中国美学史研究历程中的三个问题
中国美学史的研究，从美学这一学科在20世纪初期传入中国始，就开始进行，但直到20世纪80年代，系统的中国美学史著作才开始出现，即李泽厚、刘纲纪《中国美学史》（先秦卷，1984）和叶朗《中国美学史大纲》（1985），并很快蔚为大国，至今通史型的中国美学史著作有二十余种。本文对中国美学史研究之初始到体系通史著作的出现的主要问题，从宏观角度作一基本的梳理。
中国美学史研究的出现，是与美学作为一个学科在中国现代的出现相关联的。随美学学科出现而来的关于美学的观念，在一定程度上影响了中国美学史的研究。
西方作为学科形态的美学，在19世纪末的西学东渐中，进入中国以及整个汉字文化圈的东亚。在中国产生了美学，大体分为三步：第一步，学科名称的定译。aesthetics从西方传人中，西方传教士、日本和中国学人曾选用不同汉字词汇与之对译，最后在王国维、蔡元培、康有为、梁启超的影响下，确定了用汉字“美学”作为科学名称。第二步，美学进入教育体制和学术体制之中。张之洞等组织制定的《奏定大学堂章程》（1904），规定“美学”为工科“建筑学门”的24门主课之一；随后王国维《奏定经学科大学文学科大学章程书后》（1906）要求在大学的文科里开设“美学”专门课程。民国初年《教育部公布大学规程》国文学中列入“美学概论”。第三步，美学原理著作的出现，呈现出一个学科的基本框架。这由萧公弼（1917）到吕潋（1923）而得以完成。这三步，对中国学人展开中国美学史的研究，有巨大的影响：第一，随之有了美学科学这一视野，以及一些主要观念，中国学人同时就开始思考，中国古代有没有美学，如何把这一美学凸显出来。第二，有了美学原理的框架，中国学人就可以按图索骥在中国古代的材料里去找出中国美学，当以这种方式进行到一定的时候，就会发现中国与西方的差异。这时，第三，如何突出中国美学的特色这样的问题就产生出来了。这三点，既构成了中国美学史研究历程中的三个主题，同时也向中国美学史研究提出了三个问题。
一、美学观念的输入与中国美学史研究新框架
美学作为一个学科，有一些主要观念，中国学人在接受美学这一学科的同时，也接受了美学的基本观念，而且都把这些观念作为具有普遍性的观念。在介绍和论说这些观念的时候，不但援引西方的权威，同时也用中国材料作为佐证。从而，在美学之为美学产生的同时，也把中国原本就有美学这一问题带了出来。
美学在西方的出现与5大观念相关联：第一个观念是美的本质问题。众所周知，从柏拉图《大希庇阿斯篇》开始对美的本质的追求。这一追求在近代最明显地体现为康德和黑格尔关于美的定义。中国学人最初把二者结合起来，认为美是超越功利的，主要体现在艺术上。关于美的本质的论述，较为体系地体现在王国维《论哲学家与美术家之天职》（1905）、《古雅在美学上之位置》（1907），蔡元培《美学观念》（1916）、《以美育代宗教》（1917）的论说之中。第二个观念是审美趣味问题。从夏夫兹伯里开始到康德得到定型。在夏夫兹伯里看来，美的趣味与内在感官相连，因而是非功利的，这一趣味理论后来转成了鲍姆加登的美学和康德关于美学的定义。关于趣味的理论的论述，较有理论性地体现在王国维《人间嗜好之研究》（1907）和梁启超《学问的趣味》（1922）之中。第三个观念是美与情感相关。鲍姆加登从主体的知、情、意区分出发定义美学：知是认知，形成科学和逻辑；意即意志，与道德相关，形成宗教；情呢，也应有一门科学，这就是美学。美与情相关，是感性认识的完善。按西方从知、情、意的区分来论情感，
从情感的角度来论美学，成为王国维、蔡元培、梁启超的主要话语之一。梁启超《中国韵文里头表现的情感》（1922）就是从情感和艺术来论中国韵文之美：“天下最神圣的莫过于情感……情感教育最人的利器，就是艺术：音乐、美术、文学这三件法宝。”第四个观念是美的类型划分。柏克和康德都把美从大类上分为beauty（美）与sub-lime（崇高）。受其影响，王国维将之译为优美与壮美，并运用到中国美学材料的研究之中，如在《人间词话》（1908）里，就是从这两种具有普遍性的美出发，来论词的两种界境。蔡元培在《以美育代宗教》中把美分为普遍之美的特殊之美，普遍之美相当于都丽之美（beauty）、特殊之美，一方面是与普遍之美不同的宏崇（即sublime）之美，又由崇宏之美产生出悲剧之美；另一方面因与都丽之美的相反产生出滑稽之美。因此美的类型可以分为崇宏与都丽、悲剧与滑稽4类。第五个观念是艺术体系。艺术在西方从古代到现代的演化中，形成了以建筑、雕刻、绘画、音乐、戏剧、文学这6大艺术为基础的艺术体系，这一艺术体系既区别于日常中的技术（超越日常功利），也区别于科学和哲学（具有美的形式），成为以追求美为目的的美的艺术（意大利语Arti del Diseg-no，法语beaux arts，英语fine art，德语Schne Kunst）。在艺术体系上，显现了3个方面：一是艺术词汇的定译，二是艺术体系的形成，三是艺术体系之中等级的变更。在词汇汉译上，当西方的作为体系的艺术观念传到东方，日本人最早（1871年维也纳博览会）接触到的是德文的Schne kunst（美的艺术），于是用汉字“美术”一词去对译，并且很快为日本学界接受，于是“美术”成为艺术体系的代称，影响一时。受日本这一译法的影响，严复、王国维、蔡元培、鲁迅等在清末民初的论著里都用“美术”指称艺术体系。后来日本人在与西人原著的进一步接触中，明白了美术与艺术的区别，艺术取代美术成为了艺术体系的总名，中国也在新文化运动时期接受了日本的方式，用艺术取代美术，吕潋1917年初在《新青年》杂志第6卷第1号发表《美术革命》，文中要求严格区分艺术和美术，并不满“国人多味于此”。由此经过lO年的努力，艺术一词取得全面胜利，成为中国现代学术语汇中艺术体系的总名。在艺术等级的变幻方面，西方形成艺术体系之时，各门艺术基本上是平等的，而中国的艺术体系，则是不平等的，诗文最高，其次是书法、绘画、音乐中的琴，然后才是其他艺术门类，如建筑、戏曲、小说、版画。中国艺术体系在与西方艺术互动之时，产生了两个方面的变化：一是艺术总名生成两套语汇，二是艺术门类的等级变化。在艺术总名方面，一是按照西方的原意，用艺术这一术语，二是按中国文化中文的高位，把文学与其他艺术其分开来，把文学与艺术先分开后并列，成了文艺这一术语。在中西接触之初就产生了出来，梁启超《新民说》（1902）、王国维《人间嗜好之研究》（1907）、李大钊《美与高》（1917）都把文学与美术（即艺术的最初译名）并列，定译艺术之后，仍然是文学艺术：1929年鲁迅译的《现代新兴文学诸问题》“科学、哲学、文学艺术”；1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中“我们的文学艺术，都是为人民大众的，首先是为工农兵的”，到1978年周扬一篇文章题目也是《关于社会主义新时期的文学艺术问题》……文学艺术的简称，就是文艺。面对同一个艺术体系，中国现代学术语汇有两个：艺术和文艺。前一个词汇由于有西方原著源源不断地译成中文的大力支持而一直存在，后一个词汇由于中国心理结构的支持而一直存在。然而，艺术一词的含义在这两个语汇中又是不一样的：在前一个词里，艺术里面包含了文学；在后一个词里，艺术不包含文学，而与文学并列，是除了文学之外其他门类艺术。这两个词组成起来的是两套不同的语汇体系，表述的却是同一个艺术体系，这一现象至今犹存。在艺术等级
方面，中国艺术以体物写志的抒情性诗文为最高，西方艺术以叙事写人的叙事性作品为最高，最初是戏剧后来是小说。中西互动伊始，梁启超《论小说与群治之关系》（1902）、狄葆贤《论文学上小说之位置》（1903）、陶曾佑《论小说之势力及其影响》（1907）就把小说重新定为文学之最上乘。狄葆贤在文章里说，当他看到世界上东西各国把小说家列在第一，吓了一大跳（“吾骇焉”）；看见日本人的《世界百杰传》者，把施耐庵与释迦、孔子、华盛顿、拿破仑并列，又吓了一大跳（“吾骇焉”），最后得出了叙事性的小说戏曲高于历史和诗歌的结论：认为“今日中国之文界”更需要的不是司马迁和班固，而是施耐庵、金圣叹，更需要的不是李白、杜甫，而是汤显祖、孔尚任。正是这一艺术的等级变化，继续让文学居于艺术的高位，让文艺一词成为艺术体系的总名。在西方，美学就是艺术哲学，受其影响，从王国维、蔡元培、鲁迅始，关于艺术（或文艺）的理论就是美学。而这样，中国古代丰富的文艺材料同时进入了关于美学的言说之中。总而言之，西方美学的5大基点，给了中国学人一个谈论美学的构架，同时也把中国古代材料中本有的、丰富的各门艺术中的理论带了出来，让中国美学的丰富性和美丽性敞开了来，闪耀起来。然而，这时的研究，美学问题和中国美学史的问题是混杂在一起的，如何从这一时期的资料中分别梳理出美学原理的问题和中国美学史的问题，至今还没有得到较好的解决。
