庆吊
（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，
仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）
下面是庆吊，庆吊就是各种礼，中国古礼有五种，所谓：吉、凶、军、宾、嘉。就是吉凶的吉，吉礼就是祭祀的礼，祭祀为什么叫吉礼？因为父母之丧收了一定的时期，丧事办完了以后，满了一定的时期，然后定期祭祀，祭祀之礼，除了祭父母、祭祖先、太庙、祭山川鬼神都叫祭祀。
祭祀的意义，祭祀自己的祖先、父母，这是报德还本。你报德还本，有恩报恩，这是一个好处，自己有德，当然行为表示出来有功德，得到好处。祭天地也是报恩，人在天地之间报恩，除了受父母之恩外，天地对我们的恩德很大。这都是报恩的，报恩就有好处，所以祭祀之礼叫吉礼，好礼。
再就是凶礼，凶就是丧礼丧事。军礼，国家军中一切礼，出兵，出伐，一切的礼，古时候也讲得很严格。宾是宾客，宾客是外交上的来往，国家的外交，一般人怎样除去见客人、待客人，这是宾主之礼。嘉礼呢？就是结婚的喜事；五大礼。这里讲庆吊，拿这两个字，庆是庆贺的意思，吊事丧事，包括各种礼了。
一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣
第一条“参加吉礼，不谈哀丧话，不戚容，不啼泣。”我们参加
吉礼，本来五礼：吉、凶、军、宾、嘉，古礼是祭祀，这里是顺着一般的讲法。
甚至于在祭礼，比如说祭孔，这都是吉礼，你参加这些礼的时候都是好事，在这种典礼场合，你不要谈些哀丧的话。比如说我们参加一个婚礼，人家满堂挂着喜幛，新郎新娘喜气洋洋，双方家那里贺客盈门，我们心里就是有什么忧愁苦闷的事，不要在这个时候发作、叹息，脸上的不高兴与愁容，忧恼苦闷也不要表现出来，因为这场合不对，这个事喜事场合。
在本省我不知道，在内地，喜事、做寿往往在宴会场合里面，他都是不愿意打破什么东西，一切都是圆一个好。所以在这个场合之下，你处处行动言语都要小心，不要讲些不吉利的话。
参加祝寿的礼，报纸上刊出一些笑话，幽默的故事，画了一些漫画，我们参加寿礼，准时你到人家家里，甚至于你都讲个寿字，都一定是好的，那寿字不一定表示都是好的，那衣服就不能讲“寿衣”，这种情况就能讲，人家在祝寿，你加上一个寿字，那就犯了人家的忌讳。
所以这些说话言词之间，总得要把它分别清楚，说那些不吉利的话，哀丧的话，对主人都是不太好的，失了礼。不能有忧戚的容貌面色，不能够显出不高兴，更是不能啼泣，啼泣一般都是不会的，有时正参加宴会的时候，家里报讯来有什么突发事情，重大的不幸发生，如果不能克制的人，在庆贺场所，哇的一声哭起来了。你想，多难看
啊！人家做喜事，碰到这种场面，怎么办？在这种场合之下，就是家里遇到什么事情发生，也要克制，不声不响的离开，告辞一下，然后出去再说，不能啼泣，破坏人家喜事的场面。
二、居丧不参加吉礼，只送仪物
第二条“居丧不参加吉礼，只送仪物。”就是守孝的时候，守三年之丧，在居丧守孝的时候，穿的是孝服，就是现代不穿孝服，挂了一个丧事标志在身上，这个参加人家的吉礼不适合。为什么？人家是祭礼、结婚、庆寿都要求取个吉利，遇到穿丧服，自己心情也不好，穿了丧服参加，人家看起来也不好。其实其他宾客是来贺喜的，看到一个穿丧服的人来了，人家到底是安慰穿丧服的人好呢？还是贺喜的好？这不调合，所以不参加为好。再就自己，就自己本人来讲，自己在居丧守孝的时候，要一心一意的，心心思念过世的父母。
在内地，凡是守孝的人，逢到过年过节，过年的时候，在内地都是套贴春联，那一般人都是用红纸写春联，写吉礼的话；丧家这时候也贴春联，但不是用红纸，而是用蓝纸，写副对联，写的是什么呢？最常用的是这么一副对子，小时候常见，念一两遍在脑中印象很深刻，最常见的一副对子就是说：“守孝不知红日出。”孝子在家里守孝，不但白天，夜间他还在那里守孝，思念父母亲，思思念念，不知道从夜间守到天明，天明的红日出来，他都不知道，可见他专心在那里思念。下联“思亲常望白云飞。”一心一意的思念过世的父母亲，在家里呆呆的望着天上的白云，飞来飞去的。所以这幅对联很能表达守孝期间，
居丧期间孝子的心情。你想想看，一个孝子在家里居丧的时候，专心在那里守孝，他哪里还有心情到外面去参加人家的喜事？没有这心情。
至于人家办丧事，自己也不必去，自雇都还不暇，那里有心情管人家呢？就是不必参加了，虽不参加，但有至亲、好友吉礼结婚、作寿等事，送帖子来了，只要送一份礼物过去「只送仪礼」即可，人可以不必过去。在古代送礼还不算，要人到才算够交情，只送礼而人不到，这个交情还不够味道；反过来说，人到了礼虽薄一点，对方看起来安慰。亲自来了，这个味道是不同的。但是居丧期间，他送一份礼去，人虽没出席，对方也不会见怪，他知道礼可以这么做的。
三、丧服不入公门，不观吉礼
居丧期间，尤其父母亲新死，百日之内穿披麻带孝的丧服，那种丧服，不但不能入公门，就连普通人家也不能去，也不能去观古礼，为什么呢？要替对方着想，因为这穿丧服、凶服人家里去，人家如果在办喜事，心里总是不大高兴，穿凶服去参加喜事，这个不好。
四、贺婚在众宾前，辞不谐谑
我们去恭贺人家结婚，这是嘉礼。那在礼堂上，众多宾客前面，要讲话的时候，话最好不要多讲，万一对方要求，你就说些好话，千万不要在那个场合说不正经的话，也就是不三不四的谐谑话。现在结婚有正式的典礼，古时虽无正式典礼，却也相当隆重。有六礼成婚，前面不必说，就是到最后的迎亲，亲郎到新娘家把新娘接回来拜天地。
新郎家里请的宾客，这个大礼是不得了的，贵宾满堂的时候，这种场合有时候要讲话，有些人不懂礼貌，在结婚典礼上说些笑话，笑话要有分寸，喜事场合当然是轻松，轻松而不谐谑，这要得体。
一般正式结婚典礼，要求在贵宾致辞，几乎已经成一个风俗。有些不懂礼貌的，在这些致辞场合，要求新郎新娘报告他们的恋爱史，这下给难题了，这种婚姻大礼场合，是人伦的开始，男女结婚是人之大伦，男女双方的主婚人、家长，还有媒人、证婚人都在场的时候，你叫他们报告恋爱史，这就是不三不四的话，这新郎新娘怎么个开口啊！
假如遇到受新式现代教育的，他真正来个报告，那家长多难堪！在这种场合，家长又不能制止他，那可是出洋相了，这种不可以。同样的宾客致辞时，讲一些不合礼的事，都是非礼的。你不讲则已，讲几句话，就是简单扼要，说些祝贺的言辞，话也不必讲得太长，那么多众宾客大家都在等，一般的心理，这不是教化、施教的场合，简单扼要说几句祝颂的话就行了，务必不要谐谑而失去自己庄重，也使对方难堪。
五、临丧不笑
临丧就是人家有丧事，发了讣文，我们去参加丧礼。无论到殡仪馆还是丧家家里，都是丧礼。去参加丧礼叫临丧，临丧不能有笑容，不能谈笑。古人都懂得这个礼，不会谈笑的，不但不谈笑，古礼凡是遇到至亲好友，有关系的人来报丧，见了面听到不好消息，当下就哭
泣表示，那是诚心的哭泣。现在当然一般都不知道这个礼了，但最低限度，参加亲友丧礼，千万不能笑，笑就是一点同情哀悼的心情都没有。现在有很多人参加丧事，遇到一些彼此都认识的朋友，平时见面少，这种场合一见面：「唉！大哥，您老哥好久不见面了。」一谈起来，把丧事忘在一边，这时高谈阔论自己得意的事，海阔天空的聊，高声谈笑。这种情况就非常失礼。
