读书笔记（一）
2014级1班法学理论王立馨学号：214030101005
1、法理学之问：几千年文明史，法学家和哲学家都希望对法律——这一社会现实与历史经验进行诠释和分析，试图从中找出些许必然性和规律性。然而即便找出了一些必然性和规律性，其后是否仍然隐藏着什么？纵观苏格拉底以降，所隐含的无非是这几种：法律是某个特定历史时期的政治经济需要，还是人类社会发展的需要，还是某个法学家、哲人的个人思维，还是法学家、哲人作为凡人同他人一样的安全本能？
2、法律是人类社会化过程中一种反自然的选择。也因此，法律在形式上尽管相对持久的完备，却总与法律内容相对与人类根本要求无法满足之间存在不和谐，与其说这是法律本身的局限，毋宁说是人类的根本追求，无论是自由、平等、安全等正义价值，在绝对意义上总是不确定的。
3、法律是否具有所谓“普世价值”：作者认为，不同法系的法律，固然是以不同的政治、社会和经济的哲学为基础的。然而，一个法律制度是否必须被视为仅是某一特定生产和分配制度的反映呢？从正面，作者认为任何法律制度必须关注某些超越社会机构和经济结构相对性的基本价值——其中较为重要的是自由、安全和平等——其重要性序列会因时因地不同，这取决于一个法律制度在性质上是原始的、封建的、资本主义的还是社会主义的；从反面，作者认为，这些重要价值在任何法律制度下，尽管都应当服从于有关公益方面的某些迫切需要的考虑，但如果一中完全无视或根本忽视这些基本价值中的一个或多个的社会秩序，不是真正的法律秩序。
4、法律秩序中隐含的人性的两种成分——个人主义与公益（理性）。（1）自由、安全和平等诸价值，植根于人性的个人主义成份之中，自由感驱使人类发展其能力和促进其个人幸福，安全欲望促使人类寻求公共保护，平等要求促使人类与不平等待遇作斗争。（2）个人又接受公益观念，这也是人性中的共有成分，因为个人认识到需要他人充分意识到他对自由、安全和平等的追求，只依靠他个人的努力无法实现。（3）这种共有成分是一种与生俱来的能力，就是理性的能力，理性乃是社会化和尊重他人行为的源泉。（4）个人主义在童年和青年时期表现得尤为突出，而随着个人的成熟，尊重他人的情感会不断增长和扩展。（5）要求承认个人权利的欲望在任何时候都不可能完全从人的头脑中消除；也没有一个社会能够消除公共利益的观念，因为它植根于人性的共有成分之中——即使在美国这
样一个高度个人主义的国家，虽然美国宪法的核心在于承认个人权利，但最高法院同时也承认政府具有一种被称为“警察权力”的固有权力，并把这一权力定义为维护公共秩序、安全、道德规范和公共福利而对私人权利施以限制的权力。（6）在将来的一天，各国政府和人民能够就最符合人类需要和愿望的社会和经济制度问题取得更为一致的意见，则今天烦扰国家间关系的两极分化问题，就会给人类协调个人目的与社会目的的政策让路。
5、19世纪和20世纪的法理学研究所忽视的一个重要方面，是对法律的基本性质及法律秩序所应当追求的基本目标和价值进行哲学分析，这也是本书所致力讨论的这一重要法律思想领域，并围绕这一领域站考法律学问题的哲学假设和方法论假设。
6、法律哲学的历史脉络。
1）古希腊罗马时期。
考察法律哲学的演化过程，要从古希腊人入手。之所以如此因为，第一，古希腊的先哲们对自然现象和社会现象有着非凡的哲学洞察力，对自然、社会和社会制度所做的彻底且基本的分析，成为西方世界的哲学先师，希腊哲学是人们考察整个世界哲学的显微镜；第二，尽管他们提出的一些假设和结论未能经受住时间的考验，但持久有效的，是他们用哲学术语提出和讨论人生基本问题的方法、以及寻求解决这些问题的各种可能性的方法；第三，正如尼采所言，“当我们言及希腊人时，我们实际上是在不由自主地谈论现在和过去”。
古希腊法律理论一般与古罗马法律理论并称，分为四个时期：
一是早期希腊理论，主要见于荷马史诗和海希奥德的诗歌，法律是神颁布的，人是通过神意的启示得知法律的；法律和宗教是合一的，祭司、国王的职责和权力都是宙斯亲赐的；前五世纪，随着诡辩派的出现，希腊哲学开始与宗教分离。
二是柏拉图时期（至于苏格拉底，他的学说没有变成文字流传下来，只能从柏拉图的对话集中了解他的思想，而柏拉图基本上是苏格拉底哲学上的代言人，见其《共和国》、《政治家篇》、《法律篇》等主要著作）。《共和国》认为人分三类：金质、银质、铜质和铁质，生来即不平等、必须在共和国中确立等级制度，金质的人是统治者和哲学家，银质的人是军人，铜质铁质的人是生产阶层。《政治家篇》认为法律不应当受到重视，“最佳的方法不是给予法律最高权威，而是给予明晓统治艺术、具有大智大慧的人以最高权威”。由于在西西里岛建立理想国的失败，最后著作《法律篇》虽然仍认为“无法律”的国家是最高级统治形式，但提出次优选择是建立“法律国家”。
三是亚里士多德时期。他是柏拉图的学生，但在很多方面背离了老师，以现实主义调和柏拉图式的唯心主义和唯理主义，他更加重视现实社会的实际情况，更加注重人和制度的缺陷。其思想延绵至今，重要的有四：（1）国家的主要目标是达到至善生活，唯一手段是建立以法律为基础的国家。（2）以正当方式制定的法律具有终极性的最高权威。他同时承认存在“非正义”的法律，但未表明恶法的效力如何（司法机关是否必须执行，人民是否必须遵守）。（3）提出法律的局限性、并要以衡平的方法解决：衡平原则即为“当法律因其太原则而不能解决具体问题时对法律进行的一种矫正”。（4）著名的正义二分观：分配正义和矫正正义。
四是斯多葛学派（the Stoics）及西塞罗。
（1）斯多葛学派是古希腊有极大影响的思想派别，自然法理论的真正奠基者。创始人芝诺（Zeno），他讲学的地方是在公共建筑下面的柱廊（stoa），希腊人称之为斯多葛（stoic）。代表人物有爱比克泰德、马可·奥勒留、克里斯普等。
（2）在法律哲学史上更重要的是斯多葛学派影响下的罗马伟大的法学家和政治家西塞罗。西塞罗认为自然和理性应当等而视之，理性是宇宙的主宰。“真正的法律是一种与自然相符合的正当理性，它具有普遍的适用性并且是不变和永恒的。……罗马的法律和雅典的法律并不会不同，今天的法律和明天的法律也不会不同，因为有的只是一种永恒不变的法律，任何时候任何民族都必须遵守它。上帝是这一法律的制定者、颁布者和执行法官”。西塞罗同时认为恶法非法。
（3）源于斯多葛学派的自然法理论和平等观念的人道主义思想，影响了罗马家庭法律制度的发展。如罗马妇女的法律地位，罗马共和国晚期，夫权婚姻为自由婚姻所代替，“当时的妇女甚至要比当下大多数文明国家法律下的妇女获得了更大的解放”。
（4）准确评价斯多葛学派对罗马法德影响，应该说在共和国晚期和帝国时期，政治和法律生活的许多领袖人物都受到过斯多葛学派哲学以及这种人道主义哲学的影响，在罗马这一历史时期的社会和法律改革中发挥了某种作用。其深层次原因，也许是斯多葛学派在自然理性上提出的，只有一种共通的公民资格、共通的法律的世界国家的观念，适应了罗马共和国晚期朝着世界帝国发展的趋势，并导致了罗马帝国的诞生。罗马帝国形成后，国民都获得了公民权，建立一个文明人类共同体的思想几近实现（取代城邦），并且伴随着基督教思想的兴起，斯多葛学派自然对罗马帝国的政治发展和法律发展产生重大影响。
2）中世纪法律哲学。基督教法律哲学心是按照神学和基督教教义对柏拉图、
亚里士多德及斯多葛学派等古代哲学思想进行重新阐释或修正。最重要人物是奥古斯丁和托马斯。
（1）发展期：奥古斯丁。他认为人类在堕落之前的“黄金时代”，已经实现了自然法的绝对理想；人类堕落之后自然法无法再起作用，只好动用“理性”来设计各种方法、制度——包括政府、法律、国家、财产等——来应对人类的堕落，而这些制度本身也是罪恶的产物；因此这时需要“上帝永恒法”来干预这些含有罪恶的制度，教会则是上帝永恒法的保护者，国家必须捍卫教会、执行教会的命令、
近一段时间，对于上世纪七十年代在美国兴起的批判法律研究运动比较感兴趣，所以看了昂格尔的一部很重要的著作《现代社会中的法律》。这本书是吴玉章翻译的，由中国政法大学出版社出版。
批判法律研究运动是后现代法学的一个重要的分支，在八十年代盛极一时，并逐渐将影响力波及到全球。我国的信春鹰教授也在八十年代末期将批判法学介绍到国内。总体上而言，批判法学是以西方马克思主义，法兰克福学派等思想理论为指导，对西方自由主义的法律传统进行根本的批判。他们或者从历史的角度分析法律的演变，从而认为法律根本不是什么“公意”，相反只不过是为商界，企业界利益服务的；或者从哲学的深度去分析自由主义法律传统的实质和难以回避的矛盾，从而认为法律的客观性，中立性，确定性都是不可能实现的；或者用实证的方法去说明法律和政治的不可分离的关系。九十年代以后，批判法学开始陷入低谷。这其中的原因是多方面的：批判法学总体上也确实没有提出足以摧毁自由主义法律传统的理论学说，这使得批判本身的果效不理想；批判法学批判很多，建树却很少，这使得它的实际果效大受影响；苏联解体东欧剧变使得批判法学这种左翼法学面临极大的尴尬和现实困境。然而，批判法学也给我们留下了很多有益的思考和启发，正如自由主义法学大师德沃金所说“如果能够避免由于普遍怀疑论的野心而犯下的错误，仅采取内在怀疑主义的方式的话，那么批判法学研究是重要的。我们可以从它的批判活动，从它的成功和失误中获得许多教益。”