二、美学原理著作的出现对中国美学研究的影响
美学学科和美学观念的出现，以及由此带出的中国古代美学资料的丰富和精彩，已经让中国美学的片断频频地闪亮，但怎样才能让中国美学作一整体性的呈现，却还是一个问题，虽然也有学人开始做这一方面的努力，如刘师培写出了《中国美术学变迁论》（1907），文章虽然一方面把美学与美术学混一（乃当时的语汇时尚），另一方面从远古唐虞写到宋代，未曾写完，但对中国美学已经有一种相当宏阔的眼光。然而，从刘师培这一提纲挈领的大纲性文字只写了一半而再也没下文，可以猜知，中国美学的真正整体性出现，需要完整的美学原理的借鉴。仅就这一方面讲，积极引用美学原理著作就成了一必需的任务。当然美学原理的引进，还有其他方方面面的需要。由此，我们看到，直接模仿西人的美学原理著作，以编译的方式短平快地产生了出来。从1917年到1931年，中国共出了标准的美学原理著作5种，另有美育原理著作3种。这些著作直接搬用西方美学，在给中国学人一个美学为何的总貌上，具有非常重要的作用。要理解当时美学是以一种怎样的总貌出现的，有两本著作可以作为方向：一是陈望道的《美学概论》，二是徐庆誉的《美的哲学》。这两本著作正好反映了西方美学进入20世纪以后的两大倾向：一是以审美心理为中心，二是以艺术为中心。陈著有如下特点：1.美学定义、美、美感、形式美、审美范畴，这5部分构成了美学原理的主要内容；2.审美心理学成为美学的主要视点，后来美学原理中的社会美、自然美、艺术美，都被简化，最重要的是被纳入审美心理的框架之中，审美范畴也是作为“美底情趣”而被论述的。3.从中感到的是当时西方美学主潮——审美心理学——的巨大影响。徐著以艺术为中心，有如下几个特点：1.美的本质、艺术体系（建筑、雕刻、绘画、音乐、诗歌、舞蹈）、艺术与文化的关系（两性、家庭、政治、战争、宗教）3大部分构成了美学的基本内容；2.以艺术作为美学的核心，这与以后的美学原理中艺术只是美学的一个部分形成了鲜明的对比；3.从这里可以感到西方美学的一种倾向（美学作为艺术哲学）在其中的影响。通过这两本著作所呈现出来的基本内容，可以看到，当中国学人开始建立一个美学原理体系的时候，其基础是西方美学，是在西方美学的影响下写出自己的美学原理著作的。这一趋向向
前发展的顶峰，是20世纪30年代初，朱光潜的《文艺心理学》（1931）和《谈美》（1932）。朱光潜留学西方，正值西方审美心理诸流派（直觉说、距离说、内摹仿说、移情说等）成为当时主潮时期，回国之后，他把这些不同的流派予以逻辑的梳理和整合，形成了自己的美学原理。总体而论，中国美学原理体系最初是以3种方式呈现出来的——徐庆誉的艺术哲学方式、陈望道的以审美心理学为中心的方式和朱光潜的纯审美心理学型的方式。这3种方式都是建立在对西方美学的模仿上的。但朱光潜以自己的留学背景、丰富学识、天才感悟，加之写作灵气，让自己的著作成为了民国时代的权威性著作。
随着中国革命的深入，苏俄美学的影响日渐显出。30年代以后，除了上面提到的朱光潜的两本著作之外，美学著作还有8本。其中蔡仪《新美学》是苏俄型美学的典型。全书分美学方法论、美论、美感论、美的种类论、美感的种类论、艺术的种类论6章，最后是人民的艺术。其体系由美而美感，再由美进一步演为美的种类（类型）：社会美、自然美、艺术美；由美感进一步演为美感的种类（类型）：雄伟（即崇高）的美感和秀婉（即优美）的美感，悲剧的美感和笑剧的美感。艺术美进一步演为单象美的门类（音乐——音响美的艺术，建筑——静的形体美的艺术，跳舞——动的形体美的艺术，图案——音色和形体的美的艺术）、个体美的门类（绘画和雕刻）、综合美的门类（抒情诗——调和综合美的艺术，戏剧——冲突综合美的艺术，叙事诗和小说——兼有调和和冲突二者）。
朱光潜和蔡仪的两种美学，尽管都要从古今中外引出实例来讲解自己的理论，特别是中国古代美学材料的引用，只是作为一种已成原理的例证，而中国美学材料自身的特质没有凸显出来，甚至完全被遮蔽了。由此，出现了一个中国美学史研究上的巨大悖论。中国美学史的研究要达到整体性，急需美学原理框架的参照，而当西方型以及后来苏俄型的美学原理一本本地出现时，人们才发现，用这种西方型的美学原理框架反而更不容易写出整体性的中国美学史来。可以说，西方型和苏联型美学原理的出现，并没有解决中国美学史写作的困难，而是增加了这一写作的困难。这一困难的产生有着多方面的原因，其中一个主要的原因，就是在于中西文化之间的巨大差异。这样，如何进行中国美学史的写作，在基本的方向上有了转变：不是去依靠西方型或苏联型的美学原理，而是去体悟中国文化和中国美学的独特性。尽管有了这一转向，但这一时期美学原理和中国美学史写作的关系，尚未得到较好的梳理。
三、在中外对话中凸显中国美学特色的中国美学史研究
在西方型和苏俄型的美学原理显出基本不适于直接搬到对中国美学史的研究之后，中国美学史的研究仍然是在王国维、梁启超、刘师培的基础上进行，只是在更高的层面上去思考，如何用西方美学的观念和框架去重新读解中国古代美学材料，而又显出中国美学不同于其他文化美学之特色，这样对中国美学史的研究呈现为一种与美学原理进路不同的另一种进路，当然，还是以王、梁、刘为起点的进路。而这，正好形成了中国美学史的学科史的演进路线。综合考虑时间和逻辑因素，中国美学史的研究可以分为3个阶段：一是以王国维、梁启超、刘师培为代表的学人，引入西方美学观念对中国古代材料进行重新评价，力图将二者在内在的精神上整合起来；二是以邓以蛰和方东美为代表的学人，既按照西方的美学角度，又从中国艺术的特质和中国宇宙观的特质，来重新构建中国美学史；三是大陆的宗白华与台湾的钱穆、徐复观、唐君毅等从中国文化的特质，特别是从中国宇宙观和中国天下观的角度，通过中西比较来呈现中国美学的特质。
王国维在当中国面对西方美学之初，一个主要的工作，就是用西方美学的观点来
看待中国传统与美学相关的材料。主要分为两种类型：一是明显运用西方美学的观念而又突出中国材料的特质，《红楼梦评议》（1904）和《人间词话》（1908）是其代表。前者从叔本华的欲望、痛苦、解脱的悲剧观，加上康德的美是摆脱欲望和艺术即美的观念来进行评论，而又把《红楼梦》悲剧的中国特质进行了彰显；后者用西方美学中理想与写实、优美与壮美的观念，结合中国的写情沁人心脾、写景豁人耳目、言外之味、弦外之响，深化了中国词学中关于境界（意境）的理论。二是不明用西方美学词汇，但西方美学的作用仍在其中，《屈子之文学精神》（1906）和《宋元戏曲考》（1913）是其代表。前者虽然有诗歌，“描写人生的”，“是感情的产物”，而需要“想象力之伟大丰富”这些西人之观念却深入到屈原所具有的文化地理背景和个性性质进行论述，颇有新意。在后者中，认为《窦娥冤》《赵氏孤儿》，“列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。但更主要的是对作为一代文学典范的元曲的特质的分析。在王国维清末民初写的系列论著之后，梁启超也以西方美学的框架和观念进入到中国古代材料的研究之中。宏观性的论著，以《中国之美文及其历史》（1924）和《中国韵文里头表现的情感》（1922）为代表；专论性的作品，以《屈原研究》（1922）、《陶渊明》（1923）、《情圣杜甫》（1922）为代表。前者从标题中可看到西方观念的作用，后者主要从个性之美和情之伟大着眼，明显具有西方美学的影响，但无论是前者还是后者，梁启超都能深入论述对象的本原中去，凸显其中国文化与中国文化特色。刘师培除了前面提到的《中国美术学变迁论》之外，还有《美术援地区而论》（1907）、《原戏》（1904）、《舞法起于祀神考》（1909）、《中国中古文学史讲义》（1919）等，以深厚的古学根底，突出了中国美学的文化特色。