参加这个场合，孝子的心情，我们要感同身受，即使不像孝子那样的心情，最低限度也要有一种同情，一种哀戚的表示，所以不能够笑。在《礼记》里面讲，不但是参加亲友丧事不能笑，就是对于陌生人的丧事，也是一样的，所谓「望柩不歌」，走在街上望了柩，出殡的棺材抬在道路上，我们远远望见了，虽然是不认识的，只要望见人家出殡，原来我们自己在路上唱歌，看见这个就不能再唱了。就是居家看见门外有出殡的，在家里也不能唱歌，尤其我们学道的人，学佛的人。
各位看看龙舒净土文，宋朝的王龙舒老居士，不得了的，净土宗第十三代祖师，印光祖师老人家原先眼睛不好，后来看了龙舒净土文，才一心一意地学净土，所以龙舒净土文很重要。在净土文里面讲，我们念佛人，遇见任何不好的事，都给他念念佛。比如在路上走，看见屠宰的，动物将要被杀了，我们有能力就买下来放生，没有能力就念念佛替牠回向，这都是很好。根据这个，凡遇到一切众生，受了悲惨的遭遇时，我们都给牠念念佛回向。念念往生咒，这都是可以办得到
的。遇见大灾难死亡很多，惨重的大凶案，我们也方便的给他念佛回向，都可以办到的，不必等到听经的时候再回向，听经的时候当然也要回向，临时培养自己同情众生遭遇的心理，修道人这样做，临丧更不可以笑，心理要在丧事上面。
六、里有殡，不巷歌
这个精神还是一样，同一个乡里，「有殡」就是出殡。所谓殡就是入了殓，包括停柩在丧宅，还没有葬，都叫殡。同里间有殡，「不巷歌」就是不要在巷子里唱歌，就是在家里唱歌，声音也要小一点。在巷子里唱歌，人家听到了还以为，哪来这个不知礼的人，在这里还在唱歌呢？别人就讲话了。所以郑康成注解是：「里有殡，不巷歌」是助哀也。是帮助丧家一种哀恸。
七、饭于丧家，酒不赭颜
内地一般人做丧事，都是请客的，发了讣文出去，定某日某时举行丧祭。亲友当中有的是近路，有的是远路来的，当然要送礼，举行丧祭后，虽是丧家，还是要请客吃饭，吃饭间当然也有酒，丧家虽是办丧事，还是要拿出平常的礼来招待客人，有饭也应该有酒，招待虽有酒，但是来参加丧事的客人，饮酒不能多饮，略为表示而已。所以这个酒不至于「赭颜」，「赭」微微的红色，泛了红晕，颜就是面貌，酒喝多了脸上一定发红。酒稍为饮一点点，不能多喝，多喝就表示作宾客来此，没有一点哀悼的心理，没有同情心。
《论语》〈述而〉篇曾说：「子食于有丧者之侧，未尝饱也。」孔子在有丧者之侧，就是在丧家吃饭的时候，不仅酒不赭颜，连吃都吃不饱。如果说非要吃得很饱，跟平常一样，还是照样吃喝，注解里讲，这就是没有恻隐之心！人家在丧事，可以说是哀痛得不可言状，做客人的哪里还有心情饮食！邻居家里有丧事，自己在隔壁也要克制，买房子你不要在殡仪馆、医院旁边，医院照例有太平间。并不是怕鬼，我们学佛人都知道，人死后不一定就变鬼，不知道转到那一道里去了。但是有一层要注意，根据儒家讲恻隐之心，佛家讲慈悲怜悯众生，像殡仪馆、太平间、火葬场，你住在旁边，新死了一个人，他家人在哀嚎痛哭，假如住在旁边，心里很难受啊！是这样的原因。
八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩戴他往（此节系李炳南教授讲述）
此是现在话，你要是佩着会葬徽章去了，种种不一，百布或花等等，都有符号，在灵前表示有哀悼之心，要是行礼完了，只有孝子回来，就把所戴徽章摘下来，不可忘了带到别的地方，上谁家去都不高兴，人家又没死了人，你看台湾，不许带着这个上人家家去。咱家有丧事，邻居靠近的两家都拿一块红布用钉子钉上，为什么？大家讲不上来，怕鬼魂走错了门。
中国是礼仪之邦，在地球上五千年是不会亡族的，以后可不敢说。孔家店要是永远打倒那就不敢说。要是孔家店打不倒，中国五伦存在着，是不会亡族的。
常礼举要讲记 徐醒民老师著 教案 王红波整理 1 / 5 2014.11.04 常礼举要 一、释常礼举要 所谓常礼举要,就是常用的重要的礼仪,把这些礼仪拿出来讲。「常礼」所谓「常」,示礼、礼之大要,举共礼之大要。(举例:马加爵的案件,讲话无礼,酿成大祸。同学雪中送炭,躲过一劫。)二、简释礼 所谓「礼」与佛家的戒律是一样的,要执持。佛家的戒律在家人当然马虎一点,出家的有定时的诵戒,为什么要定时的诵戒呢?就是每诵一遍自己检讨自己任何事照着这个戒律做到了没有,它有这个意思。 三、常礼举要的出处 我们学礼也是如此,礼在五经里(现在讲十三经)有三礼:《周礼》、《仪 礼》、《礼记》。从国家到个人讲得很详细、非常多。这本《常礼举要》是从那边摘录出来的这简单条文,虽然简单,但现在学起来都是实用的。老师给我们编这些条,都是看现在都能用得上的,就写下来,我们一边研究,一边就照着这样办。 四、礼的重要性
1.以前:从孔子讲礼一直到清朝都讲礼。 举例:孔门弟子研习礼。《史记》孔子世家里最后讲到「赞」,他曾经说他自己到山东曲阜孔庙参观,那个时候是汉朝,他还看到孔子一代一代传下的学生,还经常在孔庙里研习礼:「诸生以时习礼其家。」这是司马迁在孔子世家赞里有这么一句话。可见从孔子讲礼,一直到汉历代,以至于到清朝都是讲礼。 2.今天:我们应懂一条,就做一条。 按照礼来做我们在社会上做事情或做学问,都有很大的帮助,对修行也有很大的帮助。(举例:1.早上睡觉突然起来穿西装的业务员。衣着会影响人的心理状态,礼仪会影响人的心理状态。言行一致,是最好的处世之道。2.面试翻阅档案的大学生。) 3.礼是科学的办事方法,更是合乎自然的法则 礼就是秩序。办事和研究学问都要讲究秩序,拿现在来讲,一般是说科学的办事精神,名词不同,事实上都是一样的。现在来讲是科学的办事方法,科学的办事精神。 对过去的中国文化来讲,就是讲礼,礼就是有条不紊,无论是在人事、自然界都是有条理、有秩序。A.天讲礼。古人讲的礼在十三经《礼记》注疏讲过,就拿天下来讲,天文、星象都是不乱的,若乱了,这星球碰那星球这还了得啊!这就是天地间自然的一种理。B.地球讲礼。拿地球来讲,地球上动植物也都有组织、有秩序;C.我们人在天地之间,人为天地的三才之一,天地之中,人是主宰、是万物之灵,当然更要讲究礼。 结论:礼无论是自然是人生,都是自自然然的,不是勉强的。不
庆吊 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 下面是庆吊，庆吊就是各种礼，中国古礼有五种，所谓：吉、凶、军、宾、嘉。就是吉凶的吉，吉礼就是祭祀的礼，祭祀为什么叫吉礼？因为父母之丧收了一定的时期，丧事办完了以后，满了一定的时期，然后定期祭祀，祭祀之礼，除了祭父母、祭祖先、太庙、祭山川鬼神都叫祭祀。 祭祀的意义，祭祀自己的祖先、父母，这是报德还本。你报德还本，有恩报恩，这是一个好处，自己有德，当然行为表示出来有功德，得到好处。祭天地也是报恩，人在天地之间报恩，除了受父母之恩外，天地对我们的恩德很大。这都是报恩的，报恩就有好处，所以祭祀之礼叫吉礼，好礼。 再就是凶礼，凶就是丧礼丧事。军礼，国家军中一切礼，出兵，出伐，一切的礼，古时候也讲得很严格。宾是宾客，宾客是外交上的来往，国家的外交，一般人怎样除去见客人、待客人，这是宾主之礼。嘉礼呢？就是结婚的喜事；五大礼。这里讲庆吊，拿这两个字，庆是庆贺的意思，吊事丧事，包括各种礼了。 一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣 第一条“参加吉礼，不谈哀丧话，不戚容，不啼泣。”我们参加