昂格尔被认为是批判法学的精神领袖。他原籍巴西，1970年来哈佛法学院读书并于同年取得LLM，1976年获得哈佛SJD（相当于PHD），1971年法学助理教授；1976年，28岁的昂格尔当上哈佛法学教授，成为有史以来最年轻的法学教授；2000年起为“罗斯柯庞德”法学教授（相当于哈佛首席法理学教授）。他的早期著作主要有《知识与政治》，《现代社会中的法律》，《批判法律研究》，后期他对自由主义法律的态度发生了转变，表示接受自由主义法律传统的基本理念，代表著作
有《激情：人论》，《政治学：建构性社会理论》。我所阅读的《现代社会中的法律》典型的代表了他早期的法律思想。该书分为四章，分别是社会理论的困境，法律与社会形态，法律与现代性，再谈社会理论的困境，本文将沿循该书的体例分章进行粗略的评析。
作者在第一章首先分析了社会理论家探讨问题时常用的逻辑分析和因果解释这种方法的局限性。他认为逻辑必然性和因果解释都以必然性，顺序和客观性来描述相互关系。然而二者存在异点：因果关系意味着事物间有时间上的先后顺序，逻辑必然性则无此要求；因果关系一定是具体的特定的事物的相互关系，逻辑必然则一定是形式的，抽象的事物的相互关系。因果关系的矛盾在于如果深入具体的情境之中，因果链会被无限伸长和扩展，这样恰恰使得一个单一的因果关系不再具有说服力。逻辑必然性的矛盾在于如何使得形式性的逻辑分析应用于具体特定的事物中呢？他认为克服上述矛盾的出路在于形成一种方法，“抛弃逻辑解释模式和因果关系解释模式所共同的东西…即关心顺序和寻求必然性联系。” 他认为应放弃线性顺序和必然性，采用非线性的，整体性的方法描述相互联系的所有因素。接下来，昂格尔分析了经典社会理论解释社会秩序时的两种思想传统即个人利益理论和共识理论各自的缺陷和克服这种缺陷的出路。个人利益理论认为每个人的行为都是基于自身的意愿，但可以是利己的也可以是利他的。这种理论面临着下面三个矛盾：（1）该理论难以说明人们之间怎样产生相似性以建立规则从而组成社会；（2）该理论认为规则只是实现个人利益的工具，然而体现公正和善的规则却“无法还原成关于目的和方法的计算”；（3）“体现在个人利益理论中的社会生活概念并未给协作的价值留出余地”。与个人利益理论相对立的共识理论认为人们会从社会或集团共有的价值和认识出发。规则成为集团共有价值的表现，人们遵守规则是因为规则能够实现人们参与其中的共同目的。这种理论的缺陷是夸大了社会秩序中的一致性而对其冲突则注意太少。规则作为共同价值的体现，然而正是在坚持价值过程中出现的裂缝，冲突才使得规则的出现成为必要。如果社会各个成员之间有完全的共识，丝毫没有冲突，显然法律没有存在的必要。在这里法律恰恰是冲突的产物，是为着解决冲突而产生的。
作者在第二章首先定义了三种法律概念。（1）习惯法是指反复出现的，个人和群体之间相互作用的模式，同时这些个人和群体或多或少地明确承认这种模式产生了应当得到满足的相互的行为期待。习惯法不能区分发生了什么和应当做什么的界限，习惯和义务的差异也是模糊的。习惯法不具备实在性，公共性也缺乏明确的表达。（2）官僚法或规则法律：这是由国家制定并强制实施的规则体系。
这种法律发生在国家和社会分离以后，由政府强加于社会，目的是为了维护统治者的利益。官僚法具有实在性，公共性，有明确的表达，习惯与义务的区别或者制定规则和使用规则的区别开始变得有意义。（3）法律秩序或法律制度：它只能在特殊的社会环境中才能生存和发展，具有实在性，公共性，自治性，普遍性。自治性是指实体内容，机构，方法与职业四个相互依存的方面。普遍性则保障了个人在形式上的平等。作者认为在自由主义的法律秩序中，官僚法，习惯法依然存在并发挥着相当大的作用。作者随后论述了法律秩序产生的条件：（1）多元集团（2）自然法：一个超验的高级法。一个由多元的集团组成的社会才不会出现一个永远稳定的权力中心，各个集团的相互制衡必然对现存秩序有破坏作用；一个有超验的自然法的社会，才可以有对现行法律进行批判的理由和实现法律改造的目标。作者认为正是这二者的结合才产生了西方的自由主义法律秩序。
值得一提的是，作者在这一章分析了中国法律传统。他认为法律秩序之所以仅仅产生于欧洲，是因为在其它的文明中，多元集团或自然法这两个条件不齐备。他认为公元前1122-771这一阶段是中国的习惯法时期。“礼”是这一阶段中国社会秩序的主要维护手段。他分析了“礼”的四个特性：第一，是一种与等级紧密相连的行为标准；第二，是一种习惯性的行为方式，没有关于如何行为和应当如何行为的区分；第三，不是实在的规则，没有从具体的情景中抽象出来的一般的表现形式；第四，不是公共的规则，不是政府制定的。对这一分析很多学者都有不同的看法，比如季卫东在该书的序言中写到：“把古代的礼看作自发的秩序的典型---既不是实证的又不是公定的，甚至算不上规则，这是不准确的。古典文献和考古学的研究表明，在许多场合礼是正式的明文规范。” 本人认为，礼的确在当时不具有作者所认为的官僚法的全部特征，但当时礼这种行为规范在许多场合具有裁判的依据效力却是不争的事实。而且，我也不同意作者对礼的特性的某些概括，比如我认为中国古代的礼具有抽象的形式，有一般的规范，在某些场合这种规范是由明确的表达的。后来我国法律史中的“以礼入法”运动更是证明了这一点。作者认为在接下来的时间里一直到公元前221年秦统一中国止是从习惯法到官僚法的转变时期，作者称为改革时期。在这个时期先前的等级社会结构受到了极大的冲击，国家开始与社会分离，新的中央集权的国家开始出现。这一时期，商人处于依附地位，没有形成一支独立的力量，也没有发展壮大；在诸侯纷争中涌现出来的“士”也被吸纳进新的国家机器的体系之中，成为一种体制内的存在，这样这个时期的中国就没有一个独立于政府的有实力的力量亦即没有一个多元集团。与此同时，中国古代也没有能发展出一种超验的宗教。中国古代的
宗教始终为政府所利用，成为维护王权的工具。虽然当时的社会不能发展出一种法律秩序，但这一时期的中国的确出现了官僚法。这一时期的官僚法具有实在性，公共性和有时虽被宣称但却很少甚至几乎没有实现的普遍性，但不具有自治性。因为这时候法律和行政命令常常具有同样的效力，在很多时候行政命令就是法律。因为没有一个独立的法律职业群体，从而也没有形成一个单单依据法律的法律推理模式。与此同时，司法机构和行政机构的界限也很模糊，常常并没有一个专门的独立的司法机构。通过比较中国和欧洲的法律，昂格尔认为“二者分别代表了缺乏法治和出现法治的两种极端…大多数文明形态始终位于上述两种极端之间”。
作者最本章最后对第一章的社会秩序问题作出了法律上的回应。他认为习惯法正是共识理论所描述的而官僚法则是工具理论所描述的。不过，作者拒绝将两种理论和两种形态的法律简单的单向对应起来，他认为在每个具体的形态中，官僚法和习惯法都会存在的事实决定了共识理论和工具理论也是需要共存的。这样一来矛盾就不可避免的产生了，以至于作者声称“法律是对秩序衰落的一种反应。”
在第三章作者以法律作为切入点来分析现代性问题。作者首先选取了部落的，自由的，贵族的三种社会型态，通过对比分析这三种社会型态对三个问题的不同回答从而发现隐藏在不同社会背后的“深层结构”。这三个问题分别是：内部人和陌生人如何界定；内部人结合的条件是什么及如何跟陌生人交往；人们界定他们经历的现实和理想的关系的趋向是什么。在部落社会中人们基于血缘关系，组成数量不多的几个集团。内部人和陌生人有着重要的区分，内部部人之间和内部人与陌生人之间的交往方式也迥然不同。在这种社会中理想和现实则没有被区分开来。在自由主义社会中，内部人和陌生人的界定变得复杂起来，与之伴随的是这种区分变得不再如部落社会中重要，尽管这种区分仍然存在。在这种社会中，普遍利益将人们联系在一起。一方面人们结合在一起，另一方面人们发现寻找一种共同的价值变得愈发困难。这样，理想和现实在这个社会形态中被分裂，人的理性也被分割成两个部分：既关注现实利益---利益是自由主义社会结合的纽带，又不愿放弃对理想的追求。贵族社会是一个严格而稳定的等级社会。每个等级的人们形成一个集团，把本集团的人视为内部人，把其他集团的人视为陌生人。社会结合的纽带不是社会协作，也不是利益联盟而是名誉。一方面每个等级都有自己的精神气质和理想价值，另一方面超验宗教又要求一个适用于各个不同等级的共同理想，因此“它时而倾向把理想和现实结合在一起，时而又倾向于使
