16-17学年《外国城市发展史》复习纲要 第一讲古代世界的城市文明 基础知识点掌握 1.古埃及、两河流域、古印度典型城市的基本情况 简答题： 1.古埃及城市建设的主要成就 第二讲古代西方国家的城市文明 基础知识点掌握 1.希波丹姆规划模式基本内容 2. 维特鲁威《建筑十书》中的主要论述。 3.罗马共和和罗马帝国时期广场的典型代表 4.古罗马时期的城市建设特征 5. 罗马营寨城 图释题： 1.罗马帝国广场群 2.维特鲁威理想城市模式图 3.古希腊广场 简答题： 1.简述维特鲁威《建筑十书》中关于城市建设的主要论述。 2.希波丹姆规划模式 思考题： 1.绘图并分析罗马共和时期和帝国时期广场的异同点。 2.古希腊人对城市的定义是：城市是一个为着自由美好的生活而保持较小规模的社区，社区的规模和范围应当使其中的居民既有节制，又能自由地享受轻松的生活。城邦、公民与城市社区精神。希腊——罗马 第三讲中世纪西方国家的城市 基础知识点掌握 1．中世纪城市的主要构成要素。 2．中世纪西欧城市的主要起源类型。 3. 中世纪西欧城市广场的形态类型及代表。 4.贝纳沃洛归纳的中世纪城市特色， 图释题：
1.佛罗伦萨教堂广场与西格诺利亚广场 2.坎坡广场 思考题： 1.分析欧洲中世纪的城市良好的城市空间特色形成的原因。 第四讲文艺复兴和宗教改革时期的城市 基础知识点掌握 1.文艺复兴时期用理性原则考虑城市规划设计的第一人。 2. 文艺复兴时期第一个用文艺复兴思想设计出城市蓝图（斯福尔津达）的人。 3. 文艺复兴时期威尼斯王国的帕尔马诺瓦的设计师。 4.阿尔伯蒂“理想城市”规划模式特征。 5.文艺复兴建造或扩建的城市的典型特征。 6.文艺复兴时期城市建设的特征。 7.巴洛克的城市规划特征。 8. 巴洛克的城市设计思想的深远影响，城市。 9.巴洛克时期罗马改建规划的设计师。 10.绝对君权时期的广场典型案例。 11.绝对君权时期城市建设的典范。 图释题： 1.费拉锐特的理想城市 2.斯卡莫齐的理想城市 3.罗马市政广场 4.圣彼得广场 5.圣马可广场 6.协和广场 7.波波洛广场 简答题： 1.简述文艺复兴时期的城市建设特点。 2.简述凡尔赛宫的规划设计特征。 思考题： 1.巴洛克的城市规划思想的特征，并谈谈你的认识。 第五讲近代西方的工业化与城市发展 基础知识点掌握 1.工业革命后，各国政府采取消除城市环境卫生弊端的措施、法令。 2. 拿破仑第三时期巴黎改建计划的规划师。
古印度佛教对中国文化的影响 印度和中国都是具有五千年以上的文明古国，二者的文化交流最早可以追溯到秦汉时期。古印度是四大文明古国之一，他的文化带有明显的宗教性、延续性和多样性的特征。印度文化是一种充满浓厚宗教色彩的文化，并且印度人以善于内省和沉思而著称。在这片辽阔的土地上多种宗教长期存在，作为世界三大宗教之一的佛教就发祥于这片土地。佛教产生于公元前6—前7世纪，它的兴起是列国时代印度社会政治经济的巨大变化在宗教和思想领域的反映。佛教在阿育王时代开始急剧想外传播，在东汉时代，佛教传入中国。在南北朝时期，佛教传播于中国各地。至隋唐时代，由于统治者的大力推崇和扶持，佛教在中国继续传播，并与儒、道相鼎立，成为中国传统文化的一个部分。可以说佛教对中国文化产生了巨大的影响。 （以魏晋南北朝为例） 一、印度佛教对哲学的影响 佛教传入中国以后使得中国佛教哲学成为一只单独的思想流派。这影响到中国人是世界观、时空观、人生观和价值观。 1、佛教与道教 道教是中国本土的宗教，由张道陵的五斗米道发展壮大成完备成熟的宗教。道教的教义是以道家对儒家的反动思想，也就是“无”的世界观思想为基础，此外又由于不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩，除各种行事外，又在各地建立义舍，以便利信徒，于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。但不可否认的是道教在其发展过程中吸收了部分佛教教义。 佛教与道教，一个是外来宗教，一个是本土宗教，但是二者在我国的兴起处于同一个时期，既相互依存又相互斗争，但是结果却是双方共同得益，共同发展。佛道二者能够共生共存，很重要的一个原因是二者具有共同点，例如在教义上，佛教和道教都主张离欲脱俗，去追随现实生活以外的东西。从哲学上看，佛教与《道德经》也有契合点。 2、佛教与儒家思想 儒家思想是以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远影响。作为中国的主流思想。儒家思想深深扎根于政治制度，深入统治阶级和民众心中，其地位不可动摇。因此佛教只能够避其锋芒，采取迂回的方式进行传播。但是即使是采取这样的方式，还是引起了三武一宗事件”（“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗；“一宗”是后周世宗），又称“灭佛事件”。 在此期间出现了一次不得不提有关于佛与儒之间的辩论：关于神灭与神不灭的辩论。在南齐事情范缜的《神灭论》对佛儒两家都是一个大的冲击。这篇文章是以儒家的无神论的思想来批驳佛教的根本思想。但是最后却在梁武帝时期进行了一次对无神论的大规模的绞杀。 从以上二个事例可以看出来，佛教在中国有一个从无到有，从弱到强的发展过程。 3、玄学 摆脱两汉经学的束缚自然与真言意与形神魏晋风流：颖悟旷达真率之美从玄言到理趣。魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系，东晋以后又吸取了佛学的成分，步入新的阶段。这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比，是一个很大的进步。魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，对于打破汉代繁琐经学的统治也起了积极的作用。从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。 二、印度佛教对诗歌的影响
