中国儒学发展史
《中国儒学发展史》绪论
一、中国:社会变革与儒学的演进
二千五白年询，孔子开创的儒学，是中国最古老、悠久、博大而且最富影响力的学派。这个学派源远流长，有深厚的历史文化底蕴。在历史上，儒学诞生于“礼废乐坏”的春秋时代，而儒学也是上古礼乐文化的集大成者。礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。《礼记?礼运篇》说：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍扌卑豚，污辱而杯饮，贵扌孚而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。”王夫之《礼记章句》疏云：“此节言自后圣修火政以来，民知饮食则已知祭祀之礼，致敬于鬼神，一皆天道人情之所不容己，其所从来者远，非三代之始制也。”用我们今天的话说，在原始社会中已有礼乐的萌芽，礼乐并始于夏、商、周三代，而是人类文明长期演进的结果。据《史记?五帝本纪》记载，唐虞时代已初具礼乐，如：尧命舜摄政，“修五礼”。舜命伯夷典三礼，为秩宗;夔典乐，教胄子，习诗歌。但五帝时代仍属于前礼乐的神守时代。所谓"神守时代”，即是今所通称的巫祝文化时期。因为中华文明象许多古老文明一样，也经历过原始宗教时期，或者称为巫祝文化时期。新近发现的辽西红山文化，有五千年前巨大的神庙遗址;与红山文化时代上下相近的浙江良堵文化也出土了大小祭坛和大批供祭祀用的玉器，这都足以表明上古巫祝文化之盛。据《国语?楚语》记楚大夫观射父的话，上古巫祝文化经历了“民神不杂”，“民神杂揉”，“家为巫史”，“绝地天通”三个阶段。其中最后一个阶段，也就是从神守到社稷守的历史转变时代。大体说来，三代以前即是巫祝文化期，夏、商、周三代则是礼乐文化期，尤以西周为极盛。周初封建诸侯，周公制礼作乐，造成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文明。但从历史的发展来看，礼乐文化是从巫祝文化演变而来，故在礼乐文化中保留了巫祝文化的残余，甚至在后起的儒学中仍有明显的巫祝文化痕迹和影响。孔子虽然不语怪、力、舌L、神，但“立卜筮以质
神灵”的古老传统，仍然被多少保留在儒学的传统之中。
侯外庐先生指出，中国古代文明发展的路径是：由氏族而家族而国家，而且国家混合于家族之中，形成以王权为中心的氏族贵族专政。这一历史特点，决定了上古礼乐文化的性质与特徵：（一）礼乐为氏族贵族所专有，并形成为国家政治制度。所谓“器以藏礼”，“政之大节”（《左传》成公三年），说明礼器是王公贵族地位与权力的象征，故“国之重器，不可以假人”，须“子子孙孙永保用”；故“礼不下庶人”，权力不得为非特权者所分享。但礼乐对于统治者而言，在威仪之中似乎亦有某些监督作用。如周召公曾说："故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，嗖赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，替史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”（《史记?周本纪》）在西周时代，不仅国家重器为氏族贵族所专及，连同典礼乐、掌卜史的人也都归氏族贵族所掌握。例如，宗周分封诸侯时，往往是把土地、民人与祝、宗、卜、史一道授予受封者的。（二）礼乐“用于宗庙社稷，事于山川鬼神”，所谓“仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者辨宜，居鬼而从地”（上引均见《史记?乐书》）。礼乐成为社会政治伦理的衡尺。如周武王革殷命时，曾宣布殷纣王三条罪状，即：（1）診废先王明德；（2）侮蔑神祗不祀；（3）昏暴商邑白姓。这三条就是以维护宗庙社稷、尊奉礼乐而提出来的，也是后来宗周敬天法祖、明德保民思想的依据。与此同时，礼乐用于宗庙社稷，乂产生了美仑美奂的古代宫廷贵族文化。（三）礼乐传授在官府，亦即“学在官府”。《孟子?滕文公上》说：“夏曰校，殷曰庠，周曰序。学则三代共之，皆所以明人伦也。”朱熹注解说，庠、校、序皆乡学，而
“学，国学也”。宋李鯉说：“古者家有塾，党有庠，术有序，国有学，为民立师也。”（《广潜书》十五，《李鯉集》卷第二十）章学诚认为，古人治教未分，官师合一，以官为师，以吏为教，如“司徒敷五教，典乐教胄子”（《文史通义?原学中》）。因为官学中有司徒、师儒等教授礼乐，故《易》、《诗》、《书》、
《礼》、《乐》这些古代经典，也是通过官学系统流传下来的。（四）礼乐文化典籍，
如《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，兼具神、天（自然）与人文，典章制度、仪表仪规与文化素养、思想风范等等，包罗万象，知识丰富，这是儒学赖以滋生的深厚土壤。若无此土壤，儒学的发生是难以想象的。（五）在诸侯国中，礼乐文化的发展并不平衡，其中以鲁国最为完备。《左传》襄公二十九年（公元前 543年），记吴季扎观周礼于鲁，其所见有周乐，有德康叔、武公之《卫风》，有表太公之《齐》，而闻歌《秦》则听夏声，歌《唐》则思陶唐氏等等，确乎是集大成了。昭公二年（前540年），晋韩宣子来聘于鲁，观书于大史氏，见《易象》与
《鲁春秋》，赞美'‘周礼尽在鲁矣”?《庄子?天下篇》也说：“《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生，多能明之”。可见，《易》《诗》《书》《礼》《乐》等古代经典，便是儒学的本源，而邹鲁缙绅先生则是儒家的先辈。
儒学作为中国最古老、最博大和最有影响的学派。二千多年来，它以其浩瀚的典籍构筑了中华学术的宏伟殿堂；乂以其“以世致用”的精神而与社会生活有着密切的联系，孔子成为家喻户晓的大圣人，儒学成为中国古老文明的主要象征。
儒学经历了漫长的岁月，而且随着社会历史的变化不断地改变其自身。社会变革对于儒学的影响是巨大的。反之，儒学在其演变中乂不同程度地影响着社会变革。
（-）III周平王东迁而开始地春秋时代（前772476年），就是所谓“礼环乐崩” 的社会变革时代。从西周建立起来的以氏族血缘为基础的封建宗法制度，此时怩发生了动摇和分化:一是诸侯国之间接搽并战争连绵不断，促使大国间相互争霸（如
“五霸”），周天子的威权与中心地位日渐式微;再是由于财产所有权的多元化，导致公室分裂;政治权力下移出现“陪臣执国命”的局面。然而，无论小国被兼并，抑或公室分裂乃至国君被弑，都使维护式宗法等级秩序的礼乐制度开始崩坏，于是，原来在官学中教习诗书礼乐的"师儒”们不能不离开官府而流向四方。《论语?微子》就曾讲到鲁
国宫廷乐师们流失的情形：“太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”据说，襄即是孔子学琴的老师。由此可见，礼乐崩坏的结果是文化下移，许多没有贵族身份的“庶人”（平民）反而有了接受贵族文化诗书礼只的机会，从而为私学的出现准备了条件。清代学者汪中也曾讲到春秋战国时代学术下移的情形，他说：