之分离”。在上述这种框架之内作者分析了等级社会中的法律和自由主义社会中的法律。等级社会向自由主义社会转变大致经历了两种模式：官僚专制主义和议会立宪主义，分别以普鲁士和英格兰为代表。这两种方式虽然在导致法律秩序出现的具体原理上相异很多，但却有一个共同的属性，那就是君主的权力受到了很大的牵制和制约，从而为法律秩序的出现打开了通道。作者认为等级秩序就是在接近权力，财富和知识方面等级式的安置社会集团，自由主义社会就是一个比较开放的，不全面的等级社会。在自由主义社会中，人们为了避免或消除在等级秩序中的不利状态，尽力争取政府权力最广泛的社会基础就会为法治而奋斗。作者区分了广义的法治和狭义的法治，认为前者是自由主义社会的典型，后者则只能在特殊的情境中才能产生。广义的法治是指相互关联的中立性，统一性及可预见观念。政府的权力必须在规则的范围内前后一致的适用。狭义的法治则要求更为严格，更为公正的立法程序，公众对立法本身更高的参与度。这两种形式都希望通过使权力的非人格化来解决自由主义社会的困境，而这一目标的实现又取决于两个假设：最重要的权力必须集中于政府和权力能够受到规则的有效制约。不过，作者紧接着指出，在自由主义社会这两个假定都是虚构的。一方面，对一个人生存状态和自由影响最大的是自己的家庭，工作，社会关系等而不是政府；另一方面，权力也不可能受到规则真正有效的制约，因为规则首先就必须被解释，而这本身无疑是行使权力的过程。作者举例说，在立法过程中就不存在一个真正中立的程序：每一种程序选择都会使某种立法选择优于其它考虑，而且一种程序选择本身就是一种价值的选择。这些分析表明在自由主义法律秩序中并不存在一个真正有效的自我合法化机制。
作者接下来分析了后自由主义法律秩序面临的困境。作者认为后自由主义社会有两个一般的特点：政府公开干预自由主义社会中政府不应涉足的领域；国家和社会又开始重新混同界限，公法私法化和私法公法化。一方面公法日益涉足私人的领域，另一方面社会组织等私人自治的社会团体具有越来越多的公共职能。福利国家对法律秩序至少有两个方面的重要影响：第一，迅速扩张的使用无固定内容的标准和一般性的条款。第二，从形式主义向目的或政策导向的法律推理的转变。这两点无疑都是对法律的普遍性和自治性的的威胁，进而也使得法治秩序面临解体。合作国家则使得国家和社会的界限模糊，私人机构制定了越来越多的规则，整个社会的法律体系越来越多的包括非政府的规则，这一趋势馋食着法律的公共性和实在性。综上来看，后自由主义法律在背弃法律形式主义的道路上渐行渐远。作者认为，一个形式的规则体系就是指严格依据规则本身去考虑问题而
不关心这种考虑所产生的结果。作者进一步指出，任何法律都依赖于某种程度的形式，然而又没有一部完全形式化的法律。在形式与公平，协作的冲突和妥协中，后自由主义法律的形式性无疑大大的退步了。由于后自由主义法律承载了更多的道德义务，设定了更多的行为标准，人们对理想和现实的区分也有淡化的倾向。
作者为了更好的解释自由主义社会中的现代性问题，对传统主义社会和革命社会主义社会的现代性问题也一并进行了比较分析。在此处，我也只关心与法律有关的现代性部分。传统主义社会具有工业化的经济和不同于自由主义和后自由主义的政治制度和社会观点，其中存在着现代性和非现代性的糅合。与之相对应，传统主义社会中存在着一个法律秩序和非正式的习惯法律体系。前者是由当地社会精英制定的，对社会实际控制很少，更多的是作为一种权宜之计而存在；后者体现了社会中的主流意识，是等级秩序的真正维护力量。革命的社会主义把工业主义，国家力量，社会公平的理想结合在一起，法律成为了实现未来理想的工具。法律的形式主义较弱，目的导向性很强，其合法性来源于他追求的未来的目标的道德性。然而作者认为这种法律并没有消除人们的等级依附性，在一味要求人们为了未来而屈就现实的时候，并没有给出关于未来的持续的有力证明。作者综合三种社会形态的现代性问题后发现，依附于等级秩序的现实和对公平，自由社会的理想之间的矛盾都没有获得解决。
在第四章，作者再次回到第一章提出的方法，秩序和现代性问题，并对之进行整体性再回答。作者提出了一种克服理性主义和历史主义的新方法即共同意义的方法。这种方法将行为和信念统合起来，摒弃传统方法上二者的对立，将注意力投射到二者的关系上----一种互动的而非单向决定的关系上。在这种解释方法中人的信念也是社会的组成部分，从而实现了研究者主观性和客观性的统一。在社会秩序问题中，共识理论难以说明冲突和变化，个人利益理论难以解释社会的内聚力和稳定性。然而作者又指出这两种方法的缺陷和对立完全有可能在现实中得到克服。作者设想一个能够致力于调和个性和社会性的社会秩序，并使现有秩序和超验批评都在一个可能的范围内得到互动。在研究自由主义社会的现代性时，作者“所用方法之核心就是一个信念与经验，意识与组织之间相互作用的概念”。那么自由主义法律发展到后自由主义法律以后，其前景又如何呢？作者认为面临着两种答案：一种是循环式的，重新回归到不区分理想与现实的习惯法中去；另一种是螺旋式的上升，这是一种真正的超越。社会理论的局限性使得问题的答案难以从现有理论的框架中得出，而作者认为这种理论的局限性其实质是政治本身的局限性。
昂格尔作为一代法理学大师，思想非常深刻，文本也非常艰涩难读。加之《现代社会中的法律》涉及哲学，历史，社会学等等方方面面的理论，作者的综合性也很强，因此，我也没打算一遍之内就能很好的理解作者所表达的内容。现在这本书已经超越了批判法学的代表著作的地位，成为一部法理学经典。该书认为法律隐藏了一个社会结合的秘密，是研究社会的最佳切入点。这一观点使得读者很可能认为作者的目的是研究社会，法律不过是手段。这种看法也可以从本书的结构可以得到印证，我本人也是认同这种观点的。不过，正如批判法学自己所认为的，法律和社会是不可分离的，我们不能脱离社会谈论法律。因此，作者在该书中的哲学，社会理论对于理解法律是必需的，这也正是作者一直主张的对传统方法的“超越”之所在。该书对传统社会理论的方法问题，现代性问题，社会秩序问题的理解可谓独树一帜，虽然我本人还不能很好的理解其中的很多内容，但这本书的确使我打破了对自由主义法律的盲目乐观和迷信。我相信这一点，也会是激发我以后继续关注批判法学，关注昂格尔的原动力。
在本书的导论部分，作者首先说明了讨论本书主题的背景，即拿破仑之后实现德意志民族团结与统一的社会政治要求以及相应的浪漫主义情绪。在这一背景下，作者对以瑞赫贝格和蒂博为代表的论战双方的观点作了简单的评述。
作者认为，自18世纪中叶以来，“整个欧洲均为盲目的发展和增长的激情所鼓荡。所有关乎伟大的感觉、意识和情感，均丧失殆尽，而这一切原本是其它时代的特征所在，也是人类社会及其典章文物的自然发展，而在嘉惠历史，润泽时代。”于此，作者明确表达了对于瑞赫贝格所代表的倾向于恢复旧有制度的观点的支持。
在作者看来，这些观点的出现表明“一种历史精神已然觉醒，无处不在，不容上述浅薄的妄自尊大存身”。而对以蒂博为代表的第二种观点，作者却没有强调第二种观点中非常明显的18世纪理性主义的法律观，而是强调了他们关于实在法起源的一般理论问题。
在“实在法的起源”中，作者写到“在人类信史展开的最为远古的时代，可以看出，法律已然秉有自身确定的特性，其为一定民族所特有，如同其语言、行为方式和基本的社会组织体制。”可以看出，作者认为，法律起源和发展取决于民族的特殊历史，就如同该民族的语言、习俗和政治一样。所有这些因素都是民族的统一的精神生活所创造的统一体，它们密切联系在一起，不可分离。而法主要是“民族精神”的体现，是民族意识、即共同体的一个部分。法最开始体现为习惯法阶段，由习俗和人民的信念之中产生了法。法在后来的发展主要通过职业
的法学家群体来推动。但是，推动法发展的决定性的力量是来自民族内部的。
在“我们的立法使命”一章中，作者谈到，“如果我们的能力不敷应对，则我们竭思改善的自身状况反而必会为一部法典所损害”，作为一名法学的学习者，我们应当明白，法的发展不是由立法者（包括法学家在内）的自由意志所决定，作者认为当时的德国还不具有制定民法典的能力，这主要是指法学家的能力。因此，我们学习法学时，便需要对法学理论、逻辑科学、法律语言作进一步提高与完善。而在作者看来，其主张回到传统的罗马法，通过系统、完整的罗马法研究，来为立法积攒力量。
此外，正如作者在本书中提到的一样，“法律精神，一如民族的性格和情感，涵蕴并存在于历史之中，其必经由历史，才能发现，也只有经由历史，才能保存和广大。”
作者关于法即民族精神的历史主义观点在十九世纪初是作为自然法学派的对立物而出现的，打破了自然法学派一统天下的局面，它为人们研究法律开辟了一个全新的视野，也为法学增加了一种新的研究方法。
正如作者在本书最后提到的一般，“我们都渴望拥有一个坚实的法律制度，以抵御任意专擅与伪善兮兮对于我们的伤害；再者，我们都录求国族的统一与团结，专心致志于秉持同一目标的科学研究。”我认为，对于法学家们，应该在立法过程中发挥他们应有的作用，担负起时代所赋予他们的使命。法学家也只有参与到立法与司法的实践活动当中去才能真正发挥其作用，才能把先进的法观念带到司法过程当中去。