课课课题:外国古代建筑艺术时: 1课时 型:欣赏课 授课对象 :高中一年级下期 教材分析 : 本课所讲的内容主要是从古代建筑的兴起及其发展演变，结合当时的时代背景对各种风格的建筑进行赏析、移情于景，增加学生对外国建筑风格，以及艺术表现的理解，以达到提升学生的欣赏水平。 教学目标： 1.知识和技能目标： 通过对外国古代建筑的发展及其艺术风格特征和相关背景资料的介绍，增加对外国古代建筑的认识，提升对外国建筑的欣赏能力。 2.过程和方法目标 : 对建筑艺术有所了解，有所认识，学会从多方位去欣赏建筑艺术，达到开拓眼界，增长知识的目的； 3.情感态度和价值观目标： 通过对外国经典建筑的欣赏能初步掌握其艺术风格理念，了解外国建筑的艺术语言，提升美术素养，提高艺术欣赏水平，陶冶情操，树立正确的审美观。 教学重点： 对外国古代建筑经典作品的欣赏、体验，以及风格的归纳、总结。 教学难点： 引导学生思考外国古代建筑的艺术风格与社会、文化背景的内在联系 教学方法： 1. 教法：讲述法 2. 学法：欣赏法 教具准备 :多媒体课件、教材、配套图片等。
学具准备：教材、笔记本、笔等。 教学过程： 一：组织教学：（2分钟）通过起立的形式上下课 二：引入新课：（5分钟） （复习旧课，引入新课）上节课我们说了中国的古代建筑，同学们回忆一下有哪些代表性的 建筑《》（可由提问的方式激发大家的热情，由学生举例，再顺势引入今天的课题）那么大家又知 道哪些外国古代的建筑呢？学生甲：埃及的金字塔；罗浮宫；比萨斜塔??师：不错，这些都是 外国古代有名的建筑。在世界上曾经有过许多优秀建筑体系，但其中有的早已中断，或流传不广， 像古埃及、古印度的建筑。那么建筑是从什么时候开始的呢？ 三：讲授新课：（20分钟） 人类大规模的建筑活动是从奴隶制社会建立后开始。 （一）：埃及建筑 作为世界上最古老的国家之一的埃及，在它建立了奴隶制以后，营造了人类第一批巨大的纪 念性建筑物。除了被人们常提到的金字塔外，还有著名的卡纳克神庙，是世界最壮观的古建筑之 一。（播放关于埃及卡纳克神庙的幻灯片，及其简介，插入音乐） （二）：古希腊与古罗马建筑 继埃及之后，古希腊和古罗马的建筑艺术取得了突出成就，并对世界产生了深远的影响。 1.古希腊建筑最重要的类型是神庙。它创建并完善了以石制的梁柱为基本构件的建筑形式， 柱子、梁枋和两坡顶的山墙共同构成建筑的主要立面。经过不断完善，形成“柱式”，创造了多利安柱式、爱奥尼亚柱式、科林斯柱式，是西方古典建筑最基本的组成部分，也是了解西方古典建 筑的艺术特点的重要方面。它经过古罗马的发扬光大，成为世界上影响最大的建筑体系，即西方 古典建筑体系。古希腊最著名的典型事例是举世闻名的雅典卫城（播放关于埃及的柱式和雅典卫 城的幻灯片，及其简介，插入音乐） 2.古罗马的建筑继承并发展了古希腊建筑艺术的传统与成就。特别是古罗马时期，她依靠雄
世界古代史古代印度文 明 Document serial number【LGGKGB-LGG98YT-LGGT8CB-LGUT-
吠陀文明、婆罗门教与种姓制度印度河流域的早期文明列国时代的新兴宗教与思想孔雀帝国与佛教的传播婆罗门教和佛教有哪些异同之处试论德里苏丹国家对印度封建文明的影响印度种姓制度在中世纪的变化 概论 古代印度的自然环境古代印度是世界上最早的文明发祥地之一。“印度”一词来源于巴基斯坦境内的印度河。古希腊历史学家希罗多德第一次把印度河以东的广大地区称为印度。其后，西方人一直沿用了这一名称。我国汉代把它称之为“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所着《大唐西域记》中才把它改译为印度。古代印度史事实上是指南亚次大陆各个国家的古代史。 印度位于亚洲南部，北依喜马拉雅山，南临印度洋，东接孟加拉湾，西濒阿拉伯湾，是一个被高山和海洋环绕的大陆。就地理形势而言，印度全境可分为北、中、南三部份，北部是喜马拉雅山山岳地带；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。通常把北部高山地带和中部平原地区称为北印度，这里是古代印度重要的经济区域，也是印度历史的主要舞台。南部的德干高原有丰富的森林和矿产，但不宜于农耕。只有高原两侧的平原雨量充沛，气候良好，宜于农耕，也有利于工商业的发展。印度各地区自然条件上的极大差异，在某种程度上也就决定了印度各地区间经济文化发展上的不平衡。 居民古代印度在旧石器时代已有居民，新石器时代的文化遗迹几乎遍及整个次大陆。一般认为，这些文化的创造者为矮黑人和原始澳洲人。从公元前三千年代起，达罗毗荼人在次大陆居于主要地位，一般认为印度河流域的城市文明就是由他们创造的。约自公元前二千年代中叶开始，雅利安人自西北部侵入次大陆。到公元前一千年代中叶以后，波斯人、希腊人、大月氏人和嚈哒人又先后侵入次大陆，使次大陆的居民成份更趋复杂。 史料研究哈拉巴文化的资料，完全来自考古发掘。虽然在哈拉巴文化遗址中也发现了文字，但仅是印章上的文字，而且还未释读成功，还不能用之于历史的研究。现在发现的印章中，已公布约2500个（大部分出土于摩亨佐·达罗）。除了印章外，在哈拉巴文化遗址中还发现有城市遗址、陶器、青铜制品、车、船模型、女神像、卫城、房屋建筑、下水道、砝码等，对研究当时的社会经济、宗教信仰等具有重要意义。在境外发现的哈拉巴文化的典型物品（印章），说明它与外界的交往的存在。 有关雅利安人入侵后的南亚历史的资料，与哈拉巴文化历史的资料完全不同，它主要不是依靠考古发掘的实物资料，而是依靠文献资料。这大约有如下几个方面。 一是古代南亚的传统史料。其中又有几个来源：