吉礼，本来五礼：吉、凶、军、宾、嘉，古礼是祭祀，这里是顺着一般的讲法。 甚至于在祭礼，比如说祭孔，这都是吉礼，你参加这些礼的时候都是好事，在这种典礼场合，你不要谈些哀丧的话。比如说我们参加一个婚礼，人家满堂挂着喜幛，新郎新娘喜气洋洋，双方家那里贺客盈门，我们心里就是有什么忧愁苦闷的事，不要在这个时候发作、叹息，脸上的不高兴与愁容，忧恼苦闷也不要表现出来，因为这场合不对，这个事喜事场合。 在本省我不知道，在内地，喜事、做寿往往在宴会场合里面，他都是不愿意打破什么东西，一切都是圆一个好。所以在这个场合之下，你处处行动言语都要小心，不要讲些不吉利的话。 参加祝寿的礼，报纸上刊出一些笑话，幽默的故事，画了一些漫画，我们参加寿礼，准时你到人家家里，甚至于你都讲个寿字，都一定是好的，那寿字不一定表示都是好的，那衣服就不能讲“寿衣”，这种情况就能讲，人家在祝寿，你加上一个寿字，那就犯了人家的忌讳。 所以这些说话言词之间，总得要把它分别清楚，说那些不吉利的话，哀丧的话，对主人都是不太好的，失了礼。不能有忧戚的容貌面色，不能够显出不高兴，更是不能啼泣，啼泣一般都是不会的，有时正参加宴会的时候，家里报讯来有什么突发事情，重大的不幸发生，如果不能克制的人，在庆贺场所，哇的一声哭起来了。你想，多难看
小学弟子规教学计划 一、活动目的： 1、通过诵读《弟子规》，让学生能够弘扬国学文化，传承国学精髓，与圣贤为友，形成健康的人格，构建良好的班风。 2、通过诵读《弟子规》，培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加识字量、阅读量，多读书，读好书，养成良好的阅读习惯。 3、通过诵读《弟子规》，让学生了解中国灿烂的古文明，增长见识、增加涵养、吸取智慧，培养学生优雅性情和敦厚人格。 4、通过诵读《弟子规》，用传统中国文化的精神，对校园、家庭、社会产生潜移默化、净化心灵、熏陶品质的作用。 二、教学理念： 1.诵读化。即诵读为主，理解为辅。《弟子规》应真正贯彻“以读为本”的理念，上承传统教育之优秀经验，下接现代教学理论的“活水”，采用各种形式的读，在读中理解、感悟、体验、积淀。小学生正处于人生记忆的黄金年龄，在这一时期让学生诵读记忆《弟子规》的精华内容，他们将会终生受益。因此，应让学生诵读中直面经典，与课文真心接触，自己读解，自己感悟，自己体会，教师巧设台阶，引导学生逐步领悟，有效发挥诵读的功能。读法要多样：齐读、个别读、小组赛读、男女生赛读、对读…… 2.情境化。情境化就是用优美的古典音乐，富有情趣的画面，生动有趣的故事，喜闻乐见的表演活动，从而创设氛围把学生引入国学的情境，使学生身处古典文化的情境与韵律中，诵国学，学国学，身心受到陶冶，激发他们对国学的热爱。让学生在书声、音乐与表演中，入其境悟其理，享受诵读的快乐。 3.故事化。故事化的教学方法就是用经典小故事来诠释古文深奥的哲理，帮助学生理解原文的主旨，使学生在潜移默化中理解课文，受到教育。《弟子规》读本所选故事，是历代名人故事，基本吻合《弟子规》相应的内容。教学时可把故事引入课堂，用小故事来帮助学生领悟文章的含义，突破教学难点。这样，深入浅出地设计教学，不仅调动了学生的积极性，而且化难为易，化繁为简，达到了预设的教学目的。 4.生活化。是指《弟子规》的教学要贴近学生的生活。我们教育的最终目的是教会学生学会做人处事，学会思考运用。为了实现学以致用的教学理念，增强教学的实效性，教学中可以设计联系生活实际谈感受的环节，把学国学与学做人联系起来。这样，拉近了古今文化的距离，使遥不可及的古代文化走入了学生的生活。在生活化的同时，教师也要引导学生批判性学习。引导学生用现代人的观点了解古训要求人们做什么，如果是不符合现代道德文化要求的内容，我们就引导学生去批判，培养他们不迷信书本，不拘泥古训条文，弘扬人文个性，促进健康人格的形成。
(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录) 讲前勉辞 先立根本 讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。 中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。 就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什么人教你的？」你听这句话吧。没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗？所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。 以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。譬如佛家讲万法皆假、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主张。老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这么说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。 我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家？儒家铺了底子，然后才能以学佛。可是现在呢？要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。 学儒学佛约之以礼 你诸位自己看看祖师注解的佛经，可知他们对中国六经及历史都熟。从前，我跟大家说过，我觉得我不错，我到现在才觉悟，觉悟得也已不早了，那一条也不行！从前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老师。 从前是读了中国文化再学佛，现在啊，是学佛没法子了，再学中国文化，你学了中国文化就会帮助你学佛。所以我们又学论语，下个学期论语我们接着办。其次，我们学佛，大家都知以戒律为本。佛在世时，以佛为师，佛不在了则以戒为师。戒律，大家知道有几个呢？我也受过戒，对于戒我也不很外行，可是我知道我这个戒是有名无实。中国文化、孔子这一套，大家听听，「博我以文」，这些学问教你很多，怎么个学法？「约之以礼」，从礼上来实践。 这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，「约之以礼」就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎么呢？是愈念愈害人，念它干什么？你不论学什么大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊！