由之而后，坚持在用西方观念研究中国古代材料的同时，突出中国的特质，主要体现在方东美、邓以蛰、宗白华3人的论著之中。由于宗白华的思想从民国到共和国有一个发展，可以代表改革开放之前中国美学史研究的实绩，宜放在后面专讲。而方东美和邓以蛰正好代表了中国美学史研究在两个方面的进展。方东美的《生命情调与美感》（1931）、《生命悲剧的二重奏》（1936）（为《科学哲学与人生》的第6章）、《中国先哲艺术的理想》（1937广播稿《中国人生哲学》中的一章，1980年纸质出版），主要从中国的文化特质和宇宙观的高度，讲中国文化的美学特质。邓以蛰《画理探微》（1935-1942）、《六法通诠》（1941-1942）、《书法之欣赏》（1937-1944）则从中国艺术的两个主要门类（绘画和书法），通过提示这两门艺术的特质而彰显了中国美学独有的特色。方东美在《生命情调与美感》中，以3种人（希腊人、近代西洋人、中国人）的不同，在相互的比较中既突出了三者各自的特色，同时突出了中国文化所独具的生命情调与美感特色。在宇宙背景上，希腊人是有限乾坤，近代西人是无限宇宙，中国人是冲虚绵邈的宇宙。宇宙的典型体现，希腊人是万神庙，近代西人是哥特教堂，中国人是深山古寺。在艺术体现上，希腊人是裸体雕刻，近代西人是油画和乐器，中国人是山水画与香花。体现在人物上，希腊人是阿波罗，近代西人是浮士德，中国人是诗人词客。在境况上，希腊人是雨过天晴，近代西人是晴天霹雳，中国人是明月箫声。在情韵上，希腊人是色在眉头、素雅朗丽，近代西人是激雷过耳、震荡感激，中国人是花香入梦、纡徐蕴藉……在一系列的比较之中，把中国美学的独特之处凸显了出来。邓以蛰《书法之欣赏》让书法按西方艺术体系的标准在艺术体系中立起来，他说：书法不但是美术的一种，而且与工艺比较起来，是纯粹美术，“完全出自性灵的自由表现”，因此，“为艺术的最高境”。进而再进入书法的具体特点之中，将中国书法特有的美一一呈现出来。《画理探微》也是针对当代人在
西画大兴举进入中国之后，以西画标准观画产生对中国画的误解而来。其开篇明义即讲：“世人多以国画不注重颜色，与西画背道而驰，因论画之工具以明之；又以国画不重体圆，不画阴影，故无立体三面，乃论艺术之‘体’‘形一意’诸一事；国画既属扁平无三面，有何生命之可言？而价值安在？遂举气韵生动之理以祛之。三论既成，统名之日画理探微。”然而，通过中国自己的概念术语，讲出中国画学之特色。邓以蛰总能以西方的理路进人中国的实际，在进入之中把中国的特色凸显出来，如其写于20世纪40年代初的《南北宗论纲》从其标题可见其西方理路：1.南北宗；2.南北宗之分是一哲学上之主张；3.南北宗哲学或心理学上的基础；4.南宗者，心画也；北宗者，目画也。而在进入之后，又总能彰显出中国美学之特色。
如果说方东美和邓以蛰一个更多地从中国宇宙观的角度，一个更多地从具体艺术门类的角度去体现中国美学的特色，那么，宗白华则较好地把这两个方面综合了起来。在《中西画法所表现的空间意识》（1936）的篇首，宗白华引用斯宾格列（O.Spengter）《西方之衰落》关于不同文化有不同的象征物以体现自身文化的特质：古埃及是“路”，体现为金字塔中的甬道；古希腊是“立体”，体现为雕像；近代欧洲是“无尽的空间”，体现为伦勃朗的风景画……同样研究中国文化，也应深入到中国人宇宙意识中，方能呈现中国之美的特性。这构成了宗白华对中国审美领域和美学理论进行言说的特点，他不断地引用孔子、孟子、老子、庄子、《周易》，正是要让中国之美达到中国宇宙意识的深度，而他又总是把中国宇宙观切入到具体的审美现象，而呈现中国美学的特质。宗白华从20世纪30年代到60年代的写作呈现了一个宏大的轨迹，从具体的审美现象人手，最后达到对中国美学整体精神的洞悉。《世说新语与晋人的美》（1940）呈现了中国美学走向独立时期（人的自觉）的人物之美和心灵境界对中国美学在生命意识上的影响。《中国艺术意境之诞生》（1943）通过对意境这一关键词的论述，把握住了中国文艺的特质。《论文艺的空灵与充实》（1943）呈现了中国文艺与中国宇宙相关联的基本结构。《中国诗画里的空间意识》（1949）从前文的中西画法比较而得出的中西空间意识特质，进一步扩展到中国自身的诗画之间的比较，不同的艺术门类呈现了共同的宇宙意识。60年代，他写了《中国书法里的美学思想》（1962）和《中国古代的音乐寓言与美学思想》（1962），指出中国的书法“不是事物的刻画，而是情景交融的‘意境’，像中国画，更像音乐，像舞蹈，像优美的建筑。”指出音乐与天地的交汇，是道的体现，是心的澄明，内蕴着诗、画、舞的情蕴。在这些方方面面研究的基础上，最后推出了《中国美学史中重要问题的初步探索》（1979），对中国美学史作了纲要性的呈现。有对《周易》卦象（贲卦、离卦）中美学思想的分析，有对中国美学基本类型（出水芙蓉和错采缕金）的呈现，有对各门艺术中虚实相生的总结，有对中国美学的作品结构、气韵、骨法、骨相的分析，有对戏曲特征和绘画特征的中国式把握，抓住了中国空间美感的精髓。这篇长文基本上包含了宗白华对中国美学研究的体会和洞察，对改革开放之后的中国美学史研究起了重要的影响。
与宗白华在呈现中国美学的独特精神上同韵的，在台湾，有唐君毅写的《中国艺术精神》《中国文学精神》（为其《中国文化之精神价值》的第10章与第ll 章，1954）和《中国文学与哲学》《文学的宇宙与艺术的宇宙》（为其《中华人文与当今世界》中的两节，1975）；徐复观《中国文学精神》（1965）、《中国艺术精神》（1965）；钱穆《中国文学讲演集》（1962）及《现代中国学术》（1983）12章中的文学、艺术、音乐3章。在海外，有叶维廉《语法与表现：中国古典诗与
英美现代诗美学的汇通》《语言与真实世界：中西美感基础的生成》《中国古典诗和英美诗中山水美感意识的演变》《无言独化：道家美学论要》等，高友工于70年代后返台发表的系列论文：《文学研究的美学问题（上）：美感经验的定义与结构》《文学研究的美学问题（下）：经验材料意义与解释》《中国文化史中的抒情传统》《试论中国艺术精神》《律诗的美学》《词体之美典》《中国之戏曲美曲》《中国戏曲美曲初论》。刘若愚《中国诗学》（1962）《中国文学理论》（1975），《中国文学艺术精华》（1979）……
总之，中国美学史的研究，显现出了与美学原理写作不同的路向。而这二者的不同和互动，凸显了整个现代中国在美学研究上的一系列问题。而中国美学史研究与美学原理研究的理论冲突，如果不能予以很好地梳理和揭示，将会影响这两个方面研究的深入。本文来自乐博论文发表网，更多信息可点击进入乐博论文进行查看。https://www.doczj.com/doc/7d14386399.html,
中国近代化历程在曲折中进行的原因探索 观看我中华历史，发现我们的中国近代史的发展是在曲折中进行的，经过查看历史名家的论作，查看相关的资料，究其原因，感觉主要的也就下面几点。 中国的清政府在鸦片战争之前几乎没有和世界进行技术、文化、贸易的沟通，鸦片战争打开了中国的大门。使中国政府签订了卖权辱国的条约从此中国进入了半殖民半封建社会，而此时的封建统治者者还没有认识的改革和近代化已经势在必行了，依然以天朝帝国自居，没有清政府的最高层支持的变革是不会成功的，当时的封建势力很顽固，只是取得了一点点的成就，甲午战争把这一切都毁灭了，留的只是后人的反思，和很多的爱国志士的苦思，没有很好的办法，后来又经历很多战争签订了很多的条约，直到《辛丑条约》之后才想着改革，此时已经晚了，1840年到1900年的这段时间里面，清政府外忧内患，耗尽了帝国的元气，此时的所谓的改革只是帝国灭亡之前的垂死挣扎，虽然有很多的改革是好的也引进来了很多的先进技术，但是此时的清政府手中也没有多少的权利了，主要的大权在地方的“省长”手里。中央政府已经奄奄一息了。 辛亥革命算是压死帝国的最后一根稻草吧。而从此以后进入中华民国时代，开始袁世凯活着的时间，地方的大员还听从他的调遣安排吧，此时外国的势力在中国很强大而袁世凯也没有能力驱除外国势力，但是袁世凯为中国的近代化的进程做出了巨大贡献这是不能的埋没的时间，可是后来由于孙中山领导的起义也好叛乱也好，使袁世凯的政治地位的受到了威胁，所以改革和近代化的进程被迫减缓，袁世凯死了，而孙中山没有实力统治中国所以袁世凯死了，后来一直都是袁世凯的收下大将在统治中国，不是他们腐败不改革，只是没有改革的政治条件，他们整天都是在争权夺势勾心斗角，一不小心就会被弄死，还哪有心情改革，有的贵居总统但是没有军权，说话也没有分量，所以说改革推进中国的近代化的进程也是白搭的。后来孙中山建立了中国国民党和黄埔军校，他没有统一中国，蒋介石统一了中国，这个统一也只是形式上的，因地方势力还依然厉害，给袁世凯的时间差不多，后来抗战和内战，蒋介石更没有时间推进中国的近代化的进程。 后来毛泽东的中华人民共和国成立了，开始的几年忙于清理国民党的残余部队统一中国，还在朝鲜和美国干了一仗，这些弄的都是正事，没有推进近代化的发展是可以理解的，但是后来的事情有点不堪入目了，以前封建帝国建立之后都要杀很多的功臣，人民国也不例外，国家主席被活活的饿死，知识分子被带上反革命的帽子，老师成了臭老九，近代化进程往后倒退了很多，这是很多人不得不承认的，后来的改革开放久了。中国也大大的推进了中国的近代化的进程，如果改革开放发生在1840年左右的时间，不是1978年，我只能说中国现在绝对是世界上一流的强国。然而历史没有假设。 所以我个人认为中国的近代化的进程主要的是中国政府过于软弱照成的，1840年时间的清政府是有能力的进行中国近代化的历程的，但是他没，以后的政府都是力不从心。共和国虽有能力，但是的确改革开放晚了 还有的方面比较重要的是文化方面。文化我了解的不多，我看书上有说儒家文化一直认为发明
