而对现实大失所望，甚至不满。这种把现实当作理想要求的倾向，不但会导致对现实的全盘否定，还会对理想丧失信心，最终抛弃理想。还有的青年大学生出现了 “以现实否定理想”的倾向。他们往往在面对理想与现实的矛盾时，宁愿抛弃理想，认同现实，甚至认同和美化现实中的消极现象。这是对现实理想丧失信心的表现。社会上一度流行的“告别理想”“告别崇拜”“告别革命”的思潮，以及所谓“前途、前途、有钱就图”的口头禅，就是这种“用现实否定理想”的思潮。现实中确实有许多不尽人意的地方,比如,官僚主义、腐败现象、不正之风,以及下岗、就业难等问题。这些问题完全可以通过深化改革,扩大开放,完善法制法规等来加以解决。之所以会出现这些误区，从思想方法上讲，就是由于不能辨证地看待和处理理想与现实的 矛盾。理想和现实本来就是一对矛盾，它们是对立统一的关系。 一方面，它们是对立的，比如理想是主观的，现实是客观的；理想是完美的，现实是有缺陷的；理想是未来的，现实是当下的，等等。另一方面，它们又是统一的。现实中孕育着理想，形成着理想，包含着理想实现的条件和因素。理想来源于现实，包含着现实的因素，并且将来会变成新的现实。因此，不仅要看到理想与现实矛盾冲突的一面，还要看到他们相一致的方面。 只有这样才能全面地把握二者的关系，不因为在现实中遇到这一矛盾而产生偏颇的思想认识和态度。因此,理想信念教育应让学生敢于面对现实,引导学生用科学的、全面的、发展的、辩证的眼光正确认识和看待理想和现实。 在实践中把理想转化为现实理想毕竟只是一种设想，要将理想变为现实必须依靠实践。 著名的俄国寓言作家克雷洛夫曾经打过一个精彩的比喻。他说，现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。可见，要达到理想的彼岸是要付出代价的。人在实现理想的过程中，不可避免地要伴随着困难和挫折，理想之舟的航行处处会碰到急风恶浪。因此，要把理想转化为现实，最根本的途径是要靠自己扎实的实践。 理想实现的长期性、曲折性和艰巨性决定了追求理想的过程是一个艰苦奋斗的过程。在这个过程中，追求者会 遇到各种困难和艰苦的环境，不可避免地会吃苦。如果没有吃苦耐劳的精神，没有在艰苦的环境中不懈奋斗的精神，理想的实现仍然是困难的。贪图享乐、只知坐享其成的人绝不能实现某种理想，而且事实上这样的人根本不会有什么远大的理想。追求理想的过程，也是进一步确立和强化理想信念的过程。正是在为了追求理想而艰苦奋斗的过程中，人的理想和信念经受了考验，得到了磨练，从而变得更加坚定了。只有经历了患难和在逆境中奋斗的人，也才能形成坚定的信念和坚强的意志。 艰苦奋斗不是孤立的自我奋斗，而是相互配合、共同奋斗的过程。每个人都可以有自己的个人理想，但即使是个人理想，它的实现往往不是仅凭个人努力就能实现的，需要他人的帮助和配合。而且， 个人理想又是以社会理想为背景的，它的实现往往以社会共同理想的实现为基础条件。 九尺之台，起于垒土；千里之行，始于足下。我们应充分认识到共产主义制度的实现是人类历史发展的必然趋势，但同时也是一个漫长的历史过程；目前，我们国家建设有中国特色的社会主义事业本身就是共产主义远大目标在现阶段的具体实践，当代大学生在思想上要胸怀远大理想，坚定社会主义信念，把个人理想和社会理想统一起来，从行动上,立足于现实，立足于中国的实际，从自身做起，积极投身于有中国特色社会主义事业中去，在不懈的奋斗中把美好的理想变为现实。 （作者单位：哈尔滨师范大学） 大学生如何处理好理想与现实的关系 姜 嬿 29
