往生论注·讲记1
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。
“入第三门”，就是以一心专念，作愿生阿弥陀佛的净土，由于修习奢摩他寂静三昧行，得以入在莲花藏世界中，这叫“入第三门”。
【为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。】
为了修成寂止，一心愿生阿弥陀佛的国土，是第三种功德相。
这里说的“寂止成就”，是指一生到西方，就能止息身口意一切恶行、一切烦恼、一切贪计自我的心和小乘作意等。因为希求得到这样的寂止，就一心作愿生阿弥陀佛国土，这是第三种功德相。
入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。
“入第四门”，就是以专心忆念、观察彼阿弥陀佛净土的国土、佛、菩萨种种庄严，以修持毗婆舍那的缘故，到达阿弥陀佛净土不可思议庄严之处，受用种种法味妙乐，这叫“入第四门”。
【种种法味乐者。毗婆舍那中，有观佛国土清净味，摄受众生大乘味，毕竟住持不虚作味，类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言种种。】
说到“种种法味乐”，是指胜观当中，观察国土种种功德庄严，有观察佛国无量清净相的法味；观察菩萨种种功德庄严，有摄受众生的大乘法味；观察弥陀世尊的功德庄
2 往生论注·讲记
严，有毕竟获得佛力住持而无虚作的法味；总的观察国土、佛、菩萨三种功德庄严，效仿西方净土的庄严，为成就自己的净土发起修行，有愿摄取佛土的法味。像这样，有无量无数庄严佛道的法味，因此说“种种”。
【是第四功德相。】
专心忆念观察极乐净土的妙相庄严，有受用种种法味妙乐，这是第四种功德相。
出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。
“出第五门”，就是指极乐净土的佛、菩萨、国土二十九种庄严，都是第一义谛妙境界相。了达这一点后，再看三界的虚伪相、颠倒相、轮转相、无尽相，就会油然生起大慈悲心！以大慈悲观察一切苦恼众生的因缘，示现跟他相应的应化身，回入在生死园烦恼林中游戏神通，这样就到了教化地（也就是在净土成就自利功德之后，就到了以教化众生为主的地位。）。
为什么这时会到达教化地呢？因为因地以愿力做过回向。因上修回向门时，修集任何功德都回向给一切众生，愿摄取众生往生安乐国土，乃至得大菩提。这样恒时回向祈愿，本愿的力量不落空，在净土成就自利之后，自然随本愿力牵引而出第五门。
下面解释论中说的“示应化身”、“游戏”和“本愿力”。
【示应化身者，如法华经普门示现之类也。】
往生论注·讲记3
说到“示应化身”，是指像《法华经》讲的观音菩萨普门示现，应以何身得度就示现何身，现佛身、现菩萨身、现比丘身、现居士身等等。也就是在净土成就无生忍力之后，就能做到跟观音菩萨一样，在十方世界示现千百亿化身。
【游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。】
“游戏”有两个意思。一是“自在”的意思。菩萨度众生就像狮子搏鹿，轻而易举，犹如游戏。
所以往生净土成就广大功德后，再回来度众生就非常容易。不论去哪里度哪一类众生，都得心应手，毫无困难。
【二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。】二是“度无所度”。菩萨观察到众生空无所有，虽然度了无量无边的众生，实际没有一个得灭度的众生。这也显示出度众生犹如游戏。
就像幻师幻变很多象、马，他知道这些象、马只是虚妄的相，这样变化只是做游戏而已，不是有什么实在可得。像这样，菩萨大做梦中佛事，度了无量无边的众生，却不见实有什么众生得了灭度。众生只是无而现的假相，哪里是实有呢？既然只是假相，哪里见到有众生得灭度呢？
【言本愿力者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。】
4 往生论注·讲记
说到“以本愿力回向”，是显示大菩萨不动法身、常在定中，而现种种身、种种神通、种种说法，都是以本愿力发起。就像阿修罗琴，虽然没有人弹奏，种种乐曲却自然显现。
《大智度论》说：法身菩萨变化无量身，给众生说法，但菩萨的心没有分别。就像阿修罗琴，常常自然发出妙音，随人愿意听什么，就作什么音声。在出妙音时，没有散乱的心，也没有收摄回来专注的心，只是由福德力所生，随人的意愿而发出声音。法身菩萨也是如此，没有分别，没有散乱，没有说法的相，只是无量福德、禅定、智慧因缘的缘故，自然现身说法、神通变化。
总之，大菩萨在因地发愿普度众生，到成为法身菩萨时，就以本愿力任运现种种化身、作种种神通、说种种妙法，这就是教化地的功德相。
所以现在按《普贤行愿品》发愿非常重要。现在能按殊胜的愿文作意发愿，将来往生得到成就，就自然随普贤行愿力的牵引，成办极为广大的利生事业。这一切都要从现在发愿种下圆满的因开始。
菩萨入四种门，自利行成就，应知。
要知道：菩萨往生净土依次进入这样四种门，就圆满成就了自利之行。
【成就者，谓自利满足也。应知者，谓应知由自利故，则能利他。非是不能自利，而能利他也。】
所谓“成就”，是说由依次入这四种门，就圆满了自身
往生论注·讲记5
的利益。“应知”，就是要了知由于成就了自利，就能广大成办利他，不是不能成就自利，却能成办利他。
所以自己心中能发起智慧和慈悲的光明，才能为众生破除无明，使他离苦得乐。而且光明发得越大，破暗拔苦的能力也就越强。自己还是漆黑一团，怎么能破除别人的黑暗？又像自己还不会游泳，怎么能跳入大水拯救别人呢？《大智度论》上说：“如果菩萨还不能度自己却说要度众生，这是不合理的。”
以上的五门分成入、出净土两个阶段，前一阶段的重点是成就自利，后一阶段的重点是成办利他。
菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。
要知道：菩萨由第五门从净土出来，化现在十方世界教化众生，就是成就回向利他的修行。
【成就者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。】
论中说的“成就”，是讲往昔把一切功德回向众生同成佛道，这时就证得教化地的妙果。不论是因上回向功德利益众生，还是果上真实教化众生，没有一事不能利益众生。
总之，一切唯心造，自己的心在因上按这样作意回向、在果上按这样现身说法，由于发起的是真实利他的心，所以都能利益众生。因上把功德真诚回向给众生，作愿摄取众生往生极乐世界，果上成就自利后就登入教化地，随本愿力的牵引，任运地利益众生。
【应知者，谓应知由利他故，则能自利。非是不能利他，而
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能自利也。】
“应知”，就是要知道：由利益他人就能成就自利，不是不能利他而能完成自利。
也就是由于发大心要利益众生，才誓愿证取佛果，发起菩提心。而且为了利益众生，才受持菩萨戒，成就六度的功德。或者因为发起了广大利他心，就破除了贪著自身的狭小心量，由此使福德像虚空一样广大。而且通过利益众生，才消除了自己身上各种习气，才发起利益众生的方便、愿力、智慧、事业等，才成就报化二种色身和清净刹土。像这样，就是由利他的缘故，就能成就自利。
菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
菩萨像这样修五念门的法行，利益自己、利益众生，就能快速成就无上菩提。因此五念门是速成佛道的妙法。
【佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提，故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。】佛所证到的法，叫做“阿耨多罗三藐三菩提”。由于证得了无上菩提，就称之为“佛”。现在说“修五念门能速得菩提”，就是能很快作佛。
【阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之，名为无上正遍道。】
梵语“阿”是无，“耨多罗”是上，“三藐”是正，“三”是遍，“菩提”是道，合起来翻译，叫做“无上正遍道”。
【无上者，言此道穷理尽性，更无过者。】