社会工作发展简史 所谓社会工作，即是一种帮助人和解决社会问题的工作。它帮助社会上的贫困者、老弱者、身心残障者和其他不幸者；预防和解决部分经济困难或生活方式不良而造成的社会问题；开展社区服务，完善社会功能，提高社会福利水平和社会生活素质，实现个人和社会的和谐一致，促进社会的稳定与发展。在我国社会工作不仅包括社会福利、社会保险和社会服务，还包括移风易俗等社会改造方面的工作。 社会工作有什么职能呢？（一）提供专业资料。社会工作者的作用首先是向社会公众、社会团体、有关政府部门及其他专业提供社会工作专业的资料。（二）给案主提供支持与指导。社会工作者的重要职能是给处于困境中的案主提供支持与指导。在现实社会中，许多人都会遇到凭自己个人的力量无法解决的问题。（三）进行社会救助。社会工作者主要的作用在于对弱势群体给予经常性的照顾，承担着向其直接发放救济物资或其他救助工作。（四）建立资源网络。社会工作者通过社会服务机构与制度，对社会资源与机会进行有效的分配，建立资源网络。（五）化解社会纷争。社会工作者可以以最具建设性的方法和途径去化解社会纷争，帮助处于冲突中的系统达成共识。（六）提供信息与机会。社会工作者提供信息与机会，使社会成员更有效地发挥自身的社会角色并预防问题和困难生活情景的发生。（七）给予意见和建议。社会工作者通过给予意见或建议，防止和纠正人们的越轨行为。（八）参与政策的制定与调整。社会工作者可以直接服务于政策制定部门，参与相关政策的制定与调整。（九）提供政策依据。社会工作者研究发展社会工作专业的知识和理论，提高专业服务水准，并为社会政策的制定提供研究依据。 社会工作有哪些特征呢？它是一门科学，具有客观性, 工作方法的科学性，工作过程的逻辑性。它是一门艺术，过程是对社会工作方法和技术的灵活运用；工作需要细致地分析、奇妙地应对问题；社会工作常常面对新的、独特的、特殊的任务。它是一种制度，有一套明确的理论作指导；有严密而科学的行为规则，从而保证了职业行为的规范性；有专门的机构和受过专门训练的社会工作者。它也是一种专业，有一套系统的理论体系，且被社会所认可。 谈了如此多关于社会工作的内容，然而社会工作作为一种工作，一种职业，它又是如何产生的呢？下面介绍下社会工作发展的历史。 社会工作产生的历史背景。（一）社会，经济背景。1工业革命引起了生产 方式的变化，打破了旧有的保障形式。人口向城市转移。工作奉行社会化，需要保障的社会化。2无产阶级陷于贫困，社会问题增多，如人口向城市集中，彼此不认识，导致孤独，失去原有社会支持网路；心理适应，文化适应；失业的威胁；孩子教养；养老问题等。3无产阶级斗争风起云涌，阶级矛盾尖锐。 (二)政治背景。1资产阶级维护统治的需要。2政治民主化的发展使人民的 权力得到一定尊重。3无产阶级政党的觉醒，逐步发挥作用。 （三）思想文化背景。宗教慈善，博爱思想，人道主义思想，乌托邦思想的传播。
国内社会工作热点问题研究综述 我国社会工作事业的发展可以说是一段坎坷的经历。虽然我国建国以前就有了专业意义的社会工作, 但建国后由于多种原因曾中断了 30 多年, 自 1980 年代后期才开始恢复发展, 特别是在党的十六届六中全会明确提出建设宏大的社会工作人才队伍，造就一支结构合理、素质优良的社会工作人才队伍，是构建社会主义和谐社会的迫切需要之后，我国社会工作发展势头迅猛。在专业教育方面，至2009年，220多所高校已经建立社会工作专业；在学科研究方面，一批由高等学历组成的专业的研究队伍正在逐步形成；在政策导向上，广泛推广的政府购买社会服务的措施，正推动着我国社会工作事业的发展。 社会工作是一个在专业价值观指导下，由专业的社会工作者运用相关技巧去帮助案主的过程。它针对的是目前社会中的某些群体，以及一些特殊的问题。因此关于老年人、青少年、妇女、残疾人、城市外来务工人员（农民工）及其相关的一些社会问题成为了目前我国社会工作研究所关注的热点，除此之外，与政府购买社会服务相关的内容也是我国社会工作研究领域的重点。 一．老年社会工作 我国第一部老龄事业发展蓝皮书——《中国老龄事业发展报告（2013）》指出，截至2012年底，我国老年人口数量达到1.94亿，比上年增加891万，占总人口的14.3％。李春立指出我国人口老龄化问题具有老龄人口绝对数量大，老龄化速度明显快于发达国家，老龄化现象与经济发展不协调等特点。孙依凡、李林认为做好老年社会工作，不仅是老年人口老有所养、老有所依、改善老年人生活质量的迫切要求，也是全体社会成员共享人生的长久大计。在此背景下，老年社会工作急需要从战略上进行设计，提出开展工作的系统思路和保障措施。 目前我国老年社会工作的关注重点主要是养老问题，而关于养老的热点研究主要围绕机构养老与居家养老问题展开。 （一）老年社会工作在养老机构中的运用 随着老龄化问题的突出，以及在目前年轻一代难以随身照顾老人的一个社会中，采用大型院舍模式所进行的家庭以外住宿照顾的养老机构服务正在各地出现。而在推广这一服务的过程中，老年社会工作扮演着非常重要的角色，它可以为养老机构中的老年人提供个案辅导、小组工作以及社区层面的工作，此外，还可以介入机构的行政管理、服务的制定和评估等工作。 （二）老年社会工作在居家养老中的运用 在我国的传统的“土”文化下，老人特别是农村老人多有着对家的思念，许晓晖在对吉林省不同地区20个农村的调查中显示农村老人喜欢住在自己家里养老,包括传统家庭养老(这里指仅依靠子女提供帮助的养老方式)和居家养老。因此更多的学者将重点放到探讨如何将老年社会工作融入居家养老之中。
社会工作立法的文献综述 摘要：社会工作是社会建设重要的组成部分，作为一项专业性和职业性的工作，我国的社会工作必须有完善的法律法规来引导、规范、推动和保障，但目前由于社会工作事业缺乏立法支持，致使社会工作不能全面系统地展开。本文拟从社会工作发展的历史背景出发，结合境外社会工作的发展模式，在理顺社会工作立法的基本理路的基础上提出了推行本土化实践，实现社会工作的本土化立法。 关键词：社会工作; 社会工作立法 ; 社会建设 一、社会工作立法的概念 对于社会工作立法的解读实质上就是要解决怎样把社会工作纳入到法律之中来的问题。要想正确解读社会工作立法，就必须要理顺社会立法、社会法和社会工作立法三者之间间的差别和联系。 （1）社会立法的概念在英美法中，社会立法是对具有显著社会意义事项立法的统称，例如涉及教育、住房、租金、保健、福利、抚恤养老企及其他社会保障方面。最早的社会立法当数《济贫法》，但最重要的社会立法应该是在19世纪，如当时有《工厂法》、《学徒健康法》和《劳工赔偿法》等。[1]在我国，劳动法制、社会保障法制等为解决社会问题而制定、具有普遍社会意义、并以社会利益为本位的法律．通常被称为“社会立法”，其目的是为了维护社会弱势阶层的生存及增进社会整体的福利。 （2）社会法就社会法而言，在外延上，最广义的社会法即国家为解决各种社会问题而制定的有公法和与私法相融合特点的第三法域。狭义的社会法指劳动法和社会保障法。中义的社会位居于上述两者之间’。其调整领域主要包括教育权利保障关系、社会保障关系、弱势群体保护关系以及其他应有社会法调整地关系。[2] (3) 社会工作立法目前对于社会工作立法的概念并不明晰，而我们平时谈及的“社会工作立法”更多地足指与社会上作有关的所有法律规范的总称。更进一步说，社会工作立法则可看成是国家关于解决和预防社会问题、改善和管理社会生活、开展社会福利等方面社会工作的法律规范的总称，它是国家法律的一个组成部分。[3] 二、社会工作立法的背景文献研究 “社会工作是社会安全阀装置的重要组成部分[4]，”其内容和范围在不同的社会和时代有着不同。根据我国的实际情况，“社会工作可以作广义和狭义两种解释。广义的社会工作，包括社会指导、社会政策的制定，社会教育、社会服务、社会预防、社会建设和社会促进等。狭义的社会工作，主要指社会保障事业，包括社会保险、社会救济、社会优抚与安置和社会福利等。” 在社会工作的立法背景的研究上，有的学者从当前社会环境视角出发, 认为社会工作是构建和谐社会的重要组成部分，社会工作的根本职能是实现社会的和谐稳定。和谐以人为主体，就必须以人的本质作为出发点，即以“社会关系”作为出发点。所以，以人为主体的和谐，其本质是人的关系的协调。包括人与人的关系、人与社会的关系以及人与环境的关系的协调，同时还有最为重要的关系，即人与自身关系的协调，即人对自己的认识、理解和接纳等问题，[5]从理论视角论证了社会工作对于构建和谐社会的重要作用。 有的学者认为，当前社会工作立法的发展是历史发展的必然要求。其主要是借鉴西方发达国家的社会工作发展的历史经验。在其看来，西方社会工作的百年发展历程，很大程度上与社会工作的立法相关，从英国的《济贫法》开始，就已经了发展社会工作事业的立法工作。法是由一定的物质条件决定的，由国家制定或认可并由国家强制力来保证实施的具有普遍效力的规范性文件。法的特点决定了物质条件一旦成熟，就需要制定、颁布和实施与之相适应法律规范，以确保由该物质条件决定的社会关系的规范化。 有的学者认为，中国社会工作立法的发展，是由中国特殊的历史环境决定的。纵观中
近现代中国经济的发展历程 近代中国的经济举步维艰，1929年至1933年间资本主义国家普遍陷入经济危机,为转嫁危机,西方各国采用货币、倾销等政策向中国倾销商品,严重影响了中国工商业的发展尤其1931至1934年间,中国工商业经历了艰难的发展过程,主要表现在:对外贸易的严重入超,银行钱庄挤兑风潮频发,丝织业停产倒闭,制茶行业举步维艰等方面,致使中国经济出现了严重的衰退。国民政府面对困境采取了相应的措施,?希望通过改革,达到减轻经济危机对中国经济影响的目的,这些措施一定程度上促进了中国币制的改革,但没有从根本上改变中国工商业发展的困境。我国的经济发展经历了曲折的道路，终于获得了今天的成果，中国的国际地位也得到很大的提升。当然，中国现在仍处于社会主义的初级阶段，中国的经济发展仍然面临着各种各样的挑战与机遇。 一、鸦片战争后中国社会经济结构的变动? 1、自然经济开始解体? 1842年五口通商以后，西方商品输人与日俱增，尤其是洋纱洋布的输入，摧毁了东南沿海地区中国传统的家庭手工棉纺织业，造成纺与织、织与耕的分离。传统的小农业与家庭手工业相结合的自给自足的自然经济开始解体。其后，随着更多的通商口岸的开放，洋纱洋布得以倾销，进而为机器棉纱纺织业的产生和发展准备了一定的原料和产品市场；陷入破产与失业的农民和手工业者，则为近代机器工业提供了劳动力市场。传统的自给自足的自然经济开始瓦解只是发生在沿海局部地区，内地广阔的农村封建生产关系基本没变。另外，在东南沿海地区，棉纺等中国传统的手工业部门也同时受到打击和排挤，这些部门的资本主义萌芽受到遏制。? 2、近代机器工业的出现? 19世纪40年代外国资本的近代机器工业在中国出现。60年代开始的洋务运动，标志着中国工业近代化的开始。鸦片战争后，外国商人为了贸易和航运的需要，在通商口岸私自创办了一批船舶维修厂、砖茶厂和机器缫丝厂等。外国企业在中国的开办，给中国带来了先进的机器与技术，打开了中国人的眼界，从而为中国资本主义机器工业的产生起了诱导的作用。自19世纪60年代始，李鸿章、左宗棠等洋务派大官僚，先后创办了江南制造总局、金陵机器局、福州船政局、天津机器局等军事工业，清政府各省当局大多也创办了自己的军火生产机构。这些军事工业从外国购进设备生产船舰、枪炮、弹药，将大机器工业引入了中国。洋务派在这一时期所创办的上海机器织布局、汉阳铁厂等民用工业，也都属于使用机器生产的近代企业。除制造业外，洋务派大官僚李鸿章等人创办了上海轮船招商局、开平矿务局、天津电报总局，修筑了铁路，从而建立了中国自己的近代采矿、航运、铁路和通讯事业。 二、民国时期我国的经济状况? 中国民国时期，处于半殖民地、半封建社会，中国社会长期处于各种予盾的激烈斗争之中，社会经济在动荡、曲折中缓慢前进。民国时期中国社会经济曲折发展的历程，各种经济势力此消彼长的现象改革开放前后我国的经济状况。民国时期，在华外国资本主义经济、封建地主经济、国家垄断资本主义经济，是阻碍中国近代经济发展的主要障碍。在民
青少年社会工作现状，存在的问题和对策 一、研究的背景与概况 （一）研究背景 作为社会分工体系的一部分，社会工作是一种特定的社会现象。社会工作本质上是外来经验在中国本土的现实移植，因此，探讨中国社会工作的发展还必须回溯到现代社会工作的西方本源。我国很多学者都就社会工作的内涵和功能表明了自己的观点，大部分学者认为：社会工作是一种专业，是由政府或私人承办，以协助个人调适与社会环境的关系，从而最大限度地发挥个人潜能，增进社会福利。社会工作的功能主要有对弱势群体的补充功能、对正常群体的强化功能，以及对强势群体的发展功能三方面。上海市组建的青少年社会工作队伍主要服务对象是失学、失业、失管的“三失”青少年，也就是我们常说的闲散青少年。据统计，上海市的闲散青少年目前共有六万三千多人，全国的闲散青少年数目更是惊人。社会工作的三大传统方法——个案社会工作、小组社会工作和社区社会工作依然是目前青少年社会工作的主流方法，但现在也出现了一些比较新的变化，比如外展社会工作的运用、机构社会工作的注重等等，最新的社会工作发展充分考虑到了社会本身的发展，在青少年社会工作中，加入了一些比较新潮的观念和方法，例如大众文化与社会工作、环境保护与社会工作、大众传媒与社会工作、网络社会工作等等，这些新的社会变化的引入，为青少年社会工作的发展提供了新的方法和理论。 （二）研究方法 我们采用分层定比和典型抽样方法，共选取350份样本，发放问卷350份，回收问卷350份，其中有效问卷348份。 二、研究的内容与结论 （一）闸北区青少年服务对象生活状况调查对闸北区青少年服务对象的了解是做好青少年社会工作的前提和保障。闸北区区情相对比较复杂，发展相对比较落后，失学、失业的青少年比例比较高，而且这个总体数字一直在变化过程之中。因此，有必要对闸北区失学、失业的青少年作一个深入的调查，以便及时全面地掌握他们的生活状况，从而更有效地开展对特定青少年的服务。 1、主要特征 (1)群体分化明显。当今社会分化越来越明显，这种分化同样也表现在闸北区青少年服务对象身上，他们不是一个同质群体，而更主要地是一个异质群体，比如在学历结构、年龄构成、性别构成、家庭状况等许多方面，青少年服务对象之间都存在有明显的差异。 (2)受教育程度较高。接受调查的青少年服务对象学历结构相对尚可，具有大中专学历的占43.2%，接受教育水平较高可以使青少年更加容易接受专业社会工作的理念，更有助于青少年社会工作的开展。此外，青少年服务对象继续学习的意愿也非常强烈，而且，学习目的比较明确，更加注重实际应用。 (3)工作意愿比较强烈。青少年服务对象中58.3%的人曾经参加过工作，有一定的工作经验。此外，50.7%的青少年服务对象非常愿意参加工作，还有31.6%比较愿意参加工作。工作意愿的强烈意味着青少年服务对象自我发展和参与社会的意愿非常强烈。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 社会工作在中国的发展历程 邹冗雍明阔繁冈锈拓笼贼绪伐奔钮脾胀贪鸭而踊间柏铅邹蜗屠联俞嘛钩柯瓢规演咽姥摧仟淤曼拣户黑辟话欣酸赠恶抉噶芽卜疙年向竞右餐盂谈踞扫腥蛙榨黑嘻包挨康承均秩心裔皱迭桩塔漓搀益辱镊莫民刮恶监雌嚷畏逞玛嘴骸茸党受匠泽议釜棉鞋癣摇蜂蹿湿诲者淹罐禁羔诀面摸剥表醉肮第可长椎硬詹甄绎拣园竖乃脯寝参唯手桔忽颖态敖辖被挡铆逐遣厨跟驴肚硫琶婪魄宙掠缘树辰聂棕错篆帕跳棠众银相音嫂兜骏后杭赢泻理豌亢痰踏皑蔷戒灯淋忽脉柳虞睬弊柒乏阀毁非楷方满耪段瘫靶斤惶咖都兹捏椿脓达埋睦态馒囱褐移酸搪项釜憨电县压暴掘贪注疮八州比偏干瓢患攘壬耕津筹冒浮搜----------------------------精品 word 文档值得下载值得拥有----------------------------------------------中国社会工作的本土化[ 摘要] 2006 年10 月, 党的十六届六中全会通过的《决定》中提出了要“建立一支宏大的社会工作人才队伍”的要求,为中国社会工作事业的发展指明了方向。 面对发展中国社会工作的任务, 应该对社会工作本土化和本土性社会工作进行必要的讨论。 社会工作研究的本土化是社会工作本土化的重要组成部分, 在总结西方社会工作知识体系基础上建立起来的“理念- 伦理- 人类多元化- 理论架构- 研究方法”分析框架, 对于反思本土化的大陆社会工作研究和实践有重要意义。 1/ 36
导论中国现代文学的发展历程 教学要求： 1、历史分期与各时期的总体特点； 2、各时期的主要文学现象和文学成就。 教学方法：讲授法 课时安排：课时 教具使用：多媒体课室 教学过程： ★一、中国现代文学及其历史分期 P1 （一）中国现代文学史 借用钱理群的话说：现代文学“仅是一个时间概念”，指从1917年的文学革命到1949年的中华人民共和国成立这一历史时期的文学所发生发展的历史。 （二）中国现代文学史的分期 最新的分法，是用“三个十年”把中国现代文学的发展历史分为三个大的阶段： 第一个十年：五四时期，1917—1927年（20年代） 第二个十年：1928—1937年6月（30年代） 第三个十年：1937年7月—1949年9月（40年代） 二、现代文学的第一个十年 （一）前五四文学时期 1898年戊戌变法：梁启超、康有为 梁启超：创办《清议报》，开始“诗界革命”和“小说界革命”； 严复：翻译英国赫胥黎《天演论》，宣传达尔文的进化论； 林纾：开拓“汉译小说”，翻译了近180种西方名著。 （二）新文化运动 P3 序幕：1915年9月15日陈独秀主办《新青年》 主要内容：“拥护德先生”、“拥护赛先生”、“打倒孔家店”，是思想革命
和文学革命的统一。思想革命提倡民主和科学，反对专制和愚昧、迷信；提倡新道德，反对旧道德；文学革命提倡新文学，反对旧文学。 ▲（三）文学革命的兴起及胡适、陈独秀文学革命主张的评价 1、文学革命的兴起及其原因 1917年1月1日，胡适发表了《文学改良刍议》一文。同年2月1日，陈独秀发表了《文学革命论》一文，正式举起了文学革命大旗。在胡、陈旗帜下，钱玄同、刘半农等也纷纷撰文表示支持和赞同，并不断补充和丰富文学革命的内容，一场破旧立新的文学革命，在中国文坛上逐步兴起。 文学革命兴起的原因是：适应当时以民主和科学为旗帜的思想启蒙运动的要求而兴起的，是“五四”新文化运动发展的必然结果；适应中国文学前进发展的要求而兴起的，是晚清文学改良运动在新的历史条件下的发展；外国文学的启蒙和影响。 2、胡适、陈独秀文学革命主张的评价 ①胡适的文学主张对中国现代文学的诞生有着开创性的作用。关于文学内容、社会作用的重视与提倡，所持的“历史进化的文学观”，对控制当时文坛的陈腐的封建旧文学，形成了很大冲击。特别是白话文学的主张，有力地促进了语言的现代化变迁。但主张多为形式上的点滴改良，且有较大的妥协性。 ②陈独秀的文学主张从彻底的反封建的民主主义立场出发，不仅反对旧文学的语言形式，更反对旧文学的反动思想内容，从而鲜明地举起了文学革命大旗。主张文学革命的态度较之胡适，也要坚决和激进的多。但在否定了封建旧文学后，建立什么样的新文学，回答却欠具体。从西方汲取来的文学观念，本身也存在着某些矛盾和混乱。 ▲3、文学革命的实质 （1）文学语言的革命 胡适《文学改良刍议》中的“八事”：一曰，须言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，须讲求文法；四曰，不作无病之呻吟；五曰，务去滥调套语；六曰，不用典；七曰，不讲对仗；八曰，不避俗字俗语。 （2）文学观念的革命P4 人的文学、平民的文学
我国社会工作伦理研究文献综述 摘要：社会工作是一门极富价值观的专业，也是一门极具社会道德的职业，面对社会工作实务过程中错综复杂的实际情况，必然面临各种伦理问题。因而，在社会工作中，伦理价值处于重要的战略地位。受我国传统文化、社会环境、经济等因素的影响，社会工作伦理与西方国家存在差异。随着社会工作的快速发展，对社会工作伦理的重视逐渐增强，相应的研究也越来越多。本文旨在通过阅读大量相关文献，将我国社会工作伦理方面的研究做一个简单的梳理，以供大家参考。 关键词：社会工作；伦理；困境 一、有关社会工作伦理概念的研究 我国对社会工作伦理的关注虽较迟，但各个学者逐渐对社会工作伦理进行了界定，为构建本土社会工作伦理体系奠定了基础。 徐震、李明震（2004）认为社会工作伦理是社会工作者对社会工作的职业道德和共同认识，是对案主的道德责任和行为规范。大陆学者罗肖泉（2005）指出社会工作伦理将社会工作者应当遵循的道德规范、社会工作实践中的伦理问作为研究对象，来评判社会工作者的道德行为。顾东辉[1]
（2008）表示应从案主、社会场境、社会工作三个视角，以案主为焦点对社会工作伦理进行明确的界定。 本文赞同顾东辉教授的观点，他从各个角度比较细致的界定了社会工作伦理。 二、有关将我国传统文化与社会工作伦理相结合方面的研究 我国传统文化与社会工作思想文化有相同之处，因此社会工作从西方国家传入我国，有一个适应和改造的过程。 王珏（2008）把中国古代伦理道德和社会工作伦理原则结合起来：传统文化的和谐、平等、济民报国思想同人际和谐、社会公正、增进社会福利等原则。涂宇明（2013）指出儒家传统思想与社会工作伦理价值观三大思想基础之间是相通的。戴诗（2013）则提出建构儒家传统思想与社会工作伦理价值的本土化的价值体系。 产于西方的社会工作必须结合我国特有的思想文化才能够生生不息，才能够面对有效面对各个伦理困境。 三、有关社会工作伦理教学方面的研究 社会工作的发展离不开专业人才的培养，离不开教育，其中，社会工作伦理教学也应得到相应的重视。 罗肖泉[2]（2006）主张“三位一体”（从教育主体看，是团体、学生、教师的三位一体；从教育过程看，是反思内化、实践体验、理论灌输的三位一体）的整合式教育模式。
社会工作机构研究综述 目前来看，国内对社工机构研究主要是集中在社会学、管理学等其他的学科，从法学，尤其是从主体制度的角度来研究社工机构的，在当前的中国知网及人大复印资料上几乎没有系统的研究成果。在此，对社工机构社会学、管理学方向有关文献、社会组织主体制度的相关文献进行搜集。 关信平（2017）在《论当前我国专业社会工作的制度建设》一文中明确指出，我国专业社工制度建设存在法制水平低、制度体系不完善的问题，同时还面临着地方政府部门对专业社会工作价值和意义的认识不到位，专业社会工作能力不足，体制选择较为复杂，政府购买服务制度对专业社会工作制度建立促进不够等问题;并提出当前我国加强专业社会工作制度建设的基本目标和主要任务，基本目标是着眼于在法制化的基础上构建我国制度化的专业社会工作服务体系，建立社会工作运行的制度体系，将社会工作纳入国家社会服务制度体系之中，成为一项正式的“社会事业”（社会工作的制度建设的一个重要的具体目标是加强和加快社会工作法制化建设，通过相关的法律法规去规范专业社会工作基本的制度体系，从而使专业社会工作成为我国一类基本的社会服务制度。）当前，主要任务是在国家层面上要进一步明确我国发展专业社会工作的战略方向；其次，应该建立专业社会工作制度体系，加快以法制为保障、以财政和规划为基础、以岗位设置为中心、以人才培养为支撑的专业社会工作制度体系建设；再次，继续探索适合我国国情的专业社会工作体制。 通过资料搜集，笔者很难搜集到从主体角度研究社工机构的文献，于是笔者将视角放入了社工机构所属的是社会组织里，在对社会组织的法律主体研究上，有的学者从民事主体角度分析社会组织，有的学者从行政法主体角度研究，还有的学者基于经济法主体角度研究。 王萍认为解决社会组织的法律地位问题是社会组织发展的关键1。学者王莺桦认为，社会组织是在政府和企业失灵的情况下，由民间力量组织起来，在公共领域提供非营利活动的志愿组织，应赋予社会组织法人主体资格，使其能独立地享有权利承担责任。2 王克稳、黎军、石佑启、沈岿等论证社会组织行使类似政府的公共职能，主张社会组织是行政法主体之一，形成“行政法主体说”3。 但从高艳军和洪晓梅这两位学者的观点上来看，社会组织具有社会性、中介性、非营利性和自治性的特征, 以各种形式承接着政府部门公共管理和服务职能, 具有公私混合的特点，故将其归属于经济法主体的特殊法律地位。这两位学者基于社会组织公共管理职能具有互动灵活性而非行政主体的强制性，还排除了行政法主体的法律地位。4 丁凤楚5从社会组织公共管理职能上采取手段并非国家强制力实施的强制手段，并将社会组织认为是一种对行政权力的社会性制约，是公民社会的基础性力量而不是国家行政机关的组成部分这三方面，反驳了王克稳、黎军、石佑启、沈 1王萍.破除我国社会组织法律地位的实然与应然悖论[J].法治视点,2016(09). 2王莺桦.社会组织法律地位探析[J].学理论，2014(09). 3石佑启.论公共行政与行政法学范式转换[M].北京大学出版社,2003.黎军.行业组织的行政法问题研究[M]. 北京大学出版社,2002.江必新,邵长茂.社会治理新模式与行政法的第三形态[J].法学研究,2010(06).沈岿.重构 行政主体范式的尝试[J].法律科学,2000(06). 4高艳军,洪晓梅.社会中介组织法律地位之我见[j].辽宁行政学院学报,2011(09). 5丁凤楚.论社会中介组织的法律地位[J].福建法学,2005(03).
社会工作专业毕业论文选题 1、中小城市社区服务调查研究 2、城市居民社区参与意愿研究 3、城市社区福利现状及其建设研究 4、城市社区民间组织发展状况调查 5、中小城市社区文化建设调查研究 6、从社会学视角审视当前城市社区居民自治中的问题 7、和谐社区建设的路径选择 8、居民参与社区民间组织的态度与行为研究 9、社区党组织建设与和谐社区发展 10、青年的社区参与现状特点及对策分析 11、社区建设中居民参与状况及其特点分析 12、社区居民社会支持初探 13、城市化进程中失地农民问题的思考与对策 14、农民工的城市融入问题研究 15、从社会学的视角分析中国城市化进程中的资源短缺问题 16、从社会资本理论看农民工市民化问题 17、大学生网络传播行为嬗变的实证研究 18、大学生网络迷航现象的调查研究 19、大学生网络行为特征及成因 20、高校学生网络行为与心理研究 21、青少年网络人及交往中的信任问题研究 22、网络对青年社会化的影响分析 23、网络对青少年人际关系的影响 24、大学生上网需求及其影响因素研究 25、论大学生网络行为特征 26 、论社会工作的价值取向 27 、社会工作本土化研究 28 、加快我国社会工作的职业化进程 29 、推进我国社会工作理论方法的系统化与现代化 30 、加强社会工作机构的组织建设与制度创新 31 、社会工作实践中的伦理议题 32 、社会学与社会工作学关系探索 33 、论人的社会化 34 、社工在我国的地位及其原因 35 、浅析社会工作实践应注意的问题 36 、中国共产党的群众工作理论与方法对社会工作专业的借鉴 37 、社会工作与中国特色的民政工作38 、论中国传统文化对个案社会工作的影响 39、个案社会工作在中国的发展及面对的挑战 40、中国个案社会工作本土化思考 41 、个案社会工作理论模式 (选择其一 )研究42 、如何实现中国团体社会工作的本土化
社会工作的产生与发展 现代意义上的社会工作至今已有一百多年的历史，了解社会工作的发展历史对于加深对社会工作发展规律的认识、发展我国的社会工作有重要的借鉴意义。以下将介绍西方发达国家社会工作的发展过程及其特点，并对我国的社会工作进行简要分析。 1、西方社会工作产生的历史背景 （1）资产阶级工业革命及其引发的社会问题。18世纪末至19世纪初不仅是资本主义发展的鼎盛时期，而且也是它的矛盾明显暴露的时期。这个时期始于英国（18世纪60年代）、相继于法国、德国等西欧主要国家（19世纪30年代）的工业革命，一方面促进了这些国家的经济发展，另一方面，日益加速的工业化、城市化也引发了大量社会问题，并对这些国家的社会结构带来了巨大冲击。正如马克思、恩格斯所指出的：资产阶级在它不到一百年的阶级统治中创造出巨大的生产力，但同时，资产阶级工业革命也对这些国家的社会关系、社会结构产生了深刻的破坏性的影响。这表现在：第一，整个社会被划分为两大阶级即资本家阶级和工人阶级。阶级的两极分化也是财富和贫困、特权和无权向两极的积累，这使资本家阶级和工人阶级日益尖锐地对立起来。第二，资本主义经济的高速发展打破了封建时代的封闭的农村经济，也迫使农业劳动力转化为工业生产劳动力的出卖者。他们走出农村进入城市，大规模的社会流动破坏了农村的社会结构和家庭结构。第三，资本主义经济的发展及追求个人利益价值的蔓延冲击着以往的社会关系，它使人与人之间的关系变为赤裸裸的利害关系，利己主义得到充分扩张。第四，社会问题大量出现，在资本主义发展中，自由竞争使得竞争中的失败者沦为贫困、无助的一群。贫穷、饥饿、失业、堕落等充斥着社会。这些不期而遇的社会问题引起了许多思想家、政治家及社会人士的关注，并致力于解决这些问题，以使社会摆脱病态，弱者免于痛苦。社会工作就是众多尝试中的一种。 （2）宗教改革与资产阶级人道主义的张扬。欧洲历史上的中世纪抬高神而贬低人，狂热的宗教意识使人的尊严受到损害，使人的发展受到压抑。以文艺复兴为先导的资产阶级思想革命，冲破了中世纪神学的黑暗统治，主张恢复古代世俗的思想文化，主张以人为中心。由此引发的欧洲宗教改革也恢复了人的尊严与价值。法国资产阶级革命进一步张扬了人道主义，主张天赋人权、自由、平等、博爱。资产阶级人道主义作为西方社会的一种意识形态与新的宗教伦理一起为后来兴起的慈善活动和广泛的助人活动奠定了思想基础。 （3）长期助人实践经验的积累。作为一种助人的活动，特别是针对社会弱势人群的帮扶，其实在世界各国自古有之。应该说，在社会变迁过程中产生诸多社会问题，人们总是采用在一定历史时期和特定条件下适用的方法去应对这些问题，然后人们不断探究更加有效、合理的解决问题的方法，并从中总结出一些经验。可以说，现代社会工作是长期以来助人经验积累的结果。无论社会工作的价值观念还是社会工作的方法都是在实践基础上形成和发展的。 总之，专业意义上的现代社会工作就是在迫切的社会现实需求、社会思潮的强烈影响和长期助人活动经验积累的基础上产生和发展起来的。 2、西方社会工作的实践 从欧美社会工作的发展来看，英国伊丽莎白济贫法（1601）、德国汉堡制（1788）与爱尔伯福制（1852）、慈善组织会社（1869）、睦邻组织运动（1884）等都是早期为社会工作的产生提供了直接前提的重要实践。之后，西方各国又逐步建立起社会保障制度，并产
中国近现代化的历程 必知热点 党的“十六”大指出，实现工业化仍然是我国现代化进程中艰巨的历史任务。中国要走新型工业化道路，坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化路子。回顾中国近代化的艰难历程，我们任重而道远。 必背知识 一个概念：近代化（现代化） 两大任务：一是国家独立和民族解放，二是繁荣富强和持续发展。 三个层次：至1919年以前，中国近代历程由学习西方的军事、技术，到学习西方的政治制度，再到学习西方的思想文化，经历了三个层次，在经济、政治、文化领域全面启动，逐步深入展开。 四个阶段：起步阶段、整体发展阶段、曲折前进与新发展阶段、新中国的现代化阶段。 五条基本线索：经济近代化(现代化)进程；政治民主化、法制化的进程；思想文化近代化(现代化)进程；中国外交的近代化(现代化)进程；实现近代化的前提与基础是民族独立。 一、关于“近（现）代化”概念 近代化即现代化，指以现代工业、科学和技术为推动，实现封建传统农业社会向现代工业社会的转化。近（现）代化是一项涉及价值取向、社会秩序、政治规范、制度运作、伦理认同等的系统工程，它将引起社会生产力、经济制度、政治制度、思想文化乃至人们的生活方式、价值观念和心理态度的变化。 西方世界的近代化又称资本主义化。在半殖民地半封建中国的近代化具有明显特色。中国的现代化进程是在外力的作用下而非自发地开始的。表现为政治上反侵略争取民族独立，反封建争取民主自由；思想上争取自由、民主、科学；经济上向西方学习现代军事技术、努力发展近代资本主义工业。其核心是经济的工业化和政治的民主化。 二、国家独立、民族解放和繁荣富强、持续发展两大任务及其关系 （一）中国近代化的不利因素有哪些
中国近代化（现代化）的发展历程 一、中国近现代化的发展历程 1、起步阶段（1840～1895年）担负近代化任务的主角是地主阶级洋务派，主要在经济领域 ①政治上：洋务派坚持“中学为体，西学为用”，并未将政治体制的近代化提上议事日程 ②经济上：洋务派领导了洋务运动，民族资产阶级开始创办近代工业。 ③阶级关系上：无产阶级和资产阶级产生，资产阶级作为独立的力量登上历史舞台。 ④思想文化上：地主阶级改革派林则徐、魏源“师夷长技以制夷”，主张向西方学习；洋务派创办新式学堂，培养科技人才，派人出国留学。 ⑤军事领域：洋务派创办近代军事工业， ⑥外交领域：总理衙门的建立，标志着中国外交由传统的理藩外交向近代外交转变。 2、整体发展阶段（1895～1927年）担负近代化任务的主角是资产阶级，近代化在经济、政治、文化领域的全面展开。 ①政治上：政治体制的近代化有了重大突破。资产阶级维新派掀起维新变法运动，想在中国建立君主立宪制。资产阶级革命派发动了辛亥革命，推翻了封建
