拜佛与医学道证法师编述
在‘毛毛虫变蝴蝶’录音带及书（‘癌细胞变快乐佛细胞’一集）中介绍过拜佛好处利益之后，陆续有很多人问起拜佛的方法，建议出版专集介绍，并提出各人学习拜佛中，种种身心的问题。原先，我们只拟用一小册，以图片简介‘方法’，但后来因问题太多，不得已须说明其中细节原理，使大家能明理，切实起行，自行调心调身，消除生活中身、心的痛苦、烦恼。
为使读者对拜佛要领，内涵能一目了然，附上图解照片是必须的，但因无现成相片可用，故敬邀诸位发心习学之居士，各自在家拍摄‘分解动作’照片，寄给末学整理。由各人学习照片及心得中，发现了不少共同的问题，于是，篇幅越加越多，变成了“厚厚的”小册子。···
前言
拜佛是‘第一善’的紧密实践
拜佛经验谈
礼佛方法及观想
各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理～
［一］为什么要合掌？
［二］为什么不宜咬牙切齿？
［三］为什么站立宜‘前八后二’？
［四］为什么站立时要以足跟支力？
［五］为什么站立时（1）要收下巴（2）后颈贴衣领？
［六］为什么拜佛须俯首（柔软垂首）？
［七］为什么拜佛须躬身、观足跟中心（观心）？
［八］为什么要合掌垂手（松肩）？
［九］为什么拜佛，手按地，下跪前，边曲膝—边鞠躬—宜保持小腿垂直？［十］为什么要手先按地，而后跪下？
［十一］为什么要屈膝跪地？
［十二］为什么跪下之瞬间，要充分活动‘蹠趾关节’？
［十三］为什么膝一跪地，手就即刻放松？
［十四］为什么要跪坐于‘二足跟之内侧’？
［十五］为什么要俯首、伸手、迎接佛？
［十六］为什么伏地时（1）肘宜撑开？（2）掌、指宜平贴整齐？
［十七］为什么礼佛要头面（印堂、眉心）贴地？
［十八］为什么要翻掌接佛？
［十九］为什么接佛后，又翻掌平贴地？
［二十］为什么恢复跪姿时，双手宜收到膝旁？（勿离膝太远）
［二十一］为什么起身之前，须先跪‘翻脚掌’？
［二十二］为什么由‘恢复跪姿’—‘起身’，皆宜以‘头部’作引领？［二十三］为什么要趁吸气时，起身？
［二十四］拜佛的深呼吸对身心的利益
差异对照表
疑问与探讨
后记及感恩
拜佛与医学
道证法师编述
拜佛是自觉的律动，最高的享受
礼敬之表达方式，各有差异
五体投地，法虽有异，各有深义
‘学习拜佛’的正确心态
勿以不良心态，障碍自己
调伏身心，谦敬柔软
拜佛是恢复健康的律动（整脊疗法）
由礼佛之事修，契入深理
礼佛是‘消业障’，并非‘苦肉计’，勿会错意
‘学习礼佛’疲苦之因
置心一处，无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’
学习之难易关键
疑问与探讨
序幕
前言
拜佛是自觉的律动，最高的享受
有人一听到‘拜佛’，就斥为迷信的举动，其实是对‘佛’的内涵，和‘礼拜’的道理全然不了解，所产生的误会。拜佛并不是对外在神明的盲目崇拜、祈求，而是一种深入开发内在自性潜能的合理律动，不但有益身、心健康，而且可以训练高层次的觉照能力。如果再由它‘令心喜悦、舒畅、安定’的功能而言，它也是最高妙的享受和娱乐。假如能有一些基本了解的话，相信任何人都会赞成、推崇这种优秀的身、心、灵活动。
礼敬之表达方式，各有差异
各国的文化背景不同，表达礼敬的方式也有差异，比如：有的以‘拱手’、有的以‘鞠躬’、有的以‘磕响头’来表达。
◆在西藏、拜佛常用‘大礼拜’方式，甚至在冰天雪地，他们也虔诚全身直仆，趴贴在地，双手也向前伸直贴地。
◆在印度有九种表达礼敬的方式，称为‘天竺九仪’，即—
（1）发言慰问。
（2）俯首示敬。
（3）举手高揖。
（4）合掌平拱。
（5）屈膝（印度以‘右’代表正道，所以在经典中，常见以偏袒右肩，右膝著地，竖左膝来表达礼敬）。
（6）长跪（两膝著地，足尖支地）。
（7）手膝踞地。
（8）五轮俱屈（五轮又称五体）即头首、二膝、二手五个部位，都屈曲。
（9）五体投地是最敬礼，又称为‘顶礼’、‘头面礼’、‘接足礼’。意即以我最高之头面贴地，来敬礼承接对方之足。也称五轮投地，亦即头、两手、两膝都触地。
·以上九种是由轻到重，依次序列（这是根据大唐西域记中的记载）。
五体投地，法虽有异，各有深义
在我国各道场、寺庙、一般多采用‘五体投地’的方式来礼佛，而虽同是五体投地的方式，实地动作上亦有（1）先右后左，及（2）左右同运二大类不同—
（1）先右后左：因印度以‘右’代表正道，故以右膝先跪，手亦先右后左，依序著地，代表尊重正法，愿使众生得正觉道。
作法：正身而立、合掌垂首（手轻撩衣下摆）、初右膝、次左膝、两肘、依序著地；再伸两掌，掌心朝上，观想如触接对方之足，并以头额触地一拜。（佛光大辞典六五八二页）
（2）左右同运：即两手对称同时按地，两膝亦同时跪地。此法是以左右手分别表示‘止、观’，‘定、慧’，‘权、实’，‘慈、悲’，故左右同运，表示‘定慧等持’、‘慈悲双运’、‘止观双运’等义。
所以，这二类方法，是各有道理、各有深义的，我们要虚心学习、深入体会。
‘学习拜佛’的正确心态