一年级小学生读书笔记 《心平气和的一年级》读书心得 这不是晦涩高深的教育专著，也不是简单空洞的实际案例，而是一位活生生的老师在我们面前展示着关于一年级学生学习的点点滴滴，读来感觉受益匪浅。 心平气和的一年级，顾名思义。这样的书名就吸引了我，回想这短短的一个月的教学时间，我每天都在急躁和不安中读过。急躁孩子们还不知道怎么做一年级的小学生，急躁他们在各项常规的表现，不安于日子一天天度过孩子们对拼音的掌握程度又如何。《心平气和的一年级》此时就成了我最想拜读的书。 一、日记体中感悟点滴 薛老师的日记我非常感兴趣，无论从哪一页翻开都能继续往下读去。她的语言诙谐生动，读得轻松又能带来思考。其中她的不少观念、做法都是值得我借鉴的，如“至少利用半个学期的时间，利用一切机会一切手段，强化一个观念：安静。”“大家记住了，不光老师讲课大家要安心听，同学发言的时候，也要安心听。不肯听别说话的人，老师是不会让他发言的。凭什么你不听我们的，却让我们听你？”等等。这些问题我常常在为这些问题而烦恼，如今看到薛老师的做法感觉茅塞顿开，确实，这就是一本“实战宝典”。教学中的点点滴滴在薛老师的日记中都有记录，细细品味，我的知识背囊也渐渐充实。 而日记体的另一优点就是将日期与内容都能让人一目了然。将现在的日期对照着薛老师的日记，薛老师在短短的一个月的时间便将拼音教学完了，更是抓紧了国庆假期进行拼读训练。而我的教学进度还停留在薛老师的三分之二，虽然我是一名新教师，在这方面无法赶上薛老师，但是她的这种稳打稳扎教学方式还是值得我学习。 二、给家长的信中反思自己 薛老师是用“信”的形式与家长进行沟通，一封封信细细品读。薛老师不仅注重孩子的学习，更是注重学习习惯的养成、强调阅读训练。而自己一名初出茅庐的新教师，只是一味追求着完成教学进度，根本没有重视起孩子的学习习惯的养成，甚至自己都没有意识到阅读的重要性。现在与家长交流的方式多样，有七彩桥，有飞信，有短信，有电话。可是我们都忽略了最真诚最有效的方式-----给家长的一封信。薛老师的信还是连续的，一封信只讲一个内容，并附有具体方法，不是简简单单的笼统而言。就坚持这样的方式与家长沟通，我们也能看出薛老师对教育诚挚的心。 三、在实际工作中总结与完善 读书也是一种成长，在静心读书中感受教育的静气。我与薛老师毕竟还是
一千字的读书笔记 【篇一：一千字读后感】 一千字读后感 篇一：上下五千年读后感 我翻开书册，好像面对着汹涌澎湃的大海，历史的浪潮滚滚而来。 民族的文化，在这里凝聚；民族的精神，在这里显现。 我阅读，我与历史人物共席对话。我阅读，我和时代风云同声呼唤。我思，我问：是谁推动着历史的车轮？ 我掩卷沉思，我若有所悟。从孔夫子到孙中山，有多少英雄豪杰匡 扶正义，有多少志士仁人追寻真理。“路漫漫其修远兮，吾将上下而 求索”的屈原，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的李白，“先天 下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“人生自古谁无死，留取 丹心照汗青”的文天祥??他们为着民族利益呕心沥血，他们为着民族 尊严而献身成仁。他们是民族的英雄，他们在为民族的生死存亡而战！ 然而，这就是答案么？历史，就是英雄好汉的演兵场吗？ 伟人的话在我耳旁回响：人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。 是那些无名的平民，在大泽乡揭竿而起，在虎门湾引水销烟??是那 些朴实的百姓，将心血熔炼成兵马俑，用汗水铸就万里长城??是的，是人民的意愿造就了英雄，是人民的力量推动着历史的车轮滚滚向前。 我感慨，我赞叹，那些威名远扬的英雄豪杰，因为他们演示着人民 的壮举，所以他们才在历史的画卷上书写浓重的一笔；那些流芳百 世的志士仁人，因为他们呼喊着人民的心声，所以他们才在历史的 柱石上镌刻下深沉的印记。 当我翻到书卷的最后一篇“武昌起义的炮声”，已是华灯初上时分， 电视里正在热播连续剧《走向共和》，屏幕上正在演绎着慷慨悲凉 的壮剧。 从鸦片战争开始，中国人民进行了不屈不挠的斗争，无数仁人志士 苦苦探索救国救民的道路。武昌起义的炮声，宣告了封建王朝的灭亡，推动了中国社会的进步。 “数风流人物，还看今朝。”今天，亿万中国人民，正以新的风貌跨 入了新的世纪。全国人民豪情满怀、信心百倍，在实现强国富民，
培根随笔读后感400 以下是小编为大家搜集整理的培根随笔读后感400，欢迎浏览借鉴，希望能够帮到大家。 读过很多长篇小说之后，培根随笔的每一篇小文章让我眼前一亮。《培根随笔》这本书语言简洁，而且很富有哲理，令我受益匪浅。 我挑一篇来说吧!"谈读书"这篇讲的是读书有三个用处：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。又说了有些书可以前尝辄止，有些可以囫囵吞枣，但是少量书则须细细品尝，慢慢消化。读史书使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深沉精细，伦理使人庄重，逻辑推理使人善辩，句句都是经典哲理和名言，短小精悍，令人遐思! 在"论嫉妒"中我也领会不少。人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势。一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒。因为这种人的提升被看作是正当的。并且如果我们取得成功，如果我们品德高尚，也不至于会被人所嫉妒。 还有很多"论"、"谈"、"说",蕴含着丰富的这人生哲理。还有许多论点比如论美、论友谊、论家庭……其中句句都是名言警句，可是要做到这些可不容易，也可以说是很矛盾。其实，人无完人，一句老话：发扬优点，改正缺点。这样我们才能逐渐达到培根随笔中那些思想境界。
《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著。 在《论求知》中，培根说道："人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。"可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。 在《论友谊》中，培根说道："如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半忧愁。"这说明了朋友是我们身边不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。 在这数十篇随笔中，给我印象最深刻的是《论美》。这是一篇关于"美"的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。"美"本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在美才是永恒的美。如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美，所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。 在这本书里，让我学会了很多的哲理，我要多读这本书，让这些哲理永远记在我心里。 我看到了《培根随笔》这本书。 培根的文章，散发着古老的悠远的的历史的味道。
读书笔记 好词：麻木失声痛哭日理万机生死无常感同身受举手之劳哭笑不得得意洋洋 嚣张恣意淡然处之沉默寡言一身不吭窥视自伤自傲毅然憔悴闷闷不乐 挥泪告别无私奉献匪夷所思逆来顺受屈辱添油加醋斥责推来揉去羞愤交加 声嘶力竭色厉内茬目瞪口呆乌烟瘴气招揽全神贯注讨价还价斗智斗勇 嗜好废寝忘食惬意回肠荡气容颜沧桑轻蔑吭哧吭哧潜移默化纯洁朴素 天旋地转活色生香诧异三教九流张牙舞爪波光粼粼时髦一厢情愿 忐忑不安手不释卷啃噬怒气冲冲我行我素无话可说五颜六色上气不接下气 恍恍惚惚酸涩局促不安 好句： 小小年纪还未真正懂得什么叫离别，却已经为离别在哭泣。 赏析：未懂离别，却以在为离别而哭泣。表明了罗琦琦与葛晓菲真挚的友情以及对离别的 不舍，更在侧面表示了当时罗琦琦与葛晓菲纯真的友谊、真挚的感情。 这就是青春，唯有它离开后，我们才能看清楚。 赏析：真切地表明了作者对青春的不舍，我们还能在青春中放纵. 如果有一天老了开始追忆似水青春不知道是何感受，真是青春染指流年流年染指红颜啊！ 孩子的反抗在大人的眼中也许是可笑而幼稚的，可那是我们唯一知道的方法，悲壮得义无 反顾。 赏析：表现出孩子们对大人打骂的无奈，给表现出孩子的天真无邪、纯真善良。 曾经的留言册，字迹扑朔迷离。曾经的旧相册，笑容却依然清晰 赏析：表现出作者认为童年是一个美好的回忆、一个值得回忆的事，扑朔迷离，表现了童 年的曲折以及心情、事物的变化。笑容依然清晰，表现了作者童年是美好的。 5、初恋，是，一朵叫情窦的花绽放的刹那，没有早一步，也没有晚一步，他恰恰在 那里。 情窦，是，人世间最洁白纯净的花，一生一世只开一次，开时芬芳，谢时苦 涩，从不结果。 赏析：侧面表达了作者在初恋之时的真切感受，在初恋时的青涩、甜蜜等等的感受，更表 达了作者青春的纯真。 6、古人哀叹物是人非，却不知道最大的悲哀是物非人非。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风 赏析：表达了作者对童年的每一件事物、每一个值得怀念的人，深深地思念、怀念。 7、这么多年，我一直在学习一件事情，就是不回头，只为自己没有做过的事情后悔，不为自己做过的事情后悔。人生每一步行来，都是需要付出代价的。我得到了我想 要的一些，失去了我不想失去的一些。可这世上的芸芸众生，谁又不是这样呢 赏析：这句话表明了作者坚强的观念只为自己没有做过的事情后悔，不为自己做过的事情 后悔。 8、妈妈摸了摸我的头，出了屋子。 赏析：这是在外公去世之后，母亲去探望他回到家的情境，上文中我十分了解母亲的心情，而母亲当时十分憔悴，我也懂得去关心母亲，真切地表达出我在童年时的善良、纯真，更 懂得去关心别人；下文中，我开始读外公手抄的《倚天屠龙记》，侧面表达了外公对我的 爱以及我对外公的思念。