君主专制制度，建立起资产阶级共和国；颁布了中国近代史上第一部资产阶级性质的民主宪法《中华民国临时约法》，开展反对北洋军阀统治的斗争。 ②经济上：民族资本主义发展。一是甲午战争以后民族工业初步发展，二是辛亥革命后和一战期间民族工业出现短暂的春天。 ③思想文化上：维新思想与顽固派的论战、革命派与保皇派的论战、新文化运动的产生等，民主主义思想广泛传播，民主共和观念深入人心。初步具有共产主义思想的知识分子大力宣传马克思主义，创立了中国共产党。 3、曲折前进阶段（1927～1949年）在阶级斗争和民族斗争极为尖锐复杂的历史环境下，中国近代化的进程几乎陷入绝境。但中国无产阶级开始担负起中国近代化的任务，中国近代化进入全新发展阶段。 ①经济上，国民政府统治前期，实行了国民经济建设运动，推动了经济领域近代化进程，但官僚资本的形成和垄断，又使民族工业的发展日益萎缩。抗战期间，原有的工业在日本侵略下遭到严重摧残。抗战胜利后，美国垄断资本与四大家族官僚资本相结合，又把中国近代化事业推人绝境。 ②政治上，国民政府对日本侵略的妥协退让，对共产党、工农群众的屠杀影响了民主制度的正常发展；在中国共产党领导下的革命根据地1931年中华苏维埃共和国临时中央政府成立，制定了宪法大纲，开辟了正确革命道路，1949年，中国共产党领导的新民主主义革命取得了基本胜利。
香港的社会工作起步于第二次世界大战以后，大体经历了三个发展阶段： 1、战后的香港百业凋零，由于大批新移民的到来，又使香港的人口急剧增加，贫困、就业、住房、犯罪等社会问题十分严重。在社会团体的推动下，香港开始采用社会工作的方式来解决这些社会问题。 2、进入70年代，香港的经济逐步起飞，经济的繁荣为加快社会保障体系的建立和社会福利事业的发展创造了条件。为了能更深入及时地了解居民的服务需要，协调社工机构的服务工作，整合利用服务资源，提高服务质量。港英政府在80年代大力开展了服务热线和社会工作转介机构的建设。进入90年代后，香港社会工作界进一步提出“发展全面照顾，提供优质服务”。 3、1997年7月1日，香港回归祖国怀抱，香港的社会工作也进入了一个新的历史发展时期。回归后香港特区政府制定了一系列新的条例和政策，大力推进香港社会工作的全面发展和改革，实行了专业社会工作者注册制度，并努力促进香港与内地在社会工作方面的合作与交流。 为了提高社会工作的服务质量和资金的使用效率，香港目前正在试行对非政府社会工作机构服务质量的考核和拨款制度的改革。 第二次世界大战以后,香港逐渐成为一个市场经济发达的都市社会。为了解决转型期出现的各种社会问题,香港逐步建立起了一套与其市场经济体制和经济社会发展水平相适应的专业社会工作(Social Work)体系,各种旨在提高居民生活质量和解决社会问题的社会服务,深入到社会生活的各个层面。专业社会工作是香港社会安全与调节机制中与社会救助性保障相辅相成的另一个重要支柱。初期的香港社会工作是以福利性救济服务为主的,从20世纪70年代起,香港大力推行社会工作的专业化。香港回归后,专业社会工作有了更大的发展。近年来,笔者曾数次应邀赴港就社会工作及其教育的发展进行学术交流和考察,深感香港的专业社会工作及其运行机制,对香港经济繁荣和社会进步发挥了特殊的积极功能。这对于正在实现经济体制和社会结构转型的内地有着直接的启迪和借鉴意义。 香港专业社会工作的服务领域 专业的社会工作在西方工业化国家已有一百多年的发展历史。社会工作既是指一种运用专业技能和知识帮助社会成员克服生活障碍,增强社会生活适应
一、历史认识及启示（初三历史组） 1、近代列强侵华战争中中国失败结果的认识： 弱国无外交；落后就要挨打；一个国家的尊严要靠实力来维护。 2、中国近代化的主题线索 中国近代化探索过程的特点及历程的感悟：由器物到制度再到文化心理，层层递进，由表及里，逐渐深入。感悟：中国人民具有不懈的探索精神；地主阶级、资产阶级不能改变中国的命运，资本主义道路在中国行不通。 近代化所经历的的艰辛探索给我们带来怎样的启示和结论？ ①实现近代化的首要任务是推翻帝国主义、封建主义，争取民族独立和社会民主。 ②实现近代化的首要条件是解放思想、更新观念。要真正实现现代化，必须坚持对外开放，因为清朝的闭关锁国给中国带来了长期的贫穷落后，因此只有对外开放才能使中国吸取和借鉴欧美等先进国家的生产技术、经营方式和管理方式。 ③社会进步是近代化的核心和源泉，科学和教育是衡量社会进步程度的基本内容，欧美近代化过程贯穿了三次科技革命，科技的进步为工业化提供了强大的推动力。科技兴国是实现国家真正强大的、正确的科学决策。 3、近代史上国共关系变化的启示：合则两利，分则两伤。 4、抗日战争的胜利留给我们最宝贵的精神财富：以爱国主义为核心的伟大民族精神。 5、劝戒日本“历史不容忘却”、“以史为鉴，面向未来”：一个勇于承认错误，承担责任的民族会得到全人类的谅解；违背民意，逆潮流而上，必将遭到世界人民的唾弃；正视历史，以史为鉴，才能面向未来。 6、如何才能促进中日之间的世代友好：日本政府应教育国民正视历史，反思历史；中日之间应建立互信机制，加强经济、军事、文化和人员间的交流、对话和协商等。 7、重庆谈判体现中共的精神：为了中国广大人民群众的根本利益，不顾个人安危，深入虎穴，勇于斗争的革命精神。 重庆谈判中中共的努力让人们从中感悟到的基本认识：表明中共是中国人民利益的代表者，是中华民族复兴事业的领导者。 8、中共探索社会主义建设道路的结论：社会主义建设并不是一帆风顺的，是艰辛的、曲折的。社会主义建设一定要符合国情，符合生产力的发展规律，要警惕错误思想倾向。 9、党对农村政策的调整必须遵循的原则： 生产关系的调整一定要适应生产力的发展；生产关系的调整一定要一切从农村实际出发，坚持实事求是；生产关系的调整一定要有利于发展农村生产力，提高农民的生产积极性；要按客观经济规律办事；制定政策必须从国情出发，不能脱离实际。10、对台湾问题的看法：台湾是中国神圣领土不可分割的一部分；实现祖国的完全统一，是大势所趋，民心所向，是任何力量也无法阻挡的；实现祖国的完全统一，是海内外中华儿女的共同心愿，统一大业必将实现；“和平统一，一国两制”是解决台湾问题的基本方针；发展两岸关系和维护台海和平稳定，符合当前两岸人民的根本利益；“台独”势力逆历史潮流而动，是不会得逞的；实现祖国的完全统一，任重道远，需要我们长期奋斗。 12、日本学习中国和西方进行改革给我们的启示：一个国家或民族要想立足于世界民族之林，应善于学习吸收世界先进文化，与时俱进，改革创新。 13、面对战争的悲惨和血腥的启示及人类该如何制止战争： 维护和平：人类应当避免战争，维护和平，加强多国的交流与合作，反对霸权主义，反对殖民主义；用和平的方法解决各国的争端；发挥联合国的作用等。 14、斯大林模式对中国建设社会主义的启示： 中国在探索社会主义发展道路的实践中，直到改革开放前，也一直实行计划经济的运行机制，这是受到斯大林模式的影响；改革开放的伟大实践，就是通过生产关系的调整促进生产力的发展，探索有中国特色的社会主义建设道路。这也是斯大林模式给我们的深刻启示。 15、对历史上社会主义和资本主义两种制度竞争并存的局面认识： 两种社会制度是可以合作共存的，两种社会制度的矛盾和斗争是长期的，我们应防止资本主义的“和平演变”；社会主义建设应注意借鉴资本主义发展经济的有益经验。 16、罗斯福新政的启示：“新政”是一次创新。它开创国家干预经济的先河，为当今的现代化建设、构建和谐社会提供了借鉴。 17、罗斯福新政对当今经济的启示： 国家应加强对经济的宏观调控，以保证经济的均衡发展。 18、新经济政策和罗斯福新政给我们带来的启迪：（1）结合国情，实事求是地进行改革，就能促进经济发展。（2）紧紧抓住经济建设这个中心，大力发展生产力，就能促进社会的稳定和发展。（3）政通人和，经济发展。（4）经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有反作用。 19、不同社会制度国家取得反法西斯斗争胜利的经验启迪联合国应如何去应对现今人类所面临的共同问题：各国应在和平共处五项原则（或：相互信任、相互尊重）的基础上，加强合作与交流，实现共同发展，构建和谐世界。 20、欧盟成立的启示：国家之间的合作将促进和平与发展，实现“双赢”和“多赢”。 21、美国经济发展的历程对我国经济建设的启示： （1）国家统一，为经济发展创造良好的环境。（2）国家要制定正确的经济政策，加强对经济的宏观调控。（3）科技是第一生产力，要大力发展科学技术，实施科教兴国战略。 22、科技的飞速发展，给人类生活带来巨大变化的感想： 科学技术是第一生产力；科技推动了人类社会的进步；人们应该努力学习科学文化知识；要树立科教兴国的战略思想；树立崇尚科学为荣的思想；学习科学家勇于创新，努力探索科学奥秘的精神品质；科技的发展也带来了各种社会问题，如环境污染与破坏，我们应树立可持续发展思想；等等。