古之为学士者，官师之长，但教之以其事，其所诵者，《诗》《书》而已。其他典籍，则皆官府藏而世守之，岂闻无有也。……其所谓士者，非王侯公卿大夫之子，外此则乡学小学而已。自辟雍之制无闻，太史之官失守，于是布衣有授业之徒，草野多载笔之士，教学之官，记载之职，不在上而在下。及其衰也，诸子各以其学鸣，而先王之道荒矣。古人学在官府，人世其官，故官世其业。官既失守，故专门之学废。（1）官学废了，私学兴起来了。孔子（前551479年）开创的儒学，就是当时首家私学学派。孔子的弟子有三千之众。他教弟子学习“六艺”（礼、乐、射、御、书、教），而以礼乐为先。《史记?孔子世家》记载：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下”。但是，孔子甩注重的，不止是“陈阻豆，设礼容”这些形式，更主要是礼的思想文化内涵。孔子熟悉夏、商、周三代礼制的因革损益，更钦羡盛极一时的西周礼乐文明，“郁郁乎文哉，吾从周?”即以其绍继者自许。
孔子还以其渊惮知识整理古代文化遗产，删述《易》、《诗》、《书》、
《礼》、《乐》、《春秋》，号称《六经》。经过孔子的笔削手定，《六经》变成了儒学经典，孔子也变成了古代礼乐文明的集大成者。
孔子的思想学说，主要是礼和仁，或称之为礼学和仁学，二者是互相联系的。礼学是孔子对于诗书礼乐传统的继承，但他乂不拘守于礼制的某些形式，而对之加以修正，更充实以仁的精神，从而使礼学突破旧式礼制、礼仪的框架，成为一门具有普遍性形式的政治伦理学;仁学则是孔子依据礼乐文化传统所做的理论创造，是反映社会变革时代精神的一种新的哲学。
（二）战国时代（前475221年）即是“诸侯异政，白家异说”、战乱纷纷而乂开始酝酿新的统一的大变革时代。此时，儒学获得了极大的发展，成为当世的显学。儒学之徒或是干诸侯，从事政治活动;或是周游列国，从事讲学活动;或是传授儒学经典，从事理论创造活动。但孔门弟子及其后学乂不可避免地出现分化。《韩非子. 显学篇》说，自孔子死后，儒学分面了八派。其中子思及其凝子孟轲一派和荀卿一派，是各具特色的学派，也是先秦诸子中的佼佼者。大体上说，思孟学派主要是继承并发挥了孔子的仁学，在哲学上有更多的创造;而荀卿学派则是继承并发挥了孔子的礼学，在政治上对“一天下”则有更多的设计。荀子学说影响及于汉儒，而思孟学派影响则及于宋儒。这表现出先秦儒学在后世的不同走向。
在“百家异说”的战国时代，早期是儒墨对立，两家的争论主要在礼乐问题上; 中期以至不惜以战争夺取天下。儒家则重视仁义，讲以德服人。如孟子反对视民如草芥的君主，反对争城争地而杀人流血的战争。荀子讲礼法，在思想理论上虽已近于法家，但他仍然主张行五道，兴礼义，反对霸道权谋。荀了曾入秦，看到一个尊尚法术的秦国在各方面都治理得很好，他感到不足的是秦国不用儒术，不行王道，是缺乏远见的。
在群雄割的战国时代，要消除战乱，实现统一，光靠行王道是难以达到的。秦始皇挥口万之师，翦灭六国旧贵族政权，统一了全国。就此而言，法家学说适应了这一历史进程的需要，表明法胜于儒。
（三）秦始皇统一天下，废封建，设郡县，书同文，车同轨，建立了高度集权的君主*林制度，这是空前的社会大变革，在历史上产生了深远的影响。但是，如何巩固大一统的国家，秦统治者在思想理论上和政策上都有许多重大失误。他们尊尚法术，迷信权力，更迷信暴力，以强力压制人民，“焚书坑儒，”设挟书之令，实施文化*材政策，最终导致了广大人民的普遍反抗，促使材*皇朝迅速覆灭。
秦灭汉兴。汉高祖从马上得天下到接受陆贾以《诗》、《书》治天下的建议，乂亲自去曲阜以大牢祭祀孔子，预未着儒学将要东山再起。及至汉惠帝废除秦代挟书之令，
使儒学典籍流播合法化，为汉初儒学复兴揭开了序幕。
制度。然后，秦二世而亡的历史阴影长期笼汉承秦制。汉朝统一大帝国继承
了君主***
罩着汉初的统治集团。总结秦亡教训，寻找长治久安的治国理论和方策，从陆
贾的《新语》到贾谊的《新论》，再到莆仲舒的《春秋繁露》和《天人三策》，历时半个多世纪，终于认识到治国必须以礼义德教为主，法令刑罚为辅。事实上这是舍弃了为秦所用的法家，选择了儒家。汉武帝与董仲舒经过三次对策，确定了儒学的“独尊”和“独占”地位：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”⑵由是儒学由诸子学变而为“独尊”之学，由私学变而为官学。儒家不仅复兴了，而且向前发展了。这在儒学发展史上是一个最重大的转折。从此，儒学为历代帝王所尊崇，在长达二千多年的历史上支配了中国社会的精神再生产，并成为大多数中国人日常生活中的自觉或不自觉的行为准则。
已经成为官学的汉代儒学，一方面继承了先秦儒学的仁礼之教，尤其是荀子的礼学思想;另一方面也兼容了先秦诸子百家的思想观点，形成了以莆仲舒为代表的大一统理论。迄于东汉，由汉章帝钦定的"国宪”即《白虎通义》，则是一部依据谶纬神学形式确立纲名教的法典。汉代儒学不仅有助于稳定汉代社会的统治秩序，而且有助于汉朝文官制度的建立，由此而言，汉儒实践了先秦儒家的经世理想，而且获得了很大的成功。
汉儒发现、整理并传授了儒家经典，并使之成为专门之学经学，这是对中国学术文化的巨大贡献。但是，汉儒也有有其历史局限：第一，汉儒在政治上依附性强，极力迎合封建统治者的意图，失去了先秦儒者的平民性格与独立精神。笫二，为了神化君权，力图使儒学神学化，并以谶纬形式开展大规模的造神运动，失去了先秦儒学的人文主义精神。笫三，为抬高儒学经典的权威地位，不仅神化孔子和经书，而且把经书法典化，其至把它作为平讼断狱的法律依据。如酷吏张汤便以《尚书》、《春秋》决大狱。第四，学术政治化。学术上的是非，
如论五经同异今古文学的争论，都与统治集团内部的权力斗争纽结在一起，难解难分，乃至要山皇帝来“临决称制”，充当裁判经过东汉末黃巾起义、三国鼎立，两汉经学日渐衰落，玄学抬头。可以说玄学是儒学的“异化”。但在两晋南北朝，玄学并末取代经学的官学地位。在北朝，各少数民族政权在儒学的尊奉，更甚于南朝各代统治者。北魏孝文帝命人译《孝经》教于国人，即为一例。儒学推动了当时北文少数民族地区的社会改革及其与汉族的文化融合，最后是民族大融合。
（4）唐宋以后，君主*材制度已相当稳固，中国封建制社会继续信前发展。当时社会的主要变化是:随着豪门士族集团的衰落，农民人身依附关系开始松弛;科举取士制的确立和发展，为寒门庶族的士子跻身于各级官僚机构堤供了机会，也因此要求儒学本身有所变化。北宋仁宗朝范仲淹的改革（史称“庄历新政”）促进了宋学的肇兴。宋学还以排斥佛、道而乂善于吸收佛、道哲学为其思想特色。然而，宋学并非“异教”化了儒学。从思想渊源看，宋学的主源仍是先秦儒学，尤其是思孟学派。康熙皇帝在其《孟子庙碑文》中就曾指出：
孔子没后百有余年，浸假及于战国，扬墨塞路，祸烈于曩时，子舆氏起而辟之，于是天下之人，始知诵法孔子，率由仁义。斯道之有传，至于今赖之。是以后世学者如韩愈、苏轼之徒，咸推其功以配大禹。而洛闽之儒，咸遵为正学之宗传。于戏，盛矣。（3）宋学不是乂一次儒学复兴，而是对汉学的革新:宋学重义理，不以记诵章句为专;宋学疑经（怀疑山汉儒训释的经典），主张返回本经（指孔子所删定的经典），重新疏解，以发明圣人之道;宋学恢复了先秦儒学的人文精神，冲淡了两汉经学的神学色彩。然而，宋学本身乂有不同的流派:有注重社会现实问题的事功派，如北宋的荆公（王安石）新学，南宋的永康、永嘉之学;有注重性命天道的道学（理学），如濂、洛、关、闽之学;还有兼餐道家倾向的蜀学等。