古代印度工艺美术 印度是世界四大文明古国之一。印度这一名称来源于今巴基斯坦境内的印度河。我国《史记》称印度为“身毒”，《汉书》称其为“天竺”。至唐代，至唐代，玄奘在他所著的《大唐西域记》中始改译名为“印度”。古代印度系指现在整个南亚次大陆，它是古代这块大陆上各个部落或国家的统称。 古代印度工艺美术历史悠久，制作精美，造型和装饰形式丰富多彩，形成了独具风格的工艺文化，归纳起来有以下特征： 一．宗教性。古代印度工艺美术可以说自始至终充满着宗教色彩。宗教性可算作是其工艺美术最突出的特性。大量工艺美术作品证实这样一个规律，即古代印度的工匠们将宗教作为工艺美术创作的动力，并通过工艺美术创作来加强对宗教的信仰。佛教的创立者是乔达摩·悉达多，通常称他为释迦摩尼或佛陀，后来在恒河中游一带传教40多年，释迦牟尼死后，佛教继续传播，不仅一度在次大陆盛行，而且还传到亚洲其他一些国家。在佛教盛行的国风影响下，因为佛门以及佛教徒的需要，佛教工艺品的需求量很高，制造工艺品的工匠受佛教影响，在当时以及后来的工艺制作都带有宗教色彩，代表婆罗门教，印度教的神像制作亦相当盛行，梵天和湿婆等神像的制作随处可见，如：
舞蹈的湿婆 金制舍利容器
滑石舍利容器 二．丰富性，古代印度工艺美术表现出极度丰富的形式和内涵，有许多创作变现出一定的矛盾，我们既能看到他的单一性，比如同一时代，大多都是以宗教为主的工艺美术品。又能感觉到它的多样性，在陶土，石头，金属上，各种材质不同艺术的表现。；在风格上，既有强烈的民族性，又具浓郁的国际意义；众多美术工艺品随着人口流动，宗教迁徙和传播，战争地域版图的扩张，人口迁徙，工艺品所表达的思想和现象是具有国际化的。它既反映出禁欲的一面。又因其狂热不羁的手法体现。例如
中国古代建筑的佛教建筑文化浅论 更古而今为宙，东南西北为宇。 悠悠五千年，史文光辉载大国。中国历史久远，文化深邃博大，华夏礼仪精神渗透细微。天朝上邦之名万国臣服，五千年中传奇神话无数。生息繁衍之处无不神秘莫测。 中国作为文化古国，其本质上拥有着极其深厚的底蕴和对世界的无尽探索。古人的智慧在生产力不发达的当时达到了一个极高的水平，这样的魅力可以在中国古代的每一处得以见证。而作为居住的房屋建筑也深深烙印了中华文明的血统。 中华古建筑，大多以木结构为主，或典雅古朴，或高贵出尘，或恢弘大气。从房屋的结构到装潢铺设都能诠释古代工匠技艺的登峰造极。古代建筑充分的结合了神话，宗教，古代美学等等文化因素，从门窗的赑屃、神鸟诸多神瑞雕刻到门前的镇宅石像无一不体现如此。空间艺术是诠释中国古代建筑的最佳词汇，其布局讲究，建筑结构，文化应用都将文明在一砖一瓦中灌注。古代建筑中的宗教文化体现广众，但其中以：道，佛两教文化为主。道教建筑为观，佛教建筑为寺。（道教建筑也称为宫） 佛教作为西汉末年随丝绸之路传来中原的宗教文化在中国立地扎根。其宗教文化下的建筑特色也随之传入中原，也是中国寺庙文化的起源。中国的佛教建筑和印度原始建筑有很大的差异，这是由于佛教文化与本土化结合的缘故，其文化内涵已经形成了鲜明的中国传统特点。同样以木质结构为主隐于大山之中或现于街市之内。佛法讲究入世和清净，其寺庙的选址也突出了该寺立意的根本。 中国寺庙的布局优美独特，样式与宫殿相似。以门庭正中为山门，山门左右设有钟楼、鼓楼，从外进内分别是天王殿、大雄宝殿、藏经楼。各殿中以大雄宝殿最为重要，也是寺庙中占地最大的建筑部分，其因为大雄之名意为佛祖释迦牟尼。在寺庙中意义最为重大的是佛塔，这是历代供奉佛僧舍利的地方，神圣庄严。也是中国楼塔文化的源流之一，佛塔由印度传入。梵文音译为窣堵坡，与中原重楼文化相结合有多种形式：阁楼式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等。一般都建造在寺庙中部位置，因为文化的发展和历史原因为了更好的保护佛骨舍利都另辟别院建造佛塔。在西游记中唐三藏为表达对佛的尊敬发过誓愿道“见佛拜佛，遇塔扫塔。”佛塔也有浮屠的意思，俗语中常说的：救人一命胜造七级浮屠。便是说救人于为难，比之你建造一座佛塔来彰显虔诚与祈愿善良更加重要。寺庙的布局俯瞰之下一般为：平面四方形，从山门殿中顺次进入为天王殿、大雄宝殿、寺庙供奉主菩萨殿、讲法殿、藏经楼为主，南北纵贯对称。其体现了中国传统寺庙中阴阳宇宙观和崇尚对称、次序稳定的审美中心，而随着历史进程的发展寺庙建筑特色融入祭祀、观天的功能建筑。<注：现代寺庙中讲法殿与藏经楼合为一处名为法堂，又名藏经阁，此处不抄。> 由于佛教中佛法入世修行的核心理念，佛教中有许多为追求佛陀真谛的僧人发下宏愿而简居的建筑，称为佛洞。与道教中闭关参悟的洞府有类同之处，其中最为著名的为九华山古佛洞，位于罗汉峰西北、太极洞北,新辟石板道通此。两洞相连，一大一小，一名古佛，一名圆通，总面积３８平方米。历代有苦行僧居之。顶垒高台，怪石乱生，洞前有面墙、门楼，侧有甘泉、碧溪、菜畦、花木，天籁不绝。无底洞在太极洞西南。深６０米，宽处４米，窄处仅１米，呈亚葫芦形。洞中有洞，洞洞连贯。入内峻岩倒挂，乱石交叠，壁隙裂缝，纵横