由上所述，可知礼拜有种种不同方式，我们在不同的道场，可能会学习到不同的方式，每种方式都有它的特色、含义，和优点。在这里，我们必须特别强调—如果到道场中，参加团体共修，就必须尊重领导者的教导，也要尊重别人的方便，和团体的整齐划一，那么就要遵照该道场采用的仪式来进行。因为能够尊重别人，也就是礼敬诸佛的表现，和恒顺众生的实践，我们要虚怀若谷地学习、吸收别人的长处，才能不断地改进自己、修正自己，这才是修行，才是拜佛、学佛谦敬的精神和正确的态度。我们在此所介绍的方法只是敬供大家作参考而已。
勿以不良心态，障碍自己
我们千万不要因为别人所用的方式，和自己原先所学的不同，或和自己固有的‘习惯姿势’有异，就产生种种抗拒不容的心理，自生懊恼乌云；（不仅拜佛如此，做任何事皆然）。或把精神浪费在‘怀疑’，而无法深入领会个中好处；或因某些动作，自己一时学不来就灰心退缩，或筋骨一向缺乏运动、比较僵硬，而做不到就打退堂鼓；甚至妄自批评，生‘轻慢心’。这都是自己用不良心态、障碍自己，和‘礼佛’的精神内涵，是全然不相应的；和开发自心佛性美德也是背道而驰的。
调伏身心，谦敬柔软
学习拜佛，首要降伏自己憍矜、怠慢的心态，调柔一向紧张僵硬的身心。心能宽、空灵、谦敬、慈悲柔软，身也自然能轻松，又端正、灵活而气血通畅。心
如果紧绷、固执于某种习惯，身也会僵硬失去灵活的弹性，产生老化，功能退化和种种疾病。
拜佛是恢复健康的律动（整脊疗法）
佛是觉悟者，也是身、心的‘大医王’。拜佛是合乎医学原理的律动，透过内心和大医王的交流结合，发起自然疗能，加强免疫功能，自我调节产生身、心、世界的大调和，所以能消除病因，治疗疾病。
（附注）：
礼佛本应服装整洁—
┌若出家众宜搭衣（缦衣、袈裟）。
│
└若已受戒居士、亦宜搭礼忏衣。或遵守团体规定，著统一制服。尽量避免服装不整，
亦不宜戴帽、或著太短衣裤、露背露腿。而本集中为方便初学者明白各动作之要领，
避免宽袍之遮挡，故各礼佛照片拍摄时未著海青或长挂，谨此致歉，愿大家自修时，
能各尽礼敬之心。十分恭敬，十分利益。
由礼佛之事修，契入深理
我们在此介绍的拜佛法，基本上是遵照恩师忏公（上忏下云法师）在大专学生斋戒学会中所传授的方式（是属于前面所言‘左右同运’的五体投地），并配合解剖生理的原则，来作粗浅的说明。愿大家初步学拜佛时，先在动作上能得身心柔软舒适之利益，进而悟入深理。也就是初步上能符合解剖学、生理学、物理学之原则，（避免因‘身业障碍内心安定’），进而，再由拜佛之‘事修’，契入实相之‘理’。也愿大家勿因自己方法不当，违反生理原则—动作紧张吃力而自己制造出疲劳痛苦。（有人因此，又归罪于拜佛，到处向人说自己因拜佛而如何不适，好像十方佛都对不起他，这是双重的不明理，甚至又造口业，令别人错以为拜佛会不舒服很辛苦，其实是他个人搞错。）
礼佛是‘消业障’，并非‘苦肉计’，勿会错意
拜佛是消业障，可消除疲劳，及身体平日因姿势不当（身业不良）所累积的障碍，也可拉开紧缩处，消除瘀滞，疏通阻塞之处。锻炼身心无障碍，并不是‘苦肉计’—有人以为拜得越吃力痛苦，跪破膝盖、磕破头，就越能博取佛菩萨的‘同情票’，后来却因太吃力酸痛而无法持续，又退心后悔，因太苦难忍（也舍不得自己皮肉苦），就找一堆理由说—‘我因拜佛而如何不舒服，医生叫我不要拜佛’，这又是没信心，不明究理之表现。其实绝不会因‘拜佛’而不舒服，是因‘不会拜佛’又‘妄想多’才不舒服。
末学初学时也是‘会错意’、‘不得要领’，拜得很吃力辛苦，以为拜佛很疲劳，后来才知是自己弄错。
‘学习礼佛’疲苦之因
学习拜佛，最初的疲劳辛苦来自于
一、方法不恰当，姿势违反生理健康之原则。
没把握自然物理重心，没善用自然力，而自己错用力、白费力。（其实拜佛能‘得力’并不‘吃力’）
二、自己某些关节、肌肉，原先就有瘀滞之废物，或有老病灶（就如水沟，原有污泥堆积）又久年缺乏运动（相当于水沟一向没清理），如此情况，一清扫时，当然沉滞之污泥会扬起，而使沟水出现一时过渡性之混浊，只要持续以清水冲刷，自然污泥能排除送走，恢复清净。大家都了解，清扫时沟水的混浊是‘原先的污泥’所致，并非因‘清扫’而有。若说因清扫才混浊就是观念不清。同理，拜佛若方法已正确，而觉得某些部位特别在拉开时觉得紧绷或酸痛，那是年久累积的‘污泥’所显现，表示该处原有瘀滞或老伤，这并不是佛害我们，也不是拜佛才引发的痛苦。相反地，打扫时的一时混浊，是清净之前兆，大家应有信心再清刷下去。愿大家能观念正确，事理分明，切莫看不见自己的毛病，都归罪于佛。
平日缺少运动的人，即使只走一小段路，也觉腿酸，随便搬个重物，就说腰酸背痛，当然拜佛也有一堆埋怨，其实这是肢体缺乏训练、活动、循环不良，所以‘能量的转化传递’以及‘废物运送功能’都不好，这必须要好好训练，否则会丧失本具的良知良能。年轻缺锻炼，老来必苦不堪言。认真训练，即可突破。
置心一处，无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’
佛门中，一天能礼佛三千拜默默用功的人很多，（而且面不改色，从容自在），可见是‘有方法’，而且‘可锻炼’，大家要善自珍重佛性本能，用心开发，切莫把大好时光、精力，浪费在‘叫苦’和‘埋怨’，甚至终日奔波去找别人诉苦解决，而不用心自己开发。若能把‘叫苦’‘不满’的心力，专注用来开发，就绰绰有余了！佛说—‘置心一处·无事不办’，天下无难事，只怕有心人。
学习之难易关键
观察大家学习拜佛方法，有个发现......