（卯）聚餐 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 这章是聚餐礼节，在一般社交场合聚餐的机会非常多，大家庭吃饭叫聚餐，客人来我们家也叫聚餐，我们去别人家那也是聚餐，况且无论是普通的宴会或者喜事，都免不了有宴会，外交上当然就更不用说了，凡是在社会上与人接触来往，这个应酬是免不了，现在大家互相请客吃饭的情况也非常非常的多，有这些应酬就该懂这方面的礼节。 有一句话叫做：“天下莫如吃饭难，世间唯有修行好。”所以吃饭的礼节要懂。 一、座有次序，上座必让长者 第一条说明座位问题。在前面我们已经把座位还划出来，中餐有中餐的席位，西餐有西餐的席位。上座照例要让给长者来坐，有些人不懂得，自己坐在上位还不知道，那就太欠缺礼了。 所谓长者，要看当时情况，譬如说这一席所坐的人如果是家庭，他以辈份来计；如果不是，一般是以年龄来看；如果在机关，则是以职位高下来区分。譬如说市长的年龄只有四十几岁，而市政府的职员有五十几岁的，那你不能按照年龄来算，你跟他同席吃饭，他是长者，这是看当时的场合。
一般都是普通朋友，大家都不认得，不是家族，不是公务机关，是普通的一般亲友，按照年龄也有高下的，谁比谁大，这个也要推让一下。 二、入座后不横肱，不伸足 把座位安排好了，长者坐上位，其余按年龄身份，除一个上座以外，还有次要座位不同，按照身份坐定。 入座后无论坐在哪里，个人在个人的座位，不要横过来。肱是上肢，坐定后两只手不能横放着，你把两手一横，旁边的人就无法坐了，吃饭时不能妨碍人家，所以不能横肱。再来是不能伸足，古时候的饭桌像是日本式，摆在塌塌米上的低矮桌子，我们坐在席位上，假如你把脚一撑开，撑到对方那里去，别人就坐不了了；现在的餐桌虽然比较高，但脚也不能伸出去。 这一条提醒我们，吃饭时要注意身体姿势，也是提醒我们，随时顾及到身边人的感受。 三、主先举杯敬客，客致谢辞 做为宴请宾客的主人，在客人都入座之后，要为客人斟酒或是上茶，然后把菜上齐了，主人照例要先拜客，再举酒敬客。古时候的礼节是要拜客的，现在不必拜了，因为礼要从俗。主人先不要拿筷子吃菜，先敬酒，敬酒是用两只手。这第一杯酒，主人先喝，表示自己喝了叫人看，这是主人先举杯敬客。
（寅）处世 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。 那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。 （举例：人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。比如我上课，有时候要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文啊什么的。）（举例：在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。你在商场里讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。这个是包括整个求学的问题。）（举例：求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。最低限度，我们拿古人注解的
本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。） 一、无道人之短，无说己之长。 本质：不自赞毁他 处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。虽是这么简单，可是做起来非常不容易！ （举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面，孔子曾讲：「吾之于人也，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其所有试实。」我所夸奖的人，一定是名符其实，实实在在的，不是虚伪恭维他。虚伪恭维他，圣人是不会这样做的。）所以孔夫子不但不毁谤人，而且也不轻易地夸奖人。自己说自己的长处，那孔子更不必说了。孔子明明是圣人，他从来没有说自己是圣人。 （举例：孔子曾与子路、颜渊这几位坐在一起谈天的时候，孔子叫他们「盍各言尔志？」你们说自己的志向。颜渊说：「愿无伐善，
常礼举要 （一）居家 1.为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定醒. 2.为人子做不中席，行不中道. 3.为人子出必告，反必面. 4.长者与物，须双手奉接. 5.徐行后长，不疾行先长. 6.长者立不可坐，长者来必起立. 7.不在长者座前踱来踱去. 8.立不中门，过门不践门限. 9.立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓. 10.吃饭不另备美食独琰. 11.不挑剔食之美恶 12.食时不叹，不训斥子弟. （二）在校 1.降国旗时及唱国歌，校歌时，肃立示敬. 2.师长上下课时，起立致敬. 3.向师长质疑问难，必起立. 4.路遇师长，肃立道旁致敬.
5.讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足. 6.考试时，不交头接耳，或左顾右盼. 7.安其学而亲其师，乐其友而信其道. （三）处世 1.无道人之短，无说己之长. 2.家庭之事，不可向外人言. 3.口为祸福之门，话要经一番考虑再说.见失意人，不说得意语，见老年人，不说衰丧话. 4.交浅不可言深，绝交不出恶声. 5.不侮辱人，不向人开玩笑. 6.与残疾人会面，须格外恭敬. 7.于肩挑小贩苦力，莫讨便宜， 8.施恩求忘，受恩必报，开罪与人须求解，开罪与我应加恕. 9.善人自当亲近，须要久敬，恶人自当敬而远之. 10.遇事要镇静，做不到的事，莫妄呈能. 11.瓜田不纳履，李下不整冠. 12.凡事要和理智，不可偏重感情. 13.己所不欲.勿施于人. 14.凡求教他人的事，必须造门请问. （四）聚餐 1.座有次序，上座必让长者.
2.入座后不横肱，不伸足. 3.主先举杯敬客，客致谢辞. 4.主人亲子烹调，须向主人礼谢后食. 5.主人敬酒毕，正客须回敬主人. 6.举著匙，必请大家同举. 7.用著夹菜，只取向之一方者，不立起向他角器中取菜. 8.著匙不向碗盘顶心取菜取汤. 9.匙有余沥必倾尽，方在入公食器中. 10.自己碗中之菜肴，不可返回公器中， 11.取菜肴，不倍于他人. 12.食勿响舌，咽勿茗喉. 13.公食以不言为原则,须言亦应避免唾沫到公器中. 14.咳嗽必转身向后. 15.勿叱狗，不投骨于狗. 16.碗中不留饭粒. 17.不对人剔牙齿. 18.客食未毕，主人不先起. 19.起席，主逊言慢待，客称谢. 20宴毕，主人进巾进茶. （五）出门 1.衣冠不求华美，唯须整洁. 2.见长者，必趋致敬.