中国古代建筑艺术绪论 1【单选题】 幼发拉底河和底格里斯河两大流域产生的文明是指() 文明。 A、古埃及 B、古印度 C、古西亚 D、古希腊 2【单选题】对当今世界影响最大的文明是() 。 A、古埃及、古印度 B、古希腊、古罗马 C、古玛雅、古印加 D 、地中海、中国 3【判断题】建筑记录的历史往往比文字记录的历史更真实、更直观。平面布局 1【单选题】中国建筑最重要的特点是() 。 A 、独立单栋出现 B、立体布局 C、点景建筑居多 D 、平面群体的组合 2【单选题】中国古代最大的庭院是() 。 A、中和殿 B、皇极殿
C、太和殿 D、岳麓书院 3 【判断题】院落由若干单栋独立的建筑组成。√ 平面布局——中国建筑组群方式 1【单选题】下列选项中() 不属于中轴对称式布局方式的建筑。 A、北京故宫 B、木府 C、私家园林 D、曲阜孔庙2【单选题】下面关于北京四合院描述错误的是() 。 A 、庭院较开阔 B、庭院中间可以种植植物 C、有较大的空间供人们活动 D、属于自由式布局结构3【多选题】下面属于自由式布局的建筑是 () 。 A、谐趣园 B、太和殿 C、上海豫园 D 、寄畅园 4 【判断题】天井院是北方常见的庭院建筑。× 5【判断题】皇家园林主要是自由式布局, 但中间也分布着轴线布局。屋顶式样
1【单选题】中国古代建筑的式样是指() 。 A、单体建筑造型 B、建筑屋顶造型 C、建筑外观风格 D、建筑装饰特点 2【单选题】北京故宫太和殿应用的屋顶式样是() 。 A 、单檐庑殿顶 B、单檐歇山顶 C、重檐庑殿顶 D 、重檐歇山顶 3【单选题】现存古建筑中() 是典型的盔顶建筑。 A、华严寺 B、北京天坛 C、北京太庙 D、楼 4【多选题】中国古代建筑外观造型的基本特点是() 。 A、大屋顶 B、斗拱 C、三段式 D、四段式 5【判断题】庑殿、歇山、悬山、硬山等是全国通用的屋顶式样。 6 【判断题】硬山屋顶和悬山屋顶都是两坡顶。√
第一篇中国古代建筑的特点 中国是世界文明古国之一。古代中国建筑和古代埃及建筑、古代西亚建筑、古代印度建筑、古代爱琴海建筑、古代美洲建筑并列为世界古老建筑的六大组成。中国建筑文化源远流长，独立发展，形成独具特色的建筑体系。中国古代建筑特点主要表现在以下七个方面： 1、使用木材作为主要建筑材料，以木构柱梁为承重骨架，以木材、土或其它材料为围护物的木构架建筑体系。 2、保持构架制原则，中国古代以木构柱梁为承重骨架，以木材或其它材料为围护物的木构架建筑体系，实质上是将承重结构与围护结构分开的构架体系。 3、创造并使用斗拱结构形式，斗拱是中国古代建筑体系特有的形制，它既是上部梁架和立柱之间传递荷载的结构构件，又以其自身优美、华丽的造型而成为建筑的主要装饰构件。是集结构功能与装饰功能与一体，在中国建筑体系中独有的构件。 4、实行单体建筑标准化，中国古代建筑，无论是宫殿、寺庙、住宅等，不论其规模大小，外观体形皆由台基、屋身和屋顶三部分组成。 5、重视建筑组群平面布置。 中国古代建筑组群大多以庭院为组合单位：单体建筑沿周边布置，围合成中间的庭院。这样的庭院整体风格是内向的：内部开敞而富于变化，外观较封闭。按照中国的封建礼制观念，庭院强调中轴对称布局，以突出主体建筑，并求得整体的平衡。 沿轴线作多层次的纵身布局成为中国古代建筑组群的一个鲜明的特色，有着丰富多彩的庭院变化，在一定程度上弥补了单体建筑定型化造成的单调感。这种建筑群体组合的手法，甚至影响到城市规划，并取得辉煌的成就。 只有园林建筑是个例外。中国园林建筑以“师法自然”为原则，极尽自由灵活之能事，与欧洲的几何图案式的园林建筑布局绝然不同。 6、灵活安排空间布局。 构架式的结构为室内空间的灵活布局创造了条件。中国古代建筑中，常用多种多样的罩、挂落、隔扇、屏等自由灵活地分隔室内空间。 7、运用色彩装饰手段。 木构架的一个突出缺点是易腐、易燃。为了保护木材，表面需加油漆，在长期的发展演变中，中国古代建筑形成独具特色的彩画制度，令世人叹为观止。 中国古代建筑的主要类型与型制 一、中国古代建筑木构架的主要形式 （一）、抬梁式构架（又称“叠梁式”） 抬梁式构架是在台基上立柱，柱上沿房屋进深方向架梁，梁上立短小的矮柱，矮柱上再架短一些的梁，如此叠置若干层，再最上层架上立脊瓜柱，这就是一组梁架。
古印度与现代印度的不同之处, 详细阐述2-3项成就 答：不同之处： （1）地理位置和疆域不同 古印度是包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉国、尼泊尔、不丹、锡金，在恒河和印度河流域。现代印度只指印度这个国家。 （2）涵盖的时间范围不同 古印度文明通常指在公元前1700年吠陀－雅利安人从南俄顺着中亚入侵到南亚次大陆之前，南亚出现的文明。一般指印度河文明，它与古埃及、古巴比伦以及中国并称四大文明古国，被认为是人类历史上最早出现的一批文明，拥有复杂统治机构，有组织的宗教，先进的金属冶炼技术，工匠商人等阶层的分化，以及创造了文字和书写方式来适应统治，宗教和贸易的需要。 （3）经济、政治、文化发展不同 不言而喻，古印度和现代印度在经济、政治、文化上的发展肯定是不同的，古印度作为消失的文明，曾经的璀璨和辉煌让我们认识到了伟大的文明，但由于时代的发展和科技的进步，现代印度也在寻找新的方向在世界立足。