中学生的读书笔记六篇 我们看了一本书名字叫《会跳舞的坎肩儿》，讲述了一只会跳舞的火狐狸红霞为了自己的愿望而牺牲了自己。从前，森林里有只被誉为舞蹈皇后的火狐名字叫红霞，好用有一身排红的皮毛。每当翩翩起舞时，他身上的毛就散发出绚丽的红光如同傍晚的霞光。 如今，森林老了，全身萎缩了。曾经广袤、繁荣的林海取失了，只剩下一小片稀疏的森林，勉强苟延残喘一般过活。唉!不过过去一百年，生机勃勃的森林衰败了。火狐红霞对自己的好朋友文利说自己要去参加全世界的舞蹈大赛。于是，红霞跑到了一家店里藏起来度夜一天，一个非常喜欢跳舞的小女孩来了，于是，红霞决定教她舞蹈红霞经过了三天三夜小女孩终于像红霞一样跳的美丽，可是红霞却不行了她看自己没希望了，于是，把希望全放在了小女孩身上。红霞死了以后，在临死前告诉她让她的妈妈用自己的皮毛做成，马夹。最终完成了红霞的心愿。 我的感受：我要是主人工红霞，我会给一个好心人在夜光下跳一段舞蹈，当他被我的舞蹈吸引住以后，她个人会收养我，他让我参加舞蹈大赛，这样，我不仅被人人成为舞蹈皇后，而且人人见了我都说：你瞧，那只狐狸多厉害身上可以发出红光。 我看到了：火狐红霞被锁在高大的水晶盒里，已经六天
了，六天来，他没有喝一滴水，没有吃一粒粮食，尽管这样，红霞每天晚上，依然会在小羽来之前跳一段舞。读了这一段，让我知道了，动物为了我们人类而牺牲自己，何况我们人类。 昨天，我读完了这本《埃米尔擒贼记》。这本书讲述的是一个居住在德国新城的小男孩，他叫埃米尔。一天，他的妈妈把他送到了车站，并千叮咛万嘱咐他千万别把给外婆的140马克弄丢了。埃米尔点点头，就上了火车。后来，一个小偷趁他熟睡之际，偷走了埃米尔的140马克。埃米尔醒来之后发现并跟踪了他。后来，埃米尔在柏林的一站下了车，开始一路地跟踪他。埃米尔在跟踪的时候，结识一了一些好朋友。在他们的帮助下，埃米尔成功地抓到了小偷，拿回了自己的140马克，另外还收到了柏林警局奖励的1000马克。 读完这个故事后，我还觉得意犹未尽。喇叭男孩古斯塔夫，教授，小礼拜二和一些可爱的侦查员们都令我感到吃惊。没想到柏林的男孩们都这么勇敢，这么有智慧，这么团结。我也明白了，团结的力量是不可忽视的。一个和尚挑水喝，两个和尚没水喝。他们之所以没有水喝了就是因为他们不团结。你如果只想靠自己一个人成功的话，那根本就不可能。现实社会是残酷的，它弊病丛生，什么样的人都有。就像文中的那个小偷一样，他为了140马克，为了欺骗一个小孩子，光是姓名就有三个，真是让人哭笑不得。如果没有教授他们的帮忙，恐怕那个小偷早就逃之夭夭了。我很是佩服柏林的
培根随笔10篇读书笔记400字左右 1.论青年与老年，青年与老年进行比较：显示出青年与老年的优点与缺点， 青年人会为了某些事情过于冲动，往往掩盖了理性的判断，青年人较适于发明而不适于判断；较适于执行而不适于议论；较适于新的计划而不适于惯行的事务， 青年人具有丰富的想象力与创造力，是这个世界不断发展的动力。可老年人呢？老年人沉稳而且善于判断，能够很好的把握局势。老年人也曾年轻过，但经历一路的坎坷后，老年人的棱角被磨平了，没有曾经的冲动与轻率。做事情，老年人喜欢固守平稳的路线走，把握局势。 作为一名学生，尤其是除中学时的学生，我们更应该学习青年的那般有满腔热情，有冲劲的激情与活力，但我们又必须学习老年的谨慎与敏锐的洞察力 青年时期总是有很多的缺点，但是我们可以通过学习来取长补短，不断充实自己。学习老年人身上的优点可以让我们少犯错误，为成功打下基础。培根的《论青年与老年》让我们明白，青年人应该多去学习别人的优点，改掉自己的缺点，实现扬长避短，这样才能获得成功。 志大才疏的人，年轻时抱负很大，晚年却不足为训。一生事业有始无终———培根 2.论厄运；；生活就像波涛起伏的海洋，人生如小舟飘浮于海上，有时候一帆风顺，有时候帆破桅断，真正勇敢的人，一定会正视并战胜生活中的起起伏伏。逆境与厄运会为成功者打造天梯，而顺境有时候反而会使人庸庸碌碌。 “一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝不没有希望”。这一句让我为之震撼，使我认识到，我应学会以积极的态度面对厄运，在厄运面前要学会坚忍这本书包含着培根的思想与情感的价值观“幸运所需的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍”，所以我应该学会“直面人”，学会正视人生的苦东顺逆，拥有积极向上的生活态度和通过东面的健康人格。培根认为与厄运搏斗能磨励出坚忍的美德，最美好的品质出在恶运中被显示的，“使我不禁想起易卜生的一句话;真下的强者，关于从顺境中找表阴影，从逆境中找到光亮，时时效准自己前进的目标。他们的话让我在苦难面前又有了重新的认识 面对幸运所需要的美德是节制，而面对逆境所需要的美德是坚韧。 最美好的刺绣，是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌在明丽的背景上。——-培根 3.论逆境；培根在书中对顺境和逆境作了详细的分析，其中有一句话说道:“一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟更令人钦佩。”可在现实生活中，我们不可能拥有永远的一帆风顺，逆境是难免的。可偏偏有的同学容易在逆境面前低头。有一句话说得好：“海水不遇到礁石，就难以激起美丽的浪花。”是的，没有逆境，我们的人生将平淡无奇；没有逆境，我们的生活将索然无味。只有勇敢的接受逆境，并坚持将其打败，那才是真正的人生！ 逆境，是促使人奋发向上的动力，是锻炼一个人意志的火炉。请那些成长在逆境中，生活在艰难困苦中的人们，不要悲伤，不要哀怨，不要让不利的环境束缚住自己的手脚，而应该舒展开自己的双臂，去拼搏，去创造！
小学一年级读书笔记大全 ——WORD文档，下载后可编辑修改—— 【篇一】 大意：白雪公主一出生没多久，母后便去世了，国王只好再娶一位新皇后来照顾白雪公主，新皇后有一面魔镜，能知道天下所有的事情。有一天，魔镜对后母说，“世界最美丽的人，就是白雪公主。”爱忌妒的后母一听，便把白雪公主感到森林里去，到了森林白雪公主遇见了7矮人，一天后母扮成老婆婆，送一颗含有毒要的苹果给白雪公主吃，公主一吃，变昏迷不醒，7矮人知道这件事后，都痛哭不已，只好将白雪公主放在一个玻璃箱内，等待好心的王子出现，过一个多星期，一位邻国的王子出来打猎看见白雪公主，“哇！好美的公主。”王子亲了白雪公主一下白雪公主就醒来了，从此白雪公主和王子就过着幸福快热的日子了。 心得：我的心得是如果我是白雪公主的话我不会拿别人的东西，因为爸爸妈妈常跟我说不能拿别人的东西，如果拿了还要再给他东西。 【篇二】 大意： 丑小鸭一生出来就跟其他兄弟姐妹们长得不一样。所以一直被哥哥姐姐们嘲笑，并让丑小鸭感到伤心，它便离家出走。在它离家出走。在它离家出走的日子里，它也常常被其他的动物取笑。一转眼，时间悄悄的溜走，冬天来了，雪下个不停，丑小鸭只能躲在一个小山洞，度过冬天。春天到了，它看见一只雪白的天鹅，深怕自己吓着美丽的
天鹅而不敢下去跟天鹅说话。后来一只天鹅请丑小鸭跟它玩。他才发现自己已经变成了一只高雅的天鹅了！ 心得： 人不能只注重外表的美与丑，而是你的心，如果人美心不美，也没有用。而有些人长的普普通通而心地善良，才是真正的美！就像我们小学生，只注重成绩，不注重品格，也没有用的。因为，不注重品格，就算有在好的成绩，也不会让人喜欢。不分美与丑、不分胖与瘦，也不分高与矮。大家都是好朋友，所以不要嘲笑别人长得怎样，不说别人坏话，不管你长的怎样，永远都会是、最美的人。 【篇三】 书名：儿子的大玩偶 作者：黄春明 出版社：联合文学出版有限公司 嘉言金句： 1、阳光仍然热得可以靠番薯，下车的旅客匆忙地穿过空地，一下子就钻近货运公司这边的走廊。 2、他无意地把小胡子也摘下来，眼巴巴地站在那哩，那模样就像不能说话的怪异人型。 内容大纲： 儿子的大玩偶中的坤树，是一位为了家中身计，努力打拚的广告人。每每总要上妆在街头巷尾游走，总是以小丑般地面貌与孩子玩耍的他是孩子最亲密的朋友。
本课教材从五个方面向学生介绍了孙中山一生的革命实践和对中国革命的巨大贡献。孙中山早年的革命志向、推翻封建君主专制的斗争、维护民主共和的斗争和促成国共合作。这些内容一方面介绍了孙中山一生的革命历程，说明中国民族资产阶级在半殖民地半封建社会下的中国，为救国救民进行了不屈不挠的斗争与探索，以及孙中山作为中国民主革命先行者的伟大贡献。另一方面，也说明中国今天的繁荣与稳定、民主与独立是经过几代人不懈的艰难探索、浴血奋斗得来的，要更加珍惜今天的生活。本课内容以孙中山一生的革命实践为线索，与内容相关的不同时期的图片、史料、文字资源十分丰富，建议教学中适当补充，并将本课内容投入19世纪末20世纪初的国际大背景中，增加学生对孙中山革命生涯的了解，为学生正确认识其对中国革命的巨大贡献和革命的局限性奠定基础。 本课引言由文字和照片两部分组成，介绍孙中山──20世纪中国站在时代前列的第一位伟人。文字部分重点指出，建国后每年国庆天安门广场的南侧都要竖起孙中山的巨幅画像，旨在说明孙中山为中国革命做出过巨大贡献，在中国历史上的重要地位。建议教师首先指导学生阅读引文，观看照片。向学生提问，