陶渊明研究综述 2007年陶渊明研究成果颇为丰富。据不完全统计，本年公开发表的陶渊明研究论文有近250篇，数量较之于以往有了较大的增幅（按2005年160余篇，2006年190余篇）。现就笔者所见，将2007年的陶渊明研究论文分类综述如下： 一、思想研究 陶渊明的思想一向是争论的焦点。张二平《陶渊明的田园诗与儒学传》（《九江学院学报》第四期）、孟国中《论陶渊明的“不朽”价值追求》（《西安电子科技大学学报》第二期）都旨在说明虽然生活在玄学大盛的东晋时代，陶渊明的思想还是以儒家为主。孙文起《东晋儒学新变与陶渊明思想》（《九江学院学报》第二期）指出汉末至东晋，荆、江地区的儒学传统是“兼容博宗”、“慕通义理”，传统观念中“仕”与“隐”的对立一度趋于淡化。在这种文化背景下，陶渊明的思想也由先秦“原儒”的“复古”发轫，沿着“黄唐”之情一路衍生开来，在对“真淳”之世的追忆中寻找着“任真”与“守志”的平衡。柏俊才《陶渊明天师道信仰考辨》（《山西大学学报》第五期）陶渊明生活在佛教、天师道教兴盛的晋、宋之际，他的思想主流是儒家，但不可避免地杂糅了佛教、天师道的因素。谢淑芳《20世纪大陆研究陶渊明与佛教关系成果概述》（《九江学院学报》第一期）细致梳理了20世纪大陆专家对陶渊明与佛教关系的成果，得出研究者主要从陶渊明的思想渊源、交友往来(主要与慧远等佛教徒)、诗文中所用词汇等角度来阐发其与佛教的关系的结果，提出如果从宏观的时代特色与微观的生活氛围两个角度，多侧面地考察渊明的个性、性情、思想、交友、作品风格、语言等因素，或许能从中得出他与佛教关系的比较确切的答案。张学君《向死而生:论陶渊明的生命意识》（《宁夏大学学报》第一期）指出对死亡问题的关注与思考，丰富了陶渊明诗歌的内涵，增加了它的情感分量，让我们知道他的平淡下面还涌动着一种焦虑。诗人虽然是避世的，但却不是厌世的，他的所有举动都不过因为对现世人生的热爱和留恋。对着死亡的冰冷感受生命的热情，这就形成了他那执著而温厚的悲悯情怀。 陶渊明追求的就是真、适意的存在，本身就符合美的本质。他的美学思想长久以来也颇受关注。魏耕原《外淡而内奇：陶诗的审美追求》（《陕西师范大学学报》第四期）指出陶诗平淡的外表，或者说特意淡化的外在却包裹着让人惊奇的内在。这不仅体现在使用率极高的“奇”字上，而且也体现在他的田园、咏史、咏怀诸作中。透过淡化的表层，我们可以感受到爱与
陶渊明论文人生经历论文：陶渊明的隐逸情结 摘要：在中国隐逸文化的浩瀚长河中，有不少文人墨客表现出对山林田园的喜爱与独钟，陶渊明的一生也与隐逸结下了难以割舍的因缘。本文立足于陶渊明所处的时代背景与文化氛围和他的人生经历中对于仕与隐的抉择，探讨研究陶渊明的隐逸情结。 关键词：陶渊明；隐逸情结；时代背景；人生经历 一、陶渊明所处的时代背景与文化氛围 （一）魏晋时期黑暗的社会背景 “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”[1]魏晋时期国家长期处于内忧外患的战乱之中，政治黑暗，官场险恶，政权更迭频繁，统治者残暴的镇压与迫害使得老百姓没有容身之所。当时的门阀制度相当森严，士族地主阶级与庶族地主阶级相互倾轧，上层统治政权被士族地主操纵，一般的庶族地主阶级知识分子和出身寒微的平民知识阶层根本无法进入仕途实现“兼济天下”的宏愿。“上品无寒门，下品无势族”的社会现实迫使许多有志之士报国无门，最终选择了归隐山林、田园的道路，希望可以将内心的怨愤在田园山水中得到化解，同时也是为了躲避当时政权的残害以求保全其身。士族阶级把持朝政，为权利、地位、名世勾心斗角，全然不顾人民的死活更不在