古印度成就：阿拉伯数字 公元3世纪，印度的一位科学家巴格达发明了阿拉伯数字。 最古的计数目大概至多到3，为了要设想“4”这个数字，就必须把2和2加起来，5是2加2加1，3这个数字是2加1得来的，大概较晚才出现了用手写的五指表示5这个数字和用双手的十指表示10这个数字。这个原则实际也是我们计算的基础。 公元500年前后，随着经济、文化以及佛教的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位。天文学家阿叶彼海特在简化数字方面有了新的突破：他把数字记在一个个格子里，如果第一格里有一个符号，比如是一个代表1的圆点，那么第二格里的同样圆点就表示十，而第三格里的圆点就代表一百。这样，不仅是数字符号本身，而且是它们所在的位置次序也同样拥有了重要意义。以后，印度的学者又引出了作为零的符号。可以这么说，这些符号和表示方法是今天阿拉伯数字的老祖先了。 771年，印度北部的数学家被抓到了阿拉伯的巴格达，被迫给当地人传授新的数学符号和体系，以及印度式的计算方法（即我们现在用的计算法）。由于印度数字和印度计数法既简单又方便，其优点远远超过了其他的计算法，阿拉伯的学者和商人们很愿意学习和使用，并传向四方。
沩山灵祐及其禅法思想评述 向学 内容提要：沩山灵祐禅师，是中国禅宗史上著名的高僧，为禅门五宗之一沩仰宗的开创祖师，他的禅风对后人产生了一定的影响。由于他的禅法内容都是在对学人的开示记录，不是在有系统的著述中体现，所以很难准确全面地把握他的禅法要领。本文根据相关资料，对他的生平作简要的梳理，对他禅法中相关的几点内容和历史地位略做考察介绍，以求方家指正。 关键词：沩山灵祐直心不二顿渐 作者向学法师，中国佛学院教务长、研究生导师。 佛教来源于古印度，但它自从翻山越岭传入中国后，便与中国本土文化习俗不断互相吸收、融合，最终成为中国传统文化的重要组成部分。中国佛教在隋唐时达到了鼎盛，先后形成八大宗派。禅宗，是其中最富有中国民族特色的宗派之一。 禅宗是东方文化的奇芭，在宋以后成为中国佛教的主流，对中国佛教，乃至中国文化的众多领域如哲学思想、文学、艺术等等都产生过极为深远的影响。不仅如此，早在唐代，禅宗便已远传朝鲜、日本，至今仍在它们的社会中发挥着相当的影响力；近现代又传入欧美等地，得到许多人的青睐。放眼古今中外，形成于唐代的禅宗，不但在漫长的历史中具有辉煌的过去，而且至今仍以其独特的魅力吸引着众多的有缘人，启示了人心，造福了社会，展示着生生不息的活力。那么，走近历史上有巨大影响力的著名禅师，了解他们的行覆，解读他们的禅法，相信会让我们更好地理解禅宗，并且得到更多的精神食粮。 本文研究的对象沩山灵祐，即是中国禅门五宗之一沩仰宗的开山大祖师。 从现有文献看，灵祐与历代的众多大禅师一样，行云流水，随缘参禅随机弘教，并没有亲自著述什么禅法主张。然而，中国佛教是一个文教，重视师承关系的国度，灵祐作为开宗立派的祖师，他随缘任运的言传身教，在当时被弟子们当成指导修行实践的珍贵法宝，记录下来。现存记述灵祐生平和禅法的资料主要有《祖堂集》卷十六①、《景德传灯录》卷九②、《五灯会元》卷九③、《宋高僧传》卷十一④、《佛祖历代通载》卷十六⑤以及《潭州沩山灵禅师语录》等⑥所载灵祐的传记和语录。此外，在《全唐文》卷820中还载有唐郑愚撰写的《潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序》。至于见录于《禅门日诵》中的《沩山大圆禅师警策》一卷，乃是灵祐为了警策学人珍惜现有生命，好好修行，不要懈怠懒惰，不要浪费光阴而作的。它虽然影响大，“自古即被视为禅林初学者必读书籍之一，与《四十二章经》、《遗教经》并称为佛祖三经。”（参见电子版《佛光大词典·灵祐》）但毕竟是一种对学人修行态度的劝勉与鞭策，与禅法思想关系不大。 在此，笔者主要依据上述原始资料，参考《唐五代禅宗史》⑦、《禅宗宗派源流》⑧、《中国禅宗通史》⑨、《分灯禅》⑩等相关的研究，对灵祐的生平、历史地位及主要禅法思想略加考察 ①见张华点校，（南唐）静、筠禅僧编《祖堂集》，中州古籍出版社，2001年10月第1版。下面简称《祖堂集》。 ②见妙音·文雄点校，（宋）释道元著《景德传灯录》，成都古籍书店，2000年1月第1版。下面简称《景德传灯录》。 ③见苏渊雷点校，（宋）普济著《五灯会元》，1984年10月第1版。以下简称《五灯会元》。 ④见范祥雍点校，（宋）赞宁撰《宋高僧传》，中华书局，1987年8月第1版。以下简称《宋高僧传》。 ⑤《佛祖历代通载》，载《大正藏》卷49。 ⑥见《五家语录》，载《卍续藏》卷119。 ⑦杨曾文《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年5月第1版。 ⑧吴立民主编《禅宗宗派源流》，中国社会科学出版社，1998年8月第1版。 杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年8月第1版。