有宋一代，党争与学禁交织一起。学术之隆替与政治势力之消长紧密相连。尤其是程、朱理学，迭经元祜党争与庄元学禁的打击，终于在南宋理宗时得到了朝廷的尊崇，
明清之际的学术话语转型与儒学的转折(一) 关于中国“近世哲学”是否具有“近世性”或“现代性”①]的问题，在很大程度上其答案不取决于这个问题本身，而是与论者对明清之际学术的性质的认识密切相关。因为明清之际代表中国“近世”学术从宋学走向清学的一个重要转型期。上述所谓“近世性”或“现代性”的问题，如果换一种表述，也可以转陈为这一“转型”是否使中国“近世”哲学“转”出了“近世性”或“现代性”的问题。因此，对于原问题本身，我们可以不必急于给出肯定或否定的答案。如果我们能够先在地对这一问题的前提性话题，即明清之际的学术话语转型做一个有针对性的解析，也许对深化原话题的探讨会更有助益。 对于明清之际的学术转型及其内涵和性质，学术界历来有不同的看法。②]本文将不具体展开评判各派观点的优劣，但笔者特别强调，对明清之际学术性质的研究和评价，应该注意解决好宋学与清学之间的复杂关联，既要注意宋学与清学之间的革命性与断裂性，又要兼顾二者的继承性与连续性。如余英时先生就认为，“六百年的宋、明理学传统在清代并没有忽然失踪，而是逐渐地溶化在经史考证之中了”③]。这样的看法，可以说是采取了一种将宋学与清学“合而观之”的态度（这是借用的吴根友教授的说法），这可能更为符合思想史发展的实际，这样的思路对于我们展开下文的讨论和分析也极具参考和借鉴的价值。 笔者认为，明清之际的学术话语转型，如果用一句话来简单地加以概括，就是从宋明时期的理气心性之学向清代的经史考证之学的转变。宋明学术的主流话语当然是儒学话语，而宋明儒学的主流话语则是以理气心性之学为核心的理学或宋学话语，但在理学话语之外，宋明时期的儒家思想中还同时存在着两股潜流，一股是经史考证之学，一股是经世致用之学。这两股潜流在宋明儒家思想中虽只占据次要地位，但是在“天崩地陷”的明清之际，由于一一系列内外机缘的共同作用，这两股次要的潜流逐渐演变，蔚成大潮，并终于在干嘉时期一跃成为整个清代学术的主流，由此使儒学的面貌和方向发生了又一次重要的历史性的转折。 一、明亡的冲击与理学的危机 明清之际学术话语的转型，首先是明朝灭亡这一重大历史事件的直接的政治和文化后果。江山易代所带来的不同寻常的社会政治动荡和文化心理震撼，给了当时的知识阶层以巨大冲击。面对明朝土崩瓦解、满洲入主中原的事实，儒家士大夫们痛心疾首，他们痛定思痛，几乎众口一词地认为，只有深刻反省前代学术，才能为汉民族政治统治和文化精神的复兴以及有效解决现实问题找到出路。于是宋明理学的霸权地位及其合理性受到了质疑，宋学的学术理念及其造成的无可挽回的后果遭到严厉批评，从而引发了儒学发展史上一场深刻的危机。 当时的遗民知识分子们普遍把明亡的原因归于理学的空疏无用和理学家的清谈误国。明亡后流亡日本的大学者朱之瑜在总结明清更迭的历史教训时，把理学比之于能工巧匠的雕虫之技，认为其弊病就在于“屋下架屋”而“无益于世用”。他说：“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事，况又于其屋下架屋哉？”④]他引南宋事功派学者陈亮为同调，主张“为学之道，在于近里着己，有益于天下国家，不在乎纯弄虚脾，捕风捉影”⑤]。方以智指斥宋儒蹈虚空谈，认为“宋儒惟守宰理，至于考索物理时制，不达其实，半依前人”⑥]，“空穷其心，则倏忽如幻”⑦]。黄宗羲批评宋明儒者空谈性理，不务实际，招致社会黑暗，民族败亡，他说：“儒者之学经天纬地，而后世乃以语录为究竟，仅附答问一二条于伊洛门下，便厕儒者之列，假其名以欺世。……徒以‘生民立极，天地立心，万世开太平’之阔论，钤束天下。一旦有大夫之忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾。”⑧]傅山亦批评宋明理学家崇尚空谈，不务实事，他说：“宋人议论多而成功少，必有病根，学者不得容易抹过。”⑨]顾亭林认为，理学末流实乃“以无本之人，而讲空虚之学”⑩]，他严厉谴责宋明理学家“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”11]。 由理学的教义在日益加剧的社会危机面前，显得苍白贫乏。理学家们尽可以把理气心性之论
中国古钱币发展史 古钱币简介： 中国古代钱币萌芽于夏代，起源于殷商，发展于东周，统一于赢秦，历经了四千多年的漫长历史，创造了七十多项世界之最。不仅如此，中国钱币系统之完整，门类之丰富，脉络之清闲，内涵之博大，是任何一个国家都无法比拟的。中国古钱币文化历史悠久，内容丰富多彩，千百年来一直为人称道，并由此产生了颇具中国特色的的钱币之学。中国还是世界上最早使用铸币的国家，距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”，为最原始的金属货币。至西周晚期除贝币外还流通一些无一定形状的散铜块、铜渣、铜锭等金属称量货币。中国古钱数量之大，品类之盛，分布之广，为世界所罕见。不仅揭示了中国社会三千年政治、经济、文化的发展和变迁，而且对周边许多国家和民族也产生了极其深远的影响，是从另一个层面写就的中国古代历史。 青铜之光---原始钱币【约前21世纪前770年】 大约在三、四千年以前，我们的祖先就已经用天然的海贝充当商品交换中的媒介-－货币。商周是贝币使用的鼎盛时期，所以，贝也就自然成为人们衡量财富的象征。贝币作为我国最早的货币形式之一，今天仍然留有明显的遗迹。在我们使用的汉字中，贵、贱、财、货、买、卖等与财富价值交换有关的文字上，依然与贝有着密切的联系。随着商品交换的频繁，天然海贝经常供不应求，于是便产生了石贝、玉贝、骨贝等代用品。贝币书写了中国古钱币历史的开端，而石贝和铜贝的出现更标志着当时商业的逐渐发达和对冶炼技术的掌握。 殷商晚期以海贝为形式的青铜铸贝出现了，1971年，出土于山西保德商墓中的这枚保德铜贝，完全算得上是中国铜铸币之鼻祖，也是人类最早发现的金属铸币。 异彩纷呈---先秦【前770年-221年】 春秋战国时期，商品交换的繁荣使得金属铸币被推上了中国货币史的前台，根据各地不同的自然条件，当时的货币也逐渐形成了各有特色的流通领域和货币体系，在中原地区，由农具铲的演变在货币上出现了空首布，也称铲布。在南方的楚国，一种铸成椭圆形的蚁鼻钱应运而生，这种又称为鬼脸钱的货币，形状酷似贝币，应该是铜贝的高级形式。当时，由实用刀转化而来的一种货币，称为刀币，流通于齐、赵、燕等国。到了战国时期，仿照纺轮或璧环的形式在我国北方的魏、秦等国出现了圆形铜铸币圜钱。至此构成了先秦时代中国货币史上早期较为完备的四大货币体系。 在这一阶段，除了青铜被选择为货币的载体之外，黄金这种被称为天然货币的金属，这时也早早地出现于流通领域，侧身于早期中国货币史的记载之中，战国时期楚国的爰金，便是中国最早有固定形式的黄金铸币。