·天真、轻松的小孩，心无成见，学起来最快！可以说只要示范一至三次，大多数孩子就学会了，可见这是一套简单易学的动作，大家切莫以为麻烦困难而自生退诿。由此也可见，心无挂碍，轻松柔软时，学习能力最好，‘觉性’最能起用，智慧最易开发。
·成人方面，也以‘从未学过拜佛’的人（心无成见），学起来最快，因不被‘过去习惯’绑住，很快能得要领，获身心柔软之利益。
·学习上，最有困难的是‘个性紧张僵硬’，又‘固执于过去习惯’的人。因为一向只迷糊依‘惯性’而动作，而未用当下一念之‘觉性’，所以拜佛常迷糊上下，心不在焉（身依‘习惯性’而起落，心另有他想），故不知自己正在做什么。站歪，不知站歪，合掌不知自己五指参差散乱，每个动作都在妄想、迷糊中疏忽而过，没有用清楚明白的心，观照自已（犹如一个晃动的相机，拍出来的照片，没有一张能用）这是放纵自己习气、辜负自己觉性。本来‘礼佛一拜’是几秒钟就能完成的，但若如此学习，可能十年也学不来，甚至十年过去，连第一个合掌的动作都仍做得参差散乱。该谦恭垂头时，总仍是迷糊仰头僵颈。‘当下’‘此刻’不用心，一个老毛病十年也改不过来。
故而，学习并不是看‘资历’，而是看‘当下这一念心’，是不是专注、轻松、恭敬。
疑问与探讨
?疑问：
一、有人认为：‘拜佛既然只是表示礼敬而已，那么心中有敬意就好，何必讲“方法”呢？太麻烦了吧！’
二、也有人说：‘佛和众生，本体都是空，既同是空性，何必执著拜佛的事相？又何必讲究拜佛的方法呢？’
?关于一：
我们要了解，学佛修持，须‘事理圆融’，既不能只执著「理’，废于‘事’修；也不能执著「事相’，而不明其中之‘道理’。（蕅益大师云：执理废事，理亦不圆。）（全理成事，全事即理）
心中有敬，须‘诚于中，形于外’，总不能说—我对你有敬意就好，而你到我家来，我对你不理不睬或白眼一瞪，就自己翘二郎腿只顾看电视；你问我话，我也不答；有好菜，我自己吃，丢些果皮、烂菜、馊饭给你—相信任何人在行动上（事相上）这样对你，你一定不会认为这叫做‘心中有敬意’。所以‘敬意’在心，也要有相应的态度和言语，也要有适宜的表达方法。
我们如果肚子饿，心中有‘食意’，都会付诸行动、有所表现，以求饱足。‘有食意’尚且会去讲究种种吃法、食谱，甚至分析各种食物营养、效能....，甚至讲究餐桌礼节，何以心中有敬意，反而不须讲究礼法呢？日日有食意，会餐餐去解决，不嫌麻烦，何况有敬意，怎会嫌麻烦呢？
?关于二：
佛法的道理奥妙，在‘空有不二’，（若执著空，而废事修，亦是偏执。）
┌本体是‘空’┐（唯心所现，因心成体，体为法界。）一切森罗万象││
└但仍幻现‘有’假相┘（如梦幻泡影，不妨作梦中佛事。）
┌既不能单单执著现象之‘有’，而不知本体之‘空’。
所以│
└也不能单单执著本体之‘空’，而忽略现象之‘有’。
一切森罗万象，其本质实是空，然众生仍幻见万象之影相（如梦本空，而仍由心幻现人事物之假相），不但如此，而且假相的显现和变化，仍有其‘因果’定律存在。（若执著「空’而拨无因果，则成‘恶取空’。若不能火烧刀割皆泰然，则仍执著「有’，何能废事修？）
我们人体虽也‘当体即空’，但凡夫未证仍执著「有’身体，而且有作用和功能。如果我们运作不当，不依照合理的原则动作，那么照‘因果’法则，就会产生不适和疾病。（‘生理原则’、‘物理原则’，都不外是‘因果定律’而已。）（‘疾病’当然也是‘空’，问题是修功未证到‘空性’的凡夫，必然会执著其苦痛。）
假体如‘法器’，既不宜过度贪著，也不宜非理使用毁损。拜佛是‘藉假修真’，（运用假体修行，契入真理），既是假相之运作也就不离假相的因果法则，故须合乎生理、物理原则妥善运作，才能发挥良知良能，开发佛性潜能。拜佛的‘因’不同，‘果’也有异。而且凡夫一向把假相当真，就如作梦，总是把梦当真，何尝在梦中就能知是梦？假体若有病痛总是把病痛当真，何尝能当作是
‘假’而不去在乎？故若我们运作假体，不能顺乎生理物理原则，必然会生障碍，困扰自己，口虽说‘空’理，病痛来时又‘空不了’，那才是麻烦！不如运作时先明白法则，妥善运用，才不会自造障碍，自受苦果。也免得拜佛疲劳不适时，又怪佛祖不灵没保佑。（其实是自己不灵，没有用觉性去明了道理。）严格说来，糊糊涂涂、散乱上下是不能叫‘拜佛’的，因为佛是‘觉者’，以觉醒的心，觉察、觉悟才能‘频道相应’。依地持菩萨戒，菩萨须日日修拜佛功德，否则犯戒。唯证初果以上之菩萨可例外（开缘）。若言不须拜佛之事相，是否已证初果了呢？既不执著，拜佛又何妨呢？