很久很久以前，佛祖释迦牟尼的弟子当中，曾有人这样问释迦牟尼：“我们如何才能真正的表达我们对您的虔诚？”释迦牟尼沉思了一会儿，把他身穿的方袍平整地铺在地上，再把他的化缘钵倒置在他的袍上，慢条斯理地把他的禅杖竖立于钵之上。于是，那方方正正的基座，圆形的塔身和细长的尖顶构成了宝塔的基本形式。①这就是他的回答。此后，塔成为佛教寺院中不可或少的建筑，在古代印度，塔始终是佛教寺院的中心建筑’ 古印度佛教的起源：佛教发源于约公元前1026年的古印度（天竺、身毒），距今约3000多年。早在2500多年前，释迦牟尼创立的佛教适应了古印度社会从奴隶社会向封建社会转型的历史进程，因而得以迅速发展和广泛传播。公元前485年，佛陀涅槃后，佛教徒从窣堵波建筑中得到启示，从而产生了佛陀以塔喻己的传说，赋予窣堵波象征佛陀的特殊涵义。 据《长阿含经》卷三之《游行经》一段关于佛涅的记载：释迦牟尼临建筑工程申请认证！财富值双倍检索优先专属展现同行交流民族艺术涅前，嘱咐他的弟子阿难：“阿难，若葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周遍缠身，以五百张次如缠之。内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置第二大铁椁中，旃檀香椁次重于外。积重名香，厚衣其上而阇维之，讫，收舍利于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王造化。佛涅后，传说晶莹的舍利子!佛骨被八大国王分成八份在其国内分别建塔供奉。 佛陀舍利：古印度葬俗有火葬、水葬、土葬（林葬、野葬），佛教徒则以火葬为主，以火焚之，取舍利子，收于窣堵波中，舍利被看作是佛教徒修行正果的象征。舍利是构建佛塔的前提和核心，也是佛塔意义之所在。“舍利”是古印度梵文名称，汉文译作“设利罗”“室利罗”“舍利子”、通称“舍利”，其本义指尸体或灵骨。在佛教思想观念中，拜见佛陀舍利，就如同拜见了佛陀真身，可见佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍贵。这无比珍贵的佛陀舍利只有佛塔这种庄严神圣的佛教建筑才有资格来珍藏。为此佛教有见塔如见佛，拜塔如拜佛的信仰理念。这也是信仰佛教的国家和地区建造成千上万座佛塔的思想基础。 古印度佛塔： 塔是指为安置佛陀舍利等物，而以砖石等建造成的建筑物，后来又泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅盘处，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以土、石、砖、木等筑成的建筑物。有关造塔的起源，可远溯至佛陀时代。根据记载，须达长者曾求取佛陀的头发等，以之起塔供养。佛陀圆寂之后，则有波婆国等八国，八分佛陀舍利，各自奉归起塔供养。古印度佛塔的原型为半球形的坟墓建筑，窣堵波由两部分组成，一部分是聚积土、石，外表以砖裹砌的半球形坟墓；一部分是半球形坟墓上部高出的幢杆，也就是“塔刹”。古印度佛塔有两种：一种是瘗葬佛骨舍利的名为“窣堵波”；另一种是无舍利的名为“支提”。窣堵波和支提是组成古印度佛教道场——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。 古印度佛塔的传播（阿育王造塔）佛陀涅槃后200多年，印度社会进入阿育王统治时期。阿育王时代，佛教在印度的发展达到巅峰，佛教被列为国教，全民信仰，佛塔建筑随之进入空前繁荣时期。阿育王从印度王舍城（今印度比哈尔邦境内）
中外古典建筑史 教师： 学生： 专业班级： 学号： 2011年12 月
印度建筑史的发展分期及其特点 内容摘要：印度的建筑文化源远流长，其发展架构主要由宗教支配。印度建筑史的发展分期大致可分为：史前建筑史、古印度建筑史、中世纪前期和后期建筑史。史前建筑史的主要成就是发达的城市建设；古印度建筑史的主要成就是佛教建筑，特别是石窟建筑；中世纪前期建筑的主要成就是印度教建筑，其有南北之分；后期建筑的主要成就是伊斯兰建筑包括陵墓、宫殿和清真寺。 关键词：印度；建筑史；宗教建筑；陵墓 古印度是四大文明古国之一，是佛教、婆罗门教和耆那教的发祥地，后来又有伊斯兰教流行，其建筑文化源远流长；而其建筑发展架构主要由宗教支配。 印度建筑史的发展分期大致可分为： 史前建筑史，其中包括印度河文化时期（公元前2500—1500年）、恒河文化时期即吠陀时期(公元前1500—公元前600年）。 古印度建筑史即佛陀时期，其中包括列国时期（公元前600—公元前400年）、孔雀王朝、巽伽王朝和安达罗王朝（公元前332—公元100年）、贵霜王朝时期（公元100—公元300年）、笈多王朝时期（公元320—540年）、戎日王朝时期（公元606—647年）。 中世纪前期建筑史（公元7世纪—16世纪）。 中世纪后期建筑史，包括莫卧儿王朝时期（公元1526—1757年）。 半殖民地半封建社会时期建筑史（公元1757—1947年）。 现代印度建筑（公元1947年以后）。 河流往往是文明的发源地，印度最早的文明也是发源于印度河。因此，印度的建筑史也可以追溯到印度河文化时期。公元前3000年左右，印度出现了发达的城市文明，并开始出现活跃的贸易活动，由此出现了一大批的中心城市。以摩亨约达罗和哈拉帕为代表，体现了当时发达的城市文明。两座城相似，城区以单层和多层住宅为主，由烧制砖建造，有下水道和浴室；城堡内有大型谷仓、浴池、集会厅等公共建筑，出现了与宗教有关的建筑。公元前1500年左右，雅利安人
古印度的代表性建筑物 宗教建筑始终是古印度建筑的主流. 公元前3世纪，孔雀王朝基本上统一了印度全境。国君热衷于佛教，特使那个著名的阿育王。在全国范围内建造了大量的佛教建筑。佛教建筑主要有苏(原字是宝盖头底下一个卒字,我的机子上打不出来)堵波、石窟和塔。 苏堵波是一种半圆形的建筑，样子像坟墓，又像一个倒扣着的饭钵，因此又叫覆钵。主要用来掩埋佛祖释加牟尼和其圣徒的舍利。据说其外形象征天穹，庄严而肃穆。最大最有名的建于公元前250年的桑吉苏堵波。 因为印度人相信大地深处与神灵有某种神秘的联系，因此又热 衷于在坚硬的石壁上开凿洞穴，即石窟。主要用于僧人修行及信徒进行宗教仪式。石窟有两种：一种用来居住的僧房(毗柯罗窟);一种是用来祭祀聚会的圣殿(支提窟)。石窟一般在门口做个火焰形的石洞，主要空间在山岩里，光线很暗。最大的一座叫卡尔利石窟，属于支提窟。 塔是又苏堵波演化而来。下面的台基变高，成为塔座;上面的覆钵缩小为顶上的一支刹。印度的古塔与中国的模式不一样。它是通身用石头雕砌而成，没有一层一层的檐。最有名的是佛陀迦耶的大菩提寺塔。 1.泰姬陵 泰姬陵是全印度乃至世界最有名的陵墓，被世人称为人间建筑的奇迹。它位于印度北方邦阿格拉城近郊亚穆纳河南岸，从印度首都新德里乘火车3小时可到达。 莫卧儿王朝皇帝沙杰汗的爱妃蒙泰吉马哈尔娇艳美丽，才华过人，在随同沙杰汗出巡的途中不幸去世，时年39岁。为纪念与之形影不离的爱妃，沙杰汗征调2万多名民工建造了这
座陵墓。 泰姬陵始建于1632年，到1653年才完工，工期长达22年之久。陵区南北长580米，宽305米，中间是一个美丽的正方形花园。花园中间是一个大理石水池，水池尽头是陵墓。陵墓全部用洁白的大理石砌成，在清澈的水池中形成无比圣洁的倒影。 陵墓的平台是红砂石，与白色大理石陵墓形成鲜明的色调对比。陵墓中央覆盖着一个直径达17米的穹窿，高耸而又饱满，以天空为背景，构成壮美净洁的轮廓。陵墓四角各有一座高达41米的尖塔。陵墓两侧的配套建筑为清真寺，式样完全相同。墓穴为地下穹形宫殿，白色大理石墙上镶嵌着宝石。 泰姬陵宏伟瑰丽。凌晨或傍晚是观赏泰姬陵的最佳时刻，此时的泰姬陵显现出无与伦比的纯洁、静穆和优美。 2.马哈巴利普兰巨型浮雕 马哈巴利普兰城又称为七寺城，是印度东南泰米尔纳德邦的旅游胜地，濒临孟加拉湾，早在七世纪就成为印度教的活动中心。这里有许多5-8世纪的名胜古迹，最著名的是马哈巴利普兰浮雕。马哈巴利普兰浮雕凿刻在海边两块高达60米的巨岩上，讲的是与《罗摩衍那》并称为印度两大史诗的《摩柯婆罗多》中的英雄阿朱那的故事。有形象生动的神灵、魔鬼和动物的图像100多幅。此外，与巨型浮雕相距不远的海岸庙也是一个很有魅力的地方。 3.阿旃陀石窟 阿旃陀石窟位于印度西南部马哈拉施特拉邦奥兰加巴德县阿旃陀村的瓦古尔纳河谷，是在离谷底76米的悬崖峭壁上开凿成的一处佛教庙宇，四周风景如画。 阿旃陀石窟自公元前1世纪开始建造，到公元7世纪才完工，工期长达700余年。30个石窟高低错落，绵延550米，环抱成新月形，俯瞰清流翠谷。石窟内有石雕佛像和壁画。大量现存壁画的主要内容是释迦牟尼的生平故事，还有一些反映的
外国建筑历史（古代部分） 绪论 一．本课程是以西方国家为主线的外国建筑历史。 历史上著名的几个文明发源地孕育了不同的文化，也孕育了不同的建筑体系，如下： 亚洲：黄河流域—中国—日本，朝鲜 两河流域—古西亚—伊斯兰 印度河流域—古印度 非洲：尼罗河流域—古埃及 欧洲：爱琴海地区—古希腊，古罗马 美洲：中美洲地区—玛雅，印加 二．本课程的主要内容 断代法：古代—奴隶社会～1640年英国资产阶级革命 近代—1640～1917（十月革命） 现代—1917~ （一）奴隶社会 1.古埃及建筑（3500BC~30BC) —陵墓，太阳神庙 2．古西亚建筑（3500BC~7C.AD) —饰面技术与艺术 3.古希腊建筑(11C.BC~1C.BC)—柱式，神庙，雅典卫城 4.古罗马建筑(8C.BC~476AD)—结构，空间 （二）中世纪（476AD~15C.AD） 1.拜占庭建筑(330AD~15C.AD)—帆拱，集中式教堂 2.早期基督教与罗马风建筑(4C.~12C.)—过渡风格 3.哥特建筑(12C.~15C.)—结构，空间（以法国为例） （三）资本主义萌芽时期 1.文艺复兴建筑 15C.兴起于意大利佛罗伦萨，反封建，提倡人文主义， 复兴古罗马建筑为中心） 2.巴洛克建筑 16C.末，17C.初兴起于意大利，文艺复兴的副产品 3.法国古典主义建筑 17C.兴起于法国，绝对君权的产物 4.洛可可风格 装饰风格，体现贵族沙龙文化 三．学习目的及意义 了解史实 了解规律 了解理论
提高建筑素养 四．学习要求 1．熟读教材。 2．记好课堂笔记。 3．博览群书，勤于思考。 4．参考书目： 。《世界建筑艺术史》，［英］帕瑞克.纽金斯著,安徽科学技术出版社。 。《世界著名建筑全集》，辽宁科学技术出版社。 。《世界建筑史丛书》系列，中国建筑工业出版社。 。《THE STORY OF WESTERN ARCHITECTURE》，THE MIT PRESS. 第一章奴隶社会的建筑 第一节古埃及建筑（3500BC~30BC） 一．自然条件与社会背景 。理解古埃及文化与建筑的两个基本条件： 1．地理环境—“埃及是尼罗河的礼物” （1）尼罗河主宰了埃及的农业。 （2）河水泛滥期间产生了大量的剩余劳动力，从事大型建筑活动成为可能。（3）河水的定期泛滥使古埃及的测量学和几何学十分发达，为建造大型建筑奠定了技术和理论基础。 （4）尼罗河水道便于大量石材的运输。 （5）影响着古埃及人的生死观和宇宙观，产生了独特的宗教。 2．宗教—多神教，“政教合一”的中央集权制。 3．古埃及建筑的历史分期： 3500BC左右，形成上埃及和下埃及。 3200BC左右，埃及统一，史称第一王朝。 （1）古王国时期（3200BC~2130BC，第一～十王朝） 首都：孟斐斯 建筑环境：沙漠 建筑类型：金字塔 （2）中王国石期（2130BC~1580BC,第十一～十七王朝） 首都：底比斯 建筑环境：山区 建筑类型：崖墓(又译石窟墓，岩墓) （3）新王国时期（1582BC~332BC，第十八～三十王朝） 首都：底比斯
课题:外国古代建筑艺术 课时: 1课时 课型: 欣赏课 授课对象: 高中一年级下期 教材分析: 本课所讲的内容主要是从古代建筑的兴起及其发展演变，结合当时的时代背景 对各种风格的建筑进行赏析、移情于景，增加学生对外国建筑风格，以及艺术表现 的理解，以达到提升学生的欣赏水平。 教学目标： 1.知识和技能目标： 通过对外国古代建筑的发展及其艺术风格特征和相关背景资料的介绍，增加对 外国古代建筑的认识，提升对外国建筑的欣赏能力。 2.过程和方法目标: 对建筑艺术有所了解，有所认识，学会从多方位去欣赏建筑艺术，达到开拓眼 界，增长知识的目的； 3.情感态度和价值观目标： 通过对外国经典建筑的欣赏能初步掌握其艺术风格理念，了解外国建筑的艺术 语言，提升美术素养，提高艺术欣赏水平，陶冶情操，树立正确的审美观。 教学重点： 对外国古代建筑经典作品的欣赏、体验，以及风格的归纳、总结。教学难点： 引导学生思考外国古代建筑的艺术风格与社会、文化背景的内在联系 教学方法： 1.教法：讲述法 2.学法：欣赏法 教具准备:多媒体课件、教材、配套图片等。
学具准备：教材、笔记本、笔等。 教学过程： 一：组织教学：（2分钟）通过起立的形式上下课 二：引入新课：（5分钟） （复习旧课，引入新课）上节课我们说了中国的古代建筑，同学们回忆一下有哪些代表性的建筑《》（可由提问的方式激发大家的热情，由学生举例，再顺势引入今天的课题）那么大家又知道哪些外国古代的建筑呢？学生甲：埃及的金字塔；罗浮宫；比萨斜塔……师：不错，这些都是外国古代有名的建筑。在世界上曾经有过许多优秀建筑体系，但其中有的早已中断，或流传不广，像古埃及、古印度的建筑。那么建筑是从什么时候开始的呢？ 三：讲授新课：（20分钟） 人类大规模的建筑活动是从奴隶制社会建立后开始。 （一）：埃及建筑 作为世界上最古老的国家之一的埃及，在它建立了奴隶制以后，营造了人类第一批巨大的纪念性建筑物。除了被人们常提到的金字塔外，还有著名的卡纳克神庙，是世界最壮观的古建筑之一。（播放关于埃及卡纳克神庙的幻灯片，及其简介，插入音乐） （二）：古希腊与古罗马建筑 继埃及之后，古希腊和古罗马的建筑艺术取得了突出成就，并对世界产生了深远的影响。 1.古希腊建筑最重要的类型是神庙。它创建并完善了以石制的梁柱为基本构件的建筑形式，柱子、梁枋和两坡顶的山墙共同构成建筑的主要立面。经过不断完善，形成“柱式”，创造了多利安柱式、爱奥尼亚柱式、科林斯柱式，是西方古典建筑最基本的组成部分，也是了解西方古典建筑的艺术特点的重要方面。它经过古罗马的发扬光大，成为世界上影响最大的建筑体系，即西方古典建筑体系。古希腊最著名的典型事例是举世闻名的雅典卫城（播放关于埃及的柱式和雅典卫城的幻灯片，及其简介，插入音乐） 2.古罗马的建筑继承并发展了古希腊建筑艺术的传统与成就。特别是古罗马时期，她依靠雄
窣堵坡是印度佛教建筑的一种重要类型，但它对建筑的影响却远远超越了印度本土的局限。无论是在中国，还是在东南亚，乃至整个东方，都或多或少地遗存着窣堵坡的印记。即使是在现代建筑设计之中，窣堵坡的影响也不可忽视。关于窣堵坡的起源与发展,已有不少专门论述，惜由于年代久远，有很多说法尚难以得到验证，还需要深入探讨。李中伟的这篇文章，对于这个问题提出了自己的见解，尽管有值得商榷之处，但亦可资参考。 印度佛教建筑窣堵坡 ──及以其为本相的现代设计对中国设计师的启发 作者：李中伟 摘要 当今社会，人们对于佛教建筑乃至于佛教的认识总是不大客观的。甚至常常把佛教建筑窣堵坡误会成其他形式的建筑物，或是直接对它们充耳不闻。这样的误区近而影响到了我们对于佛教及佛教建筑（比如塔）的认识。这样对于东方古建筑的学习方法是不可取的，学生想通过对于佛教建筑窣堵坡的认识，进而使对于古建筑的认识与对于现代建筑的设计上一个台阶。 关键词: 窣堵坡佛教塔 一，窣堵坡的起源与发展 窣堵坡，又称窣堵波，音译自梵文的 stupa，是源于印度的塔的一种形式，在印度，巴基斯坦，尼泊尔等南亚、东南亚国家比较普遍。印度的窣堵坡原是埋葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利的一种佛教建筑，窣堵坡就是坟冢的意思。 关于窣堵坡的起源的说法是众说纷纭的，但是最为客观的就是以下的说法：相传，在释迦牟尼在菩提树下坐化后，信徒就纷纷前往菩提树下朝拜，并将其用还一层一层的套了起来，但是怎奈和菩提树越长越大，环也越堆越高，在菩提树圆寂后就形成了窣堵坡的原形。之后也用此来盛放佛祖释迦牟尼的舍利。这种形式在印度孔雀王朝时期达到极盛。开始为纪念佛祖释迦牟尼，在佛出生、涅槃的地方都要建塔，随着佛教在各地的发展，在佛教盛行的地方也建起很多塔，争相供奉佛舍利。后来塔也成为高僧圆寂后埋藏舍利的建筑。唐时译作窣堵坡或塔婆,实为古代印度之坟墓,佛教徒用以供奉佛陀舍利,其后则为佛教徒崇拜之对象它的形式是由小到大，由简单到复杂，由单一到复杂的趋势发展的。这与当时社会的发展程度有很大的关系。 第二是空间性说法，窣堵坡是埋葬佛祖舍利的坟冢，它是半球形几乎没有内部空间的实体。它的中心象征着宇宙的轴心，祭祀从东面自东向西按顺时针路线环绕窣堵坡进行。窣堵坡的中心性和方向性是印度古代重要的建筑型制之一。所谓中心制，往往与佛教图案曼陀罗有很大关系。所以窣堵坡在后期从天空鸟看常是曼陀罗图形的放大版本。 另外关于窣堵坡的起源还有结构学性质的说法：圆形的穹顶象征天空，宇宙，包容一切，圆形的也象征着轮回与往生极乐，这与佛教的基本宗旨完全吻合。这些