问题一：引文中提到的对20世纪的中国产生深远影响的三个巨人是谁？问题二：其中孙中山对20世纪的中国民主革命做出过哪些贡献？在学生回答基础上引导学生进入本课学习。 第一目“弃医从政图谋救国” 教材叙述了孙中山投身民主革命之前的生活、求学和从政经历。重点强调了他从“医人”到“医国”的思想转变。早年的国外生活和求学经历，使他萌生了“改良祖国，拯救同群”的愿望；日益严重的民族危机，使他认识到“医国”比“医人”更重要；上书李鸿章受挫，让他认识到清政府无可救药的反动腐朽本质，决心投身民主革命，武装推翻清政府。 这一目谈到孙中山从政救国的原因时，应以“日益严重的民族危机的刺激”作为核心和重点，早年接受的西方式教育以及国外生活求学经历，使他向往资产阶级的民主共和制度。但此时的孙中山还不是一个革命者，受时代和所受教育的影响，他把挽救危亡的希望寄托在清政府身上。上书李鸿章是他以改良主义的美好愿望向腐败的清政府投去的最后一次热情尝试。然而上书的失败，使他彻底丢掉了改良主义的幻想，认清了清政府无可救药的腐败反动本质，毅然下定决心，拿起武器，走上反清革命道路。上书受挫是他从改良主义转向革命共和的一个契机，从他一生的革命活动看，是他思想上第一次重大转变。 建议教师引导学生学习本目内容时，回顾所学过的自鸦片战争到甲午战争前夕，民族危机日益严重的史实，为人物的出场活动预先构置一个宏大的历史背景。可提出两个问题供学生思考讨论：问题一：孙中山为什么认为“医国”比“医人”更重要？问题二：美国历史学家史扶邻曾说过：“作为一个接受了几乎全部西方教育的人和一个现代医学潜在的先行者，孙中山所具备的条件使他将更多地求助于支持清王朝的改良主义者，而不是更多地求助于三合会。”你怎样理解这段话？ 建议教师引导学生阅读“学思之窗”中孙中山对职业选择认识的有关内容，展开讨论，引入现实，启发学生思考：职业选择与服务祖国、个人理想抱负与国家民族未来的关系。 第二目“创立资产阶级革命政党” 教材以孙中山创立资产阶级革命政党的活动为线索，叙述了从兴中会到同盟会的发展过程。从事革命斗争，迫切需要有力的组织和明确的政治主张。1894年孙中山在檀香山创立了中国第一个资产阶级革命团体兴中会，明确提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的斗争纲领。这是中国历史上资产阶级的第一个革命纲领，是孙中山民族主义和民权主义思想的初步萌芽。广州起义失败后，孙中山遭清政府通缉流亡海外，这一时期国内出现多个资产阶级革命团体，孙中山在革命实践中深深地感到革命力量有迫切联合的必要。1905年8月，孙中山以兴中会、华兴会为基础，联络光复会部分成员，在东京成立中国同盟会。这是中国第一个资产阶级革命政党，提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的政治纲领，即后来的三民主义。同盟会的建立和三民主义的提出，极大地推动了资产阶级民主革命运动的发展，从此，中国的民主革命运动进入一个新阶段。 建议教师在引导学生学习这一目内容时，使学生清楚地认识到这样一个事实，即孙中山在创立资产阶级革命政党的过程中，其思想认识的不断深入、发展与演变，政治纲领的不断充实与发展。三民主义的提出有一个历史发展过程，是与孙中山的革命认识与实践活动，与当时国内国际形势的发展变化密切相关。教师应帮助学生回顾过去所接触过的相关知识，以加深对课文内容的认识与理解。建议教师引导学生阅读“资料回放”中孙中山1905年8月在日本东京时对留学生发表演讲的内容，围绕问题，结合史实，展开讨论。
《心流》读书笔记6篇 《心流》读书笔记6篇 品味完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，是时候静下心来好好写写读书笔记了。那么读书笔记到底应该怎么写呢？下面是小编为大家整理的《心流》读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 《心流》读书笔记1 最近用三天时间仔细阅读了米哈里.契克森米哈赖的《心流》一书，英文原版名称为“flow”，此书的副标题为“最优心理学体验”。书中的字里行间都蕴含着智慧的光芒，也解答了好多困扰我多年的心理疑问，更是一本能够提升我们生活幸福感的指南。 ”心流”一词指的是我们在做某些事情时，那种全神贯注、投入忘我的状态——在这种状态下，你甚至感觉不到时间的存在，并且在做完这件事之后我们会有一种充满能量并且非常满足的感受。给大家举一些常见的例子可能会帮助我们更好的理解这种体验，其实很多时候我们在做自己非常喜欢、有挑战并且擅长的事情的时候就容易体验到心流，比如爬山、打球、游泳、玩游戏、阅读、演奏乐器还有做自己喜欢的工作的时候。 书中采用了大量的案例来阐述心流理论、进入心流的状态，并从日常生活、休闲娱乐、工作、人际关系等方面，
分析如何进入心流状态，获得最优的体验。下面就选取书中的一些有启发之处与大家分享。 1、为什么幸福感如此的难能可贵？ 幸福如此难能可贵，主要要从人与其他动物的差异说起。其他动物的心灵只能容纳环境中确实存在的，并且与自身切身相关、靠直觉判断的资讯。比如一只饥饿的老虎智能注意到猎物的资讯，而一只吃饱后的老虎则将注意力完全集中在温暖的阳光上面......除了人之外，其他动物都不会自作自受，它们的进化程度还不足以感受悲伤、沮丧这些复杂的情绪，只要没有外在的干扰，它们就能保持自身的和谐稳定，体验到人类所说的“心流”。而人类的神经系统过于发达，这无疑有利于我们的生存，但却也是我们感知更多苦恼的罪魁祸首。也可以说，自然选择出的生理机制只是服务于人类的生存繁衍，从来没有考虑过增加幸福感。 2、是什么在阻碍我们获得幸福感？ 幸福并非只发生在一瞬间，它与运气和概率无关，用金钱买不到，也不能依仗权势强取豪夺，它不受外在事物的操纵，而是取决于我们对外在事物的阐释。对于同一件事，不同的人就会有不同的感受，这就取决于一个人在内心如何阐释这件事。比如同样是遇到堵车，有的人就会变得脾气暴躁，感觉似乎整个世界都崩塌了，毫无耐心的按着喇叭或者破口大骂，虽然这些做法对于解决问题无一点用处，但有些
培根随笔》读书笔记 一、《培根随笔》的名句 ?知识就是力量。 ?奇迹总是在不畏中闪现。 ? 安逸和满足易成为腐败与堕落的温床。 ?成功和美德是衡量人生事业的两种尺度。 ? 知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。 ?毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 ?无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 ? 才德有如宝石，最好用素净的东西镶嵌。--- 《培根论说文集》 ?人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。--- 《培根论说文集》 ?人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。--- 《培根论说文集》 ?过于求速是作事上最大的危险之一。--- 《培根论说文集》 ?幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希 望。--- 《培根论说文集》 ?美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 ?在美方面，相貌的美高于色泽的美，而秀雅合式的动作的美又高于相貌的 美。--- 培根：《论美》 ?美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人令人肃然起敬的。 ?有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。 ? 好炫耀的人是明哲之士所轻视的，愚蠢之人所艳羡的，谄佞之徒所奉承的，同时他们也是自己所夸耀的言语的奴隶。--- 《培根论说文集》 ? 饶舌的人多虚妄。
《培根随笔》的佳段 读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时; 其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则非好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。狡黠者鄙读书，无知者羡读书，惟明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、味同嚼蜡矣。读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。因此不常作作文者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，漫步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖此辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