注：我们一向认为‘物质世界’是真实存在的，而如今科学家观察：物质是由原子，甚至更小的粒子—电子、中子、核子等组成，而这些微小的基本粒子，再研究下去，竟然发现，其中原来没有任何实质存在，只有‘场’（能量）而已。所以现代物理学先进的研究，证实了佛经中所说的‘空性’—万法皆空，森罗万象之本质都是‘空’。当然我们的身体也不例外。爱因斯坦，是近代伟大的科学家，他说：‘物质来自人类的错觉’，（就如我们把梦当真一样；一把旋转的火炬我们也会看成火轮；电影、电视之闪动的光点，我们也会看成人、事、物），
其实追究本体，现今就无实质（非‘今有后空’），只是错觉而已。越是先进的科学研究，结论越趋近佛经的道理，也越肯定佛的超然智慧。科学家虽还不能亲自实证到空的境界，但，已能用实验及推理，明白‘物质是错觉’，亦即已能信解承认‘凡所有相皆是虚妄’（错觉），‘当体即空’。盼自命科学而斥佛法为迷信者，能深省反思。
?敬请注意：
本集中虽有分析礼佛各动作对身体—解剖、生理方面的利益，浅介各动作之‘理’，以便初学者能顺生理物理原则，而渐达身心之安定，避免姿势不当致‘身不安—心不定’。
然而，要敬请特别注意的是礼佛的重点—是在对佛的礼敬，开发佛性‘礼敬’的美德，进而敬人、敬事、敬一切有情、无情，突破凡夫自私的执著。故学习礼佛，固宜动作‘合理’，但重黠并不是要把心（注意力）放在追求自我‘身体’的舒适，也不是要加强自私的‘身见’—反而加深对幻躯的执著贪恋。请特别警觉，此心之‘动机’，差之毫厘，就失之千里！
敬请大家善把握‘心之动向’，一心虔诚培养敬心、开发觉性。若会错意，误将原来‘端心、端身’之旨，反变成‘加强身见’，贪求自身，则末学罪过甚矣！
拜佛与医学
道证法师编述
第一善—当自端心·当自端身
为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）
‘令身正直’是修‘观’之基础
拜佛：消除业障，开发潜能
拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心），起心拜佛，佛即知之，放光加被拜佛是‘第一善’的紧密实践
第一善—当自端心·当自端身
·无量寿经说：什么是第一善呢？—‘当自端心，当自端身’。而拜佛就是‘第一善’的紧密实践。
·由拜佛锻炼观照力，锻炼‘正而松’，调伏诸根，身心柔软。在规则之律动中，培养安定力、觉照力、和礼敬精神，再把这功夫，用到日常生活中的每一
境界，每一动作。并不是‘拜佛另外拜佛，生活另外生活’—打成两截。若生活与拜佛脱节，就失去拜佛的意义。
·整个日常生活，就是拜佛精神的展开—
由散乱→专注，由紧张→轻松
由僵硬→柔软，由执著→空灵
由迷茫→觉照，由糊涂→清明
为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）
我们观察‘用吸管吸饮料’的情形，就能明白：
（1）‘直而畅’的吸管，才能流通顺利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通畅。若身体，长时间僵持不合宜之歪斜姿势，则血管也如吸管持续被曲折，而血流不通。（如图示）
（2）再观察：若以手，由外压捏‘直的吸管’，也会使吸液受阻，故—正直当中，尚须轻松。
如果我们的肌肉紧绷，持续在收缩僵硬状态，则‘血管’夹在肌肉中受压迫，就如吸管被压捏，必不通畅，这是‘自己的肌肉’给‘自己血管’压力。这压力，源自于‘紧张的心’。心必须要放松，气血才能通畅，不会自己压迫自己，（自己制造的压迫，是最冤枉，委屈的）。心必须放松，才能开发觉照力，灵明专注。
‘令身正直’是修‘观’之基础
礼佛偈云：
有人问：既要‘观空’，何必讲‘端身’之原则？
修行贵有次第，地基不稳建高楼，则是危楼。请恭读古德著作，如善导大师，著观无量寿佛经疏，在开始教导观想之前，亦有基础安定身心之准备功夫，在教‘又令观身四大，内外俱空，都无一物’之前，有一段文字—‘教令跏趺正坐......令身正，合口、齿勿相近，舌柱上齶，为令咽喉及鼻中气道宣通故。’
此段文字正是教示‘修观’之前方便，乃极重要之指示，初学者切莫只好高骛远，忽略‘令身正......’之功夫，（乃能‘观空’之观力基础）。无根之木易枯，愿初学者，皆能用心扎根。
注：（齶，音ㄜˋ，齿内上下肉也。）
拜佛殊胜功德
拜佛：消除业障，开发潜能
‘业障’两个字，浅显一点说—‘业’就是行为，‘障’就是障碍，也就是由过去种种行为累积下来所产生的障碍，不论是身体或是心理的障碍。所谓过去的种种行为包括—我们心里想的‘念头’，与嘴里说的‘语言’，和身体的‘姿势、作为’。
有人以为，要去做相当大的恶事，才是‘造恶业’，才会有‘业障’。其实，只要心有动念，就有‘业’，（善念有善业，恶念有恶业，念佛是净业）；身有动作姿势也是‘业’，某些动作、姿势会造成身的障碍，就是‘身业’方面的‘业障’。很多酸痛、疲劳、疾病，和平日‘姿势’有关，亦即和平日‘身业’有关，身业又受著「心’之指挥，心有牵挂、挂碍，身就有紧张的姿态，不自觉中就自己制造了障碍（业障）。
为什么说念佛、拜佛可以消业障呢？因为在拜佛时心念要调整到‘恭敬’而且‘慈悲清净’，口里念佛就没有其他的杂话，达到‘言语清净’，身体的动作
是柔软又谦和恭敬，可消除平日姿势不良，所造成的压迫、障碍。这样身口意三方面都清净恭敬，就可以消除过去自己身心行为不合理所制造的障碍（消业障），这也顺便训练在‘动中的安定’。也仿佛把水管不断的灌水、冲洗，慢慢的就可以流畅而清净，可以开发出潜能，也可以活化身体各部分的机能。
我们静下来，观察自己的姿势（身业），或先由观察他人，来作自己的警惕、借镜—（但，注意，目标是在反观、修正自己，不是去批评、指责别人）。只要心有牵挂，身体必然不自觉地，会有一些肌肉紧缩起来，僵硬起来。
比如：
右手工作，
左手虽没事，也整只僵持用力，肩膀也耸起，（白费力气），左腕也压折（冤枉阻折血管），左脚没事也翘著紧张（真委屈），下巴也抬起（脖子疲劳）。脑子忙著工作，
脚趾也无端用力挤折，僵持压迫，手也耗力支载（其实不必要）。
这都是自找的压力！
由于一向缺少自我观照，所以很难发现，改正自己，即使很容易消除的障碍，也没机会消除。拜佛时，就是返照自己，调伏身心，作身心之大调节，使身心自在，得大轻松，不必冤枉紧张障碍。
拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心）
起心拜佛，佛即知之，放光加被
┌心—万缘放下—一心正念，念佛┐灵明觉照
拜佛││
└身—万肌放松—一心（自然物理重心，重心稳固）┘灵活松柔
整个拜佛律动中，身心都轻松而恭敬专注，轻灵流畅活动。
虽在动中—有安定之观照。
动中—柔软，没有僵硬、紧绷，多处载力（多重心）之情形，符合金刚经—‘无住生心’的精神。
比如：膝一著地—手就立刻放松（不僵住、白费力支撑），一坐下—则膝与全身又即刻完全放松（无住），随时练习，放下紧张执著的心，锻炼‘能提起、能放下’，使心与身都通畅无障碍。
动中，随时能灵明地运作（生心）
又随时放松不僵执（无住）
轻松中，不断精进（无住生心）
心如轮心，轮子运转，轴心是‘一心’，而且‘空心’无著。
轮有前进、转动，而心无动摇。
┌拜佛训练目标
?下面以‘表列方式’对照说明│
└应避免之错误
拜佛与医学
道证法师编述
拜佛经验谈（一）
拜佛经验谈（二）
拜佛经验谈（一）
妙音法师拜佛点滴心得
末学以拜佛为日课已多年，当时不知道要求自己拜佛姿势要合乎自然人体结构、生理法则，拜后常觉得很疲倦、手腕酸、头晕、面色惨白，故感觉很困惑。后来，在一偶然的机缘里幸遇证师父，蒙她慈悲指导开示，方知原来是姿势有误而导致，于是就发心从头学拜佛。
学拜佛本来是很简单很容易，天真的小孩很快就学会了，而末学却花了一年多的时间，才把最基本的动作姿势改正，稍练熟练。因受旧习气老毛病的障凝，加上学习能力差，所以学得很慢也很吃力。说来极惭愧，重新学习才发现自己以前连最基本的站立合掌，乃至起身方法都不会。站是三节六曲，合的掌是参差不齐，敬礼—脖子如钢柱水泥，躬身—脊椎骨如铁壁，又拜时重心常在脚趾不在足跟，翻掌如翻船。乃至不知呼而拜下，吸而起立，故常常拜得上气不接下气，喘嘘嘘！
回忆刚开始学拜佛时，全身是僵硬不灵活，筋骨是紧而不松，拜起佛来如老牛拖重车，稍用力即全身汗流如雨，才拜几拜，衣服全湿。
在学拜中，常常抓不到要领—不知重心要在足跟，才合乎物理之自然重心。开始也不会用丹田之力躬身、退腹，连垂头看脚跟中点都不自然—不知俯首垂头要用自然力柔软垂下，只会猛使力，结果矫枉过正，又弄得脖子很酸！
初学每拜一拜，从头到尾都要全神贯注每一个动作是否正确，否则就会俯首而头不够垂（又偷偷仰头，后颈僵硬），弯腰而脊椎不后拱（腹不后退），甚至忘记呼吸。方法错误就会拜得腰酸背痛、头晕晕很辛苦，一点也没有法喜感！
开始虽常错误‘冤枉辛苦’（无法喜），还是满怀信心继续练习无止，立志非学好不可，即使需一年或两年的时间，也要学拜下去，直到身心能松、筋骨会软，每一拜都能自然、轻松、柔软、法喜充满！
因以前多年习惯，养成了‘惯性动作’，当一打妄想，心不专注在当下这一刹那，‘惯性动作’就领先出来，故要以高度‘警觉性观照’。
要把过去多年所惯用不正确的姿势动作，改为正确的，实比新学者更困难（因有‘惯性’障碍，当中还有许多小插曲—过渡期的反应与考验。若没有大愿力的推动，相信一累就会退心不想拜了。因全身昔日有过旧伤或老毛病的地方，几呼在拜佛中，有如清理水沟，都有一时性反应的酸痛。也幸好没退道心，更提起信心与勇气继续拜下去，结果也因有反应，而得大改善。如因小时候头受过伤，颈椎有问题，时常头晕，在拜佛时，不知不觉地好起来，头不再晕，颈椎也恢复正常；又右小腿不知怎么地突然也肿起来凑热闹，又酸又痛，但继续拜下去很快地就消失无踪（垃圾清走了）。
末学从小丹田无力，多说话就喘，课诵唱念更是胸闷、气短、难持续，也不会‘仰卧起坐’。后来，因拜佛的关系，腹部自然变得有力，现在也能‘仰卧起坐’，唱诵也能唱长音而不喘，学会深长呼吸。以前气色不好、脸色苍白、手掌
很黄，很多人见到末学就会说：‘你应该吃吃补药’。而现在体质改变，气色也好，不再有人叫末学吃补药了。
由于拜佛身体有了种种的改善，心也比较能专注安定，更不必苦于种种‘不必要’的症状。使得末学对这合乎自然法则，医学原理的拜佛方法，更具信心，对于拜佛深加好乐欢喜，一天不拜，就一天不畅快！
有人说拜佛要怎么拜就怎么拜，还要讲究什么方法不方法，正确正确！
要知‘姿势能导致健康，也能导致疾病’，关键就在如法与否！佛教示我们四威仪要‘行如风、立如松、坐如钟、卧如弓’其道理就在此。因每一个动作姿势，都深深地影响著我们身心的健康，也大大地影响著我们修行的成就。有了健康的身心，才能修行无障碍。不只拜佛，日常生活中各种姿势的不正，或习惯动作的不当，就有可能会导致脊椎歪曲，而压迫血管、神经、内脏...等，因而引发出各种的疾病、忧恼、痛苦。
因此，既然有心拜佛，最好用对身心有助益的方法，是为明智之举。最后，祝愿有心学拜佛者，皆蒙诸佛护念、加被，能获得此法宝，依而行之，福慧双增，并发菩提心，欢喜念佛，同生极乐国。
拜佛经验谈（二）
台湾大学资管系副教授谢清佳博士
终于得到了自然又轻松的拜佛方法
上道下证法师问我：愿不愿写一篇拜佛的心得和莲友们分享？因为从拜佛中得到殊胜的欢喜和舒畅，因此，欣然愿乐，不揣庸愚，以野人献曝之心，写这篇文章，和大家分享，互相切磋。
很多念佛人，以拜佛为日课
记得十多年前初学佛时，得遇一群念佛人，他们大多数都将拜佛列为日课，或二十四、或四十八、或六十、或一百零八、或二百、或三百、或五百、或六百。而我从完全不会拜佛，以自己揣测的外行拜法，向他们学得了一般的顶礼法，而从四十八拜开始，加到一百零八拜，也就以一百零八拜为定课，持续了数年。后来有因缘接触到密教大礼拜，初学时比较难，但一旦掌握其中要诀，就如鱼得水，全身贴地的刹那，好像一时之间一切都交给阿弥陀佛，无所挂碍。所以，就改为大礼拜。
手术后，拜佛大受影响
自得患乳癌，切除右边乳房之后，医生就告诉我：‘从此以后，右手臂不能打针，也不能量血压。’初听之下，不知其严重。其后，右腋下时常胀痛，右肩紧而痛，甚至痛到右肩胛骨，又有时右臂感觉像是脱臼般地难受。这大大地影响
拜佛，往下拜时，要用手支撑全身重量，拜起时，又要用手用力撑起，右臂右肩会受力过多而难受，稍微拜多一点就不舒服。尤其是大礼拜，往下拜时，要用双手在瞬间撑住全身重量往下滑，受力特别大，即使不多拜，也会不适。所以，虽然很喜爱大礼拜，也只好不再强求，日课改回一般的拜佛。我之所以没有放弃拜佛是因为不拜也会难受，想想：就算拜得很累，总比不拜好，所以仍然照样拜佛。
拜忏消业力量大，却因拜法不当，拜得很艰苦
患病之后，体念到自己业障深重，而一切业障，从忏悔灭，于是就开始拜忏。我所用的忏本是夏莲居老居士晚年最后的著作《宝王三昧忏》，其中不但详细开示了忏悔的道理，要生起惭愧心，后不再犯，并融入了无量寿经的要义。黄念祖老居士说此忏本：‘以法藏因行，为自典范，弥陀果证，作我依归....。寓理忏于事忏，人人皆可入手。’就以此忏为定课，每月拜一次。
忏本前半，或跪著诵忏文或礼拜，约一小时，后半则称一佛名一拜，连续拜近三百拜。这对手术后的我，是一大挑战。每次拜忏之前，都要自己勉励自己一番，发一发大愿，鼓足勇气和精神，然后再拜忏。拜完之后，好像完成一件大事，但或多或少都会不适。莲友们看刚拜完忏的我，会问说：‘啊！你怎么脸都肿起来了？’手腕因用力撑起会疼痛，脚也会酸痛，尤其开过刀的右腋下和右上臂也很难受，会胀痛。还好不至于痛到不能忍受，想想可忏悔消消业障，不仅是自己的业障，一切众生的罪业，甚至是谤佛谤法的重罪，亦皆代为礼忏，所以也就行之经年。
欣闻有‘拜三百拜也不累不喘’的拜佛方法，很欣慕却无缘获得
前年暑假，听上道下证法师录音带，其中提到拜佛，说一次拜完三百拜，既不累也不喘，就好像刚刚拜了第一拜那样。心想：这真不可思议，若能如此就太好了。于是就把录音带听了好几次，照其中的提示，自己摸索著开始试拜，虽然改变了拜的动作，由于自己领悟不够，完全未能进入情况，不清楚法师是怎么一个拜佛方法。
佛力加被，取得四页拜佛讲义，如获至宝，开始自学
如是又过了一年，大概心里一直有这个祈求和愿望，终于取得一份拜佛的讲义，有四页纸，有分解动作，还有简单的图示，容易明了，如获至宝，仔细阅读之后，就依讲义的说明开始拜。果然比自己原来的拜佛方法省力多了。首先最大的改善二手的手腕不再痛了，脚也不那么酸了。虽然现在看来当时其中很多动作和用力的方法都还不对，不能自然放松，但已经有很大的改善。讲义上说拜佛是都摄六根、动中之定，才晓得不只是礼佛而已，还是一项观照自心的行法，只是不知该怎么下手去作。
拜得吃力，是因为不会放松
开始拜佛，自己觉得最吃力的分解动作是下面五个，这五个动作做不好，主要是太紧张，心有所求，不能放松，动作不标准，就会拜得很吃力，放轻松，就自然能拜好。
一、躬身
从胸口、胃、腰、小腹到膝盖往后退成一个自然
的弓形。开始的时候，脊椎僵硬，很难做得很标准。
但是每天拜，就会每天改善一点点，日积月累，就动
作越来越轻松，姿势越来越标准。不要期待一下子能
做得很完美。为山九仞，功在不舍。我自己是半年之
后，才觉得可以很轻松而自然地做到这个动作。年轻
的莲友，可以很快做好这个动作，台大晨曦社的同学，
很多位都很快做到，不像我拜了半年之久，才做到。其实，放轻松，
就能很快做好这个动作。我是自己刻意用力让身体成一漂亮有弧度的弓形，其结果当然不会自然。放松来做，不用力，反而就弓得很自然。
二、曲膝
错误动作
正确动作
此系练习中拍摄，小腿不够垂直，动作未达标准。
这动作大概是大多数人最有问题的一个动作。要点是曲膝往下蹲时，重心要放在二个脚跟间的中心点上，也就是完全用二个脚跟做著力点直到双手能按地。小腿要保持正直，初学时，很难做到，要不就小腿倾斜，用脚掌著力；或臀部蹲得不够低；或中途头仰起、颈僵；再不就合掌的二手向前斜著出去超出脚底面积，而致重心不稳；也有重心向后超出了脚后跟而坐倒在地的情形。屡试屡败，甚至还起一心念认为这个动作是否违反力学原理，根本做不到吧！其实，这个心念是最致命的障碍，杀伤力最大。学佛学不好，也往往就是由于这种要命的‘自以为是’的念头。好在，我对法师有大信心，放轻松，反覆练习，目前不能说做得很标准，但可以很轻松地做这个动作。确实，在小腿垂直，脚跟著力的情况下，膝腿最不费力气，拜久了也不会伤到膝盖。
三、两膝下跪，下跪后两膝和两手在地上成一直线
蹲下后，二手前伸触地，稍用力撑住，膝盖就往下跪，跪下后，
两手和两膝在地上成一直线。我以前的拜法是两手超两膝前约十五
至二十公分，跪下时是两膝在后、两手在前，用两手来支撑一部份
身体的重量，因此两只手腕受力不小。刚开始，学两膝和两手成一
直线往下跪时，总不对劲，总不顺畅，总觉得‘是不是把讲义看错
了？’，看了好几次，没错，就坚持照讲义去拜，大约一个月就顺
畅了，能很自然地做到。也体会到，这种拜法，减少了二只手腕的受力，手腕不会因拜久而不适。
四、跪坐
两膝下跪后要跪坐，也就是臀部要坐在向上翻的两脚脚跟内侧。初学时，足踝关节僵硬，不容易做到，坐下时足踝会疼痛，但坐久了就不会了。我的经验是大约二、三个星期就坐得很好。
五、深吸气
五体投地后，翻掌迎佛足，接著，要趁深吸气起身。我开始学拜时，深吸气做得不够，但是这个动作不难，只要提示一下，人人都能做得很好，且无需反覆练习，就能做到。只是要记得作深吸气。
每天拜三百，爬山四小特无疲惫
我从去年十月起每天拜三百拜，因为每天时间有限，拜佛的时间增加，就要牺牲运动的时间。曾经每天跑大安公园四十至四十五分钟，跑了一年。后改为快走配合拍手一小时，也约有半年左右。为了多拜佛，就停掉了这些运动。当然，曾经顾虑，如此会不会影响体力。但是拜佛拜得很欢喜，就不管那么多了。久未爬山的我，上个月特别选择了一个周日跟李丰医师爬山，来测测自己的体力。结果很高兴，随他们夫妇走完四小时山路，不觉得疲累，一路上也跟得上他们的速度，他们可是天天爬山的爬山健将呢！可见，拜佛能维持很好的体能。
脊椎自然调整，整脊师大吃一惊
阴历年前，小女从纽约回来，一下飞机就说溜冰跌了一跤，要作脊椎矫正。我带她去找一位熟悉的治疗师治疗，他是一位虔诚的佛弟子，我们认识近十年。自己也顺便做矫正。谁知他一边做一边很吃惊地说：‘谢教授，你不一样哦！你真的不一样哦！你的脊椎和旁边的韧带都不一样了。你有十个月没来，照过去，一定要一两个星期才能把脊椎调开，可是今天一下就全开了。’他问我，你到底做了些什么？我很高兴而大声地回答：‘我拜佛啊！’。
血压脉搏都不知不觉改善了
开刀之后六年以来，血压都在90／60而脉搏也只有一分钟六十下。尽管努力作各种运动、打坐、吃中药，都未见改善。前二、三个星期，在我依上道下证法师拜佛方法每天拜三百拜约半年之后，随兴经过住家附近的小诊所，去请医师清一清耳朵。清完之后，看到桌上有血压计，就请医师量一量血压，结果出乎意料的，不是多年来的90／60，而是110／70。回到家就心血来潮自己测一测脉搏，脉搏也不再是多年来的六十，而是七十。这都是拜佛不可思议之功效。
边拜边唱边听，边想阿弥陀佛，训练一心念佛，并使丹田有力不怕冷
当拜佛的动作熟悉之后，就依法师指示加上唱诵佛号，每一拜拜下去吐气时唱一句六字洪名，起来吸气则不唱。开始也唱得很离谱，拜不到一半就没气唱了。想用二口气唱却又不想违反法师所教。就硬著头皮一口气唱，每唱一句之后，总要趴在阿弥陀佛面前，大喘三四口气才缓过气来。有一次唱到没气还拼命唱，结果右边胸口闷痛了一天。这下子就不敢强自妄为，而做了两个调整：（一）拜前深吸气，吸得很满很满再拜唱。（二）拜下去，若实在气不足，就再吸一口气唱。如此拜了二个多月，就变成不必刻意深吸气，也能够很自然地一口气唱完。配合呼吸拜佛，很快全身发热。我直说今年冬天不冷，后来发现，或许是拜佛的效果，以前冬天我穿的衣服总比我先生多，现在却发现，常常我只穿了衬衫和背心，而他却穿著厚夹克。另外，参加寺庙早晚课或打‘佛一’时，发现自己唱诵的声音比以前宏亮有力多了。其实，更大的收获是拜佛时专心地唱，专心地听，专心地拜，专心地想阿弥陀佛，能训练一心念佛，增长定力。一心向往成为一个老实的念佛人，这是我醉心于拜佛的真正原因。
艰苦变欢喜，越拜越轻松，疼痛不药而愈
依上道下证法师的拜佛方法拜佛，我的亲身经验是的确很省力，能摄心也能比较放松，一天拜三百拜，不再是一件艰苦的功课，而变成很欢喜的功课。有时，搬了重物，右臂右肩已很不舒服；或是已经上了六节课，很疲累，晚课还有一百五十拜，坚持拜下去，每次都很惊奇地发现，大约二十至三十拜之后，右臂右肩的不舒服反而消失了，人也不觉得疲累了。
坚持拜佛，增长一心向佛之定力，期待成为一个真正老实的念佛人
这套拜法，和一般人习惯的拜法不同，所以要有信心坚持下去。自己也曾有过这样的经验：自己在家以为拜得很好了，和莲友们切磋之后，才发现很多动作不标准，要再调整，就忽然觉得怎么也拜不好，很沮丧，但要坚持下去。自己还体会到：佛法是无尽藏，进步了还要再进步，不能固步自封，永远要以宽松的心开发涌泉，拜佛亦复如是，要深具信心，一旦信力圆时，全成佛力，自心本具之功德，会源源不龂而无止尽地开显。我只是一个初学者，因为无形中获益良多，不管是身体方面还是定慧修行方面，所以很乐于写下心得和大家分享。最后，我很感激佛菩萨给我这么好的因缘，能学习这套拜佛方法，也很期待，自己能拜著拜著，眼望著西方故乡的风月，想念著阿弥陀佛亲切的慈容，望眼欲穿地等待著娑婆游子回归故乡，而生起真实的信愿，增长一心向佛的定力，成为一个真正老