【常礼举要2】为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 大家好，今天就要正式和一起学**常礼举要了首先我要再强调一下，今天我们在这里探讨礼，不仅是探讨具体行为，更主要是探讨其背后的精神内涵和内心品格，孟子说：君子所以异于人者，以其存心也君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之只有把握住了礼之下的心，我们才能不做硁硁然小人，而是从心所欲不逾矩 本系列的参考材料主要为常礼举要讲解（李炳南教授），常礼举要讲记（徐醒民老师），还会收集一些有关资料，感谢这些原作者 先来看第一部分（子）居家 第一条为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省字面的意思是：为人子女，不要晚起，衣服和被褥要自己整理好，早上省视父母问安，晚间服侍父母就寝 接下来分段讲解：为人子不晏起 早睡早起身体好古人之训（姜清水）； 人们对作息制度早已从每天的细致安排，到法定节假日年假都提前计划盘算，什么时间干什么，清清楚楚，明明白白但也有一些网迷工作狂以及夜猫子，不顾作息时间，经常熬夜或加晚班，这对身体健康是有害的 连续几晚睡眠不足，即每天睡眠时间不足六小时，就会像连续两晚不睡觉一样对人体的造成极大损害，更糟糕的是，长期熬夜会慢慢地出现失眠健忘易怒焦虑不安等神经和精神症状，人会因此急剧衰老，有人认为熬夜等于透支青春，因此即使在不得不熬夜时，事先事后做好准备和保护是十分必要的，如事先睡足或事后补觉，这样至少可以把熬夜对身体的损害降到最低点 中国古人尊崇传统的日出而作，日落而息汉乐府诗孔雀东南飞中奄奄黄昏后，寂寂人定初一句说明，人定之时人们基本都睡下了人定的意思为：夜已很深，人们已经是停止活动安歇睡眠了又名定昏夤夜等 中国古人将一天的24小时，划分为十二部分：即夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳晡 时日入黄昏人定；配之以十二地支，对应时间是：子时丑时寅时卯时辰时巳时午时未时申时酉时戌时亥时人定就是亥时，相当于现代21点至23点 古人也强调过晚睡的危害，明代谢肇淛五杂俎事部中称夜读书不可过子时，指岀晚上读书不能超过23点至凌晨1点他认为，读书过子时盖人当是时，诸血归心，一不得睡，则血
第13课学习笔记 1、解释颂词：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。” 虽然众生都想解除自己的痛苦，但缺乏因果取舍方面的智慧，反而去造诸恶业招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭了。 2、有人想：“佛陀具有彻知万法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。”对此你是怎么认为的？ 不是这个意思。这里主要是说菩提心的功德无量无边，即使依靠无有限量的佛陀智慧，也无法衡量出它是一个有限的境界、有限的功德。 法本P218第二段 3、为什么说即便是乞丐妓女，只要相续中具有菩提心，也值得我们恭敬顶礼？ 不仅佛经中赞叹，世间上任何一个民族、任何一个国家、任何一个家庭，也都赞叹无条件地利益一切众生，这样的心态不管是什么人具足，都值得我们敬仰；上至总统、国家主席，下至街上乞丐，如果相续中有了一颗利他的心，那是大家非常佩服的。因为他的限度并不是帮助“我”的父母、“我”的亲朋好友，而是凡与他结缘的所有众生，在未来漫长的时日当中，全部用忘我利他的精神来对待。现在很多人都是为了“我”而奔波，为了“我”而争斗，为了“我”而竞争，除此之外，多少人愿意牺牲自己的一切，所作所为都是为了利益众生呢？并不多！所以，我们应该知道，利他的功德是相当大的。 法本P218第三段《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。不管是乞丐、妓女或屠夫，即使身份再低劣、再下贱，一旦他的相续中产生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。 法本P234第三段 4、短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？ 龙猛菩萨在《菩提心释》中说：若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。
《常礼举要》讲记 (注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记1 讲前勉辞2 子、居家3 一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」3 二、為人子坐不中席、行不中道。4 三、為人子出必告、反必面。5 四、長者與物，須兩手奉接。5 五、徐行後長，不疾行先長。6 六、長者立不可坐，長者來必起立。7 七、不在長者座前踱來踱去。8 八、立不中門，過門不踐門限8 九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。8 十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。10 十一、不挑剔食之美惡。10 十二、食時不歎，不訓斥子弟。10 丑、在校11 寅、处世11 卯、聚餐20 辰、出門29 巳、访人36 午、会客43 未、旅行50 申、对众56 酉、馈赠59 戌、庆吊61 亥、稱呼類65 最後總明65
讲前勉辞 先立根本 講一種東西，不是容易的。中國的學問才上來都有根本，就與栽樹栽植物一樣，先有根，再談其他，學問沒有根本、飄飄浮浮的道聽塗說。孔聖人說過這個，在道路上走著聽見什麼，這一趟街還沒走完，碰見熟人、說我有了學問，聽見什麼、聽見什麼等等，還沒走完，再接上又弄出去了，這是口耳之學，連根都沒有，枝葉什麼還不明白，一知半解都談不上，已扔掉了。 中國學問講究根抵，無論學什麼，念中國書有這麼一句話「通一經通全經」，一本古人聖賢的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如說佛家一本薄薄的阿彌陀經，要是懂了，三藏十二部經典都懂了，這是實在話。這一本你還不懂，其他如八大人覺經、四十二章經你也不懂得，這是說讀書。 就是農、工、商、法、醫也是如此。從前，不管哪一行，你問台灣的一些老人，當木匠、鐵匠，不論幹什麼，他剛學的時候，苦頭就吃了不少，不如此，便紮不住根的。紮不住根，老師就不讓他出師，怕的是出去到外面出醜，出醜倒還罷了，頭一句是罵：「什麼人教你的？」你聽這句話吧。沒上學、在家裡，你是誰的孩子？孩子有了壞事，外人先罵父母。上了學以後，出去無禮，就先罵老師，聽明白了嗎？所以是老師當不得，父母也當不得，一當就得盡上十二分力量。 以前的原則不會變，即使變了也不是原則變，這一點孔聖人書上有「百變不能離乎宗」的說法。譬如佛家講萬法皆假、皆空，但本性卻是不生不滅，也是常的，這是佛家的主張。老子有說，天不變、道也不變，說的都一樣，聖賢主張都一樣。可是現在變了嗎？現在變了，竟然也有人殺父母的，這個大家都知道，其實是教育界的缺失。有一本書竟然這麼說：母親把孩子生下來，就如同豆子離開豆莢，與那個豆莢毫無關係。我也不必提出什麼書來，你看，都是現在的書啊。畜牲沒上過學，這種沒天理的事，畜牲還做不出來。 我給諸位說，咱們學佛又學儒家，有人問為什麼要學儒家？儒家鋪了底子，然後才能以學佛。可是現在呢？要打倒孔老二，沒有儒家，中國文化就沒了，我們學佛也就沒根底了。 學儒學佛約之以禮 你諸位自己看看祖師註解的佛經，可知他們對中國六經及歷史都熟。從前，我跟大家說過，我覺得我不錯，我到現在才覺悟，覺悟得也已不早了，那一條也不行！從前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老師。 從前是讀了中國文化再學佛，現在啊，是學佛沒法子了，再學中國文化，你學了中國文化就會幫助你學佛。所以我們又學論語，下個學期論語我們接著辦。其次，我們學佛，大家都知以戒律為本。佛在世時，以佛為師，佛不在了則以戒為師。戒律，大家知道有幾個呢？我也受過戒，對於戒
（辰）出门 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 下面讲出门，我们无论在社会上作事，或不在社会上作事，都要出门。一出门有应该注意的事情，当中包括礼节，交通安全等种种需要注意的。一共有十五条。 一、衣冠不求华美，惟顺整洁 衣冠：这里讲穿的衣服，戴的帽子。 衣冠是一个名词，古时候为什么讲衣冠？因为当时的人出门，必然要戴帽子，就是不出门，有客人到我们家里来，我们见到客人，就要把帽子戴起来。古时候懂礼的人都是这样，不管是读书人家里，或者一般不读书人家里皆是如此。 关于出门用的衣服：在家里我们穿的衣服很随便，但有预备一套出门用的衣服挂在家里，平常没有出门的时候，这个衣服放在那里也是有作用的，一旦有客人来时，要赶快把衣服穿起来招待客人，客人来访当然穿恭敬的衣服，他对主人恭敬，主人也穿相对的衣服，穿戴整齐，也尊敬客人，这就是衣冠。 关于质料：现在讲衣冠，当然不必讲求华美，个人经济情况不一样，经济允许的可以买质料很好，衣服可以讲究，经济情况不太好，
就不一定穿很好的质料。 干净整齐很重要：质料好不好没有关系，但是要穿得很整齐、清洁，衣服常换洗，不要脏了还穿出来。一件衣服其实可以穿很久，最重要的是整齐一定要注意。【举例：要注意，衣服的扣子，能扣的一定要扣起来，不能敞着，你不能看别人敞着不扣，自己也敞着衣服，因为你是做学问的，学传统文化的，处处都要做好样子。】【举例：古时候物质艰难，不像现在科学发达，经济比较富裕，一件衣服总是穿得年岁比较久一点，尤其质料好，比如皮衣服、丝织品，那些是真正的丝织品，不是人造丝，一件丝织品穿得很久的。但是普通人家，皮衣服、丝织品的衣服，是不容易的，那么布料子衣服也行。布料衣服你要穿出去，人家也不会笑话的，懂得道理的人，也不会批评，就是衣服穿旧了把它补起来，洗干净还是可以穿！】【举例：1.弘一大师他的一件海青大袍子补了一百几十个补在上面，可见他老人家爱惜物力之彻底！2.本人有一次听闻一位曾给师长洗袜子的朋友说，师长的袜子上有10个补丁，还有一个小洞，马上就要第是一个了，她想把扔了，重新买一双。我说她那样做怕有盗窃之嫌。】我们当然不必那样子，穿得整整齐齐，干干净净的就可以了，你出门这样子就不会失礼。 【扩展补充】：論語有「出門如見大賓」，衣服不仅仅是卫生，保暖，一定记得还有恭敬别人的功能。有很多学佛或学传统文化的，可以穿的破破烂烂的，结果让和他一起的人觉得很丢脸，尤其是先生，
常礼举要—在校 （丑）在校这是讲在学校的事情，前面在居家的时候，开始先讲孝，然後讲一般最常见的，应该注意的事情。现在是讲在校读书时，应该遵守的一些礼节。 一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。这一条大家一定要这样做，因为国旗与国歌是代表国家的，向国旗敬礼，听见国歌肃然起敬，就表示敬重国家。有些学生在学校升降旗时，立正是立正，心中是否很肃敬呢？这就很难讲了。不但是外表站在那里，心中也应该宁静，专注在国旗上，唱国歌时就一心一意地专注在国歌上面。 二、师长上下课时，起立致敬。不但是在学校中，上下课时要起立致敬，就是在一般场合中，凡是要讲敬礼的时候，就要有鞠躬的动作，把腰弯下去，不要像一般的毛病，只是稍为点头，那是鞠项，而非鞠躬，表示一种傲慢。鞠躬是代表磬折，磬是古时乐器之一，磬字是弯下来的意思，磬折就是表示恭敬对方。自己弯下腰来，比人家低，表示自己的谦虚。如果你连弯都不肯弯，还是那麼挺直地站在那里，表示傲然看不起对方，我们不管人家地位再高，他要是那样做的话，就代表他不知礼。礼本身有个标准，我们按照它该怎麼做，就怎麼做。 三、向师长质疑问难，必起立。「疑」是自己有怀疑的地方，「难」是自己有难题还不懂，要请问老师时，一定要站起来问，才合乎礼。当老师的人，如果学生坐著问，你也回答他，这不能说你对学生讲自由平等，而是放纵学生，放弃了教学上的一种责任。老师并不只是传授知识就够了，还要负责行为修养的指导，所以当学生不懂礼貌，坐著发问时，就得讲道理给他听，让他站起来问，教国文时固然如此，教其他学科时也是如此，一定要纠正他，做学生的也要知道这种礼节。 四、路遇师长，肃立道旁致敬。走路时，遇见师长来了，要恭恭敬敬地站在路边，等到师长走到相近的距离时，才向他敬礼或拱手。当老师问你的时候，你就对答，不问的时候，就可离开。这是就路面不宽，在交通状况许可之下，应该如此做的。如果是在通达大道，彼此距离那麼远，就不必了。有些学生明明看见老师，却装著彼此没见面，不打招呼，不敬礼就走了，这是不懂礼貌。 五、听讲时，应端正坐或直立，不支颐交股，弯腰跷足。在教室听老师讲课时，应该端端正正地坐在那里，如果在操场或大讲堂中听师长专题演讲，而没有座位时，就要直立地站著，因为端坐直立时，才能聚精会神地注意听讲，对於师长也是一种恭敬。像佛家静坐用功时，就是让精神能够集中，端坐直立也是如此。「不支颐」是不要用手把头撑起来，这表示自己精神萎靡，学习情绪低落，老师看见的话，讲课也会不够起劲的。「交股」就是一支脚放在地上，另支脚就架在它上面，这是非常放肆失态的举止。到别人家中做客时，长者坐在那里时，我们不能够「满足」。所谓「满足」是指坐在很後面，将椅子全部坐下去，靠著椅背很舒服，你对长者这样做，就是不够礼貌，应该要「危坐」坐在椅子一半，两条大腿悬空在椅子前面，这样一坐时，心理意识就不会散漫，随时都在注意长者有何吩咐。你还可以把腿叠起来吗？「弯腰」呢？也不行，年轻人的腰杆要挺起来，挺直，弯腰表示精神懈怠。「跷足」是把脚提起来，它跟交股有关连，一交股，脚一定是跷起来的。在听讲时，这些动作都不许可。尤其在听经时，除了对讲经者是一种恭敬，不应该如此做以外，他所讲的经是佛说的，应该如面对佛一样的心情，端坐直立地谛听。万法唯心，你听的经就跟别人听的经不一样，别人听的经，是讲经的人在那里讲，有分别心。你如同对著佛，以不分别心听，所得之受用自然大得多。比方说，一位权威的教授在上课，听的人是一种心理；若是普通教授，学生对他没信心，听起来又是一种心理；如果是位道德很高的善知识来讲，还没开始讲解，下面听的人，已收摄心理了，这又不同。所以问题是听的人心中恭敬的程度。比如我们修净土的，如果面对佛像就像面对真佛一样的恭敬，那麼我们看一次佛像就如同见一次佛，心中就清净一次，这是大不相同的。所以在听经时，恭敬到什麼程度，收获就到什麼程度，如印
（己）访人 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 一个人免不了有访问人家的时候，访人一定有其目的，没有事情何必要访问人家呢？ 这当中也有很多应该注意的事，了解之后照上面做，如不照做也没有用处，果然照做的时候，主人会很愉快，自己目的达到了，事情也办好了。彼此皆大欢喜，两相方便；反过来说，如果不遵守访人之礼，不但把人家耽误了，自己的事情也妨碍了，留给人家不好的印象。 一、先立外轻轻叩门，主人让入方入 到人家的家里去访问，不能说不管有没有人，我们就推门而去，这个不行的，人家的房门锁着，我们固然推不开，就是门没有锁，我们也不能推，要轻轻的扣门。 而现在一般家庭有门铃，只要按一下铃子，里面人就听到了，就会来应门。我们按门铃也要注意，注意轻轻的单击，主人不会听不到的，有些人深怕里面的人听不到，按的很用力，而且还不放手，里边人真是就像发警报一样的，给人第一印象就不好，说不定主人心脏不好，或者有小孩正在睡觉，给你这么一来的话，把人家小孩吵醒了，让人家不大愉快，所以要轻敲门、扣门。
所以，不论敲门，还是按门铃，把握住一个字：“轻”。 就是主人在家里，你不敲门就推门冲进屋子，主人会认为你没有礼貌，常有的礼貌你不懂。人家要欢迎你、接见你，都会措手不及。 一般人平常在家里都穿便服，夏天有些人甚至不习惯穿长衣服，都穿短衣服，你扣门或按门铃，他在门里边知道外面有人来了，他可以有个预备的时间，把能够见客人的衣服换上。 这时主人必须先答应，请客人在门口稍待一下，他把衣服换好，有个预备，彼此不失礼。 反过来说，一推门就进去，是男主人就罢了，要是女主人衣着不整齐，那彼此怎么办呢？这都是不相宜的事情。 再有，有些人临时到隔壁邻居家去了，门也没锁，这个时候正好你来了，你推门一进去，他家正好没人，你就走进去了，就是要好的朋友，等主人回来发现了，你怎么交待？万一他家将来丢了什么东西，发嫌疑就免不了。 所以这种种问题都要注意，这是到人家住家的房子里面去。 现在公家办公的机关、办公室，也不能随便进去，如果有机密的公文放在那里，都不能到里面去看，就是门敞开着也不能进去，如果你进去了，将来机密泄露，我们就脱离不了干系，就是这个原则。 總而言之，無論是關著門、開著門，都要在門口敲門，這是一定
称呼 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 在社会上跟人来往，「称呼」是必须要有的学问，无论跟人见面谈话，都用得上。如果要考据每个称呼的来源，那就麻烦了，非常复杂。这里我们注重实用，懂得什么人该用什么称呼就行了。有些必要的名词，须得解释一下。 一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫，自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。 我们跟某人原来不认识，第一次见面，见面的时候，问人家姓什么，就是叫贵姓，问名呢？问台甫，自己说姓，就说敝姓某，说名字呢？说草字某某，草字是谦虚、虔诚的意思，一般都是这么的讲法。 二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。 亲戚名分当然按辈份来叫，世交呢？世交最低限度，也是从父亲这一辈开始就有交情的，或者再早，就是祖父母，祖父母以上的曾祖父母，往往有的好几代下来，世交当然都有名分，父亲的这一辈份，就是称呼人家老伯，普通称人没有世交也没有亲戚的，普通称呼某某先生，或某老兄或某兄，自称是弟。如果是年纪老的，或者年纪虽然
不老，但是比自己年龄长，可以称为老先生，自称后学，或者称自己名字，这都可以。 三、称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父称老伯，母称伯母，自称晚或侄。 称呼人家父亲，加一个「令」字，令是美善的意思，令尊是父亲，母亲叫令堂。所谓令堂，这称呼怎么来的？根据诗经卫风里面两句话，「焉德谖草，言树之背」，谖又作萱。萱草名叫忘忧草，忘记忧愁，也叫作「宜男」，怀孕的女子常携带这个草，可以生男孩子，所以又叫作宜男；「言树之背」把树枝，「背」就是北边的堂屋，称作北堂，这二句话的意思是说，哪里能得到忘忧草，把它栽在北边堂屋的北方，可以帮助忘记自己的忧愁。因此拿这草比喻母亲，种在北堂，北边的堂屋，因此称母亲也叫做令堂、令萱，典故就是从这里来的。 「向人称自父母」对着人家称呼自己的父母，父亲叫家严，母亲叫家慈。见朋友的父亲称老伯，母亲称伯母，自称晚或者侄。即使对方年龄比自己父亲小，还是要称老伯，尊重人家的意思，比如普通来往的朋友，他年龄比我们小十几岁，我们照样称他老兄，这并不是以年龄来比的。所以我们的小孩见到他，当然应该称老伯，怎么可以称叔叔呢？这个应该知道的。除亲戚、世交、结拜兄弟等有名分的，要依照名分称呼外，其他的应该都称老伯、伯母。称男的可以加个老字，伯母就不要称老伯母了，女子你称呼她老，是不大合适的。 四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家
《常礼举要-家居》教学设计 教学目标： 1、通过学习培养学生们的良好礼仪行为意识。 2、学习如何做人、处事。通过学习常礼举要的内容树立健全学生们在道德礼仪方面的缺失。 教学重点：理解文中每句话的意思，领会文章主旨，使学生收到熏陶。 教学难点：通过诵读使学生成为知理、懂理的人。教学过程： 提出问题：家庭中你是不是一个讲文明懂礼貌的孩子？今天咱们就一起来学习一下如何做一个讲文明懂礼貌的人。出示句子： 一、为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 1、集体讨论句意 2、指名汇报解释 3、教师讲解：为人子”指小孩子，作为年轻人，“不晏起”，不要晚起床，衣被自己整理。有的人，一进门，就把衣服“啪”的一下甩一边了，扔的哪儿都是。衣服不穿的要叠好，放在被子上，很好看。“晨昏必定省”，“省”反省的意思。出示第二句： 二、为人子坐不中席，行不中道。让学生自由发言说说自己的理解 教师总结：这是讲吃饭的，吃饭坐在桌椅之席位，这个自古以来到现在还是要讲在家庭里面就要训练好，到社会上才知道何种席位在哪个位置，哪儿是首席，哪儿是次要的位子。家庭中不训练的话，父亲坐的位子，小孩子也上去坐，这一点不知道的话，将来到社会上也是不知道，人家修养好的放在心中不讲出来，这家子弟家教不好，如果有人不含蓄的话，马上就表示出来，这就教你难堪，还有「行不中道」，在古时候，家庭中都讲究礼教，到一定的年龄，男女应该异路，女子有女子走的路，男子有男子走的路，所谓「中道」不要走在中间，各有各的道路。如果家中只有一个路，这时候彼此走的时候都要靠边一点。 三、为人子出必告，反必面。 让学生齐读这句，后问这句话好像在哪里读过相似句。学生会想到《弟子规》 让生根据弟子规的学习解释这句话。师概括总结就是说有事情离家到外面去，无论时间的长或短，都要禀告父母亲，因为告诉他以后，他知道子女到什么地方去办事，什么时候才会回来，这是一个；再者，一般所讲：「天有不测风云，人有旦夕祸福。」你出门时不能保证在外面一定能平安的回来，现在交通这么复杂，就更难说了，所以告诉父母之后，到那里去，何时回来，父母了解了，在这段时间他知道你在什么地方才放心。如果超过时间没有回来，他就可以打听，如果不告诉的话，做子女的让父母亲在家中着急，这是不孝。 四、长者与物，须两手奉接。师：这句好理解，谁来说说你的理解! 这个“奉”在这里读作“捧”两个字一样，两手捧着就是承受的意思。人家送东西给我，我两手捧起来承受，接受下来，所以这个“捧”就跟“受”字一样。“受”字楷书是这样写法，象形字上面是两个手，手爪子中间表示是一个东西，双手接才合礼。长者把东西交给我们，为了表示尊重他交付的东西，深怕把它掉下来，双手捧起来的话，表示把它承受得好好的，不要掉下去。 学礼要举一反三，我们从长者那里接受东西要用两手，当我们呈献东西给长者也是要用两手送过去。 五、集体大声诵读 六、教师小结
（未）旅行 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 下面是旅行，旅行也有规则，也讲求礼。 一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲 一个人要到远地方去，一定要向至亲好友辞行。 所谓「远行」，古代和现代观念有点不同。古时候我们由台中到台北去，这就是远行，因为古代没有火车，没有高速公路，用的是人力车或走路，光是路程就需要走好几天，到那个地方还不是短时候就回来，或者是办事，或者做生意，必须留一段相当的时间，这就是「远行」。现在当然交通很方便，从台中到台北几个小时就到了，不算什么远行。 假如你要离开这个地方，不是几天就回来，得经过一段相当长的时间，那也算是远行。过去在大陆上，从这个省份到那个省份地方广大，没有车辆，就是坐汽车横跨几个省份，也要半个月之久，这就是远行。 在这种情况之下，至亲好友要向他辞行，所谓「朋友」，同门为朋，同志为友，不是泛泛之交，因为我们认识的人太多了，在机关里边同事那么多，要是每个人都要辞行的话，那怎么办得到呢？
此外要祭祖，出远门的时候，要祭祀家里的祖宗。现在一般小家庭，也应该供一个祖宗牌位。 在内地还是这样的，一个村庄里面同样一个姓，会专门建立这个姓氏祖宗的宗祠，除宗祠以外，他还有一个祖庙，供最近几代的祖宗。 还有呢造房子时，内地有四合一的房屋，这种四合一的形式，四周都是房屋，中间有天井，在后面的正中，照例有供祖宗的位置，先所供的是已过世的曾祖父母、祖父母、父母等，大概这几代，这几代以上的就供到村庄的祖庙。再远的就进到祠堂里面，全族共一个祠堂，好几层的，无论多少代数，都供到里面。 这里讲祭祖，隆重一点是到祠堂去供祖先。现在没有那种情形了，大致一般家里，四合一的房子也不多见了，所以家里必需供一个祖先的牌位，你要远行前就要祭祖，祭了之后，再辞别自己的父母亲。 祭祖辞亲表示孝道。祭祖是中国人的礼，中国古时候没有其他宗教，佛教不是中国的，是从印度传来的，研究宗教的人认为，在佛教没传来之前，墨家是宗教，其实墨子相信有鬼神，应该说起来，不算是一个宗教，不过他有宗教家牺牲服务的精神而已。那么儒家注重慎终追远，其实也不是宗教，宗教是现代的新名词，固有文化没有「宗教」这个名词。 中国文化维系我们人类道统、精神的，就是靠祭祖，这是孝道。孔子讲「祭者得福」，祭是祭自己的祖宗。然而「非其鬼而祭之，谄chǎn也。」
第八十三节课 思考题 517、贪心与嗔心的对境完全不同，为什么说嗔心的来源就是贪心？“贪执纵有芝麻许，竟引痛苦无边际。”对这句话你有什么深刻体会？518、为修行而辞亲割爱，断除种种贪执，对有些人来说非常痛苦，甚至无法忍受而退失信心。见到这种情况时，你应该如何劝他？519、请谈谈你对“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见”的理解。你应当怎么做？520、平时遇到生嗔境时，你是怎么样修安忍的？ 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法百千万劫难遭遇 我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 今天算是个特殊的日子，在讲课之前，我
有件特殊的事情给大家交待一下。 这次学习《入行论》的道友，或者说参加菩提学会的会员，特别要注意：格鲁派有个护法叫“修单”，这个谁都不能修，也不能念诵！ 原因是什么呢？上师如意宝没有圆寂之前，也在课堂上讲过这个缘起。修单不仅是这一世，它于很多世中，都违背了宁玛派伏藏大师列绕朗巴以上诸位传承上师的誓言，属于魔鬼之列。现在有不少上师，包括格鲁派的个别上师一直信奉它，经常供奉念诵赞颂等，这是国内外许多高僧大德予以制止的。 当然，我并没有听说学习《入行论》的道友也在念，但据说现在汉地的南方、北方、东北一带，有相当一部分人供奉修单。所以我今天特意要求，如果你们以前有这种情况，从今天听到我的呼吁后起，希望不要再供奉了。如果你非要供奉，宗教是自由的，但从此之后必须退出我们学习大乘论典的聚会，这是特别的规定！ 你们也知道，对此国内外的很多上师是怎么样看待的，我们的传承上师怎么样看待的。
虽然现在藏地有个别所谓的活佛上师，通过不同的途径和方法搞这样的事情，但这个问题自古以来错综复杂，在此也没有必要详细地告诉大家。不管怎么样，我今天再三地要求：凡是学习《入行论》的人，不能念诵供奉修单！ 若没有再三强调的话，有些学习大乘论典的道友，随随便便依止上师，今天修这个护法、明天修那个护法。当然对我个人来讲，藏传佛教中公认的智慧神和事业神，没什么不准念的，但供奉修单完全违背传承上师及国内外具相善知识的教言，它失毁誓言之后，你若继续修持，什么成就都不会现前，这也是传承上师们的一种印持。不管什么样的人，都应该尽心尽力地追随传承上师的足迹，因此大家务必要值得重视！ 下面正式进入讲课。 丑三、为断嗔而除贪： 若欲断除嗔恨心，必先斩断它的来源，否则，表面上断除一些所缘也徒劳无益。 譬如屋着火，燃及他屋时， 理当速移弃，助火蔓延草。