我喜欢多萝西 上个星期我读了《绿野仙踪》，我最喜欢的人物是多萝西。因为她聪明勇敢，用一盆水就打败了邪恶的西方女巫；她意志坚定，一路上无论遇到什么困难，她都始终想着要回家；她充满爱心，和稻草人、铁皮伐木工、胆小的狮子成了最亲密的朋友，互相帮助战胜困难，最后当他们要分别的时候，个个都伤心的哭了。 我要向安妮学习 我喜欢安妮，因为她非常有想象力。她看到山 坡上生长着盛开的樱花树和挺拔的白桦树，就把它想象成穿着婚纱的新娘；把巴里的水池取名“闪光 的小湖”,我还喜欢她刻苦学习，她学习非常认真，考上了中学，又考上了最好的大学，还获得了奖学金，后来成了一名优要秀的教师。我要是和她做同 学就好了，我向她学习。
不能伤害别人的自尊心 最近我看了《绿山墙的安妮》，里面有个小姑娘叫安妮，因为她满头都是红色的头发，所以小男孩吉尔伯特总是嘲笑她的头发是“胡萝卜”安妮很伤心，所以后来吉尔伯特向她道歉，她也没有原谅他。我觉得他这么做是不对的，因为每个人都有自尊心。我最怕别人说我邋遢，因为这是我最大的缺点，我正在努力改正，希望你们不要随便说哦。
这是一本有趣的书 妈妈给我买了《一年级的小朵朵》，我最喜欢的故事有“可爱的外号”。江明明给班上的所有同学都取了外号：猪、牛、羊、黄鼠狼,小朵朵叫“蟑螂”，小朵朵很生气，江明明竟然叫自己“鼻涕虫”！我们班上也有外号：羊肉串、青菜、猪,我有两个外号，男生叫我“狗狗”，因为我总是扎着两个小辫子搭在耳朵边，像狗的 耳朵；女生叫我“绵羊”，因为我学绵羊叫很像。我喜欢“绵羊”乖乖的，可是妈妈喜欢“狗狗”。还有一个故事叫“不许过界”，小朵朵和江明明为了一个小纸片就用粉笔在地上划了个界，谁的东西过界就没收，结果 江明明把胳膊肘、脚、鼻涕纸都伸过了界！我和同桌也 划过界，谁的东西过界就没收三天。 我觉得这本书非常有趣
读书笔记600字高中【六篇】 【篇一】呐喊读书笔记600字高中 《呐喊》是鲁迅先生是正值五四革命精神高扬时期所作，作品真实的描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活， *族生活的 浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。 其实在读完《呐喊》 人们的思想进行彻底的教育。 我对《呐喊》中的阿Q正传，比较感兴趣，尤其是阿Q 今发达的21世纪，也几乎没有象啊Q 是空想。 如今，像这样发达的21 昧的国* 区别， 《我与地坛》是史铁生的散文代表作，是他是五年来摇着轮椅在地坛思索的结果，文章中饱含了作者对人生的感悟，对亲情的讴歌，朴实的文字间洋溢着作者心灵深处的情感，是一部不可多得的优秀作品。 史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再也没有站起来，在人生最狂妄的年龄忽地失去了双腿，这对一个年轻的生命来说如雷轰顶。在经过一次次心灵与死神的斗争之后，他最终拒绝了死亡。是母亲的爱唤起了他的意志，他坚定把自己的心变成一片沃土，而母亲已在这片沃土上洒了第一把种子。
文中，作者朴实的一句话应当成为名言：儿子的一切苦难，在母亲那儿都是要加倍的。难道，我们的母亲天生就是来为我们承担苦难的？难道，你真忍心自己的母亲成为这世上最痛苦的母亲？难道，你真的愿意让你的母亲在夜深人静时肚子哭泣？母亲深深地爱着我们，她们为了自己的儿女默默地奉献着，而我们又该为自己的母亲做些什么呢？ 史铁生他没有放弃自己的生命，顽强地艰难地一步步走了过来，因此，文坛上多了一名新秀。当他的第一篇文章被发表的时候，他想与母亲分享快乐，但已是“子欲养而亲不待”了。母亲没有留下过什么隽永的誓言，或是恪守的教诲，她只想让儿子活下去，简单快乐地活下去，此时此刻，作者也感受到了母亲坚忍的一直和毫不张扬的爱。 《我与地坛》给予了我们警示—要勇敢面对挫折，珍惜亲情，正确对待人生，不要轻言放弃，要懂得理解，坚强等等，有很好的引导作用。 又加深了理解。 【篇三】《喜福会》读书笔记600字 运的航行，控制不了剧情的发展; ”。君， 是的，母亲最后成为了一只天鹅，拥有了自己向往的生活，而那根仅留在箱底的天鹅毛，至死也没敢送给女儿，她觉得自己做得不够好。 当爱已无声的时候，我们还能错过什么?打个电话，送个平安，说声妈妈，我爱你! 【篇四】《西游记》读书笔记 本书作者是罗贯中，他为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上的历尽艰险、斩妖伏魔。经历了九九八十一难取得了真经的故事。这，就是《四大名着》中的《西游记》。
培根随笔读书笔记初中生笔记10篇 《培根随笔集》这本书语言简洁，短短的一小篇就能够让人受益匪浅，今天小编就与大家分享培根随笔读书笔记，仅供大家参考! 培根随笔读书笔记 《培根随笔》这本书是由弗朗西斯——培根在英国文艺复兴时期的文学家。 这部书包括五十八篇散文随笔，重在对人性中的某个侧面或人生的某种境遇阐述风解。其中涉及了真理，宗教，信仰，婚姻，爱情，善良，勇敢，贵族，旅行，友谊，强国之道，财富，言谈，青年与老年等人生各个方面，涵盖范围广，同时也都有进行了透彻的分析。在真理篇里，他诊断人的弱性在于：宁愿追随诡言，也不去追求真理，其原因不仅由于探索真理是艰苦的，真理会约束人的思想，而且是由于诡言更能迎合人性中的恶习，从面使人们认识自己的弱性，克服弱性去追寻真理，因为世上没有比攀登于真理的高峰之上，而俯视尘世中的种种谬误更愉快的了。韬晦篇指出在人的各种处理问题方式上以及政治中是一种防御性的自全之术。也教给我们不管遇到什么问题，深刻而明智的判断是必不可少的，嫉妒篇里指也在人类的各种情欲中，嫉妒是最为感人心智，最持久的了，使我们认识到嫉妒是一种卑劣下贱的情欲，是一种属于恶魔的品质。趣也嫉妒的黑暗牢笼，我们方能活得轻松，自由，阳光。勇敢篇论述勇敢虽是盲目的，但勇敢之盲目正是他作为实施的理由。因为他不会过多的考虑途中更多的危险与困难，而会变成一种战胜困难的信心。 在生活中，当我们遇见困难时要坚强的面对，不要畏惧困难，只要有信心，有勇气，有毅力没有过不去的困难。我们要学着用微笑和勇气面对生活中的一切。 培根随笔读书笔记 在我儿时的记忆中，总认为培根是一个贪慕荣华富贵的虚浮小人，他为了名利可以
篇一：《爱的教育》读书笔记 让教育充满爱 --读《爱的教育》 关庙小学高军建 最近一段时间，我认真地阅读了《爱的教育》这本书。 可以说，这是一本洗涤心灵的书籍。 这也是一本永远不会过时的书。 它告诉我们：教育就是爱的别称，教育孩子就是爱孩子。陶行知先生说：“爱是一种伟大的力量，没有爱便没有教育。 作为一名教育者，传播爱心，不仅仅是我们的一份责任，更是我们对学生、对社会的一份责任。 爱是滴滴甘露，即使枯萎的心灵也能苏醒；爱是融融春风，即使 教育是爱的共鸣，是心和心的呼应。只有热爱学生，才能教育好学生，才能使教育发挥最大限度的作用。 热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。 让教育永远充满爱！ 篇二：《爱的教育》读书笔记范文 《爱的教育》读书笔记范文 爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形就总被我们忽略.其实他的意义已经融入生命.就如父母的爱,不说操劳奔波,单是往书架上新置一本孩子爱看的书,一有咳嗽,药片就摆放在眼前,临睡前不忘再看一眼孩子,就是我们需要张开双臂才能拥抱的深深的爱.当我们陷入困境,没人支持,是父母依然陪在身边,晚上不忘叮嘱一句:早点睡.读了安利柯的故事,我认识到天下父母都有一颗深爱子女的心.安利柯有本与父母共同读写的日记,而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁.最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱,很多人都无法感受到. 《爱的教育》(原文是cuore，翻译为心)是通过艾得蒙多·德·亚米契斯的儿子的日记改编的。这是一本日记体的小说，以一个四年级男孩安利柯的眼光，讲述了从四年级10月份开学的第一天到第二年10月份在校内外的所见、所闻和所感，全书共100篇文章，包括发生在安利柯身边各式各样感人的小故事，还包括亲人为他写的许多劝诫性的、具有启发意义的文章，以及老师在课堂上宣读的9则感人肺腑的每月故事。通过塑造一个个看似渺小，实则不凡的人物形象，在读者心中荡起一阵阵情感的波澜，使爱的美德永驻读者心中。 《爱的教育》这本书是一部流传世界各地的著作，它是以一个小孩的日记方式来写的，虽然每篇的篇幅不长，但都有一个感人的故事。“爱”，一个多么闪亮，多么令人钟爱的字眼。人们追求爱，也希望能拥有爱，爱能使人与人之间变得更加美好。我们要完全的拥有它，就必须去充实它，让我们携手，共创出人世间最美好的爱。 在这本书里其中我最喜欢的是《卖炭者与绅士》还有《义快的行为》这两节，第一节写了一个父亲对他儿子诺琵斯的爱，诺琵斯骂培谛的父亲是个“叫花子”，诺琵斯的父亲知道后，非要诺琵斯向培谛和他父亲道歉，虽然培谛的父亲一再拒绝，可诺琵斯的父亲还是坚持要让诺琵斯道歉，从这里可以知道，诺琵斯的父亲是一个多么正直的人啊，他用他的爱来熏陶他的儿子，让