中国近现代社会经济发展史的规律与认识 １．中国近现代社会经济发展史知识体系： ①外商企业：鸦片战争后，外商企业陆续在通商口岸兴起。甲午中日战争后，资本主义国家在中国投资设厂，第一次取得了合法地位。１９世纪末，帝国主义国家大规模地对华资本输出。本世纪５０年代初，人民政府接收了帝国主义在华企业。 ②洋务派企业：１９世纪６０～９０年代，洋务派在“求强”、“求富”旗号下，先后举办了一批近代军事工业和民用工业，这是中国从手工业生产向大机器生产过渡的标志，也是中国近代化的标志，但它没有使中国走上富强之路，甲午战争的失败宣告了洋务运动的破产。 ③民族资本主义工业：１９世纪六七十年代，中国兴起了民族资本主义工业，它是一种崭新的生产方式，日益冲击着封建经济基础和上层建筑。甲午中日战争后，中国民族资本主义得到初步发展，棉纺织业发展尤其突出。１９１２～１９１９年，中国民族工业出现短暂的春天，新建厂矿６００多家，纺织业和面粉业发展最快，涌现了张謇、周学熙和荣氏兄弟等爱国实业家。在四大家族为首的官僚资本和帝国主义巧取豪夺下，民族工业日趋破产。到新中国成立前夕，已处于崩溃边缘。新中国成立后，接受了社会主义改造。
④中国官僚资本：形成于第二次国内革命战争时期，是国民党反动统治的经济基矗抗日战争时期急剧膨胀。新中国建立后，人民政府没收了四大家族为代表的官僚资本和国民政府的财产。 ⑤中国共产党的经济活动：在民主革命时期，由于中国共产党的宗旨和革命战争的需要，领导根据地军民自力更生，努力发展生产。根据地的经济包括国营经济、合作社经济和私人经济等多种经济成分，这是新民主主义经济，代表了中国经济的方向。１９４９年春，中共七届二中全会召开，毛泽东在报告中指出：革命胜利后，党的总任务是把中国由农业国变为工业国。新中国成立后，党和政府没收官僚资本和国民政府财产，接收帝国主义在华企业，改造民族资本主义工商业和农业，建立起了社会主义经济体系。１９５６年中共“八大”又确定了在综合平衡中稳步前进的经济建设方针。在此后全面建设社会主义中，由于缺乏经验和急于求成，走过一些弯路，但发展是主流。十一届三中全会后，党中央确立了改革开放国策，大力发展生产力，我国社会主义现代化建设步入了新的发展时期。 ２．１９世纪中期开始的１００年间，我国社会经济结构的变化： ①１８４０年，英国发动鸦片战争，强迫清政府签订《南京条约》，在中国东南沿海开辟五个通商口岸，并协定关税，疯狂向中国倾销商品和掠夺原料，逐步把中国卷入了资本主义市场体系，中国封建自然经济逐渐解体。
２００４年第４期总第１８１期 齐鲁学刊 ＱＩ／ＵＩＯＵＲＮＡＬ Ｎｏ．４ ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．１８１汉代儒学的神学色彩 王子今 （北京师范大学历史系，北京１００８７５） 摘要：儒学在汉代与政治权力相结合，逐渐扩张其政治影响。有的儒学学者刻意迎合当权者的需要，将儒学改装为带有政治神学色彩的学派。后来“儒教”说法的出现，也与汉代儒学神学化色彩的浓重有关。汉代儒学文献中还可以看到反映民间巫术影响的痕迹，也值得研究者注意。 关键词：汉代；儒学；董仲舒；神学化；宗教化 中图分类号：Ｂ２３４文献标识码：Ａ文章编号：１００１—０２２Ｘ（２００４）０４—０１０８—０６ 儒学在汉代同时经历了政治地位提升和社会影响普及的过程。其神圣化和世俗化的演进，都体现出神学色彩愈益浓重的特征。考察相关现象，当有益于深化对儒学史和汉代文化史的认识。 一、儒学和政治权力的结合 汉武帝时期，中国文化史进入了新的历史阶段。在汉武帝时代，以汉族为主体的统一的多民族国家得到空前的巩固，汉文化的主流形态基本形成，中国开始以文明和富强的政治实体和文化实体闻名于世。汉武帝时代是英才荟萃的时代，文学、史学、哲学、政治学、经济学、军事学等，在这一时期都有繁盛丰实的创造性的成果。当时的西汉帝国以其精神文化和物质文化的辉煌成就成为东方文明的骄傲，在世界的不同文化体系之中居于领先的地位。汉武帝时代的政治体制、经济形式和文化格局，对后世都有相当重要的历史影响。当时的思想与学术，也表现出新的面貌。 汉武帝时代影响最为久远的文化政策，是确定了儒学在百家之学中的主导地位。《史记?儒林列传》记载，齐地儒生公孙弘以精通《春秋》之学升迁为天子信用的重臣，又封平津侯，于是“天下之士靡然向风矣”，这宣示了儒学地位的上升，促进了社会好学风气的形成。公孙弘作为齐鲁儒生的代表，建议各地荐举热心学问、尊敬长上、政治形象完好、乡里关系和顺，又言行一致、表里如一的人，加以培养，充实政府机构，“以文学礼义为官”，这一建议为汉武帝所认可。从此之后，“则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣”。汉武帝时代，贬斥黄老刑名等百家之言，起用文学儒者至数百人［１３（Ｐ３１１８），推行“罢黜百家，表章《六经》”［２］（Ｐ２１２）的文化政策，结束了“师异道，人异论，百家殊方”的局面，“令后学者有所统一”［２］（Ｐ２５２３—２５２６）。这一历史性转变，开创了独尊儒术的政治文化局面，儒学之士在文化史的舞台上逐渐成为主角。 汉武帝实行“独尊儒术”的重大变革，结束了各派学术思想平等竞争的局面，对于学术思想的自由发展，有限制和遏止的消极作用。但是，这一变革肯定了“以教为本”，否定了“以法为本”，强调文化教育是“为政之首”，主张“教，政之本也；狱，政之末也”［３］（《精华》），从而对中华民族重视文化、重视教育传统的形成，具有不容忽视的积极意义。 儒学在意识形态领域逐渐占据主导地位之后，在百家争鸣时代形成的平民主义风格有所消退，开始出现为政治服务的倾向。所以，被司马迁称作“汉家儒宗”的叔孙通有“夫儒者难与进取，可与守成”的名言［１］（Ｐ２７２２）。在汉王朝巩固和完善专制统治的时 收稿日期：２００３一ｉ０—３１ 作者简介：王子今（１９５０一），男，河北武安人，北京师范大学历史学系教授，博士生导师。１０８
中国古典小说发展史概述作为传统文化得源泉之一,中国古典小说具有其独特得文化内涵与历史意义。从远古神话得诞生,到明清章回小说得高潮,古典小说有如其她文体般曲折而漫长得发展历程。然而,一直生存于正统文人鄙夷眼光下得小说,由点点萌芽到后期得繁盛,它艰难得发展史更值得我们去了解与研究。 “小说者,街谈巷语之说也”,在先秦时期得《庄子》中,就有了对小说得定义。古典小说起源于上古得神话传说,如女涡补天、夸父逐日等,在先秦古籍《山海经》中已有记载。这些神话传说,就是先人渴望得到神灵庇护,并用来解释现实生活无法理解得现象,而生发想象出来得,同时也就是小说发展得最早源头。 到了魏晋六朝时期,便出现了志怪志人小说。鲁迅在《中国小说史略》一书中指出:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽。会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋,特多见鬼神志怪之书。其书有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,虽非如释道二家,意在自神其教,然亦非有意为小说,盖当时以为幽明虽殊途,而人鬼乃皆实有,故其叙述异事,与记载人间常事,自视固无诚妄之别矣。”在当时得文化氛围与社会因素得影响下,小说雏形以志人志怪得形式诞生了。 而“称道灵异,张皇神鬼”,并非像后来那样为了影射社会现实,而就是当时得人们确实相信阴阳神鬼得存在,并且作者自认为就是实况记录,而非虚构捏造,也就就是无意创作了小说,这些与当时得社会文化
有着密切得关联。其中,志怪以干宝得《搜神记》为代表,内容多为神灵感应,妖祥卜梦,怪物作祟,以写神灵鬼怪及妖异怪诞之事为主。志人得代表作为刘义庆得《世说新语》,分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门,以记录士人得言谈轶事为主。小说得共同特点为作者自认实录,且篇幅短小、叙述简略,一般被学界称为“古小说”,就是小说得史前形态。这为之后小说得发展与分流奠定了基础,影响着之后小说得创造。 小说亦如诗,至唐代而一变,虽尚不离于搜奇记录,然叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤现者,乃在就是时始有意为小说。发展到唐代,小说发生了巨大得变异,由六朝时无意创作转变为“有意为”之,由鬼神灵异、奇闻逸事转向了现实生活,由简略“实录”转化为辞藻丰富,在文化艺术上有了很大提高,可以说就是一次质得飞跃。其间作品多为传奇故事,代表作有李朝威得《柳毅传》,元稹得《莺莺传》,白行简得《李娃传》,杜光庭得《虬髯客传》,李公佐得《南柯太守一梦》等。 至于宋代,一方面,文言小说得发展几乎停滞不前,只就是对志人志怪、唐代传奇得继承,并无过多得发展。正如鲁迅先生所说:“宋一代文人之为志怪,既平实而乏文彩;其传奇,又多托往事而避近闻,拟古且远不逮,更无独创之可言矣。”不过,宋代时期对文言小说得发展还就是起了一定得铺垫与推动作用。北宋初年,朝廷组织文人编纂了一部 500卷得《太平广记》,收集前代野史、小说、传记之大成者,使得许多六朝志怪、唐代传奇都借此得以流传,为明清小说得创作提
中国古代史 中国古代史，始于大约万年前地元谋人，止于年地鸦片战争前，是中国原始社会、奴隶社会和封建社会地历史. 中国近代史地时间为，从年鸦片战争到年中华人民共和国成立前，这也是中国半殖民地半封建社会地历史.中国近代史分为前后两个阶段，从年鸦片战争到年“五四”运动前夕，是旧民主主义革命阶段；从年“五四”运动到年中华人民共和国成立前夕，是新民主主义革命阶段.b5E2R。 年月日中华人民共和国地成立，标志着中国进入了社会主义革命和建设时期. 中国近代史 中国近代史地时间为，从年鸦片战争到年中华人民共和国成立前，这也是中国半殖民地半封建社会地历史.中国近代史分为前后两个阶段，从年鸦片战争到年“五四”运动前夕，是旧民主主义革命阶段；从年“五四”运动到年中华人民共和国成立前夕，是新民主主义革命阶段.p1Ean。 鸦片战争 太平天国运动 清朝后期资本主义地产生和民族危机地加深 戊戌变法和义和团运动 辛亥革命和清朝地灭亡 中华民国初期北洋军阀地统治
五四运动和中国共产党地创立 第一次国内革命战争 第二次国内革命战争 抗日战争 第三次国内革命战争 中华人民共和国地成立和向社会主义过渡地实现 年月日中华人民共和国地成立，标志着中国进入了社会主义革命和建设时期. 从年月中华人民共和国成立到年，中国共产党领导全国各族人民有步骤地实现从新民主主义到社会主义地转变，迅速恢复了国民经济并开展了有计划地经济建设，在全国绝大部分地区基本上完成了对生产资料私有制地社会主义改造.在这个历史阶段中，党确定地指导方针和基本政策是正确地，取得地胜利是辉煌地.DXDiT。 建国后地头三年，肃清了国民党反动派在大陆地残余武装力量和土匪，实现了西藏地和平解放，建立了各地各级地人民政府，没收了官僚资本企业并把它们改造成为社会主义国营企业，统一了全国财政经济工作，稳定了物价，完成了新解放区土地制度地改革，镇压了反革命，开展了反贪污、反浪费、反官僚主义地“三反”运动，开展了打退资产阶级进攻地反行贿、反偷税漏税、反盗骗国家财产、反偷工减料、反盗窃国家经济情报地“五反”运动.对旧中国地教育科学文化事业，进行了很有成效地改造.在胜利完成繁重地社会改革任务和进行伟
2019年高考重点文综历史专项选编汉代儒学成 为儒学思想解析版 【一】单项选择题〔本大题共12小题，〕 德国政治经济学家和社会学家马克斯?韦伯认为〝被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素．但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素--对正当性的信仰．〞能够用来佐证该观点的是〔〕 A. 孟子宣扬的〝民贵君轻〞 B. 董仲舒提出的〝君权神授〞 C. 朱熹倡导的〝格物致知〞 D. 王阳明主张的〝知行合一〞 B 材料中〝对正当性的信仰〞，其〝信仰〞为思想方面的，意为〝在思想上树立一个权威，使被统治者服从统治者的支配．〞故B项中〝君权神授〞，神化了皇权，美化皇帝统治的合法性，故符合； A项中〝民贵君轻〞不是强调统治者的权威性，而是强调民众的重要，故排除． C项〝格物致知〞和D项〝知行合一〞是理学中强调自我道德休养，与题中服从统治者的信仰不符．故排除； 应选B、 此题主要考查董仲舒的思想和宋明理学，要求掌握儒家思想的演变过程和影响． 儒家思想是我国传统主流思想，一方面了解它作为正统思想的原因，认识它的发展过程也是为迎合君主专制加强的需要而不断改造的过程，它是封建专制统治下思想专制的产物．另一面也要认识它对中华民族的形成发展中的积极影响． 〝太〞：现代汉语解释为〝过于、很、高、大〞等，在日语中有〝粗、胖〞之义，韩语中有〝大的、最初〞等意思．〝祭〞：现代汉语解释为〝对死者表示追悼的仪式〞，在日语和韩语中，除了这层意思，还增加了〝节日〞的用法，如〝樱花祭〞．可见中、日、韩三国〔〕
A. 存在文化共通之处 B. 曾经同族同宗同文 C. 古代崇尚儒家思想 D. 自古和睦形同一家 A 材料反映出中日韩在文化上有许多共同之处，故A正确； 中日韩不是一个民族，故不存在同族同宗，故排除B； 材料中没有表达古代就崇尚儒家思想．故排除C； 日本对中国在古代和现代都发生过侵略战争，因此不能说〝自古和睦形同一家〞，故排除D、 应选A、 此题考查中国古代主流思想儒家思想的演变及其对东亚文明的影响． 此题考查学生对材料的准确解读和所学知识的识记和运用能力．了解在古代中国在东亚文化圈中起主导作用，中国的儒家文化影响了东亚其他国家的文明． 如图是根据汪盼玲?中国婚姻史?中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图．该图呈现的发展趋势，深刻说明〔〕 A. 清代统治者最重视妇女的贞节教育 B. 中国的传统主流思想逐渐趋于保守 C. 两汉以前受儒家传统思想的影响较小 D. 宋明理学对中华民族性格的积极塑造 B
《中国古代文学史》复习提纲第一编先文学 第一章先文学概说 1．概述先文学的发展历程。 2．简述先历史散文的发展历程。 3．简述先诸子散文发展的历史阶段。 第二章神话 1．举例叙述中国古代神话的主要容。 2．结合具体作品，试论中国古代神话的艺术特征。 3．结合《鲧禹治水》、《女娲补天》，谈谈上古时代人与自然的关系。 4．名词解释：神话。 第三章《诗经》 1．《诗经》的集结与成书的大致情况如何？ 2．《诗经》是如何分类与编排的？ 3．汉代的传《诗》的情况如何？ 4．《诗经》的思想容大体上可分为哪几类？试举例说明。 5．结合作品论述《诗经》的艺术成就。 6．举例论述、赋、比、兴的艺术表现手法。 7．《诗经》的语言和形式特点有哪些？ 8．从《大雅·生民》、《王风·黍离》、《风·蒹葭》、《卫风·氓》、《豳风·七月》、《小雅·采微》、《王风·君子于役》中，选择两篇进行赏析。 9．名词解释：《诗经》、“诗之六义”、赋比兴、风雅颂、三家诗、毛诗、毛诗序。 第四章历史散文 1．简述《尚书》的文学价值。 2．简述《春秋》的艺术成就及影响。 3．简述《左传》的基本思想。 4．试论《左传》的主要文学成就。 5．举例论述《左传》战争描写的特点。 6．选择《左传》中《晋公子重耳之亡》，或《晋楚城濮之战》进行分析。 7．《国语》的主要艺术特点有哪些？ 8．简析《国语·邵公谏弭谤》的艺术特点。 9．举例论述《战国策》的艺术成就。 10．选择《战国策》中《始将连横》或《谖客孟尝君》进行分析。 11．名词解释：《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》。 第五章诸子散文 l．谈谈你对孔子思想的理解。 2．简论《论语》的艺术特点
中国文化的发展 回望中国历史，悠悠五千年，积淀了璀璨的华夏文化。中国文化始终作为 世界文化中的奇葩，映射着历史的光辉，展现着民族的风华。 在世界文明中，中国文明作为唯一在历史长河中永不淫灭的古国文明，始 终离不开中国文化之魂。这种寄于民族之魂的华夏文化，在历史中不断积淀， 不断变得博大精深。 伴随着历史的发展，中国文化在每一个阶段都有不同的文化载体，每一种 文化载体，都体现着各异的社会风情和漫漫的历史道路。在中国远古时期，由 口头文化发展起来的古代神话和民间传说作为中国文化间接记录，展示了中国 古代文明开始的发展道路，甲骨文字是中国古代文字起源与发展的直接记录。 文字的出现不仅是文化进步的体现，更是文明的飞跃。远古的中国文化主要集 中于宗教崇拜和原始艺术，没有高度统一的形式，体现的是先民粗狂的情感意 识和活跃的自然认识。自夏朝开始，开始了我国历史上的奴隶制社会，由自由 性向统一性转变，标志着文明社会的开始，各个部落文化融合，其中以华夏文 化为代表。自殷商西周，中国文化的特殊面貌开始形成。在当时，具有“象形”、“会意”、“形声”等的造字规则出现，标志着中国文字进入了成熟阶段 (1) 。伴随着文字的产生，相随的一些典籍和青铜器的出现，标志着中国实体 文化的逐步形成。 春秋时代，是中国古代文化的轴心时代。走过周朝礼乐文化时代，春秋时 期伴随着国家动乱，群雄争霸历史背景，出现了各种政治流派和文化主张，呈 现百家争鸣的格局。社会动乱和政治模糊为当时文化发展创造了许多条件。诸 子兴起，各展示出其鲜明的特色。儒、道、法、墨各大学派应运而生。创立诸 子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们 以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的
简单梳理汉族的发展和文化 班级：10政治（本）姓名：元通学号：20100304041091 如果问：“你是一个什么民族”？你可能说你是汉族，但对于汉族，你又了解什么？又知道一些什么呢？汉族在我们大家庭中是占大多数的，有多少人知道汉族的形成和汉文化呢？接下来我们就来简单梳理一下这方面的知识。 一、汉族的形成： 汉族是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，汉族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。炎黄集团是汉族的一个主源，正是因为炎黄集团与汉族有族源关系，汉族世代尊黄帝为鼻祖，称之为“人文初祖”；至今位在陕西中部的黄陵县，传说为黄帝之墓的黄帝陵，在数万株千年古柏的簇拥中耸立在桥山上，成为汉族起源的象征。 汉族的形成不是一蹴而就的，它经历了夏、商、周、楚、越等族从部落到民族的发展过程，又经历了夏、商、周、楚、越等族
及部分蛮、夷、戎、狄融合成华夏民族的阶段，最后形成于汉代漫长而复杂的三个历史阶段。 1.夏、商、周、楚、越诸族的相继崛起，汉族的形成起始于夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起。 2.华夏民族在大融合中铸成，作为历史上发生的东西，民族与其他事物一样，也是不断发展着，变化着。 3.汉族在“大一统”中形成。中央集权“大一统”封建国家更集中、更强大，使统一成了中国历史发展的主流，使华夏民族完成了向汉族的发展和转化；华夏民族发展、转化为汉族的标志是汉族族称的确定，汉族之名自汉王朝始称。 总之，在中国历史上民族融合潮流的席卷之下，杂居得愈久，民族心理沟通得愈深，汉族先进经济和文化的发展越快，汉族这个由许多民族混血而形成和发展起来的民族，就像滚雪球一样，越滚越大，越来越发展，终于成为世界第一大族。
中国书法发展史简介 在现行人教版高中教材《中国古代史》中，叙述了东汉末年，书法逐渐成为一种艺术。那么书法作为中国特有的艺术，是如何形成又是如何发展的呢？在这里我们就来认识和了解中国书法的发展历史。 （一）为中国书法奠定基础的先秦书法 虽然书法艺术的自觉化至东汉末才发生，但书法艺术当萌生于汉字形成同时。汉字的形成经历了很长的历史时期。目前发现的关于原始汉字有关的资料，主要是原始社会在陶器上遗留下来的刻画符号，但它们还不是文字，只是对原始文字的产生起了引发的作用。 为学术界公认的我国最早的古汉字资料，是商代中后期(约前14至前11世纪)的甲骨文和金文。 甲骨文发现于1899年(清光绪二十五年)。是殷商时期刻写在龟骨，兽骨，人骨上记载占卜，祭祀等活动的文字。严格地讲，只有到了甲骨文，才称得上是书法。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔，结字，章法。而此 前的图画符号并不全有这三种要素。 金文指古代铜器上铸的或刻的文字（又称铭文），主要代表是西周《毛公鼎铭文》，其结构匀称准确，线条遒劲稳健，布局妥贴，充满了理性色彩，显示出金文已发展到极其成熟的境地。 从书法的角度审察，这些最早的汉字已经具有了书法形式美的众多因素，如线条美、单字造型的对称美、变化美以及章法美、风格美等。从商代后期到秦统一中国(前221 年)，汉字演变的总趋势是由繁到简。这种演变具体反映在字体和字形的嬗变之中。西周晚期金文趋向线条化，战国时代民间草篆向古隶的发展，
都大大削弱了文字的象形性。然而书法的艺术性却随着书体的嬗变而愈加丰富起来。 （二)开创先河的秦代书法 秦始皇兼并天下，丞相李斯主持统一全国文字，使之整齐划一，这在中国文化史上是一伟大功绩。 秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。
评论董仲舒的儒学思想董仲舒是西汉时期著名的思想家、哲学家、教育家，是中国儒学发展史和中国思想史上继孔子之后又一个里程碑式的人物、史载他学而不厌，诲人不倦，“三年不窥园” ，是当时颇有影响的教育家。董仲舒在汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。董仲舒在著名的《举贤良对策》中建议“罢黜百家，独尊儒术” ，为汉武帝所采纳。他以《公羊春秋》为依据，将宗教天道观、阴阳、五行学结合起来，吸收法家、道家、阴阳家等思想，建立了一个新的儒学思想体系。 公元前140 年汉武帝即位以后，西汉王朝达到了空前繁荣的阶段。边境安全问题、地方割据势力等问题依然威胁着西汉中央政权。 进一步加强中央集权，是汉武帝当政时的重要任务之一，汉武帝需要在思想意识形态上寻求提高皇权、加强中央集权的理论依据。而董仲舒精心构筑的“天人感应” 的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。 董仲舒的政治儒学的理论建构与贡献可概括为：一个基础、一个实质、四项精要、四大特点。以《公羊春秋》为基础，推崇大一统的王道政治主张，主要宣扬“大一统” ，“天人感应”，“罢黜百家，独尊儒术” ，“君权神授” ，“三纲五常” ，“以德治国”等思想主张。 ①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。董仲舒认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统” ，即黑统、白统、赤统的顺序。他在《三代改制质文》中说：每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。 《春秋》本是鲁国的史书。按董仲舒一派的说法，《春秋》乃是孔子的一部重要著作，在其中，孔子树立了他的道统的统治。孔子代表了黑统，并创建了黑统的各项制度。董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。 ②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。只是到了汉朝，情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。王者受命于天，并不是一个新理论。 ③针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。这在当时对减轻国家对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农时，使土地和劳动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，巩固大一统的封建国家，有进步意义。 ④针对为人处世标准，提出“三纲五常” ，提倡孝道。董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。 董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心” 。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。 董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。 他认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变” 。即是说“三纲五常” 、“大一统”等维护 统治秩序的“道”是永远不变的。那么，如何解释皇位的更换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告” 与“改制” 之说。他认为统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了。他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心” 、“知性”、“知天”的模式，达到“天人合一” 。他还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天命鬼神了。这种认识论达到了秘的程度。 董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。 董仲舒第一次将儒家思想成功地运用于中国的政治实践，推动汉王朝建立了"大一统"的基本政治格局和礼乐行政制度，影响中国政治文明近两千年。 （一）为汉初的政治、社会新秩序提供了新的理论根据，成功地解决了时代面临的政治合法性问题，维护了封建政权统一和稳固，保障了国家长治久安。 董仲舒把源於阴阳、五行家的形上学根据与儒家的天命、天道结合起来，以"天人感应" 说确立" 君权天授" 、" 君权神圣"观，为王权的合法性进行了哲学上和神学上的有力论证。同
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国发展的基本脉络。本文对新中国成立以来的历史发展脉络的探讨,着意于进一步阐明中国共产党团结和带领全国各族人民把现代中国推向前进的基本线索。同时也有助于进一步深化对十七届四中全会提出的办好中国的事情关键在党,“坚持中国特色社会主义道路,推进社会主义现代化,实现中华民族伟大复兴,必须毫不动摇地坚持中国共产党的领导”的认识。一、从对社会主义的曲折探索到开辟中国特色社会主义道路新民主主义革命的前途是社会主义,结束半殖民地半封建社会的历史后进入新民主主义社会的中国逐步走向社会主义,这是近代以来中国社会发展进程的抉择,现代中国的发展正是沿着这一正确的发展道路向前推进的。近代中国的起始,不是由封建社会进入资本主义社会,而是由封建社会变为半殖民地半封建社会。从1840年的鸦片战争到1949年新中国成立前的109年间,中国社会一直处于这样的过渡性质的社会形态中。在近代中国从传统的农业社会向近代的工业社会转型的过程中,在资产阶级的维新派和革命派先后作过以资本主义来代替封建主义的尝试后,由于帝国主义的破坏和中国封建势力的阻挠,中国的民族资本主义经济虽然破土而生但力量弱小,民族资产阶级虽然企盼建立资本主义制度却没有成功,中国共产党成立之前的无数仁人志士以资本主义列强为师的种种努力都以失败告终。中国共产党把马克思主义的基本原理与中国具体实践相结合,根据中国半殖民地半封建社会性质的特征和中国经济文化落后的基本国情,经过艰辛的探索,形成指导中国革命的新民主主义理论,确定了中国革命必须分为两步走的正确道路。即:“第一步,改变这个殖民地、半殖民地、半封建的社会形态,使之变成一个独立的民主主义的社会。第二步,使革命向前发展,建立一个社会主义的社会。中国现时的革命,是在走第一步。”这样,中国的新民主主义革命在客观要求上是为资本主义的发展扫清道路,而在实质上是由于有了中国共产党的领导和以建立新民主主义的社会为目的,因此“这种革命又恰是为社会主义的发展扫清更广大的道路”。①在新民主主义革命时期,我们党坚
中国古代社会经济的发展历程 ★教学目标： 1、了解古代农耕经济发展的基本概况。 2、掌握我国经济重心南移的原因、表现及结果。 3、掌握历代土地政策、赋税制度以及发展农业的基本措施。 4、概括归纳古代手工业发展的基本史实。 5、概括归纳古代商业的发展。 6、了解古代资本主义萌芽的原因、标志、特点及意义。 ★学法指导： 1、注意进行比较。通过比较，找出共同点和不同点，培养分析、比较能力。 2、采用因果分析的方法，正确分析和认识古代一些经济现象产生的原因和影响。 3、学会处理宏观和微观的关系。 4、通过理解或记忆，掌握基本史实。 ★高考展望： 1、注意古代经济的可持续发展问题。 2、联系现代农村土地制度的变革和税费制度的改革，注重古代土地制度、赋税制度的发展演变所反映的历史趋势和特点。 3、注意梳理古代各时期封建城市和商品经济发展的特点，并注意内在的继承和发展关系。★知识整合： 一、古代农业的发展 1、基础知识 （1）生产工具的进步和生产技术的发展 ①夏商周：农具大多是木、石、骨、蚌所制，仅有少量的青铜农具。 ②春秋：铁农具开始出现。 ③战国：铁农具使用范围扩大。铁器时代的到来，标志社会生产力的显著提高。 ④两汉：犁壁的出现，赵过发明耧车；牛耕法有二牛抬杠式、一牛挽犁法。 ⑤魏晋南北朝：马钧发明翻车；水碓、水磨等广泛用于谷物加工。 ⑥唐朝：创制了曲辕犁、筒车。 （2）农作物的推广 ①夏商周：五谷 ②魏晋南北朝：南方农作物品种增多 ③隋唐：江淮地区大面积种植水稻；经济作物茶叶生产规模大。 ④明清：棉花种植由江南推向江北；外来农作物玉米、甘薯的推官种植；清朝前期经济作物的种植面积扩大。 （3）土地开发 ①魏晋南北朝：江南农业的开发由江东扩展至整个长江流域，波及到岭南和闽江地区；边疆的河西走廊和辽东地区得以开发。 ②隋唐：江南土地得到进一步开发，围湖造田和向山要田。 ③明清：外来农作物玉米和甘薯的种植，使贫瘠土地得到利用。 （4）农产品商品化 ①隋唐：农产品商品化程度高，特别是茶叶的市场广泛，唐中期以后征收茶税。 ②明清：棉花种植由江南扩展至江北。经济农作物种植面积扩大，形成了专业生产区域。（5）古代重大的水利工程
社会主义发展史 摘要：在人类历史上是先有社会主义思潮, 后有社会主义实践。社会主义理论与实践的发展有空想社会主义、科学社会主义、苏联模式社会主义和各具本国特色社会主义这样四个阶段，恰似直线与曲线的交叉发展，呈抛物线前进与螺旋式上升。纵观社会主义的严谨理论和颇具色彩性的实践，充分证实，社会主义确是大势所趋，真理所在，人心所向，众望所归。本文通过对社会主义发展史的简介与对社会主义发展的未来的展望，着重说明，社会主义不会只有一个方案，一条道路，一种模式。进而使读者认清社会主义的真谛，坚定社会主义的信念，激发对社会主义的热情，并且积极投身于社会主义现代化建设。 关键词：社会主义发展史；马克思主义；中国特色社会主义 一、社会主义发展的四个阶段 社会主义和资本主义都是人类进步的社会历史产物。它们的性质根本对立，但在当代同处于人类社会发展过程中的第二大形态，具有共同的“社会存在”——“以物的依赖性为基础的人的独立性”。资本主义的发展进程有四个阶段, 即封建资本主义、自由资本主义、垄断资本主义和社会资本主义。【1】16世纪初至18 世纪末, 西欧资本主义在封建主义社会内部孕育产出。在资本主义的这四个发展阶段中, 始终存在着资本主义的基本矛盾( 社会化大生产与生产资料私有占有的矛盾、无产阶级与资产阶级的矛盾等)和弊病(贫富两极分化、经济危机、政治倾轧、军事侵略、社会犯罪等)。随着资本主义这四个发展阶段的不断发展，矛盾的积累与激化。社会主义的兴起就是旨在建立一种崭新的社会制度, 消除资本主义的种种矛盾和弊病。首先出现的社会主义思潮, 是空想社会主义。空想社会主义者特别是19初欧洲三大空想社会主义者都深恶痛绝地揭露资本主义的剥削和欺诈, 抨击资产阶级国家的压迫和宗教的欺骗,证明资本主义制度因违背人类理性和社会公德而必须加以改变。空想社会主义者的一些进步思想给予工人以启蒙教育,并为科学社会主义产生提供有益的思想资料。但是,空想社会主义的本质特征毕竟是空想。他们是凭主观想象建立一种高于资本主义的新社会制度,没有认识到社会发展的客观规律,不能指出实现社会主义的正确道路。到了19世30
论魏晋南北朝时期儒学衰微的主要原因 魏晋南北朝时期的儒学，是中国儒学发展史上比较艰难的一个时期，相对于汉朝时期的鼎盛，魏晋南北朝时期的儒学的确处于衰微之中，这一点已经成为学术界的共识。《晋书》中有这样的记载：“有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，遂使宪章驰废，名教颓毁，五胡乘间而竞遂，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。”“朝寡纯德之人，乡乏不贰之老，风俗淫僻，耻尚失所，学者以老庄为宗而黜《六经》，谈者以虚荡为辨而贱名检，行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。是以刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏；其倚仗虚旷，依阿无心者皆名重海内。若夫文王日旰不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤黜以为灰尘矣” [1] 。 至于儒学作为社会统治思想的正统地位是否已经动摇，动摇的原因是什么，学术界尚有争论，但对于魏晋南北朝时期儒学的衰微，学术界是没有争论的。 对于魏晋南北朝时期儒学衰微的原因，学术界见仁见智，众说纷纭，笔者认为，其衰微的根本原因是，时局的动荡和儒学自身的流弊日益显现。当然，太学的荒废，佛、道之风的盛行，道德的沦丧、信任的危机，等等，也是不可忽视的原因。 、时局的动荡 魏晋南北朝时期，是中国历史上时局比较动荡的一个时期。从220 年曹丕建立魏朝开始，到589 年隋朝灭掉南陈，共 369 年，其中大一统的局面只有短短的37 年（西晋：公元266 年―316 年）。因此，稳定、巩固的中央集权始终没有建立起来。在中国历史上，没有哪一个时期的禅让比这一时期频繁，汉禅魏，魏禅晋，晋禅宋，宋禅齐，齐禅梁，梁禅陈， 周禅隋，说是“禅让”，事实上，每一次所谓的“禅让”，都
春秋战国时期为奴隶制向封建制过渡的时期。 三、封建社会 （一）秦朝和汉朝为中国封建社会第一个鼎盛时期 ◆前221年，秦王嬴政建立中国第一个中央集权制封建王朝，称始皇帝（统一度量衡、文字等） ◆前206年，秦被农民起义推；楚汉之争 ◆刘邦建汉（前202年，四汉：文景之治：汉武帝罢黜百家独尊儒术）→王莽改制 ◆公元25年，刘秀建东汉 ◆汉族、汉字、汉人由汉朝而来 （二）三国两晋南北朝封建国家的分裂和民族大融合
（三）隋唐时期为封建社会的第二个鼎盛时期 ◆581年，北周杨坚夺权，建立隋（科举制；京杭大运河） ◆618年，李渊建唐（“贞观之治”“开元盛世”） （四）五代十国、宋元 ◆907年，朱温废掉唐朝皇帝，建立梁朝（后梁）→后唐→后晋→后汉→后周，合称五代。 ◆960年，赵匡胤发动“陈桥兵变”，建立宋朝，史称“北宋”；辽、西夏； ◆金灭辽、北宋；南宋 ◆成吉思汗灭西夏：1271年，忽必烈建元：灭辽、南宋 （五）明清 ◆1368年朱元璋在应天府（南京）称帝，建立明朝：1421年明成祖朱棣迁都北京。（郑和七下西洋） ◆1644年，李自成在西安建立大顺政权，推翻了明朝的统治。 ◆努尔哈赤于1616年建立后金，其子皇太极于1636年称帝，国号为清：1644年清军入关。 （六）民国时期（1912） （七）中华人民共和国（1949） 中国朝代顺序如下：夏、商、周[西周、东周(春秋、战国)]、秦、西汉、新朝、玄汉、东汉、三国时期(魏、蜀、吴)、晋(西晋、东晋)、南北朝[南朝(宋、齐、梁、陈)、北朝(北魏、东魏、西魏、北齐、北周)]、隋、唐、五代(后梁、后唐、后晋、后汉、后周)、十国[前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平(荆南)、北汉]、宋(北宋、南宋)、辽、西夏、金、元、明、清、中华民国、