乎国家的安危，也未给庶族阶级的知识分子提供施展才华、实现理想的舞台，迫使许多寒士走向社会的边缘。[2] （二）魏晋时期活跃的文化氛围 魏晋时期也是中国历史上一个精神解放的时期，是中国文学走向自觉的时期。长期以来的社会动荡使汉代初期被认定为官方意识形态的儒家学说受到了强烈的冲击。官方的长期备战，对思想控制的松弛，使得其他的学说在此阶段也得到了比较充分的发展。儒、道、佛三教合一的趋势在此大体形成，由此而产生的玄学成为统治阶级的主导思想。玄学主张辨明析理，崇尚清谈，名士之风盛行。时代的氛围使隐逸之风成为许多士大夫追求的生活方式和对人生的审美体验。在魏晋时期出现的“竹林七贤”、谢灵运等名士便是这一特殊时代的产物。在这样的时代背景与文化氛围中诞生了中国田园隐逸的一座高峰——陶渊明。 二、陶渊明人生经历中仕与隐的抉择 （一）陶渊明对于仕途的向往 陶渊明总是以一个隐士的形象出现在我们的视野中，他也是以隐逸文人的身份出现在中国的文化之中，历代的文人墨客赞美陶渊明为真的隐士，殊不知陶渊明在放弃官场，回归田园时内心的矛盾与挣扎。鲁迅先生曾在《隐士》中指出“陶渊明总是不能超于尘世的，而且，于朝政还是很留心的，也是不能忘掉的。陶渊明的超脱尘世与阮籍的沉湎于酒中一
理想与现实 商英1142 黎懿110501424212 我们小时候常常谈到长大后要做什么，从那时起我们就已经开始谈理想了。到了大学、到了今天，我们更多地认识到现实与理想的矛盾。矛盾的普遍性使得我们身边无时无刻不存在着矛盾。这些矛盾以各种事情呈现在我们的面前让我们为难不知如何去选择。那么,作为当今的大学生,我们到底面临着哪些矛盾呢？ 当代大学生所面临的矛盾主要有理想与现实的矛盾社会日益增长的人才需求同自身缺乏专业知识之间的矛盾当代大学生对先进科学文化的强烈需求同落后教育之间的矛盾大学生就业人数日益增长同落后社会教育产业之间的矛盾……而就这些矛盾,我认为最主要的矛盾就是理想与现实的矛盾。下面我就针对理想与现实的矛盾作一些我自己的看法。 在我们的理想中,就业就应该在自己喜欢的领域，而且要是在待遇好的工作环境中工作。在当初我们填报专业的时候也是这样考虑的。考虑着某一专业是自己喜欢的、而且又是热门的。这样今后找工作的时候就能找到自己喜欢又待遇好的工作了。理想中我们总是想着只要做到选对了专业就能很容易的找到一份属于自己的喜欢的工作。然而，现实中又是怎样的呢 现实中我们往往遇到的都是工作难找的问题。就现在社会上最热门的话题也是“就业难”.然而就业难的原因到底是什么呢?这其中之一就是高校专业设置与快速变化的市场需求错位。 在面对理想与现实的矛盾时，我们到底该怎样的选择才能是明智的呢？首先，我认为应该正确的认识理想与现实。理想要是建立在现实的基础之上的。所以，当我们在构建理想的时候首先要考虑的就是现实。如果只是光有理想，那就变成空想了，而并非理想。所以，当我们发现我们的理想与现实有出入的时候，我们首先要做的是随着现实改变我们的理想，而并非一味的埋怨现实。理想实现的长期性、曲折性和艰巨性决定了追求理想的过程是一个艰苦奋斗的过程。在这个过程中，追求者会遇到各种困难和艰苦的环境，不可避免地会吃苦。如果没有吃苦耐劳的精神，没有在艰苦的环境中不懈奋斗的精神，理想的实现仍然是困难的。贪图享乐、只知坐享其成的人绝不能实现某种理想，而且事实上这样的人根本不会有什么远大的理想。追求理想的过程，也是进一步确立和强化理想信念的
【如何看待理想与现实的差距】 1）不要害怕失败：失败不代表理想破灭，而是给了你有用的回馈，让你修正你的理想；2）不要陷入极端的现实主义或理想主义； 3）乐观向上：“你相信你能或者你不能，你都是对的”； 4）每一个目标都应该有时限：将长期目标分解成为一个个可衡量的目标，可行性会大大增加。 理想源于现实，并高于现实，没有无现实的理想，也没有无理想的现实，理想与现实困扰着每一个大学生。 当理想与现实发生矛盾，该如何去面对，如何去处理。怎样将理想变成现实，怎样将理想与现实有机结合。作为教育者，对于大学生处理理想与现实出现的种种模式，应学会如何去引导，从而引领他们迈入幸福之门。 理想，是我们骨子里想要追求甚至在梦里都想要的东西；而现实，是不管我们想不想接受却必须接受的东西。每个人都有理想，它是人类不断发展的需要，是美好的，但理想的形成又是以现实为前提的。同时理想高于现实，比现实美好得多，所以它才能成为人们奋斗的目标，对人们有着巨大的鼓舞作用。可以说理想与现实的关系是辩证统一的。理想是人们的主观想象，而现实是一种客观存在，两者之间存在着差距。理想与现实的统一需要理想不能以个体的主观意识去设定，理想的设定必须以现实为前提。 当理想与现实发生冲突时，并不是所有的人都可以正确地、全面地理解理想与现实的关系。很多大学生在现实的威逼下，或在利益的熏陶下，自然而然地就降低理想的标准，只顾眼前利益和自身利益，而弃理想于不顾。在他们的眼里，物质利益的第一的，理想是为个人所服务的。 不断地调整理想与现实的关系，使正确的理想自我与进步的现实自我相统一，二者向一致的方向发展，克服困难，超越自我，在追求理想的过程中实现自我价值。
一。陶渊明为什么要做官？ 1、陶渊明曾祖或为陶侃（尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的）。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守（祖父名字有二说，或名岱或名茂），父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考。由此可见陶 渊明身世显赫，魏晋时期贵族子弟做官为社会风俗，就如同王羲之父子。因此陶 渊明也不能免俗。 2、儒家思想以“治国平天下”为最高理想，任何儒家弟子都有入仕为官的愿望，陶渊明亦会如此。 二。造成陶渊明逐渐形成归隐思想的原因是多方面的。 首先是时代政治的原因。 陶渊明生逢乱世，他的一生经历了三个朝代、十个皇帝，社会处于空前的大 分裂、大动荡的黑暗时期。在这样的社会中，陶渊明的治世理想是难以实现的。 晋宋时期，推行的是门阀世族制度，政治极端腐朽。门阀世族制度萌生于东汉末年，形成于魏晋，魏文帝曹丕为篡汉而推行的“九品中正制”为门阀制奠定了基础。中正官“计资定品”只重门第，不重乡议。司马家族建晋之后，继续推行这 一政策，逐渐形成“公门有公，卿门有卿”的官位世袭局面。土族与庶族有着明 显的界限，不仅政治、经济地位不同，甚至不通婚，不同乘共坐。士族的权势之大、气焰之盛，这皇权也不能完全控制。晋武帝司马炎时，土族王恺、石崇斗富，石崇对司马炎资助给王恺的一支二尺多高的珊瑚树不屑一顾，随手打碎，从一个 侧面反映了士族的奢侈和至高无上的地位。在士族官僚的把持下，庶族寒门的人 士很难有做官、晋升的机会。当时的名士、犍为李密就曾发出了“朝中无人，不 如归田”的慨叹。陶渊明祖上虽做过高官，但仍属庶族，又加之家境清寒，所以 在官场上始终受到歧视。从他29岁到41岁这13年的游宦生涯中，他曾五次出仕，五次辞官。第一次，太元十七年(公元393年)，任江州祭酒；第二次，隆安四年(公元400年)，在桓玄处当僚佐；第三次，元兴三年(公元404年)，在刘裕手下任参军；第四次，义熙元年(公元405年)，在建威将军刘敬宣部下任参军。同年秋天，他第五次出仕，任彭泽令。不久，他就脱袍归隐，再未出仕。这五次出仕， 他在职的时间前后累加也不过四、五年，所任官职都是些参军、县令之类的小官，根本不可能实现他那“大济苍生”的远大抱负。但他又心存希冀，雄心不死，所 以才这样仕而退、退而仕，反复不已。这时期陶渊明的思想在“用世”问题上发 生的反复曲折的变化、直到最后政治理想的彻底破灭的思想状况，在他的咏怀诗 中都有所表现。 其次，陶渊明所受的教育和他个人的性格，也是促成他退隐的重要因素。
2020年自考思想道德修养与法律基础模拟题及 答案(一) 2020年自考思想道德修养与法律基础模拟题及答案(一) 1.当代大学生承担的历史使命? 答：建设中国特色社 会主义，实现中华民族伟大复兴。在新的起点上继往开来，在 现实的基础上迎接挑战。 2.当代大学生成才目标? 答：成为德智体美 全方面发展的社会主义事业建设者和接班人，是历史发展对大 学生必然要求，是党和人民殷切期望。(1)德是人才素质德灵 魂(2)智是人才素质基础(3)体是人才素质条件(4)美是人才素 质重要内容。 3.社会主义荣辱观(八容八耻)? 答：以热爱 祖国为荣，危害祖国为耻;以服务人民为荣，背离人民为耻; 以崇尚科学为荣，愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣，好逸恶劳 为耻; 以团结互助为荣，损人利己为耻;以诚实守信为荣，见利忘义为耻; 以遵纪守法为荣，违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣，骄奢淫逸为耻; 4.学《思修》课 意义? 答：(1)有助于当代大学生认识立志，树德和做 人的道理，选择正确的成才之路;(2)有助于当代大学生掌握丰 富思想道德和法律知识，为提高思想修养和法律素养打下知识 基础;(3)有助于当代大学生摆正德与才位置，做到德才兼备， 全面发展。 5.理想含义，特征? 答：理想是人们在实践 中形成的，有可能实现的，对未来社会和自身发展的向往和追
求，是人们的世界观，人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。 特征：(1)源于现实又高于现实(2)是多方面多类型的(3)具有现实性(4)具有预见性(5)是一定社会关系产物 6.理想信念对大学生成才意义? 答：(1)引导大学生做什么人(2)指引大学生走什么路(3)激励大学生为什么学 7.如何认识个人理想与社会理想的关系? 答：强调个人理想要符合社会理想，不是抹杀排斥个人理想，而是要摆正个人理想与社会理想关系。社会理想是个人理想凝聚和升华，代表和反映着人们的共同愿望和根本利益，归根到底要靠全体社会成员的共同努力来实现，并具体体现在每个社会成员为实现个人理想二进行的活生生的实践中。当社会理想和个人理想有矛盾冲突时，有志气，有抱负的人可以做出最大自我牺牲，使个人理想服从于全社会的共同理想。 8.如何认识理想与现实对立统一关系? 答：理想和现实存在着对立的一面.理想受现实的规定和制约,不能脱离现实而幻想未来.理想与现实的矛盾与冲突,属于”应然”和”实然”的矛盾。假如理想与现实完全等同，那么理想的存在就没有意义。理想与现实又是统一的。 理想之树深深扎根于现实的沃土之中，理想是在对现实认识的基础上发展起来的。现实是理想的基础，理想是未来的现实。一方面，现实中包含着理想的因素，孕育着理想的发展，在一定条件下，现实必定要转化为理想。另一方面，理想中也包含着现实，既包含着现实中必然发展的因素，又包含着由理想转化为现实的条件;在一定的条件下，理想就可以转化为未来的现实。脱离现实而谈理想，理想就会成为空想。