《培根随笔》读后感 弗兰西斯·培根是一位家喻户晓的思想家，他有句名言我们并不陌生：“知识就是力量!” 培根的散文随笔共58篇，文章涉及哲学、伦理、处世之道，比较集中地表现出他的“人生哲学”。 在他其中的一篇随笔《谈美》中，阐明了“美德比美貌更重要”的道理。但是，这篇随笔举例的美德兼备者都是男性帝王，我觉得这是由于他的男权视角与贵族视角在支配着他的“笔头”吧! 在谈《论厄运》中，他写道：“幸运中并非没有诸多的忧虑与灾祸，而厄运中也不乏种种的慰藉与希望。”说明在幸运中的人不能得意忘形，说不定下一秒钟就有灾难;在厄运中的人不能灰心丧气，或许也有一些好运而伴随到来。正所谓“塞翁失马焉知非福”啊! 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩，凡有所学，皆成性格。这是培根读书的感想，充分的描写了读书的作用，而且能使你的性格随着读书的不同而改变。 《论友谊》中，他说：“凡与朋友分享快乐者，都会感到其乐更甚，而凡是把忧愁告诉朋友者，都会觉得忧愁顿减。”强调出人与人之间友谊的重要性。让朋友来和你一同分享快乐，一同分享忧愁吧。
培根说得好，“那些有实际经验而没有学识的人，也许能够一一实行或判断某些事物的细微末节，但对于事业的一般指导，筹划与处理还是真正有学问的人才能胜任。”真是一言中的，值得那些不读书的经验主义者深思。 读培根的散文随笔，我们几乎一眼就能看出培根对于功名的追求和男权视角。读培根的《培根随笔》和其他的书，最正确的态度也许还得用那句老话概括，叫做“取其精华，去其糟粕。” 读书能给人乐趣、文雅和能力。人们独具或退隐的时候，最能体会到读书的乐趣;谈话的时候，最能表现出读书的文雅;判断和处理事务的时候，最能发挥由读书而获得的能力。那些有实际经验而没有学识的人，也许能够一一实行或判断某些事物的细枝末节，但对于事业的一般指导、筹划与处理，还是真正有学问的人才能胜任。 耗费过多的时间去读书便是迟滞，过分用学问自炫便是矫揉造作，而全凭学理判断一切，则是书呆子的癖好。学问能美化人性，经验又能充实学问。天生的植物需要人工修剪，人类的本性也需要学问诱导，而学问本身又必须以经验来规范，否则便太迂阔了。 机巧的人轻视学问，浅薄的人惊服学问，聪明的人却能利用学问。因为学问本身并不曾把它的用途交给人，至于如何去应用它，那是在学问之外，超越学问之上、由观察而获
一年级读书笔记大全 《我遇见幸福》读书笔记贾斯伯是一只在寻找幸福的狗，他找遍了家里的每个角落，他到了银行，他的朋友到阿拉斯加寻找幸福，原来他的幸福在阿拉斯加啊！但是它会回来吗？他试了所有它想的到的方法，但是仍然没有找到幸福。他难过的接受了这件事。 薇拉也是一只寻找幸福的狗，他翻遍了整个家，到了精品屋买了一堆饰品，吃了香草口味的冰淇淋，问过了他的朋友—幸福专家，也到了医院检查，但是，他还是找不到幸福。他失望又沮丧，因此不想再听到任何有关幸福的事了。 失望透顶的贾斯伯和薇拉，不约而同的到公园散步。他们坐在长椅上，因此认识了对方，他们在公园一起玩，成为了最要好的朋友，他们都找到了属于自己的幸福。 看完了这本书，我很高兴贾斯伯和薇拉终于找了自己的幸福。其实他们需要的都只是友情。 世界上有许多人都像他们一样，正在寻找幸福。每个人的幸福都不一样，有人认为好好的吃一顿大餐就是幸福；也有人认为只要能有一个完美的家庭就是幸福。有很多人认为自己不幸福，可是，我觉得幸福就在我们的四周，只要用心去体会、感受，相信每一个人一定都可以找幸福！ 《梦世界的入场券》读书笔记善良的小朋友救了一
条鲤鱼，鲤鱼送给小朋友一株碧绿色的水草，那是进入梦世界的入场券。魔法水草的光芒可以穿梭梦境，他带领小朋友进入爸爸的梦乡，知道爸爸为了家庭努力的上班，压力大到做恶梦，于是他把恶梦赶走，变出很多钱，让爸爸笑呵呵。他也进入妈妈的梦里，看到妈妈辛苦的工作，所以他变出康乃馨，让妈妈舒服的躺在软绵绵的花床里休息。他还进入自己的梦中，和许多小朋友一起快乐的游玩，让大家都做一个美好的梦。 读后心得： 作者在梦中看到爸爸妈妈因为压力太大而睡不好，因此贴心的把恶梦变成好梦，让他的父母及自己能快乐的进入甜美的梦乡。我觉得鲤鱼及小男孩有一个共通点：他们都懂得知恩图报，值得我们学习。 每个人都希望睡一个好觉，那是一件令人开心的事。但是我的妈妈却做不到，为了照顾早产的小妹妹，妈妈每天精神紧绷，常常睡不好。我希望也有梦世界的入场券，这样我就可以像小男孩一样，变出一张软绵绵的花床给辛苦的妈妈，让妈妈和小妹妹舒舒服服的进入又香又甜的梦乡。 我不喜欢做恶梦，恶梦很可怕，常常把我吓醒，希望大家天天都有甜美的梦，度过每一个夜晚。
Archetypal Literary Criticism in the Understanding of Anglo-American Literature After reading Northrop Frye’s “The Archetypes of Literature’’, I found is it very useful and stimulating. I regard it “useful”because it provides a general pattern of myths while being “stimulating” by providing a new perspective in the understanding of Anglo-American Literature. According to Oxford Concise Dictionary of Literary Terms, archetypal literary criticism originated in the early 20th century from the speculations of the British anthropologist J. G. Frazer in The Golden Bough(1890-1915) ---a comparative study of mythologies---and from those of the Swiss psychologist C. G. Jung, who in the 1920s proposed that certain symbols in dreams and myths were residues of ancestral memory preserved in the collective unconscious. (Baldick, 16-17) We can say that Frazer and Jung are pioneers of archetypal literary criticism. However, is it the Canadian critic Northrop Frye who put forward an influential model of literature in his Anatomy of Criticism (1957) that made archetypal criticism theorized in purely literary terms. Northrop Frye, a Canadian literary critic and literary theorist, is considered one of the most influential of the 20th century whose contributions to cultural and social criticism spanned a long career during which he earned widespread recognition and received many honors. The major work of Frye’s to deal with archetypes is Anatomy of Criticism, one of the most important works of literary theory published in the twentieth century in which his essay “The Archetypes of Literature”, a precursor to the book, elaborated the literary structure of the myth cycle: